净土大经解演义  (第一六五集)  2010/10/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0165

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》一百九十一面倒数第六行。

「信解明记,悉皆第一」,看这一句经文。念老的批注,「信者,信受」,受是接受,信了之后要接受,如果没有接受,不能算是信。《大乘义章二》,这个二是第二卷,「云:于三宝等净心不疑名信。《晋译华严经六》云:信为道源功德母,…示现开发无上道。」这当中有省略的,我们先看这一段。净土宗修学三个条件,古来祖师称之为三资粮,第一个是信,第二个是愿,第三个是行,行就是要真干。信是摆在第一条,怎么样才叫信?《大乘义章》这句话讲得很好,要清净心,没有疑惑,这才叫信。

佛法的信跟一般宗教的信不一样,世间许多宗教他们也把信放在第一,但是它那个信第一是信神、信上帝,在佛法不是的,佛法第一个是信自己,完全不一样。你看蕅益大师在《弥陀经要解》,这个信给我们讲了六个,第一个信自己,信自己是什么?信自己本来是佛。如果你不相信这个,你学佛怎么成得了佛?净土宗里面那又特别,信「自心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是自心;净土即此方,此方即净土」,你有没有这个信心?没有这个信心,难怪念佛没有感应,难怪你念佛没有得三昧,所以头一个相信自己。第二个这信佛,这信他,信阿弥陀佛,信释迦牟尼佛。阿弥陀佛确实有这个人,确实有这桩事情,真实不虚。释迦牟尼佛为我们介绍,要是没有他介绍,我们也不知道有极乐世界,也不知道有阿弥陀佛,第二信他。第三个信事,这是确实有其事。第四个信理,第五个信因,第六个信果。我们只要依照经典的教诲,经典里面的道理、方法、境界,这都是因,认真努力去修学,往生就是证果。给我们讲了六个,一丝毫不怀疑,就会有成就。如果有疑惑,说明我们的信心不清净,夹杂着疑惑在里面,夹杂着妄念在里面,夹杂妄念,心不清净。不但净宗如此,一切大乘佛法都是建立在这个信心之下,你发心修学才会有成就。《华严经》,晋译是《六十华严》《六十华严》第六卷里面,「信为道源功德母」,你看,信是学道的根源,从哪里学起?从建立信心学起,这是道的源头,诸佛菩萨无量无边的功德从哪里成就的?从信心成就的。末后这一句,「示现开发无上道」

「解者,了解」,明了,「开解」,开悟了,「解了」的意思比了解深,解了以后真的明了。《华严经》以信解行证为纲要。盖因真实信解,方能生起真实行证」,你看这多重要!我们今天要想真正往生西方极乐世界,这个世间会不会有灾难?科学家告诉我们,这个问题,有一半的人说有,另外一半的人说没有,都有道理,都说得有道理,我们听谁的?那我们就疑虑很多了。我们听了,不要把这些事情放在心上,有也好,没有当然更好,为什么说有也好?我们用这个来勉励自己,必须在这二、三年当中,把念佛法门修好,好到什么程度?好到可以自在往生,想去就去、想留就留,这不是很自在吗?真的灾难来了,这灾难是共业所感,来了,遇难的人很多,每个人去的地方不一样,我们把西方极乐世界修好,灾难来了就到极乐世界去,那有什么不好?天天向往的极乐世界,天天牵念着阿弥陀佛,我们就见到了,所以这是好事情。没有呢?没有的时候,我们在这个世间再多住几年。要知道,多住几年,提升自己的境界。佛在经上说,娑婆世界修行一天,抵得在极乐世界修行一百年,为什么?这个世界不像极乐世界,极乐世界是平安,没有什么波折,这个世界是大风大浪,你具足戒定慧那就是大幅度的向上升,如果还带着浓厚贪瞋痴慢的习气,你就大幅度往下降,大升大降;极乐世界是平平安安的,所以升得很慢,佛的话意思在此地,我们要懂。如果这个灾难是假的,我们留在这个世界上要大幅度向上升,到极乐世界品位高。总而言之一句话,这个世间的世缘要放下,不要留恋,不要放在心上,这样就对了,你就真正开解,真正解了。真实的信解,这才能生起真实的行证,净宗的证就是往生。

