净土大经解演义  (第一八四集)  2010/11/3  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0184

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百一十四面,我们从第六行第三个字看起:

「今法藏菩萨再请曰非我境界,请佛广演,是即外慕诸圣也。峻谛师曰:此乃法藏菩萨自开他力门也。此语道破净宗玄微,世称净宗为他力法门」。昨天我们学到此地,今天还把它念一下,下面才接得下来,才可以接下去。这一段法藏菩萨听了佛的开示之后,实际上这问题是讲清楚、讲明白了,他懂,我们凡夫不懂。不但凡夫不懂,十法界里面的佛菩萨也不懂,为什么?那个佛是相似即佛,不是真的佛。真佛在《华严经》上是圆教初住以上,破一品无明、证一分法身,这是真佛,这样层次的人能听得懂。我们今天能够体会到一点,是因为大乘经论长时熏修,也能够体会,不再怀疑了。可是这个这叫解悟,不是证悟,我们自己没有证得,解悟可以帮助我们生起信心、生起愿心,现前得不到受用;如果是证悟,他真得受用,确实入佛境界。重要的净宗是二力法门,特别着重他力,这个他力就是阿弥陀佛的力量。这几句话是他力的缘起,为什么净宗是他力法门,此地说出来了。

我们接着往下看,「净宗所以能三根普被,一生成办」,前面我们看到过五乘契入报土,比这个讲得还要彻底、还要究竟,此地讲三根,也就包括五乘,三根是上根、中根、下根。细说,上根上面还有上上根,这三根也包括在里面,有上上根,有上根,上上根人很少,确实不常见。我们在经典里面看到的,在我们这个世界出现过的,释迦牟尼佛是上上根,他有能力将妄想分别执着同时放下,这不是上上根人做不到。在中国也出现了一个,唐朝时候禅宗的惠能大师那也是上上根,年岁不大,二十四岁。释迦牟尼佛彻底放下是三十岁,这一放下叫大彻大悟,明心见性,见性成佛。惠能大师给我们表演的也是同时放下,干净利落,所以五祖将衣钵就传给他,这是一时顿悟。如果说是二、三年悟入这个境界,五、六年悟入这个境界,或者十几二十年、乃至于三十年入这个境界的,在中国人数不少。你看《五灯会元》一千七百多人,《传灯录》《景德传灯录》,再加上教下合起来,中国这两千年来,佛教传入中国之后,能够达到明心见性、见性成佛这个层次的人,我们估计应该超出三千人。这个成就不得了,确确实实超过印度本土,到这么高的层次,两千多年有这么好的成就。

要是加上净宗那可不得了,加上净宗,我们肯定超过一万人以上。单单说净宗,净宗要跟禅宗来比较,至少十倍都不止。禅宗有三千多人成就,那净宗就有三万多,一般人常讲十万以上,我们能相信,有理由相信,就是两千年来念佛往生净土的真的十万人以上。《往生传》里面记载的少数人,许许多多人念佛往生,没人知道的很多很多,占绝大多数。所以《净土圣贤录》《往生传》那都是少数,有些文人学者知道了,给他写传记。农村偏僻地方念佛往生的人很多很多,这三根普被。禅宗确实上上根人,上中下这三根禅宗几乎都没分,只有净土宗一生成就。「办」是把了生死、出轮回这个事情办妥,一生当中就成就了。

「凡夫二乘」,二乘是讲声闻、缘觉,「例登不退」,这个例子也能够证得三不退,这三种不退。第一种是位不退,位不退,小乘初果、大乘初信位的菩萨就证得。证得这个位次,虽然没有出六道,但是他已经得到保证不堕三途,所以叫位不退。没出六道轮回,他在六道里头是人间、天上七次往返,人间天上七次往返他就超越六道,这位不退。第二是行不退,行不退是菩萨,不退菩提心,不退菩萨道,这个事不是普通人能做到,声闻、缘觉、权教菩萨都做不到。在十法界里面只有佛他做到行不退,十法界里面的菩萨他有位不退,行还会有退,你说多不容易!菩提心、菩萨行都会退。到什么时候真的不退?超越十法界到一真法界,就是诸佛如来实报庄严土,他不退了,不但行不退,又加一个念不退,这就三种不退统统证得了,位不退、行不退、念不退。那是什么?念念都趣向无上正等正觉,因为他障碍没有了,见思烦恼没有了,尘沙烦恼没有了,无明烦恼没有了,就障碍没有了,所以他只有进,没有退转。进的速度各人不一样,有些根性利的进的速度快,有些速度慢,但是他决定不会退转。

