净土大经解演义  (第九十六集)  2010/8/5  马来西亚华严讲堂  档名:02-039-0096

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百一十面倒数第二行,从第二句看起:

「又《名义集》曰:颰陀婆罗」,这是梵语,「翻为贤护,自护贤德,复护众生故。或云贤首,以位居等觉,为众贤之首故」。这一段是为我们解释名号里面表法的义趣。梵语颰陀婆罗,翻成中国的意思就是贤护。什么叫做贤?什么叫做护?自护贤德,这是贤的意思;复护众生,这是护的意思。所以贤是对自己来说的,护是对大众来讲的。贤德无量无边,也就是中国人教童蒙,你看教小朋友,初入学的时候,年龄大概六、七岁,学《三字经》《三字经》是中国传统文化的概论,你看看一入门就教这个,就把这个概念先灌输下去。这种教学方法真正是了不起的智慧;不像外国人,外国人教小朋友,他讲得很现实,他说这个大理论小孩不懂,「人之初,性本善」,他怎么会懂?他什么会懂?小狗叫,小猫跳,这个他会懂,他教这些东西。所以虽然不懂,你不能说他不懂,不能轻看他,小孩的智慧非常高。这是近代西方心理学的医生用催眠术证实。婴儿不但出生之后,没出生之前,在母胎里面,他就很聪明,母亲情绪他完全了解,母亲饮食他都能够感受到。你怎么能说他不懂?这些人发现之后,才真正想到中国古人讲的胎教是大有道理在。

贤德,就是佛在《华严经》上告诉我们的「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧是德,智慧,这里面讲的贤德之德;德能跟相好是此地讲的贤,这是自性里头本有的。佛这句话里头完全是讲它的纲领。在教学的时候,佛告诉我们,十善是贤德,自己本有的。三皈五戒、六和、六度、普贤十愿,这是把这个纲目都说出来,也不多。在中国老祖宗,我们肯定都是佛菩萨再来的,他跟佛经上讲的完全相似;再细细观察,跟全世界这些大宗教的创始人他们在经典里面所讲的,十之七八都相同,不相同的十之一二。不相同的是什么?生活习惯。这世界上这么多众生,居住环境不一样,文化背景不一样。所以有些习惯上的不相同,佛菩萨恒顺众生。他在那个环境里头,那种风俗习惯对他有好处。寒带的人习惯于冰天雪地之下生活,他到热带他不行,他受不了这边的气候。同样的,热带人到寒带也过不惯。现在交通方便,以前交通不方便,真的有老死不相往来,一生活动就是邻近几个村庄,县城有没有去过?一生都没去过。所以圣人的教化随顺性德。

中国这些圣人教我们什么?也很简单,几千年来不变,这个总的纲领,几个项目,五伦、五常、四维、八德。中国千万年传下来就这一点东西。儒家的四书五经、十三经,乃至于发展到《四库全书》,里面说的什么东西?还不就是这点,绝对没有离开这四个科目。这四个科目就是五伦、五常、四维、八德。我们再把它归纳,实在讲就十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,就这十二个字四个科目,你细细看的时候,四个科目归纳起来就十二个字。中国几千年的教学,世世代代祖宗的承传都是这个,从来没有改变过;只是满清亡国之后,民国成立,把它疏忽了。民国也没有改变它,不像从前帝王时代那么样的重视,那么样的认真。他的认真重视,造成社会祥和,化解许许多多的灾难。这些原理我们现在明白了。真的,佛经上所讲的一点也没错,「相由心生,境随心转」。我们的心态好,念念没有离开这十二个字。起心动念、言语造作,都能够不违背孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,你不违背它。这十二个字跟佛经典上所说的,跟世界上许许多多宗教家的这些典籍,你去看,完全相同。

十二个字里面的核心,那就是爱,仁爱和平的爱。佛家不说爱,叫慈悲,慈悲就是爱。为什么佛不说爱,要说慈悲?因为世间人看到这个爱,爱里面有情,叫爱情!爱是很好,情就不好了。所以佛不讲爱,佛讲慈悲。慈悲是爱,里头有理智,这个好!爱里头要有理性、要有智慧,不要用感情。感情那个爱不是真的,假爱,叫虚情假意,这一定要知道。为什么?它会变。慈悲是真的爱,永恒不变,它真的!所以佛教用慈悲,就不用爱。但是我们在世界上许多宗教典籍看到,神爱世人、上帝爱世人。我们晓得他那个爱是佛家讲的慈悲,不是感情用事的,这我们一定要知道。《古兰经》里面,你看看重要经句前面都会讲到,真主确实是仁慈的。仁慈好,仁慈跟佛法讲的慈悲完全相同。仁慈后面是智慧、是理性,不是感情,这是性德里头的核心,性德里头的中心点。所有一切贤德都是从这里发出来的,发扬光大的。人能够自己护持贤德,这叫自爱。