「又明记者,记忆分明也。于所闻法,记忆不忘,了了分明,故云明记。」这是说明法藏比丘在自在王佛会下确确实实是高才勇哲,善根深厚,定慧胜人,一般人不能跟他相比,听闻经教就像阿难尊者一样,一遍听过,他永远不会忘记,这叫明记,记忆不忘。有这一种能力的人,才能传承如来大法。这种人不多,世尊会下只有阿难,所以阿难就要肩负起这个使命,佛灭度之后结集经藏。世尊当年在世,四十九年讲经教学,没有文字,这个诸位要晓得,同学们也没有像现在纸笔工具去记录,都没有。而是佛灭度之后,大家觉得世尊的教诲,同学们有责任要把它流传给后世。这是大迦叶尊者发起结集经藏这桩大事业,由迦叶尊者主持这项工作,阿难尊者担任复讲,他记忆力好,跟佛的时间长,每一堂课他都没有缺。

所以有人就说,阿难尊者出生那一天,是释迦牟尼佛成道的日子,阿难二十岁出家做释迦牟尼佛的侍者,这前面二十年所讲的经他没听到。这二十年,诸位要知道,世尊所讲经教学,阿含十二年,方等八年,是二十年。阿难尊者参加听经,释迦牟尼佛讲什么?讲般若,到第三个时期,般若二十二年。小乘经藏,阿难是怎么结集的?这经上也有说,阿难出家跟释迦牟尼佛谈的有条件,这条件里就有这么一条,世尊以前所讲的经他没有听到,希望世尊重复跟他讲一遍,有这一条,给阿难补课。那我们有理由相信,阿难有这么好的记性,释迦牟尼佛是圆成佛道,这种能力当然也有,这是可以相信的。世尊在没有人请法的时候,会给阿难把过去这些讲给他听听,叫明记。

下面说,「悉皆第一」,他的信第一,解第一,记忆力第一,他都第一。注子里面,悉皆第一有两个讲法,「一者,至高无上,人莫能超」,就是同学当中没有人能跟他相比。第二,「所信所解所契,悉契第一义谛,故云悉皆第一」,这个意思深了,这是古来祖师大德常常讲的「消归自性」。他所信的、所解的、所听的都能消归自性,那就不是普通泛泛之听,他跟真如自性相应。我们读了前面这些经文跟祖师大德的开导,我们有理由相信,因为前面交代得很清楚,法藏比丘不是普通人,法身菩萨再来的,他当然有这个能力,这我们能够相信。

再看下面经文,这还是批注,「又有殊胜行愿,及念慧力,增上其心,坚固不动」,这几句是行愿精进。他的修行、他的弘愿确实殊胜,菩萨不为自己,为什么人?专为六道里面的苦难众生,烦恼习气非常之重,学佛很不容易,真正要想开悟,实在讲要很长很长的时间。法藏比丘在思索方法,用什么样的方法能教这些众生早日成就。这桩事情,一切诸佛实在讲都是放在心上,想不出方法,经教里面常说,「心佛众生,三无差别」,这个力量是相等的。我们的心能够跟佛相应,这就有办法。如果我们跟一切众生这些烦恼习气相应,那真的叫无量劫没有出头的日子。这三个力量是相等的,看我们跟哪个结合,跟一切众生烦恼习气结合的时候,经上讲的话不是吓唬人的,佛所说的话句句都是真实,在六道搞轮回要搞无量劫,轮回太苦了!生到天上,像是喘一口气,一口气还没有喘完,又堕落下去;这一堕落,什么时候你再出头就不容易了。过去李老师跟我们说,实际上时间不是定法,跟我们讲地狱,地狱的一天是人间多少年?二千七百年,地狱一天是人间二千七百年,中国号称五千年的历史,在地狱里还不到两天,你就想到这多么可怕!地狱种类很多,时间长短都不定,我们在经上看到许多种说法全是真的,看是哪一号地狱,佛决定没有妄语。所以了解事实真相,这六道不能住,赶快离开!2012这个机会就太难得!对我们学净土的人来讲是克期取证,我们要把往生的日期就定在二0一二年十二月二十一日,我们就定在这一天,我们多自在!心就安了,心也就定了,决定要成就。不能有丝毫侥幸的心,老老实实一心念佛,万缘放下。你看看哪个人死的时候,能带得去什么东西?一样都带不去,连这个躯壳都带不去,何况身外之物!能不放下吗?放下就是一点没有牵挂,没有顾虑,没有留恋,这样念佛,就是善导大师讲的「万修万人去」,一个都不漏。还在这个世间,念念是阿弥陀佛,我们也不忘记念念帮助苦难众生,随缘不攀缘,有这个缘分,帮助一切众生离苦得乐。究竟的离苦得乐就是念佛往生净土,这是真的究竟圆满。