凡夫二乘也能够证得三种不退,这个太稀奇了,太稀有了,也能够在一生当中得到位不退、行不退、念不退。这是什么?「皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力」,这一句话要记住,他为什么能做到三不退?靠阿弥陀佛本愿威神的加持,阿弥陀佛四十八愿叫一乘愿海。还有修行「南无阿弥陀佛」这六个字,就能保证你一生证得三不退。这个法门难信,真不容易,所以这不是靠自己力量,全靠他力。虽然全靠他力,自己要不是真信,要不是真正发愿,真正念佛,那阿弥陀佛的力量加不上,也就是帮不上你,佛虽然有能力帮不上忙;你自己要愿意接受,佛的力量他就帮上忙。只要你真的能相信,真的发愿,真的接受,你这一生真成就。我们看到典籍上记载的,念佛往生人很多,我们看到往生传记,那是过去的。现在念佛人,我们很熟悉的,我们曾经是很好的同参道友,现在他们先去了,走得那么自在、潇洒,让我们看到了,这真的,这不是假的。不生病,预知时至,晓得自己哪一天走,邀请大家来送行,开往生大会,这是真的不是假的。

预知时至不生病,说什么时候走就什么时候走,给诸位说,人间有大福德的人也能做到。我还能够记得小时候,大概我七、八岁的时候记事了,我们家乡一位老太太,临走的时候没有生病,好端端的告诉儿女,她要走了,告诉他什么时间很准确,家里人都到齐了,那个时候还是大家族。所以我还看到中国传统的家,她有十个儿子,没有分家,是个大家族,那个时候家里人,已经是人丁不是很兴旺了,还有一百多人,这么一个家族。我跟他们家里有亲戚关系,我的姑母嫁到他们这一族里头。瑞相稀有,好端端的一个人坐在那里就走了,他们不知道念佛。这是我能够记得的,这是有福报的,一生积功累德善心善行所得的果报,以后我们学佛知道这生天。这种走的我们晓得他福报很大,他走的时候天人来迎接他,也有仪仗队列队欢迎。

念佛人走的时候,阿弥陀佛、观音、势至,很多人来迎接,这在佛门里面许多同修都知道。知道,自己要真正立下志愿,他行,我也行,他这一生能成就,我为什么不能成就?细心想想,他怎么成就的,这是我们的好榜样,我们应当向他学习。往生到极乐世界才是真正的离苦得乐,六道轮回苦,永远脱离了。极乐世界皆是阿惟越致菩萨,这就是真乐。永远不会退转到十法界,当然更不会退转到六道,你一生到极乐世界去作佛去了,作佛就是回归本性。中国古人所说的「人之初,性本善」,你回归到本性本善,这在佛法讲成佛了,回归自性,这是究竟的圆满。唯有回归自性,你才有智慧、有能力帮助法界虚空界无量的苦难众生,你才有这个能力;你自己没有到最高的成就,你就没有这样的能力。这种能力出现在实报土就有了;换句话说,实报土里面初住菩萨就有这个能力。中国禅宗所讲的明心见性、见性成佛,你就有这个能力。可是在净土宗特别,净土宗一往生极乐世界就有这个能力,为什么?阿惟越致菩萨!不管你是什么样的品位,凡圣同居土下下品往生,到极乐世界也是阿惟越致菩萨,这个还得了吗?这就是你具有这样能力。但是这个能力要知道不是你自己有的,是阿弥陀佛本愿威神加持你的。什么时候到你自己有?你在西方极乐世界修行大彻大悟,那就是你自己本有的了。你在没有大彻大悟、没有明心见性之前,你跟诸菩萨神通德能完全相等,那是阿弥陀佛加持的,不是自己的。这叫他力法门,仗他力往生,也仗他力度化一切众生。

