佛法的三种传承

宁玛派将显密佛法分为九乘次第,外、内、密各三乘,以显示其见地、戒律、修持方法与直接程度等特色。九乘次第虽是宁玛派所说,但亦为各派所公认,简介如下。

各乘都是佛所说,只是针对根器不同众生,方便次第有所不同,如某些法没有需要,佛当初也不会说。佛法就像大海,有不同层次的领悟,但都是为了达到成佛的同一目的,因此这里虽将佛法分类研究,以示其实修方法的特色,应该有以上了解,禀持对各乘法门的尊重。

依宁玛派观点,佛法真正的起源,是来自法身佛普贤王如来的正觉密意(注:密宗富于表徵,真如法身宁玛派称普贤王如来,并非外在某人),经种种报、化身佛的化现,依因缘而由佛界净土传到人间。

以「总传承」而言,有三种传承:

一、「佛的心印传承」:

由法身佛普贤王如来到五方佛等报身佛,法义本来如此,无需言语诠释,因此这种传承超出三界世间(欲界、色界、无色界)。以下两种传承,则有传入人间与天界者。

二、「持明的表徵传承」:

(注:「持明」即通达实相的佛法知识持有者、法主之义)

报身佛以表徵印契(注:由某种姿式或形相即能瞬间传达智慧)传与持明导师,亦不需言语文字。持明导师有化作人类,也有化作天、龙等以度化各道众生。

释尊灭后二十八年,五持明(人、天、龙王、药叉、罗刹)聚集玛拉雅山顶,得金刚手菩萨(即大势至)传法,这是普贤王如来在佛界传授的密法,在人间广为流传的开始。

大圆满传承由报身佛金刚萨陀到人间初祖胜喜金刚(Garab Dorje)、 到妙吉祥友(Manjushrimitra),到吉祥狮子(Sri Sangha),再到莲华生大士,在这几代间「表徵传承」和「口耳传承」都有,以后一般只有「口耳传承」了。

三、「人间的口耳传承」:

是指在人间由师徒代代口耳亲传,至今不断的传承。

人间传承以后又发展出三种传承:

(一)「教传(Karma Lineage)」(又称「长传承」):

师徒代代口耳相传。

(二)「岩传(Terma Lineage)」(又称「伏藏传承」,「短传承」):

莲师预知藏王后代欲毁佛法,并且末法众生德薄障重,为免金刚乘教法破灭衰退,或为世智参杂走样,并为保留加持力,利乐后代有情,故将经续、仪轨等教法埋藏在山间岩中,及弟子心中。其成就大弟子众为利有情,发愿转世为取藏者宏此教法。每岩传法莲师均授记取出的日期、取库藏者、及受此教法者。莲师弟子的转世,现为取库藏大师,适时当机应授记,取出预藏的教法,利乐众生。

(三)「净观传承(Pure Vision Lineage)」:

大成就者在定中得本尊祖师所传。

大圆满法门传承

大圆满传承,由法身佛普贤王如来,到报身佛金刚萨陀、五方佛等,有人间和天界传承。 人间初祖是胜喜金刚(Garab Dorje),后传给妙吉祥友(Manjushrimitra),吉祥狮子 (诗列僧哈,Sri Sangha)、无垢友(Vimalamitra),莲华生大士,耶喜措嘉空行等。此外尚有天界的传承。 

人间初祖圣喜金刚留下的大圆满六百四十万偈,二祖妙吉祥友祖师抉择为「心部」、「界部」、「口诀部」:

1.「心部」,以分析意度等方法探索心,著重指示「万法唯心造」。

2.「界部」,著重指示「诸法从本体性空」。

3.「口诀部」或「心髓」,不借意度分析思惟,而是当下直指明体,以及诸法皆为明体的显现。

莲华生大士专重「口诀部」,因其已包括了「心部」和「界部」。

妙吉祥友祖师在胜喜金刚祖师化虹时求取最后法要,得到祖师在空中开示的「椎击三要」,指示大圆满「立断」的「见、定、行、果」心要(坊间有书误以为这是大手印)。三祖诗列僧哈祖师传说是赴印度求法的中国人,以后几位大师都是他的弟子,后分以下几支法脉,主要由莲华生大士和无垢友祖师总摄受,近代又由龙钦巴尊者集其大成:「空行心髓」:

由莲华生大士传耶喜措嘉,集结成「空行心髓」,

「莲华心髓」:

莲华心髓乃赤松德真国王向莲华生大士请法,如何在应付烦忙日常生活,有家眷又不能全免恶业的环境下,修持取证而达圆满觉悟?莲师亲传赤松德真国王此口诀心要。赤松德真国王虽由莲师处得到许多教法,但其本人与家眷主要是依此心要修持,除了尽其世间责任,亦达到了证悟。

同时受法有赤松德真王、耶喜措嘉佛母及拉龙巴吉多杰祖师等,未立言语文字,由取库藏大师心意伏藏取出。

「无垢友心髓(Vimala Nyingthig)」:

无垢友(Vimalamitra)祖师,定中见空行嘱附他去中国五台山向诗列僧哈求法,在五台山住了三年,得到教授,但未得到法本。无垢友祖师以近二百岁高龄,应藏王邀请,在西藏传授大圆满,和莲华生大士互为师徒。

加那苏川(Jana Sutra,藏文Yeshe Do),亦受空行嘱附,去中国五台山向诗列僧哈求法,住了九年,得到法本。再传法本于无垢友、莲华生大士、毗卢遮那译师。后无垢友祖师集为「无垢友心髓」四卷。又称老派, 长传(Karma)大圆满。

「基松心髓」:

无垢友(Vimalamitra)祖师在中国五台山得虹身成就, 五百年后基松桑杰王丘(Chetzun Sange Wangchu)得其真传,其因缘甚奇特,他七十二岁才证悟,一直到七十五岁前未遇适合的传人,化虹光身后应空行母多杰罗卓妈(Dorje

Lodroma)请求传法。此法在空行净土中被珍视收藏,未传人间。直到上世纪大师蒋杨千彻王波得此空行教授,才再度传入人间。

莲师弟子毗卢遮那大译师,曾由加那苏川(Jana Sutra, 即 Yeshe Do)、诗列僧哈、莲华生大士处受法,著有《心部(Semde)十八部》。(其中释迦摩尼佛乃十地菩萨,由兜率天下生人间显化,上奥明天成佛经过,出此记载。)

「龙钦心髓」:

约七百年前的龙钦巴尊者,是赤松德真王女儿的转世,王女早么,死后莲师写种子字于其胸上,给教授入其心相续赐加持。尊者得无垢友祖师示现,亲传大圆满心要,并嘱其将大圆满心要义理抉择成「仰兑(Yangthig)、即心中心之义」,以示后世。

龙钦巴尊者集先前传承之大全:

二母集合:莲师的「空行心髓」、「莲华心髓」。再由以上二者,

由「空行心髓」发展出「空行仰兑(最秘空行心髓)」子集合,由「无垢友心髓」发展出「上师仰兑(最秘上师心髓)」子集合,由以上四部,集合为「龙钦心髓」,并有最完整的理论著作如「七宝藏」等。无垢光尊者造论颇多,有名者如《大圆满心性休息》等,其中包括「大圆满虚幻妙车疏」等。

龙钦巴尊者可说是划时代的大宗师,在关键性的时刻,集合整理保存了大圆满教法的心要口诀,使其不致散失,并且发扬光大。

藏 传 金 刚 乘 佛 教 简 介

印度金刚乘佛教渊源简介

今日佛教可简分为小乘、大乘显教、大乘金刚乘(俗称「密宗」)。印度佛教后期,佛涅盘后原有的婆罗门教等兴起,当时佛教大德,由于在辩论或比试法力等不能折服外道,经常发生道场被毁,信徒改信的情形。佛教需要和重修持的印度教瑜珈师一较长短,仅理论不足,非得拿出佛教实修取证的法门,这就形成密宗的勃然兴起。由于大师们的护卫折服外道,才使佛教在印度得以继续保存了几百年。直到回教军队的侵入,大德们由于政治因素避居他处,佛教在印度才衰落。

这是由于时节因缘、政治因素、众生福报等气数使然,而并非佛教教义败于回教和婆罗门教。

其中密宗「无上瑜珈部」,由佛界传至人间印度的传承因缘,请见「九乘佛法」篇。

佛教如何传入中国:

佛法在汉代经天山南路传进中国。达摩祖师是在梁武帝时代从锡兰由海道东来。东密在唐代开元年间便传入中土,藏密在西元 810年以后,由赤松德真王迎请莲华生大士传入西藏。

藏传金刚乘佛教渊源简介:

藏传佛教金刚乘始祖莲华生大士,应藏王赤松德真王与寂护大师(菩提萨陀)邀请,由印度入西藏,创立了宁玛派(藏文,俗称红教,意思是「老派」)。

后来有其他祖师,随时节因缘而发展出新的宗派,称为「撒玛」(藏文),就是「新派」的意思。其中包括噶举派(俗称「白教」),萨迦派(俗称「花教」),格鲁派(俗称「黄教」)。有如雪山顶的雪水溶化,分为四流。

「黑教」又称蹦教,是西藏原始民间信仰,虽然现代部份黑教已被佛教同化,但并非正统密宗。当初莲华生大士应赤松德真国王之请,破除了黑教,才在西藏建立起佛法。早期一般人不了解密宗,以讹传讹,才以为黑教是密宗。现代又有些新兴相似法门,附会密宗,但并不为传统藏密所承认。

藏地早期和中期影响最大的两位大师,是莲华生大士和阿底峡尊者。早期赤松德真王在建立佛法的初期,显教寂护国师无法和黑教势力及巫术对抗,才请来莲华生大士。由于在这种环境下,所以莲师的弘化,以口耳传承,实修实证为主。数百年后的情况则有些改变,那时佛教已奠定基础,在郎达玛王毁法,佛教受到很大破坏后,阿底峡尊者应时而出,以学术为主,留下理论大作,建立了卡丹派,对佛教有振兴的作用。以后宗喀巴大士,遥继阿底峡尊者,创立了格鲁派。噶举派是由大译师马尔巴赴印度由那洛巴所得的传承。萨迦派由老派分出。佛法依时节因缘,由小乘到大乘显教,由显教到金刚乘(密宗),发展出红、白、黄、花四大宗派,百花齐放,各有与其根器法缘相应的众生。宁玛派「大圆满」即身成就的实证法门,屹立千年之后至今仍然不衰。

藏密与东密:

在中印度兴起的笈多王朝,于第五世纪时在摩羯陀地方建立了佛教大僧院-那烂陀寺,成为当时佛教的学术中心。佛教在第七世纪后密宗化,此地也就成了显密佛法的中心。中国高僧玄奘大师曾游学此地。老派密宗(东密)就是来自那烂陀寺。

后波罗王朝于八世纪初,在摩羯陀地方建立了超岩寺,规模独步印度,新一派的密宗(藏密)主要来自此地,这时教法弘传以密乘为主。超岩寺可说是佛教在印度的最后据点,集其大成,后来全盘传到西藏。之后由于回教武力的入侵印度,每一侵入,必将他教寺院付之一炬。佛教被破坏而在印度没落,大德星散,佛教东迁,而发扬光大于西藏、中国和日本等地。十二世纪末,超岩寺等先后被毁,那烂陀寺亦衰落,佛教不久即在印度本土灭迹。

密宗的「下三部瑜珈」(注:相对于「无上瑜珈部」,参见九乘佛法篇),相传由印度的大修行人龙树传出,在释尊涅盘后的第七世纪,龙树在南印度集结密宗的「下三部密续」,其中包括「事部(Kriya tantra)」、「行部(Charya tantra)」及「瑜珈部(Yoga tantra)」,并得金刚萨陀现身灌顶。 唐朝玄宗开元年间时,先由善无畏,再由金刚智、不空三藏(金刚智的弟子),号称「开元三大士」,传来中国。「下三部密续」主要依《金刚顶经》的「金刚界」(金刚智在洛阳译出),及《大日经》的「胎藏界」(善无畏在长安译出)。后来传承由不空的弟子,青龙寺的惠果,传入日本留学僧人空海手中,带回日本,今称「东密」。但当时只传到「瑜珈部」。空海回日本后,为日皇策封为弘法大师,他也是日本平假名、片假名的作者。唐武宗灭佛后,东密在中国没落,却大兴于东瀛。

坊间流通的《大藏经密教部》,大都是「东密」,属「事部、行部、瑜珈部」,又称「外密」。一般在修本尊仪轨,持本尊咒时结手印者,大都是东密「事部、行部、瑜珈部」的修法。因藏密「无上瑜珈部」的见地,时时了知「自性原本是本尊」(即所谓「持本尊佛慢」),明白诸法如幻、不垢不净,自净其意,当下即是实相,比较不重视事相。自身就是毗卢遮那七支大印,自己身语意一切威仪,即本尊印、咒、佛意,能成办本尊事业。除了在修某些事业仪轨的召请、 除障、结界、供养等部份观想,一般修法持本尊咒时,并不刻意结手印。明眼人由修持的外相,可分辨是「东密」或「藏密」。