殊胜行愿,「殊胜者,佛教术语」,佛家讲殊胜,殊是什么?特殊,特别。胜是超胜,超越。「事之超凡绝俗,世间希有」,这叫「殊胜」。法藏的「行愿」「身行与心愿相资」,他的身行跟他的心愿完全相同,而不是一般学佛的所谓口是心非,心口不一样,那学佛就难了,口里念阿弥陀佛,心里留恋这个世间,放不下财色名食睡,这怎么行?这去不了!得统统都放下,心地清净,生大欢喜。《菩提心论》曰:求菩提者,发菩提心,修菩提心。」这几句话说得好,发了心你得要修,如果你不修,菩提心永远得不到。菩提心是什么?照经论的讲法,两个小时也讲不完,我们简略的说,《观无量寿佛经》里面讲的菩提心,「至诚心,深心,回向发愿心」《大乘起信论》里面讲的「直心,深心,大悲心」,把经论合起来看就容易明白。至诚心,真诚到极处,纯真无妄,这个心是菩提心之体,那是什么?那就是自性。阿赖耶是妄心,你就晓得真心难!换句话说,六道、四圣法界所用的心不是菩提心。如果发菩提心、修菩提心的人,他用菩提心,他就超越十法界。所以什么人有菩提心?《华严经》上圆教初住菩萨以上是菩提心,难!发了菩提心,怎么修菩提心?放下妄想分别执着叫修菩提心。菩提心是自己本来有的真心,本来有的,它现在有没有?有,但是现在虽然是有,它有了障碍,变质了,真心变成妄心,就是变成妄想分别执着。妄想是阿赖耶,分别是第六意识,执着是末那识,变了。放下妄想分别执着就叫修菩提心,不是普通人做得到的,圆教初住菩萨才做到,所以阿罗汉有没有菩提心?没有,小乘辟支佛也没有,权教菩萨也没有,权教菩萨是十法界里面的佛、菩萨,都没有。

可是法藏比丘的愿真正是殊胜,他教我们不断这些烦恼,也是菩提心!这个特别,这个真特殊!怎么回事?蕅益大师在《弥陀经要解》里说的,只要你真正发心,愿生净土,老实念佛,这个心就是无上菩提心。印光大师对这句话赞叹备至,说他讲得太好,古来大德没人讲过,这蕅益大师说出来的。你看,很多阿公阿婆一天到晚念阿弥陀佛,临走的时候真的预知时至,站着走、坐着走,跟大家讲,「阿弥陀佛来了,我看见了,我跟他走了」,真走了。到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,不就是发大菩提心了吗?妙!不假!这是阿弥陀佛无比殊胜的行愿,诸佛如来都没有,连华藏世界也没有,这是显示净宗的殊胜。

「发者,信愿也,修者,行也」。这把几个重要的,信愿行这三个条件说出来了,「信愿行三资粮」,这个资粮是从前旅行,外出旅行,你要带一点钱财,那是资,从前是带一点银子,金银,路上需要用,还得带粮食,现在不需要了,现在有旅馆、有酒店,不需要带粮食,只要带钱就行了。所以说只要用资,不需要再用粮,比从前方便多了。信愿行好比旅行必须要带的、要准备的资粮。你没有资粮的话,你没有法子行动。「此三者如鼎之三足,缺一不可」,这三个条件一个都不能缺。信是第一个,有了信之后要有愿,愿生净土。蕅益大师说得很好,往生西方极乐世界,你能不能去,「全在信愿之有无」,只要有信有愿他就能往生,所以临命终时,一念、十念都往生极乐世界,这两个字关系你能不能去,所以我们要有深信切愿,真想去。行,这就是念佛功夫,蕅益大师说得很好,生到西方极乐世界,品位高下在念佛功夫的深浅。你念佛功夫深,品位就高;念佛功夫浅,品位就低,关系到品位。你看他没有说念佛多少,没有说一天念几万声佛,没有说这个,功夫浅深。

功夫是什么?功夫是把你的妄想杂念给念掉,那就是功夫。念佛的时候,心里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断,这叫功夫。诸位要记住,心里那个佛没有间断,不是口里念的,口里念的断了没有关系,你心里那个佛不能间断。有人问,这心里佛跟口上的佛有什么分别?好像一般人讲,我口里不念,心里佛就断了。实在讲,有口无心,那就没佛,最重要是心里有佛。《大势至菩萨念佛圆通章》上说,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,那个念是心上有。你看中国这个念字,会意,上面是今,今天的今,下面是心,就是现在的心,现前这个心,心上真有,叫念。心里没有,那不叫念,口念不行。古人有句话说得好,「口念弥陀心散乱」,心里胡思乱想,「喊破喉咙也枉然」,一天念得再多都没用,最重要是心上真有。所以我们要把这个心,把阿弥陀佛装在心上。