「净宗之所以究竟方便者,即以弥陀无上果觉,作为众生因地初心,因达果海,果彻因源,因果同时,感应难思,此又是他力之妙用」。这是念老进一步为我们说明。净宗在所有宗派里面称为究竟方便,究竟两个字不容易!八万四千法门称方便门,没有一个加上究竟的,只有这一个,为什么?往生就是成佛,所以称究竟。它的原因,就是以弥陀无上果觉做为我们现在修行的因心,这是因地发心。我们对于西方极乐世界的状况,如果了解得不够透彻就会有疑惑,这个疑就会产生很大的障碍,疑是什么?你信心发不出来。我们冷静去观察,就在当下学净宗法门的同修有多少?几个人真心?几个人真发心、真干?早年我初学佛的时候跟李老师学经教,李老师是台中莲社的创始人,我认识他的时候,他们莲社已经有十年的历史,莲友有多少人?有二十万人,十年有二十万人。老师常常很感慨的说,一万个念佛的同修真正能往生的,老师说也不过三、五个人而已。这什么原因?唐朝善导大师给我们讲「万修万人去」,现在怎么一万个人修去的只有三、五个,这不成比例,什么原因?有怀疑,障碍了真正的信心。不能说他不信,虽有信心,不起作用,对这个世间还贪恋,放不下。一个是情执放不下,一个是烦恼放不下,烦恼是贪瞋痴慢疑。净宗不要你断烦恼,也不要你断情执,只要你的功夫能把情执跟烦恼伏住,它虽然有,它不起作用就行了,这个我们做得到。

如果说情执、烦恼断掉,我们真的做不到。换句话说,八万四千法门,门门它的条件都需要断烦恼才能成就。所以净宗方便,不要断烦恼,伏住就行,用什么来伏住?用这一句阿弥陀佛。古大德教我们说「不怕念起,只怕觉迟」,念头起,情执、烦恼念头起,念头起是正常的,六道凡夫哪有不起念头的道理?所以不怕念起就怕觉迟。念头才起,你就觉悟到,你就把它换成阿弥陀佛,第一念烦恼习气起来,第二念阿弥陀佛,把它换过来这就行。有同学告诉我,他嫉妒的习气很重,这就是烦恼,嫉妒心一起来,阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,就把这个嫉妒心控制住,取而代之,这叫做念佛,这叫做会念。不会念的,一面念佛一面打妄想,那叫不会念的,他有怀疑,他有夹杂,那是不会念的。会念的,不夹杂、不怀疑,他真的能把习气烦恼控制住。这个道理要懂,你要不懂你就不会念,古人所谓「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,那白念了?倒不能说白念,阿赖耶识里种下念佛的种子,这一生不管用。什么时候才管用?什么时候你佛号能够伏住烦恼它就管用了。决定不能让烦恼起现行,这叫功夫得力。

也有人问,我念佛要念多长的时间,我才能有这功夫?根据过去、现在念佛成就的这些人,我们细心观察,大概三年。你说真不难!这三年怎么念?就是烦恼一现行马上就压下去,就这个念法。你认真训练三年,烦恼就控制住,只要烦恼一控制住,在念佛功夫等级上来说,你就拿到功夫成片,这叫功夫成片,有这种功夫的人往生西方极乐世界随时可以去。所以一般三年人到这功夫他就走了,为什么?这世界不好玩,这世界太苦,不值得留恋,他到极乐世界去,加入诸上善人、诸大菩萨的俱乐部去了,到那里去玩去了,还有寿命不要了,不在这里造罪了,有这个本事。三年时间,你说它是不是应该讲究竟方便?任何一个法门做不到,它能做到。这个理由就是,阿弥陀佛这是已经成佛了,他是果觉,用他的名号来做为我们现在修行的最初方便。我们念这句佛号,念这句佛号原理是什么?原理是自他不二。前面我们读过,《观无量寿佛经》上讲「是心是佛,是心作佛」。什么是佛?你的真心叫做佛,佛是你的真心,阿弥陀佛已经回归到真心了,我们现在用阿弥陀佛的真心,阿弥陀佛真心跟我的真心是一个心,所以念阿弥陀佛是念他佛,自他不二,同时是念自佛,自他一如,这个成就快。