所以什么人是真正做到自爱?在佛法讲,严格的来说法身菩萨,百分之百做到自爱。此地贤护这十六位尊者,真的都是法身菩萨,不但是法身菩萨,是法身菩萨里面的等觉菩萨,这地位高了,菩萨在佛教里五十一个位次,他达到最高的位次;再上去一步,就是究竟圆满的佛果,叫妙觉位。等觉到最高了,法身菩萨有四十一个位次,这最高的一位。我们可以说用《华严经》来讲,初住菩萨,《华严经》上初住菩萨自爱做到了,真的自爱。知道身是假的,不是真的,不再为这个身体造业,自私自利的念头没有了;名闻利养的念头没有了,不再追求名闻利养,那是假的;不再贪图世间五欲六尘的享受,贪瞋痴慢大幅度的下降。那要断很难,真正断掉他就成阿罗汉,所以这很困难。在我们修学的阶段,降温了,没有过去那么严重,这叫贤护。这是我们应该做的,能护持自己的性德,这个地方讲自护贤德。这个人,那就像方东美先生所说的,他得到人生最高的享受。

人生最高的享受,这诸位要知道,与财富不相干,与地位不相干。最好的典型、最好的模范是释迦牟尼佛。他不是没有,他出生在富贵的家庭,与生俱来带来的富贵。他不出家,他继承王位,我们中国人讲「贵为天子,富有四海」,他是这么一个身分。他聪明,从小觉悟、明白了,十九岁舍弃宫廷的生活,离开家庭去学道。我们现在叫留学,那个时候叫参学,去参访这些高人,宗教界里的高人,学术界里面的高人。我们中国古人常讲「人同此心,心同此理」。我们能体会得到,你看他的身分,王子的身分,又聪明好学,那么年轻,十几二十岁。谁不欢喜这种学生?在那个时代,印度的确是全球宗教之国,无论宗教学术都达到很高的境界。他们用的方法,虽然不是像现代这种科学技术,他们用禅定。禅定能够突破空间维次,我们一般人讲神通。我们肉眼看不到的东西,在入定的时候,定中能看见。定中能看到过去,能看到未来。所以预言,自古以来就有,我们年轻的时候对这个东西也好奇。

我亲近李炳南老居士,我向他老人家请教,预言可不可以相信?靠得住靠不住?他老人家告诉我,预言离不开数理,它的基础。在中国的预言离不开《易经》,如果算得很准确,确实可以相信,但是这一种计算确实是「差之毫厘,谬之千里」。为什么有的预言很准确,有的预言不准确,这个所说的它没有发生,这就是里头有一点点的差误就不准确了。所以这是在佛家讲,他是用的比量,推测的。但是老师说,如果是定中见到的,那非常准确。所以他告诉我,黄檗禅师有几首预言诗,那个准确。但是那些诗很不容易懂,好像谜语一样,你很难猜透。那是他定中境界,现量境界。凡是这一类的那就很可靠。

现在今天这个社会,能够入定的人恐怕见不到了,已经没有这个人。在上一个世纪,修行人还有能得定,像虚云老和尚这种人还有,这个世纪里头找不到。内里面烦恼习气很重,你没办法入定,外面社会上,我们外国人讲磁场非常不好。不要说别的,无线电波就干扰你得定。你看现在无线电波多少?不要说别的,每个人手机发出来的电波,这还得了。我们肉眼看不见,你要看得见的话,这整个地球上被这些电磁波密密的覆盖住。在这个环境里面,所以人没有办法不心浮气躁!心浮气躁是什么?电磁波干扰的,太复杂。这是过去这些技术没发明的时候没有这个现象,现在这个麻烦是愈来愈严重。科学日新月异,造成负面的影响太大太大,真的是得不偿失。扰乱了我们的情绪,障碍了我们正常的生活,正常的心态,正常的思惟。我们在今天怎样来保护自己?那就是尽量减少这些东西。从前没有电话,日子不是也过了?现在难道没有这个东西,日子不能过吗?哪有这个道理!他会发明,我有权拒绝,不用它。我的日常生活当中,只有别人打电话给我,我从来不打电话给人。为什么?我不愿意造这个罪业,用这个电波去干扰别人,这要懂得。别人打给我,我没有法子,不能不接受。现在还不错,有别人代我接受,没有必要的我就不听了。所以总得要想方法保护自己。中国人,老祖宗给我们的恩惠太大太大!最大的恩惠就是发明这个文字。文字是一个传媒的载体,中国文字是智能的符号,你不会念它不要紧,你看到这个字的形状,你会懂得它的意思,这是智能,外国文字里没有这种效果。智能的符号,你看久的时候会开悟。这个文字不能改,我们没有祖宗那样的智慧,你怎么能改他的文字?

所以时时想着「本性本善」,这个本善就是孝悌忠信。我们起心动念,言语造作,头一个就想到能不能对得起祖宗?能不能对得起父母?我的心行不善,父母不欢喜,祖宗不能接受,那就不能这样做。我们行孝,我们行悌,悌是尊敬长辈,尊敬同辈。同辈分、长辈分要尊敬,这悌道,从友爱兄弟做起,到友爱一切年龄相同的,辈分相同的。忠于国家、忠于民族、忠于社会、忠于领导。忠是什么?负责。人言为信,人一定要有信用,不妄语,不两舌,不绮语,不恶口,都在这个「信」字上。礼义廉耻,处事待人接物,礼不能疏忽;义,合情、合理、合法;廉是廉洁,知道节俭是美德,决定不浪费。要常常想到,这个世间还有许许多多苦难的人,没有食物,没有衣服穿的,没有房子住的人很多。虽然不在面前,常常想到他们,有缘分,尽心尽力去帮助他们,常常为别人想到,心量要拓开。