这个意思很难体会,我们从一个比喻上诸位就明了。我过去有一年,在台湾,还住在景美,这是早年。过年的时候,有一个老居士,是我们图书馆的老同修来拜年,告诉我,她说:净土法门法师 ,我现在念佛的功夫很不错了。我说:难得!她说:我什么都放下了,就是孙子放不下。你看看她说孙子放不下。我就告诉她:妳能把阿弥陀佛跟妳孙子调换一下,妳就成功了。你看,她没有天天念孙子,她天天念阿弥陀佛、阿弥陀佛,心里孙子没放下,心里有个孙子,那就把阿弥陀佛障碍住了。自己说功夫不错,还是不行,隔了一层。心里面真有,口里没有,真功夫!她口里没有念着孙子,她心里真有。从这个比喻,诸位就能够体会到,你心里真有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你一句佛号不念,你是真念佛,你往生决定没有问题,不需要人助念,这是我们应当要学习的。念是今心,不是口念。

我们接着看,「弥陀号大愿王,净土法门全依弥陀一乘愿海,以信愿持名为宗」。印光大师一生教人「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」,这十六个字是印祖的传心法要。有人说他是大势至菩萨再来,你看他传心法要,他跟大势至菩萨非常相应,真的是「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,不夹杂,不怀疑。我们的信要这样相信才行,要这样发愿才可以,哪有不往生的道理!弥陀四十八愿真的是大愿王,确实超越所有诸佛如来。诸佛如来烦恼习气断尽了,没有傲慢,没有嫉妒,诸佛如来听说阿弥陀佛极乐世界建成,没有一个不赞叹,没有一个不欢喜,都把他自己难教的那些学生统统送到极乐世界去。业障太重,习气太重,在佛会下没有办法开悟,那怎么办?全送到极乐世界去,阿弥陀佛有办法,把这些人都收去。所以阿弥陀佛极乐世界所收的这些学生都是最难教的,诸佛如来教不了的,都送到他那里去了,我们要明白这些事实真相。我们在这个娑婆世界,释迦牟尼佛教不了我们,在他会下,不要说成菩萨道,就是初果我们都得不到,这不是最难教的吗?所以释迦牟尼佛劝我们念佛求生净土,送我们到极乐世界,到了极乐世界就成阿惟越致菩萨。释迦牟尼佛对我们很爱护,我们要感恩。

所以世尊缘成熟了,要开讲这部经,传授这个法门,现的相无比的欢喜,瑞相稀有,全身放光,生大欢喜!这是讲一切经从来没有过这么样的喜悦,为什么?这个法门普度一切众生,上中下三根圆满的普度,真的是世尊示现四十九年所说的一切经当中第一经。这前面我们都学习过了,就经典力用上来说,这个经是第一,超过《华严》《法华》《华严》《法华》是度上上乘人,上中下人都没分;这个法门,下下根人都能得度,这还得了!所以我们这一生遇到要知道庆幸,得来真不容易!这一生当中要成就,才对得起阿弥陀佛,对得起释迦牟尼佛。不能成就,那连自己都对不起,怎么把这个机会当面错过!这么好的机会,这一错过,下一次再碰到,不知道到哪一生哪一劫?你才真正知道,人身难得,佛法难闻,所以千万不要错过机会。

净土法门,全依阿弥陀佛一乘愿海,就是全依阿弥陀佛的四十八愿。一乘是什么意思?一乘是成佛,他不是成菩萨,所以往生到极乐世界就成佛,阿惟越致菩萨就是成佛。中国大乘禅宗里面所说的「明心见性,见性成佛」,任何人只要生到西方极乐世界,他虽然没明心见性,等于明心见性,这个不得了!这是一切诸佛剎土里面没有的,阿弥陀佛愿力加持,帮助他,跟明心见性的菩萨智慧、德能、相好、神通、道力完全平等。记住,阿弥陀佛加持的,不是你证得的,因为你烦恼习气没有断,所以这是一乘愿海。条件,修学的条件就是信愿持名,这个持名就是受持名号,名号功德不可思议!

「可见愿字实为自觉觉他之关键」,这个愿是讲阿弥陀佛的愿,我们的愿要跟阿弥陀佛的愿相应。我们今天求生西方极乐世界是为什么?不是为自己,是为觉他,我们仰慕阿弥陀佛的智慧德能,我们也希望像阿弥陀佛一样,普度遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生,我们想的是这个,怎么样能帮助他?学阿弥陀佛就帮助他了。所以我要学阿弥陀佛,先到极乐世界跟阿弥陀佛学习,成就之后帮助阿弥陀佛,你看,跟阿弥陀佛同心同愿,所以阿弥陀佛把智慧德能都加持给你了。到极乐世界,什么时候你才能够与十方世界感应道交?到极乐世界要学多久,才可以像那些大菩萨一样,众生有感,你就有应?给诸位说,到达西方极乐世界就有这个能力,十法界众生跟你有感,你就能应,哪怕你是凡圣同居土下下品往生,为什么说你有这个能力?弥陀本愿里头有,生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨,没有说哪个品位,只要是生到那里,他就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨,如果这个世间众生有缘,菩萨就能以佛身出现,应以佛身得度者,即现佛身而为说法,他就能示现八相成道。你看,到达西方极乐世界就有这个能力,一点都不假。我们不能怀疑,怀疑就错了,这个怀疑是烦恼,贪瞋痴慢疑,不是讲别的事情,是对佛、对经教、对自己的信愿有怀疑,那就造成障碍。我们为什么要讨论这些经教?只有一个目的,它能帮助我们断疑生信,这才研究经教。