「因达果海,果彻因源,因果同时」。现在在事上讲,佛是果,我这里开始学习是因,因果是相应的,为什么?真心是一个不是两个。我们中国古人讲本性本善,这个本性本善是一个不是两个。阿弥陀佛的本性本善,我们自己的本性也是本善,是一不是二。阿弥陀佛这个名号就是本性本善的名号,这四个字是梵语翻译过来的,可以完全翻出来,因为尊重不翻。翻出来阿这个音翻作无,中国无的意思,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。你看看,无量觉,咱们中国祖宗讲的本性本善,那个善就是觉,迷就不善,觉就是善,一个意思。我们今天以无量觉做因心,不管什么念头起来,不论念头是善还是恶,念头只要一起,无量觉,就提醒自己了,梵语阿弥陀佛。南无这两个字,是皈依的意思、皈命的意思,也是我们全心皈命阿弥陀佛,就这个意思。它这里头也有恭敬的意思,意思很多,很多义。这也说出「他力之妙用」,这一句名号功德不可思议。「更加以外圣易信」,这是六道凡夫的习气,听说有神、有仙,你就很容易去相信他,「己灵难明」,你看佛在经上常讲「一切众生本来是佛」,我本来是佛,这个很难明了,自己也不承认,我是一身罪业的凡夫,我怎么是佛?所以自己自性难知,相信别的容易。

这一句话我们今天读到此地,得要有高度的警觉,自古以来,不管是中国、外国,对于灵异都有很容易相信这种趋向,这是好还是不好?很难说。如果真的是圣贤菩萨,你易信,那是你有善根;如果是妖魔鬼怪,是假的、冒充的,那你就上大当。所以佛在大乘经教里讲得很清楚,诸佛菩萨跟阿罗汉决定不用神通做佛事,为什么?如果你用神通来接引众生,妖魔鬼怪都有这个能力,佛魔就不能够辨别,魔会变成佛菩萨,变假的。所以佛不许用神通,因为什么?阿罗汉以上都有神通,不用。用什么?讲经教学。这个魔不行,魔不会,魔会变把戏、变魔术,你叫他讲出一番大道理,他讲不出来,这个要知道。所以释迦牟尼佛一生在世,没有显神通这个事情,三十岁开悟了,悟了就是一切具足,智慧、神通、道力全具足,他讲学,七十九岁过世,讲经教学四十九年。他后世的学生有没有现神通这些事情?也有,不多。《高僧传》里面有一部书叫《神僧传》,这一部书里面记载的,就是历代这些出家人,也有在家居士显神通的,在特殊条件之下可以。这种特殊,影响力很大的国王大臣、长者居士,他们有很大影响力的,你不现神通他不相信,一示现神通他相信了,他来护持正法,影响力就非常大,这个可以。一般没有影响力的,你在他面前现神通那就错了,这是佛不许可的。在特殊因缘,这个人过去生中久修善根,现在来到人间,一时迷惑,度他一个人,让他回头,这也是个缘分,也可以。别人不知道,只有他一个人知道,多半这种人在一生当中决定成就,不是开悟,就是念佛往生;换句话说,他在六道轮回这一生是最后的一生。不是像这种特殊状况之下,决定不许可用神通。

佛教人,从伦理、从道德、从因果,更高等是我们现在所看到的哲学、科学,佛门不提倡这些怪异。世间人,这中国、外国都一样,可以说不分国家、不分族群、不分宗教,都有个心理趋吉避凶,这是普遍现象。吉凶祸福谁不关心?听信有人知道未来会发生什么事情,总得要打听打听,这到底是真是假?没有人给你做保证。佛对于这个事情讲得很清楚、很明白,告诉你这些原理原则,只要你真正参透了,掌握到了,你就不必再问,也不必听信任何人造谣生事。问自己的起心动念,为什么?一切法从心想生,这个有道理。我们的心正、言正、行为正,你这一生就吉祥如意,你不会有灾难。如果心不正,言行不正,灾难就不能避免,为什么?这经上讲得很清楚,「相由心生,境随心转」,都是自己心。你念佛的心,就到极乐世界作佛去了,你念菩萨你就成为菩萨,念什么就现什么,感应不可思议,这是真理、真实的事,不是假的。

今天这个世界,许多人讲地球的温度年年在上升,南北极的冰融化,海平面要上升五十米,沿海城市全淹掉,很多人着急,这是不是谣言?在佛法讲这不是谣言。为什么会有这个现象?这是我们居住地球上这些众生心行所感召得来的。怎么会感召这种天气变暖、海水上升?天气变暖是瞋恨心所感的,瞋恚是火,嫉妒也是瞋恚的一分,贪婪是水。佛教导我们「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,灾难就没有了。贪心是水灾;瞋恚心是火灾,温度上升是属于火灾;愚痴是风灾;傲慢是地震。如果我们把贪瞋痴慢断掉,这个灾难就没有了,你相信不相信?不相信,那后头有怀疑,贪瞋痴慢疑。你对佛菩萨、古圣先贤讲的话,你怀疑,你不相信,那就是中国有一句老话说,「不信老人言,吃亏在眼前」,你不相信,你不肯听从,那你就得受灾难。你要能相信,真正能做,灾难真化解了,这是对我们外面的环境。对自身的,大家非常关心的,健康长寿,你的心态如果好,心地善良,你哪有不健康、不长寿的道理!寿命是有一定的,谁给你定的?自己定的。自己前一世定了今世这一生的命运,我们这一世的行为决定来生的命运,所以命运不操纵在别人手上,在自己手上!