早年我在新加坡,我跟新加坡九个宗教相处得非常和睦。任何宗教里需要帮助的,我们都会自动的伸出援手。有一次有个修女告诉我,非洲那边人很可怜。天主教派了一个医疗队,好像有三位医生、几名护士,到那边去帮助他们,她把这个信息告诉我。我当时送了五万块美金给她,替我做医药费,布施医药。过了一个星期,她又打电话告诉我,她说那边交通非常落后,很困难,能不能送一个救护车?我说好,我就送她一个救护车。我们佛门信徒知道这个事情来质问我。他说:法师,我们信徒的钱,赚来也很不容易,你怎么可以拿去给外道?我说:什么叫外道?你去给天主教,那不是外道?我转来就问他,我说:我们要不要办养老院?要!要不要办育幼院?要!我们能不能办个医院?要!那人家有病苦要不要救他?要!人家已经派了医疗队去救,我们投资一点,送一点钱给他,那我们就有股东在里头,这有什么错误?他才没有说话,离开了。所以任何人做的一桩好事情,利益社会的,就是我们自己做的。我们自己没有力量,生欢喜心,赞叹他;有力量,尽心尽力的去帮助他,好事!何必一定要自己去做才叫好事,别人做的不是的,这个心量太小,这是违背了性德。任何人做一桩好事,真的是好事,利益社会,利益苦难众生,我们就应该帮助,没有二话说的。没有力量,欢喜赞叹,给他宣扬。自护贤德。

这十二个字最后四个字是「仁爱和平」,这是达到极处。这十二个字好像十二层大楼一样,你要晓得根在哪里?根在孝,孝是第一层,悌是第二层,和平是最高的。它有根、有基础。你看《无量寿经》,这是净宗的《观无量寿佛经》,净业三福头一句话「孝养父母」,第二句话「奉事师长」,孝亲尊师是学佛的根基,这两句没有,学佛学得再好,没根,他怎么会有成就?中国人在这块大地立国五千年,根深蒂固,那是什么?孝悌。这十二个字在中国这一块宝土上耕耘了五千年,现在虽然这一百年疏忽了,根本有没有动摇?没有。我们在汤池办这个实验证明,原本我们以为这个实验需要二年到三年才能看到效果,没有想到,三、四个月效果卓著,说明我们的根在。真的是根深蒂固,人是非常好教的。马来西亚南洋这一带,跟中国接触,受中国传统文化的熏陶,我觉得至少有一千年。所以这个地方也是福地,也是宝土。提出这十二个德目,大家都欢迎,这是性德。

所以贤护,要护自己这个德重要,其它的不重要。能护自己,他就能护别人,复护众生。怎么护众生?教化众生。教化一定要身行言教,自己没有做到,叫人做,人家不相信。必须自己做到,你才能感化别人,叫自行化他,这「贤护」两个字的意思。这一个名号概括所有在家学佛的这些同修,这是一个人的名字,他代表所有在家学佛,这个意义很深,他是总代表,其余十五个都是分别代表,这是总代表。在家尚且要善护自己的性德,何况出家,那就更不必说。我们看诸佛如来、诸大菩萨、声闻缘觉,谁不是这样学习?各个都能够成就自己,利益众生。

下面说,「或云贤首」。这个意思,梵文的意思,颰陀婆罗也有贤首的意思。贤首是「众贤之首」,菩萨众里面的榜样,菩萨众里面的模范,这大众里面的首席,所以称之为贤首。「以位居等觉」,这里说清楚、说明白了,什么身分?等觉菩萨。跟观世音菩萨,大势至菩萨,文殊、普贤、弥勒菩萨同一个地位,他们都是等觉菩萨。四十一个阶级,他是最高的第四十一。所以前面四十位法身菩萨,他们地位最高,等觉最高,是他们的首座,是这个意思。「可见贤护正士,乃示生于王舍城,位登等觉之在家菩萨」。这确实有这个人,释迦牟尼佛在世,在家学佛的也证得等觉位。民国初年支那内学院创办人,欧阳竟无大师,我们后人尊称为大师,在家居士。这个内学院办的时间虽然不长,只有两年,两年真有功德,延续了佛法的慧命。民国初年这些在家的大居士,像江味农居士这些人,出家的,包括太虚法师,太虚法师是内学院的旁听生,王恩洋居士,这些著名的大德都是出自这个佛学院的。他说得很清楚,他说佛法是师道,师道就是教育。他有一次讲演,民国十二年在第四中山大学发表的,这个讲演当时震撼了全国。他的讲题「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」,这么一个讲题。第四中山大学就是现在的南京师范大学,在南京。既然是师道,在教学当中,教学当中老师第一大,尊师重道,孝养父母,奉事师长。学生对老师没有尊敬心,什么也学不到。正是印光大师所说的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。老师教你,你能得多少不在老师这边,在自己的恭敬心。你能得多少跟自己的恭敬心成正比例,这么个道理。