可见自觉觉他的关键,这个愿字是自行化他的关键。「大愿能生大力」,这句话,现代的科学家也说出来了,你真正发这个大愿,不但能成就自己,也能够帮助别人。现在社会动乱,灾难频繁,科学家提出一个口号,「我能做到」,做到什么?救自己、救家庭、救社会、救国家、救世界、救地球,我能,得相信自己,这是真的,不是假的。只要我们常常想着,不要想自己,想得愈大,力量就愈大。我想到整个世界的社会,想到全人类、想到整个地球,我们只要想这些,心量就大了,心态就改变过来,不要想着自己,自己自然在其中。我们在此地看法藏比丘,他是我们最好的榜样,他没有想自己,建立极乐世界不是为自受用,完全为他受用,就好像建一个学校,帮助别人的,不是为自己。最巧妙的方便法门,你看,用「阿弥陀佛」四个字做接引的方便,接引的手段,接引的方法。阿弥陀佛这句话谁不会念?三岁小孩都会念,你看这多方便,只要你相信,只要你发愿。愿舍弃这个娑婆世界,愿生净土。这个世间不能放下、不能舍弃,净土去不了,真的要放下。在这个世间干什么?积功累德。什么叫积功德?全心全力为苦难众生服务,我还在这个世间一天,我就干一天这个,这叫功德,帮助你品位上升。虽然为一切众生服务,心是清净的,心是佛心,决定没有一丝毫名闻利养,不能有这个念头,也不要想什么成功失败,没有成功失败,不为我,我哪有成功失败?做好了,众生有福;做得不好,他福报欠缺一点,与自己毫不相关,没有自己!常常想着我是极乐世界的人,到这来观光旅游的,随时可以走,你说你多自在!这个地方可不能久住,久住就搞轮回了。

大愿能生大力,「故与念慧力,同作增上因缘」,肯念阿弥陀佛就是智慧,肯念阿弥陀佛就是愿力,一而三,三而一,不念阿弥陀佛,没有智慧!你们想想看,你不念阿弥陀佛,你去念《大方广佛华严经》,你去念《大般若经》,有没有智慧?觉得有智慧了,是的,你念一辈子,连个须陀洹果都证不到;你念阿弥陀佛,念二、三年,就到极乐世界去作佛去了,你说谁有智慧?所以绝不能轻视阿公阿婆,我们见到阿公阿婆也顶礼,不如他,他的慧力比我们强,你冷静去观察就明白了。我们怎么能跟人比?看着人家成佛去了,我们能不礼拜吗?能不尊敬吗?《净影疏》曰:起行之愿,名为愿力」。这个愿推动你在真干。我们今天念佛,手上拿着念珠,古大德教我们,口念佛不间断,手掐念珠也不间断。这里头有很深的意思,不但是自行,是化他,给一般大众做一个好榜样。人家一看到,这个人念佛,看久了,他也想念佛,你就传染给他了,真正用意在此地。劝人念佛,不必用言语,你做出这个样子就是劝人念佛。

下面《会疏》说,「愿力者,四宏誓愿能净佛国土,成就众生故。」宏是大,一切诸佛如来在因地发的大愿很多,把这些大愿统统会集起来,举一个纲领就是这四条,阿弥陀佛四十八愿也出不了这四条,所以四弘誓愿是一切菩萨修行成佛的根本大愿。我们要常常想着,第一个发心,第一就是发愿,那就是菩提心,「众生无边誓愿度」,这就是发菩提心,我发心成佛为的是什么?就是为这个,不为自己,是为度众生。要度众生,得先成就自己,自己没有成就,你就度不了众生。要成就自己,先要成就自己德行,「烦恼无尽誓愿断」,这是成就德行,你有烦恼可不行。怎么断烦恼?持戒修定,这才能断烦恼。所以佛教,今天在全世界,佛教衰了,衰到极处,什么原因?学佛的人有,研究经教的还不少,戒律没有了。古德说得好,戒律没有了,佛法就没有了;礼没有了,儒就没有了;因果没有了,道就没有了。从这个话来讲,今天儒释道都没有了。我们要想在这一生有一点成就,真正能往生西方极乐世界,这三个根重要!无论是为自己,还是为正法久住,都要把它做出来,这三个根要做出来。现在人要用身教,言教没用,不相信,要做出来给他看,才能感动人,所以这一条重要。古大德教给我们,「一门深入,长时熏修」,是教什么?就是教烦恼无尽誓愿断,是教这个的,不是后头这一条。