中国古圣先贤不是凡人,我学佛之后我常常在想,古圣先贤全是佛菩萨再来的。为什么?他们智慧太大了,他们留下来的教训是真理,超时间、超空间,任何地方它都准,都能行得通。如果真正能做,人人都不违背,我们地球就是极乐世界,那就不必念佛到阿弥陀佛的极乐世界去了。我们大家不相信,那就没有法子,我们只好到阿弥陀佛的极乐世界了。大家都相信,我们就不必了,我们在这个地方建造极乐世界。只要这个地球上的人,人人都能够落实《弟子规》,儒家的;落实《感应篇》,这道家的;落实《十善业道》,这是佛家的。这三样东西文字都很少,你看《弟子规》总共一千零八十个字,《感应篇》也不过是一千五百多个字,《十善业道经》长一点,我把它做了一个节本,做了一个节要六百多个字,就行了。人人都能遵守,起心动念、言语造作都不违背,这个世界就是极乐世界。极乐世界是人造出来的,就看我们自己愿不愿意了,如果反方向的去造,造的是五逆十恶,那就像很多外国预言家所说的,世界末日就来了,这个地球会毁灭,地球上的生物同归于尽,全是自作自受。与上帝不相干,与阎罗王也不相干,与佛菩萨更不相干。世出世间一切法没有一样不是自作自受,大乘经上告诉我们的。所以吉凶祸福不要问别人,问别人是迷信,问自己是决定正确。

也有人问我,他说:法师,有很多通灵的人,到我这儿来跟我接触,之后打着我的名义在外面做不好的事情。这事情我不知道,这道场是十方道场,什么人来我总不能说我不接见,没这个道理。接见照一张照片这平常事情,这都不能拒绝的,他跟我有什么关系?没有关系,什么关系都没有。他要拿我们这个名义到外面去宣传,去壮大他的声势,那是他的事情。这是国家法律应当要管的,我们管不到,这平常事。所以佛门弟子最重要的是要听经,不要听信谣言,要听经。中国古人有两句话说得很好,《礼记》里的,「临难毋茍免,临财毋茍得」,利益、财富现在面前,要想一想,我应不应该得到?不应该的不取。灾难来了,我应不应该避免?想一想。说是将来海水涨上来,香港也被淹没,我们是不是要找个高一点地方去住,避开?我告诉大家,临难毋茍免,我跟香港共存亡,哪里有好地方请我,我不去,我在这里讲经教学,活一天讲一天经,海水还没涨上来,着什么急?常常告诉同学,真正肯修的,我们生命只有今天这一天,不要想我还有明天,你在那里打妄想,明天还没到,你想它干什么?想过去、想未来都是错误的,过去已经过去了,你想它干什么?未来还没有来,不必去想它,只要今天抓紧你就能成佛。古圣先贤的教训,佛菩萨是这样教训我们的。又何况佛说得好,「境随心转」,我们这个地区人心善良,行为善良,这些善人居住在这个地方,这个地方就不会遭难。

现在科学家给我们做证明,难得!我看到这些报告很欢喜。他们说的这个善行的人数多少人?全世界人口百分之一的平方根,计算出来多少?这全世界八千人,有八千人能够断恶修善就能救地球。六十多亿的人造恶,八千人能救吗?能!凭什么?凭邪不胜正,一个善人能够救一千个邪人,邪不胜正。我们相信这个地球上有超过八千人这样的善人,我们从哪里看?从宗教里面看,你看这个世界大宗教,每个宗教里都有善人,真的,他们不要名利,他们清心寡欲,真正是好人。宗教里有不善的现在也不少,但善的有,不是没有,在全世界几十个宗教里头,我们想八千人应当是有的,这个地球上再大的灾难不至于灭亡,还是有救。觉悟的人愈多,这个力量就愈强大,灾难会减轻,灾难的时间会缩短,肯定的!