特别说明的,你学佛了,老师第一大。那我是个出家人,我的老师是在家人,记住,老师第一大,见到老师要顶礼三拜,跟见佛一样。老师是居士,确实如此。这个话,在这个时代,大概八十多年前他所说出来的。释迦牟尼佛当年在世已经表演出来了,做出来给我们看了。我们只知道释迦牟尼佛,还有个在家佛,大家忘掉了。在家身分跟释迦牟尼佛地位是一样的,在家佛,维摩诘居士,跟释迦牟尼佛同时代。同时两尊佛,一个在家、一个出家。你看看释迦牟尼佛的学生,我们在经上看到的,几乎每部经上都有这两个人,舍利弗、目犍连,舍利弗代表智慧第一,目犍连代表神通第一。维摩居士讲经,释迦牟尼佛让这两个学生去听经,见到维摩居士,顶礼三拜,右绕三匝,那个礼节跟见阿弥陀佛完全相同。佛慈悲,在那个时候就演出来给我们看,教我们后人懂得尊师重道,特别是教出家人。修行开悟,明心见性,得道证果,在家人有!他达到这个地位,他就是佛,他就是老师。我们对他的恭敬要跟对佛一样,不能够把他贬低,不能够轻视,那你就完全错了。

欧阳大师那一次谈话,说得很清楚,很明白。我们虽然是后生,他发表那一篇讲演,我还没有出世。我民国十六年出世的,他那个讲演是民国十二年。我们读到了,懂得他的用意。出家人要学谦虚,在家居士他的德能、他的修行比我好的,我应该虚心向他学习,把他看作老师,才能成就自己。所以在这部经上,尤其显示这种深意。你看出家菩萨只举了三个人,在家的菩萨举了十六个。这十六个跟前面三个地位完全平等,统统是等觉菩萨。所以佛在世确实有贤护正士,他生在王舍城,位登等觉的在家菩萨,实际上都是在家佛,维摩代表在家佛,妙觉位。所以在家能够修行成菩萨,成佛。这就是观世音《普门品》所说的,「应以什么身得度,就现什么身」。特别是在现在这个时代,现在家身教化众生容易,比出家人容易多了。在家可以经营各种不同的事业,可以在各个行业里面起带头的作用,那就是「贤首」的意思。

我们再看下面黄念老给我们的开示:「若按今经别意」,这是《无量寿经》,专讲净宗法门,教我们念佛带业往生。按照这部经,这次讲座的意义来看,「据《般舟三昧经》《般舟三昧经》上有这么一段话;「此跋陀和」,前面讲颰陀婆罗是一个梵文的意思,翻译不一样,音都差不多。颰陀婆罗、跋陀和差不多,就是贤护的意思,跋陀和菩萨,「是念佛三昧发起人」,你看他修什么?他专修净土,是念佛三昧的发起人,佛陀在世。「亲见弥陀」,他见过阿弥陀佛。这个亲见就没有说得清楚,还是定中见的、梦中见的,有时候确确实实是在清醒状态之下见到的,亲见弥陀。「今故来此胜会,助显念佛三昧无上法门」。这个会有他在,而且他排名第一,我们就晓得这个会讲什么东西?讲念佛第一。他是念佛三昧发起人,代表念佛第一。他在这个大会里排名第一,这次法会就是讲念佛第一,表这个意思。

第二个菩萨,第二位在家菩萨,「善思惟菩萨,唐译为善思惟义菩萨」,唐译是《大宝积经》里面的。《大宝积经.无量寿如来会》,里面翻译的名称,名字叫善思惟义菩萨。「魏译」,魏译的本子在日本流行最普遍。日本古时候大德念《无量寿经》多半是用这个本子,康僧铠的本子。这个「魏」是三国时代的曹魏。「按《四童子经现生品》,这个经里面有介绍。「善思惟等正士,是他方世界来此示现之在家菩萨」。这位菩萨不是娑婆世界的,是客人,是他方世界来的,也来参加这一次的法会,显示这次法会的殊胜,感动他方世界菩萨来参与。

「经云:东方去此佛剎十千俱胝,有一世界名宝鸣」。我们这个世界叫娑婆,每一个世界有一尊佛在那里教化。这一个世界就是一尊佛他的教化地区、教化区。「佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议」,就是我们这个地方讲的善思惟。「应托来到此土,化生阿阇世王宫内」,他到这个世界来投胎,生在阿阇世王的宫内,这叫应身,他不是化身,是应身,应化到这个世间来,他方菩萨来的。名号善思议跟善思惟意思相同,说明菩萨的意念,菩萨的心态,纯净纯善。这个善不是善恶的善,跟我们《三字经》上这句话是一样的,「人性本善」,是这个善。善恶的善,层次很低,六道里有善恶;出了六道,善恶就没有,善恶没有,才叫净土。所以它有染净,它没有善恶。对六道来讲,它是净土,六道是染污。这个善比这个净土的层次还要高,佛法里面讲的诸佛如来的实报庄严土,那才叫真善。因为他们是等觉菩萨,一定是最高的层次,所以我们不能用六道凡夫这个定义来解释它,那就错了。