烦恼断尽了,你才学法门,为什么?烦恼断尽了,开悟了,不就跟龙树菩萨一样吗?跟惠能大师一样吗?法门怎么个学法?听听就行了,学习经教,翻个几页,后面就全懂了,这个厉害!所以「烦恼无尽誓愿断」是戒定,「法门无量誓愿学」是智慧开了。在佛法里头,宗门就是走这个路子,智慧没有开,不看经,为什么?会扰乱、会干扰,不看经;智慧开了之后再看经,叫悟后起修。跟教下不一样,教下是对中下根机的,宗门是对上上根人的,上上根人会在一生当中成就,明心见性。上根的人能学,未必能够开悟,悟也有,是小悟、大悟,大彻大悟他做不到。所以教下这个就广了,为什么?中下人多,占绝对大多数。那它的方法,实在讲跟禅的原理是完全相同,你看教你十年,一门深入,长时熏修,你就懂得它的意思。十年就专攻一部经,不换题目,为什么?得定。如果学很多东西,你心就不专;不让你学很多,就让你学一样,到真正得定,开智慧了,才准许你学。教下跟宗门不一样,宗门严格,不真正开悟,决定不许可你学。在教下,大概到大悟这个阶段你就可以涉猎经典,积小悟成大悟,一看都能会通,一经通一切经通。

真正做得干净利落的是宗门,但是宗门的方法太严格,很多人受不了,不是真正上上根人,一生没有办法大彻大悟。你看惠能大师会下,在禅宗里是真第一家,四十三个开悟的,史无前例。惠能大师以前没有,惠能大师以后也没有。一个祖师大德在一生教学当中,在他会下能有二、三个开悟的就不得了!大多数是什么?大多数后头都没有,后继无人,少数的是单传一个,这都是事实真相,摆在我们面前的。你看《五灯会元》,一千七百个公案,那里面记载就是在这一千多年当中,一千七百人。《传灯录》里也记载这些事情。所以我们估计,包括大乘,各个教下大开圆解的,像蕅益大师、玄奘大师,这些人这是教下的,净土宗的理一心不乱,佛教传到中国两千年来,应该有二、三千人契入这个境界。特别是念佛法门的,这人太多了!念佛往生的,往生就是成佛,这你一定要懂得,这是成佛的快捷方式。所以不是深厚善根,真实智慧,他怎么会相信这个?难信之法,难信易行,很容易修,很容易成就,比哪个法门都容易。八万四千法门讲容易的话,这是第一,没有比这个更容易,而且成就非常高,高得叫人不敢相信,这一生能遇到这个法门太稀有了!菩萨都赞叹你,你怎么有这么大的福报,你怎么会遇到这个法门,为什么?遇到这个法门肯定超过他。所以断烦恼千万不能够疏忽,烦恼不断,学法门非常困难,很难成就。

最后「佛道无上誓愿成」,这一条连华严会上四十一位法身大士,跟着文殊普贤到极乐世界去干什么?四弘誓愿前面三条他做到了,法身菩萨,众生无边誓愿度,已经在做了,烦恼也断了,法门也学了,你就想想看,他到极乐世界干什么?就是为了佛道无上誓愿成,他到极乐世界成佛快,他在华藏世界成佛要三个阿僧祇劫,他到极乐世界,到极乐世界就成佛。我们从这个地方才知道极乐世界的殊胜,殊胜到什么程度你无法想象。我们看到华藏世界这些菩萨,四十一位法身大士都到极乐世界,到那边成佛,我们立刻就联想到,十方无量无边世界、无量无边诸佛如来的实报庄严土里面的菩萨,他们要不要到极乐世界去?极乐世界可热闹!真热闹!一批一批来,到这边来,来了时候,阿弥陀佛一次说法,他就毕业了,他就圆成佛道。这一批走了,后头来了,天天都有去有来,有去有来,这个世界多殊胜,没法子想象!我们真搞清楚、真搞明白了,你说能不去吗?真去得了,真能去,只要你发愿,这部经就是你往生极乐世界的保证书。你拿到这部经就拿到保证书了,依照这个经典理论方法去修,个个生净土,个个在极乐世界成佛道。所以这个四弘誓愿我们要懂得,成就众生故。