讲经教学里头,特别对于佛门弟子,首先考虑到要保自己,自己保不住,你怎么能度别人?怎么样保住自己?要勤修戒定慧,要真干,别人不干不要去理会他;我们自己觉得这好事情,这是应当要做的。净宗同学修学基本的理论是「净业三福」,那是净宗最高的指导原则,三条十一句好记,你只要掌握住,决定不违犯。第一条里头,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」四句,头两句是孝亲尊师,落实在《弟子规》《弟子规》做到了,孝亲尊师就做到了。第三句落实在《感应篇》《感应篇》里面讲因果报应,一共讲了一百九十五桩事情,善有善报,恶有恶报,你能把这一百九十五桩事情,你天天反省,哪些做到,哪些没做到,认真学习。《十善业道》里面纲领就是十句,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴就十句。统统都能做到,再大的灾难来,你不会受这个灾难。你居住这个地方,由于你自己的修行,你是一个善人,这个地区人也托你的福,你愈认真修行,你的德行、功力愈高,影响的范围就愈大,这个地区灾难可以减轻,这真干。纵然是共业不能避免,我们在灾难当中求生净土,好事情!灾难死伤很多,各人去处不一样,有人到极乐世界成佛,有人生天,有人在三途,不一样。自己总得清楚明白,你心里就有主张,你不慌不乱,灾难现前你还是如如不动,自己能做得了主。所以这是说到「外圣易信,己灵难明」,这两句话讲得好。

我们继续往下看,「是以具缚凡夫但能信」,只要你能够信,信什么?「有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀」。这两句话是《阿弥陀经》上的,你只要真正能信就行。「深信此两个有字」,有世界、有佛号阿弥陀,这蕅益大师讲的,这两个字太重要了。蕅益大师有个别号叫西有沙门,西就是西方,西方有,就是你看他这个名字,就从这两个有字来的,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,叫西有沙门。「切愿往生,一向持名,即可如愿,径登不退。」愿要恳切,我对这个世界什么愿望都没有,就一个愿望希望到极乐世界去。换句话说,这个世间统统放下了,一心就想到极乐世界去,这就真去了,不是假去。一向持名,即可如愿,向是方向,一个方向、一个目标,用持名的方法就能达到,即可如愿,满足你的愿望。到西方极乐世界,径是快速,你就证得三种不退转。

「是乃凡愚所同能」,凡夫、愚人都能办得到。前面跟诸位提到,谛闲法师的徒弟锅漏匠那是凡夫、愚人,没有念过书,不认识字,贫苦交煎。跟谛闲法师是从小在一个农村长大的,谛闲法师出家了,出名了,大法师了,他找到他这个老朋友,要跟他出家,心地非常恳切。谛闲法师成就他,你看教他就一句「南无阿弥陀佛」六个字,因为他什么都不会,在寺庙里没有人瞧得起他,所以不能住寺庙。在乡下找一个破庙,没有人住的,教他一个人住在那里头,就念一句佛号,什么都不会。告诉他「念累了你就休息,休息好了接着念。」他真听话,三年没有间断,往生的时候预知时至,站着走的,有本事。乡下这些佛教徒看到,到观宗寺去报信,你那个徒弟往生了,站在那里。谛闲法师到他那个小庙里面去看他,三天,往返三天,死人站了三天。谛闲法师给他办后事,佩服:你没有白出家,名山宝剎这些方丈大和尚不如你,通宗通教讲经的这些大法师也比不上你。这个话说的是真的,一点都不假!哪个大和尚往生走的时候能站三天?一句佛号。所以凡愚所同能,问题就是你肯不肯干?你肯干你也能。