坊间一些无传承自称密宗法师者,也洋洋大观出些密法的书藉,很多都是抄袭自《大藏经密教部》,一般人少读经,易受蒙混。

西藏密宗也有「事部、行部、瑜珈部」,但以「无上瑜珈部」为主,其传承和「东密」并不相同。详情请见「九乘佛法」篇。此外因延续了七世纪后的佛教,完整保存了龙树和无著两系统的大乘佛法,加上天时地利,及藏王支持的大规模取经译经,许多译成藏文的典笈中国都没有。有些对密宗误解者,以为密宗缺乏理论,其实藏文大藏经「甘珠尔」及「丹珠尔」两部,有很多汉文未译的经典,唯识、中观等是学术部份。密法传承,则是修持部份。佛法的理论与实践,灿然完备。

「密宗」一词,源自tantra,本义为「续」,藏人称经典为「续」。正式应称为「金刚乘(Vajrayana)」或「咒乘(Mantrayana)」,俗称「密宗」。故一般西藏密宗称「金刚乘」、「藏密」、「密宗」;自称「真言宗」、「密教」的,则多是日本「事部、行部、瑜珈部」的「东密」。

问:密宗是佛所说吗?

答:佛陀遍知正觉,为利益不同根器的众生,能以不同化现,开显无量方便法门。

显教大乘和密宗都是佛所说的大乘佛法,都是「依菩提心正因,引众生入佛知见,觉悟解脱」,可说「体」是一样,净障集资,以开显本有真如自性,只是因应众生根器,各有其方便,而「相、用」不同。

虽然有些密宗传承,是由法身佛普贤王如来及报身佛金刚萨陀(五方佛的集中化现,或称东方不动佛传入人间及天界,例如无上瑜珈部的「大圆满」,但释迦摩尼佛住世时,也传过密宗,可见于《大藏经密教部》,以及《时轮金刚密续》等(释尊曾应香巴拉国王月贤请法,传「时轮金刚」密续)。有些南传佛教,说大乘佛教不是佛法,有些显教行者,认为密宗非释迦摩尼佛所说,是因为不明白以上情形,也不完全了解佛的「法、报、化」三身所造成。照印度佛密论师、释迦亲论师等说法,释尊在河边入定时,其智慧心曾被钩召至色究竟天受诸佛灌顶。禅宗中国初祖达摩祖师,曾在西藏住过并传过密法,藏人称「Padamba Sange」,被尊为为密宗男派「施身法」的祖师。这段历史一般人可能不清楚。

问:密宗是佛教吗?

答:佛教可简分为小乘、大乘显教及大乘金刚乘-俗称「密宗」,其渊源介绍请参见前章的《藏传金刚乘佛教简介》。其实密宗不但是大乘佛教,并且不只是佛教的一个支派。其自身体系已完整包括贯通了小乘、大乘显教和金刚乘,显密是一体两面,毫不对立。译成藏文的《甘珠尔》大藏经,六十二部是大乘,其中一半是金刚乘,由佛所说,梵文所写。

由于片面知见,有些南传佛教,不承认大乘是佛法,也有些显教行者,说密宗非佛法。但密宗不但承认小乘和大乘显教佛法,并认为这是修行必经的基础和次第。由莲华生大士带入西藏的老派宁玛派密宗,完整包含并融合了印度最后期的小乘大乘佛法精髓,在藏王支持下,作过庞大的取经翻译工作,藏文大藏经《甘珠尔》及《丹珠尔》两部,有很多汉文未译的经典,并完整保存了龙树和无著两系大乘佛法。所谓「金刚乘」,其体系已贯通包括了小乘、大乘显教和密宗,可说自成一完整体系,也可说是大乘显密中的「密宗」。

密宗主要是报身佛和法身佛所传(释尊也传过密法)

显教是化身佛所传,密宗主要是报身佛和法身佛所传(释尊也传过密法),都是如来正法。欲即身成就,最好融会贯通,则能速证菩提。因此不论你的根器法缘如何,在此祝福你:一切生中得逢真实师,得闻了义法,资粮具足,业障消除,速证大菩提。