「今法藏菩萨所具殊胜之愿力,无能及者」,这个无能及是讲十方诸佛;「是故号为大愿王」,所以释迦牟尼佛在这个经典里面赞叹弥陀,「光中极尊,佛中之王」,这是赞叹到极处。释迦牟尼佛是代表一切诸佛如来的赞叹,这要知道,不是他一个人赞叹,一切诸佛如来的赞叹。「又念慧力指念力及慧力」,这是讲的五根、五力。下面说,「信力、精进力、念力、定力、慧力,称为五力」,这五种力统统具足。先是五根,根再通过修行,他有力量,这是什么力量?底下说得很清楚,「又天魔外道不能阻坏,故名为力」,你这个「信进念定慧」如果产生力量,天魔外道遇到你,不但不障碍你,他对你恭敬礼拜,来护你的法。你没有功夫,魔瞧不起你,他就来找你麻烦,给你开开玩笑;真有功夫,他佩服你,他一转变就是护法神。降魔用什么?就用这个,魔见到你,他就变成菩萨。

我们要把这五个字,信进念定慧要真干,把它变成力,五根变成五力,在念佛法门里面非常容易,几乎真正念佛人他都能做到,为什么?他没有力不能往生。念佛的人那么多,统统都是具足五力,也就是真的,我们讲真信,真精进,真精进不是在念佛多少,心里真有佛,真放下了,对这个世间不再贪恋,那叫真精进,心上真有佛;定力是决定不会被所有境界动摇;慧是智慧,就这一个方向,就这一个目标,决定不移,这慧就成了力量。修其它的法门,五根变成五力不容易,但是净宗法门不难,你明了的时候马上就转变了。《智度论》曰:五根增长」,信进念定慧是五根,五根增长,「不为烦恼所坏」,这叫力,也就是说,不再被这外面境界所动摇,那就有力量。我们常说,顺境里头没有贪爱、没有贪恋,逆境里面不生瞋恚,无论是顺境逆境、善缘恶缘,都能把持到如如不动,这个力就现前,那就是五力。

这下面说,「又,念力者,念根增长,能破诸邪念。」这意思是什么?邪念没有,因为你起心动念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有第二个念头;第二个念头都是邪念。这叫念力。「慧力者,慧根增长,能破三界诸惑。」欲界、色界、无色界,你不再迷惑了,为什么?这三界是人天福报,很能诱惑人。世间人知道神仙好,佛知道,不被他迷惑,神仙没出三界。「又灵峰大师曰」,这是蕅益大师讲的,「念根增长,成就一切出世正念功德,名念力。」这是从正面来说的。前面是讲对付贪瞋痴,诸惑就是愚痴,你接触的时候还会动念头,动念头就是迷惑。古大德常说,「不怕念起,只怕觉迟」,迷是意念,在这种境界之下,自己心里动个念头了,赶紧把阿弥陀佛找到,第二个念头回归到阿弥陀佛,阿弥陀佛是正念,就把邪念、把这些迷惑赶走了。所以蕅益大师说得好,成就一切出世正念功德,超越,不但超越六道,超越十法界,往生极乐世界。「慧根增长,能遮通别诸惑,发真无漏,名慧力」,这就是指智慧增长,你有能力把这些迷惑看破,看破你就会放下,慧力是看破。「见思惑为通惑」,为什么?三乘统统有。「尘沙惑、无明惑为别惑」,是十法界里面声闻、菩萨所断的。「慧光止惑,显发无漏真智,名为慧力」,换句话说,分别没断,无明没断,不是真智慧。他有智慧,比我们聪明多了,什么境界?阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,就是十法界里面的菩萨。什么人有真智慧?破一品无明、证一分法身,那个时候真智慧现前,无漏真智,这是慧力。「如是诸力,悉皆殊胜。」