下面说「南方去此五百亿世界,有一世界,佛名宝积善现如来,有一菩萨名寂静转」,就是我们这个经上讲的「慧辩才」,这慧辩才叫寂静转。「于此舍卫城内,生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛剎,乐音如来所,有一菩萨名无攀缘」,就是我们这里讲的观无住。「于此波罗奈国,化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土,住菩提分转如来所,有一菩萨名开敷神德」,就是此地讲的神通华。「生此毘耶离城大将师子家。此四童子与无量大众,共来娑罗双树所,恭敬供养」。这是记载他方菩萨,他方的等觉菩萨跟释迦牟尼佛缘很深,显示出经教里常讲的「一佛出世,千佛拥护」。大家看到释迦牟尼佛到这个地球上来示现成佛度众生,这些跟释迦牟尼佛缘分深的诸佛如来、等觉菩萨统统来了。释迦牟尼佛降生在迦毘罗卫国,净饭大王的王宫,这些人各找各的地方,统统都降生来了,以各种不同的身分,有菩萨的身分、有声闻的身分、有缘觉的身分、有出家的身分、有在家的身分,也有国王大臣的身分,种种不同的身分来护持释迦牟尼佛。大家来唱这一台戏,释迦牟尼佛是主角,他们统统都来做配角,让这台戏唱得圆满。表演得生动活泼,为什么?为教化众生。我们在这里看到什么?和谐,没有嫉妒,没有争名夺利。谁来带头领导都好,都欢喜,这个我们要学。总的目标方向只有一个,希望把这些迷惑,还没有觉悟的众生,帮助他们破迷开悟,离苦得乐,就这一个目标。这一个目标方向相同的,所以大家统统都来了。这几位是佛在经典里面讲到的,而且这些居士是修行证果的居士,在印度当时都很出名,提起来大家都知道。

再看下面,「又此下光英菩萨等四正士,如《佛名经第七》说,光英、慧上」,慧上此地是智上,「寂根、愿慧四菩萨,从四方佛土来集此界之相」,这是化身来的。前面看到是应身来的,到这个世间来投胎的,叫应身,这是化身。「又《文殊师利严净经》亦说,此四正士从四方来,同上所说」。这佛在经上也可以说是多次介绍。「又《月灯三昧经第三》说:「香象菩萨从东方阿閦佛,与那由多菩萨,共来问讯释迦牟尼佛」。这个香象在我们前面十六位,他排名在第十二。他从东方阿閦佛,他是阿閦佛的弟子,带了很多人。那由多,我们通常翻为无数,数量太多。带这么多的菩萨来,共同问讯释迦牟尼佛,向释迦牟尼佛问候,向释迦牟尼佛请安。「以上贤护」等一直到「香象」,这一共是十位。「其余六人如《甄解》云」《甄解》是日本道隐法师他的《无量寿经》批注,这个批注名字称为《甄解》。这在日本净宗是非常著名的,他批注的本子也流传到中国。所以中国净宗的祖师大德也参考他的批注,这是很有名的解释《无量寿经》的好本子。「其余智幢」,就是宝幢。「宝英、中住、制行、解脱等」这几位,「虽未见经证」,佛说经的时候没提到他们的名字。但是在《无量寿经》这一会里面,佛说到,「准前思之」,我们用前面这个标准可以能够体会得到。「必应是他方来大士也」,必定应该是他方世界到这个地方来,参加释迦牟尼佛这一次的活动,《无量寿经》的大会。「按《甄解》所注是《魏译》,康僧铠的本子,康僧铠的本子在日本很出名。《魏译》仅列十五正士之名」,这个地方的十六个,《魏译》的本子只有十五,十五个名字。「其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》《甄解》以为信慧即慧辩才」。现在信慧跟慧辩才分成两个人,开为两人,这才「合十六之数」。因为十六是密宗的表法,十六是代表圆满,它不是真的数目字,都是表法的。「故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士,亦是他方来者」。他不是娑婆世界的菩萨,他方世界的这些菩萨来参与这次法会。

《甄解》于此,更有阐明」。这里把《甄解》这段文抄出来,「文曰:初列贤护等十六正士者,彰此法不以出家发心为本」。彰是显示,彰明这个法门,不是以出家发心为根本,也就是不是主要为他们说的。「次列他方来者,彰十方佛土中,悉以此法为出世大事故,共来精进求此法。此议甚得经旨」。不以出家,那以什么为本?以在家为本。特别是释迦牟尼佛末法往后的九千年。出家人可能愈来愈少,在家修行的人愈来愈多。在家修行修哪个法门成就?就这个法门,肯定成就。这些在家的菩萨给你们做了示现,做了证明,在家能成佛,在家能成等觉,他们来做示范,来让你生起信心。《甄解》这个说法跟本经的宗旨很相应。底下说「盖在家修行,最宜持名念佛也」。头一个贤护给我们做榜样。「十方大士悉来听法,表此法殊胜,实为大事因缘故」。这个大事,了生死,出三界,证菩提,得大果,这是大事因缘。