莲 华 生 大 士 简 介

藏传佛教的始祖莲华生大士(Guru Rinpoche, Pema Sambhava, Pema Jungney)是宁玛派(俗称红教,意思是「老派」)创教祖师。因此要介绍藏传佛教,应先介绍莲华生大士。莲华生大士在娑婆世界弘化的神威功德,度生事迹,无法说尽。详情可见不同密续、库藏传记,今仅为初修同门略为介绍。(明心精舍有印赠《莲华生大士应化因缘史略,金刚上师密咒利益》,可附回邮来函索取)莲华生大士本身是化身,以阿弥陀佛为法身,观世音菩萨为报身,是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛身口意的三密应化身。由阿弥陀佛放光入西印度达那郭啸湖中莲花上化生,现八岁童子相。莲师(即莲华生大士)的出世,释迦牟尼佛早有授记。由当地国王因渣菩提带回王宫立为王子。后感金刚萨缍现身告曰:

「汝乃教主,实非政王」,就逊位修行。先师事阿难尊者,受修释迦牟尼佛预嘱传附之法,尽得显密经轨,究竟法义。后虚心修行,历事诸师,所得法悉皆本尊现前得成就。

莲师当初在印度、尼泊尔等地修行之处,地境得其加持成为修行圣地,至今仍在,例如莲师在印度和尼泊尔边界杨历苏岩洞修法时,三大力魔神作障,令三年无雨,带来瘟疫饥荒,莲师遣使赴印度取回普巴金刚经续,一入地境,该障即除。莲师和曼达惹娃空行母在尼泊尔玛拉提卡岩洞闭关,证得长寿佛不死金刚身虹光成就。

大士为调伏刚强难化众生,现威猛相,一切天魔外道,闻名摄服,在印度和尼泊尔等地传法利生,历九百余年,智悲双运,威德普闻,沐莲师法雨证道者无数。其「八大化身」历史,可详见其他传记。莲师在各地,以各种形式引众生入解脱道的大行,以凡夫世智难以尽言。以下略述其入西藏的因缘。

藏王赤松德真,发弘扬圣法的大愿,迎寂护大师入藏,建立西藏第一寺桑耶寺(义为「任运不变成就住处」),但黑教徒和诸魔作障,阻庙营造。寂护大师建议,只有从印度迎请邬金国大阿奢黎莲华生大士入藏弘法,才能调伏天魔外道诸障。莲师入藏时降妖伏魔,令其皈依佛教,立誓为护法,并建成桑耶寺,将佛法在雪域发扬光大,成为西藏密宗的始祖。

若非莲华生大士的慈悲威德,降伏了外道势力,并将印度显密佛法全盘传入西藏,改变了当时的整个环境,把西藏转变成佛教国家,就没有以后的藏传佛教,所以说:「密法恩源莲华生」。莲师在西元 810年入藏,住西藏55年半,其中48年藏王赤松德真住世(21~69岁),国中政教,如日中天,康藏佛教至今不衰,为世宗仰,实大士的弘扬加持。后与藏土缘尽,前往罗刹国度众。在藏王弟子面前,腾空而去,在众前曰:「我无来去,惟信我者,即现前而为说法,每月初十,我自来探视诸弟子」。因此后世弟子每月藏历十号聚集,修「上师相应法」及「会供」。

莲师预知藏王后代欲毁佛法,并且末法众生德薄障重,为免金刚乘教法破灭衰退,或为世智参杂走样,并为保留加持力,利乐后代有情,故将经续、仪轨等教法埋藏在山间岩中,及弟子心中。其成就大弟子众为利有情,发愿转世为取藏者宏此教法。每岩传法莲师均授记取出的日期、取库藏者、及受此教法者。莲师弟子的转世,化现为取库藏大师,适时当机应授记,取出预藏的教法,利乐众生。

莲师净土:

法身阿弥陀佛,报身观世音菩萨,化身莲华生大士,乃法、报、化身的一体三面。往生其中任何一净土,即得自在于其他二净土。「法、报、化」表「体、相、用」的教理,实则三身一如,乃至一亦不可得,多亦至无尽。莲师净土在库藏法中有记载,亦有祖师在定中游过。如莲师净土唐卡所绘,其净土第一层莲师妙拂洲铜色山莲华光宫,第二层观世音菩萨普陀山,第三层阿弥陀佛极乐世界。

莲师法门就相当于阿弥陀佛和观世音菩萨的法门。修莲师法、持莲师咒就相当于念佛往生西方净土的法门。修持「大圆满」和莲师法门,就相当于密、禅、净三修。


生死书 回到顶部


Դ˹£ׯϷϱض¾ࡣΩԸߣϤġȫֹ
վվ2007420ܷ
ѧ 2004-2013