「增上者,有强力势,能使它法增长上进曰增上」。我们自己有一分功夫,净宗这个法门要知道,阿弥陀佛就加持你,他加持给你的,跟你的功夫是成正比例,你有一分,他就加持一分,你有两分,他就加持两分,加持总是跟你相对的、同等的,这是什么?这是感应的道理,弥陀加持你有没有心?没有,绝对没有起心动念,这是感应,我们有感,他就有应。我们要是起贪瞋痴慢、自私自利,起这个念头,也有感应,也有加持,谁来加持?六道里魔来加持,他加持也是相应的,你有一分,他加持你一分,麻烦!不能不知道。所以不但恶事不能干,恶的念头最好都不要有。恶念是恶行的根,你先有念,而后才有行,恶念的根断掉,你就不会做恶事了。这桩事情,像我们这种根性的人,如果不是天天学习大乘经教,不行。我们看到这些外国科学家的报告,他们也说了一句话,最好的学习方式是教学,这话说得好!中国古人讲「教学相长」,不但帮助别人,同时帮助自己提升。释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,没有一天离开教学,做出样子给我们看。我们要是想教学讲经,没有人听,没有人听,自己听。早年我在美国,美国环境跟中国不一样,在中国每天讲经都有听众,在美国不行,它要不是假期的话,它没有听众。所以在美国讲经,一个星期只有两天,星期六、星期天放假,大家可以来听;平常的时候工作他很忙,没有时间来听经。所以在美国讲经,没有法子天天讲的,一星期讲两天,那怎么办,还有五天都没有机会?我们有方法,那个时候没有录像的,录音,我们有一个小的录音机,摆在面前,对它讲,讲完之后放出来自己听,一天都不能空过,你才能保持进步。古人说读书,佛法里面讲修行,「不进则退」,不能不精进,天天要往前进,才能保持住不退转。所以自己要有方便,自己要真正干,要把这桩事情当作是自己一生最大的一桩事情去做,尤其是净宗法门。为什么我们天天要在研究这些经教?帮助我们断疑生信,帮助我们坚固求生净土的愿望,让经教,这些批注都是祖师大德他们修学的心得,提出来给我们分享,我们在这边得到很大的启示,知道自己应该怎么干,所以这些都是我们的增上缘。这个经上所引的经论,祖师的著作,这些祖师统统都是往生极乐世界的人。黄老居士选择不是随便选的。

「今经中增上,至极殊胜」,现在我们读的这个经文,这里面讲的增上,比一般的增上又不一样。刚才我跟诸位报告过,我们起心动念,阿弥陀佛知道,甚至于我们自己都不晓得动了什么念头,他那边全收到了。我们记住《还源观》上三种周遍,贤首国师举的例子都是一尘,一粒微尘,今天科学里面讲一个小光子,我们肉眼看不见,它的波动现象「周遍法界」,那个速度之快,不是光速、电磁能跟它相比,才动就周遍法界。「出生无尽」,这是讲它的随缘,也说明它这个波动的影响,遍法界虚空界一切万法,它都到了,出生无尽,它都到了。「含容空有」,这是讲量,我们一般讲心量,真正是包太虚、容万有。一粒小光子!说明遍法界虚空界跟自己是一个非常完美的整体,一体,《华严经》上讲的「一即一切,一切即一」,我们从这里面去体会它的真义。

这个地方讲增上,讲到至极殊胜。「因所增上者,非是余法,而是其心。其心者,当人之自心也」。自己的心,佛给我们做增上缘,这意思我们刚才都说过,为什么?这是阿弥陀佛的本愿,只要我们真正发心求生净土,就跟他同心同愿同德同行,他怎么不加持?他的加持无比殊胜,加持我们这个心,五根成就五力,也就是从五根提升到五力,它起作用了。《金刚经》曰:应无所住,而生其心。此二经中所标之其心,正是一心」《金刚经》上讲「应无所住,而生其心」,阿弥陀佛加持我们也是这个心,这个心是自己的真心,这不是妄心,妄心里头没有阿弥陀佛,阿弥陀佛是真心。我们现在是妄心,如果把阿弥陀佛放在心上,心就变成真心,就这么简单,真妄就在此地。从前李老师当年在世,常常提醒我们「换心」,怎么换心?换成阿弥陀佛。他老人家这一句话是他的口头语,碰到我们常常提醒,真的,这正是一心。

「譬如磨镜,垢尽明现」,真心就像镜子一样,我们现在这个镜子上有尘垢,把它磨干净。「无明惑尽,自心朗现,故云增上其心也」。这个比喻,比喻得很好,我们用什么东西来磨?用信愿行磨,用戒定慧磨。一般的大乘用戒定慧,净宗法门用信愿行,信愿行你就得到阿弥陀佛加持你,这个加持就是增上,让你样样也都能像法藏比丘当年在自在王佛的会下同样的殊胜。他当时蒙十方诸佛的加持,我们今天得弥陀加持,同时也就得到十方诸佛的加持,这个增上的力量有多大!我们自己有时候遇到困难,还是迷惑颠倒,那是什么?我们的信心不足,行有不得,反求诸己。如果信心真足,一丝毫不怀疑,力量马上就加持到了。由此可知,我们今天学佛学了这么久,还是有问号在里头,不过这些疑惑愈来愈浅,愈来愈淡薄,但是它还是有。坚定的信心,坚定的愿心,这疑惑就没有了,那个加持的力量你就能够感觉得到,这个增上其心就能感觉到,阿弥陀佛帮助我们增上。今天时间到了,我们就学习到此地。


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