底下是黄老居士的议论,「又贤护表如来善护念诸菩萨」。确实名号里有这个意思。如来有两个意思,从理上讲是自性。人的思想言行与性德相应,你的自性里面的智慧德相就会常常现前。为什么?心心相印,一切法从心想生。《华严经》上讲的「心现识变」。这是自性能够提升我们的能量,提升我们境界的理论依据,这是第一个意思。第二个,如来是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛,是已经修行证得妙觉位的这些人。我们的意识就是念头,念头不可思议。我们在《还源观》上看到,无论是有心还是无心,念头是个波动。这个波动非常微弱,但是它的速度太快,不起波动则已,波动一起来,立刻就周遍法界。这桩事情我们无法想象,没有想到今天量子科学家他发现,他说的跟释迦牟尼佛讲的非常接近,他说这个波动也是周遍法界。既然周遍法界,这十方法界里面这些诸佛如来,这个信息他们都收到了。收到,哪有不加持的道理?所以这个信息发出去,是感;诸佛菩萨回来,是回应,感应道交不可思议。肯定的,我相信量子力学再有五年大概就很普遍,这好事情,对我们一般人产生了无比的信心。地球上这么多灾难,可不可以把这些灾难化解掉?能!量子提供我们这个理论,这个理论是在大乘经里面,三千年前释迦牟尼佛说过了。这个古今都是这么说法的,可见得它是真的,不是假的。所以只要改变我们的意念,问题就解决了。

所以我们看到,这是今年的事情。我是在去年下半年,看到刘素云的一个光盘,是一个新闻记者采访,不是采访她的。在东北是采访另外一个新闻,听到一个这么奇怪的事情,得红斑狼疮这么严重,居然不用医药,也没有打针,就念佛念好了,感到奇怪,就去访问她。我看到访问的记录片半个小时。这是什么?意念。跟佛讲的这个,跟量子力学家讲的完全相应。这样重的病,她没放在心上,诸位要晓得,如果得病,常常把病放在心上,太难了,最后是死路一条。人没有病,身体很健康,常常想着这里痛、那里痛,肯定生病。一切法从心想生,你天天想病,你怎么能不生病?过去我有个朋友,出家的朋友,他从小出家,被军队捉来当兵,无可奈何!所以跟着军队来台湾,他就想脱离军队,还去过出家生活。那怎么办?年岁很轻,就天天想到有心脏病多好。他想了不到一年,真的检查有心脏病,所以就让他告假,就离开军队。这心脏病一辈子都不能好,也害了他一辈子,从心想生!当时我们年轻,对佛法不懂这个道理。要懂这个道理,告诉他,你的意念恢复正常,再也不要去想心脏病,天天想阿弥陀佛,可能那个心脏病就没有,就不会跟着他。心想事成!天天想阿弥陀佛,你将来会作佛去!天天想病,你肯定会得大病。这个道理要懂。

我早年在美国,我很少生病,有一次感冒,找了一个医生,医生是中国人。跟我谈得也很投缘,有一天我就告诉他,我说:病好,不是医生治好的。他很惊讶,他说为什么?我说:信念占百分之七十,医生占百分之三十。病人相信医生,医生相信病人,这病很容易好,信心!如果医生对病人怀疑,病人对医生也怀疑,对医药也怀疑,这病只有加重,不会恢复好的。他听了,觉得很有道理。真是这样的,一点都不错。信心主宰了一切,像现在这个量子力学家很肯定的跟我们说:意念、能量不可思议,意念主宰了一切,甚至于意念可以改变星球在太空的轨道,有这么大的能量。而这个意念是每个人自己都有的,但是问题要集中,力量才大。我们的意念分散,一天到晚胡思乱想,所以它力量就很薄弱。所以修定,定是什么?定是意念集中。你看佛在《遗教经》上说,「制心一处,无事不办」,这句话很重要。你能把意念集中,集中在一点,没有一样事情你办不到。我们要化解地球上所有这些灾难,那个意念集中能做到。所以祈祷有效果,不是没有效果,祈祷的时候,念头要集中,它才能产生作用。如果意念不集中,这个祈祷就不会产生效果。它都有道理,不迷信。所以贤护表如来善护念诸菩萨,用什么来善护念?这个善是最好的,最好的护念,对这些菩萨们,「一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收」,就这四句。

我在年轻的时候,我记得我讲净土经典《观无量寿佛经》,我参考前清乾隆时代灌顶法师的批注。他在批注里有一句话告诉我们,我们遇到困难,求佛菩萨加持,用佛教的这些方法来化解灾难。他说:你的业障很重,所有经教忏法都没有办法消除你的业障,什么方法你用尽了,都消除不了,最后还有一个方法,肯定能把它消除掉,那方法是什么?一句阿弥陀佛,一心专念。当时我们在经上批注里看到他这么写的,我们对他没有信心,虽然不反对,也把他的话介绍出来,但是没这个信心,不了解道理。以后我们学了《华严经》,学习贤首国师的《还源观》,才恍然大悟。再看看现代的量子力学都这么说,意念集中,这个力量太大。集中在哪里?集中在一句阿弥陀佛,叫六字洪名,四个字就可以。为什么?愈简单效果愈大。这一句佛号真管用。用这一句佛号来加持一切诸菩萨,从初发心乃至于到等觉。你这一念清净心念这句佛号,力量不可思议。这一句佛号,阿弥陀佛是什么?是自性的名称。它翻译出来,这是印度话,梵语,翻译出来叫无量,佛是觉悟,无量觉,无量的智慧,无量的觉悟。那是自性的本能,自性本来就是无量觉。用这句名号,把自己自性里面的无量智慧、无量觉悟开发出来,那个作用就太大!早年我们学习经教,这些名词术语都很熟悉,信心为什么生不起来?这经教的理我们参不透,也没有人对我们讲清楚,讲明白。我们在经教里面锲而不舍,下了这么多年的功夫,慢慢的明白,慢慢的觉悟,肯定,不再怀疑,这个方法起作用。

我们佛门念阿弥陀佛,基督教念上帝行不行?行。伊斯兰教念真主,行不行?行。一个道理!只要你把念头集中在一念,就产生不思议的能量,这个能量能够解决一切问题。所以总得要道理搞清楚,方法正确,决定没有怀疑,他不迷信。现在很多人说宗教是迷信,我们听到了感慨万千,谁迷信?他迷信。为什么说他迷信?你说宗教是迷信,宗教是什么,你知不知道?他不知道。不知道,那个态度,就是你没有资格说话,你没有资格比较,你没有资格批评。你把它搞清楚,你说它是对、说不对,你可以说。你没搞清楚,这叫真的是迷信。自误误人,这个罪过很重很重。因果的定律在十法界,没有超出十法界决定有因果,没有办法违背因果的定律。超越十法界之后,你全都觉悟,全都明白了,自己才真正做得了主宰,常乐我净这四个字你真的得到,所以有真我。这身体是假我,这不是真我。明心见性之后,真我就找到了。我的定义,是自在的意思,是主宰的意思,你真能做得了主。我们现在做不了主。如果能做主,我年年十八多好!那我才叫真得做得了主。一年比一年衰老,这做不了主。我天天快乐多好,你做不到。这我是主宰的意思。见性,主宰就现前,你真能够做到。所以末后说「正是贤护之义」。一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,这十六个字包括全部《无量寿经》的内容。释迦牟尼佛召开这个会,讲这一门课,讲些什么?这十六个字就是的。特别一乘了不起,一乘是成佛,究竟圆满。

我们再看下面「又善思惟,表正智明了,深信佛慧,并表法藏因地五劫思维,结得大愿之胜因」。所以名号都是表法的,它代表的是正智明了。正智不是从外来,自己本有的,就是佛讲的「一切众生皆有如来智慧」,这是正智。我们的智慧不明了,有了障碍,什么东西障碍?妄想,第一重障碍;分别,第二重障碍:执着,第三重障碍。所以三重障碍,我们的智慧透不出来,智慧没有了。其实这是真的,这不是假的,智慧怎么会透不出来?智慧透过这三种障碍之后,它也透出来,透出什么?变质了,变成什么?变成烦恼。所以佛经上讲得好,「烦恼即菩提,生死即涅槃」,这话讲得很微妙。烦恼跟智慧是一桩事情,不迷的时候,它叫智慧。迷了的时候,它就叫烦恼。所以烦恼可不可以断?不能断。烦恼断了,智慧就没有了,它是一体的两面。所以佛经的正说,叫「转烦恼为菩提」,要把它转变,不能断它。因为它是自性的性德,你断不了,它永远存在,不生不灭;但是它有迷悟,迷了就是烦恼,悟了就是智慧。

只有正智明了,你才深信佛慧。这个佛是证得明心见性的人,为什么?他的烦恼没有了,完全转变成智慧,你得相信他。我们没转过来,还是烦恼,没有转成菩提。我们转过来之后,跟他一样,佛佛道同,不增不减。所以佛法永远是平等法。佛的智慧就是我们自己的智慧,明了了,没障碍了。我们的烦恼,从佛那边讲,就是佛的智慧,这当中有了障碍,智慧变质,就这么回事情。变质是一时的,是临时的,不是永恒的,很容易恢复正常。恢复正常与佛无二无别,所以佛对凡夫尊重,没有一丝毫轻慢的心理。佛眼睛看一切众生,跟他是一样的,无二无别。只要你觉悟,只要你肯把妄想、分别、执着放下,你就跟他一样。所以深信佛慧是很不容易的,我们是在经教里这么长的时间熏习,才慢慢明白了,不再有丝毫怀疑。

在表法呢?他也显示出「法藏因地」,法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身,没有成佛之前,他在修行过程当中,他的法号叫法藏,法藏比丘,法藏菩萨。在修因的时候,他修了多长时间?五劫,「五劫思维」,这两个字重要,他想什么?他想极乐世界,想了五劫,被他想成功,极乐世界现前。一切法从心想生,不就这么个道理!我们现在明白了,我们有这么多同学,你要懂得这句话,里面含藏的深意,而且阿弥陀佛给你做了证明,极乐世界真的是他想出来的,无中生有。如果我们能用五十年的时间,用一百年的时间在那里想,想这个地球恢复正常像极乐世界。能不能成功?肯定能成功。只有一个念头,不能有第二个念头,第二个念头夹杂,就把这个念破坏了。同样一个道理,我们只有一个清净念头,想自己身心健康,能不能得到身心健康?能!世间有没有法?没有法,什么法都没有。有的是什么?有的是心态,就是意念。所以科学家今天告诉我们,世间所有这些物质现象,都是意念累积连续发生的这个幻相,这叫物质。实际上,物质没有,任何物质都能够回归到能量,这个科学家很早就提出来。质跟能可以互相转变,提出这么一个学说。现在量子讲得更清楚,所有的物质都是念头的累积。一个好的念头,一个纯净纯善的念头,现出来的时候就是极乐世界。

今天这个社会这么乱,地球上灾难这么多,是什么?不善的念头,自私自利,贪瞋痴慢,损人利己,它统统是这个念头。这种念头全世界人各个都是这个念头,这个集体的意识,力量就大,这个力量可以把地球毁掉。这道理我们搞清楚了,我们要拯救这个地球,念头转过来。少数人转过来都能产生不思议的效果。科学家提供我们一个数字,全世界地球上的人口,百分之一的平方根,不超过八千人,不是八千万,八千人。也就是说这个世界上如果能有八千个人集中意念,把这个心态都转到最好的、最善的,这世界上灾难就能化解。我们能相信吗?现在地球上六十多亿人口,八千人能救,你相不相信?那么多人干坏事,八千个好人能救。我相信,我凭什么相信?我们老祖宗有一句话说「邪不胜正」,多数人他是邪知邪见,这八千人正知正见,我相信这句话,邪不胜正。这要发真心,没有自己,加一点自己私心在里头就不行,那就是妄心。我们要用真心,怎样把妄心变成真心?这四句话好,「一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收」,这十六个字太好了。最重要的学阿弥陀佛,在因地上一乘愿海,一乘是成佛,究竟圆满。他的极乐世界就这十六个字修成的,善思惟。用了五劫的时间,终于极乐世界出现。「结得大愿之胜因」,无比殊胜的因。所以极乐世界是无比殊胜的果报。

「慧辩才」菩萨,「表明信佛慧,辩才无碍,即经中」所讲的「演慈辩,授法眼,常以法音觉诸世间之义」。这个几句经文,后面会讲到。所以在今天这个社会上,我们在一切时、一切处,没有受到感染,还能保持住自己清净心、明了的智慧,这靠什么?靠经教。我相信同学会跟我有同感,我们一天当中最快乐的是什么?这个时候在一起学习经教,无比的快乐。方老师告诉我,人生最高的享受,我们才晓得释迦牟尼佛一天到晚都在教学,快乐无比。这真的,不是假的。他教学从来没中断,一个人也教他,两个人也教他,不拘人数多少,没有一定的时间,没有一定的场所,见到人他就教,一个不空过。这是模范的教师,典型的教员,好老师!全心全意的教你,没有一丝毫的自私自利,没有。帮助你开悟,帮助你明心见性,帮助你回归性德。你看多快乐!大乘教里佛常说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,法喜充满。这是真的,一点都不假。

下面「观无住,见《唐译》《魏译》作空无」。康僧铠的本子,跟《大宝积经》里面都翻作空无,跟观无住是一个意思。「表经中:譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得」。这是下面的经文,我们都留到在下面讲。这些经文其味无穷。「亦表法藏永劫因行,说空、无相、无愿之法」。这个名号里头,也代表阿弥陀佛在因地,五劫修行,这因行;说空、无相、无愿,这也是大乘佛法的三法印,我们留着后面再学习。

「神通华,表从神通力,集万行之德华,以自庄严,具足方便,成就众生。如经云:游步十方,行权方便」。他代表这个意思。自己成就跟帮助众生,不能没有神通力。神通力的范围无限的广大。「神」这个字,你看,我们常说中国文字是智能的符号。我们从这个字的左面看,左面是个「示」字,你看那个字,用篆字来写就很清楚。上面一横短,下面一横长,这个在古时候的篆字是上。下,上面长,下面短,这是下。这是上字,上字下面有三条垂下来的,这个意思代表上天垂象,用现在的话说,就是自然现象。「示」代表自然现象,你看到自然现象。这边是个「申」,申用篆字写,你就看到好像三个关口,这三个关口你都通过了,这就是通的意思。合起来的意思,你能够通达自然现象就叫做神。所以宇宙大自然现象,你都知道,你都明了,这叫神,是这个意思。「神」「通」,这个通达意思相通,所以常常连起来用,叫神通。你能够通达一切法,你有这个能力。这是什么?这是智能,只有智能才能通达,知识不行。知识作用不大,它有局限,而且有后遗症;智慧没有,智慧处理问题没有局限,而且没有后遗症。现在这个世界用知识,不用智能。凡是用智慧的人,心是清净的,心是定的。所以佛法里面用龙象做代表,「那伽常在定,无有不定时」,他用龙象。龙咱们没见过,象见过,你看大象那个样子就像入定。站着,四平八稳,走着,慢慢的,一步一步,牠都在定中。行住坐卧你看到牠,牠心都定,菩萨要以这个做典型,要常常学到。时时刻刻心清净的,心是定的。定生慧,六根接触六尘境界,反应的是智能,不是知识。

所以人不能心浮气躁,心浮气躁,老师不要你,真正好老师传道的,他不要你。为什么?你学不会。老师看到你的沉静,看到你的稳重、稳定,这个人是个材料,这法器,他真的会帮助你。你不想学,他也想办法让你学。为什么?他为的是传道,他不是为的某一个人。重要的是正法大道要有人承传,这个重要。遇到这种人决定不会放弃,要成就他,跟自己没有关系,要把道传下去。这叫大慈大悲,对正法负责任,对一切众生负责任。今天时间到了,我们就学到此地。明天我们从「光英」这个地方学起。


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