「若独言究明自心,则唯上智所堪任」,这个究是穷究,明是明心,这就要是讲到明心见性,那不是普通人做到的,那是上智,佛家讲上上根人他才能做得到。「法藏菩萨于因地中,悲愿宏深,开显此他力法门,是以世称弥陀乃大愿之王」,所以称赞阿弥陀佛为大愿王。下面说,「又密宗亦是他力门」,密宗跟净土宗是同一个方法,佛法讲八万四千法门,八万四千法门到最后,给诸位说,就变成三个门。好比什么?我们讲堂,这边同学们,你看你们都从四面八方来,你进入我这个讲堂,这个讲堂只有三个门,随便从哪个门都可以进来,进来都是一样的,决定没有差别。但是三个门,这三个门觉正净,禅宗、性宗是走觉门,大彻大悟,明心见性,他进来了。教下,像天台宗、贤首宗、法相宗,这些教下的,研究经教的,他们是从这个三门里面正门,觉正净的正门,正知正见,从这进来的。净土宗是从清净心,密宗也是清净心,这两个宗派都是从净门入的,觉正净这三门。但是密比净土那是更净,它真的叫纯净,净土宗没有它那么纯,但是净土宗的成就比它多。这是我们不能不懂的,这是佛学常识。

我的老师是密宗的上师,我初学他把密宗这些常识跟我讲得很多,所以我知道密是上上净宗,不是普通的净宗。你看净土宗,对于财色名食睡,远离它,不沾它,就算净了,就算清净。密宗是什么?密宗,他心地清净,接触,心地都不染,这是真功夫;换句话说,他是通过真正试验的。净土宗是远离,不沾你才净;它那个不一样,他完全是和光同尘而一尘不染,那是真净。章嘉大师那个时候告诉我,譬如密宗供具都是金银七宝,真的,你对这些财宝起一点贪心你就完了,堕地狱。所以它只有两条路,一个是天堂,一个是地狱,没有当中的。净土宗有当中的,密要不成就就堕地狱,所以那是很难修的,很不容易。我跟老师三年,他老人家往生了,要不然我不会离开他的,我学佛的基础从他那里奠的。严持戒律这是根本,你没有戒律你修什么?「因戒得定,因定开慧」,这是十方三世一切诸佛所走的一条正道,成佛之道;你要不依循,想另外走一条路子决定走不通。

「密宗亦是他力门,同属果教,皆是从果起修。此殊胜难思之他力门,正是弥陀悲愿至切处,亦正是净密二宗方便究竟处。」这个地方要知道的,净土宗好比学校里是大学部,密宗好比是佛教里的博士班研究院。成佛必须要最后那一关要通过密,没有密那样净不能成佛。所以密宗,真正修密的是什么人?这章嘉大师告诉我的,《华严经》上讲初住以上,明心见性,见性成佛,初住以上他们修的。换句话说,这个密宗的等级,跟中国南传的就是能大师所传的禅宗等级是相等的,平等的,上上根人,中下没分,所以这个要知道。我们初学的人,大师给我们传授三皈,教我们一个咒,那叫什么?结缘皈依,那不是真正学密。真正学密从哪里学起?从显教学起,就是你修学要从大学部,你要拿到学士,拿到硕士,再去念博士班,是这样的,密是博士班,我们这个净宗是学士、硕士,它那是博士班。我跟大师三年,我对于密宗尊敬、景仰,他们教我,我说我老师说的我没有这个缘分,没这个根性,这个东西不能随随便便修的。所以这一定要懂得,那是真正修不起心、不动念。我们净土宗是修不分别、不执着,它那是最高的不起心、不动念,这是说出密宗的殊胜。黄老居士他学过密宗,他是密宗的金刚上师,告诉我,新中国成立,他说到现在,那个时候还不到六十年,说这个话总十几年前,中国修学密宗成就的总共只有六个人。你看修密的人有多少?他说总共成就的,那就是新中国成立以后,到我们见面的时候,总有四十多年才只有六个人。他说净土宗成就的,那你没法子计算,净土宗是带业往生。密宗呢?密宗不带业。一个带业净,一个不带业净,不一样,差别很大!所以对密宗的时候一定要尊重,它不是假的,它是真的。所以在别教来讲,登地的菩萨他就学密了,密里头主要就是修不起心、不动念,六根接触六尘境界自己是在定中,不容易。现在就是在这个时代,这什么都变成假的了,我在新闻里面看到的,很多很有身分地位的人,宴会里面喝的酒是假酒,害病医药是假药,那可能一定有假医生,什么都是假的。显教里头有假的,密教里头大概也有假的,我们要不认识清楚那怎么会成就?总得要把它认清楚、搞明白,我们自己应该怎么样学习,自己清楚。

这个下面几句话讲得很好,「盖自他本来不二,肯仗他力,即是于此难信之法能生净信。难信能信,全由当人之无上智慧,此即是自力。」所以你能够相信,说明你有智慧,你要信得那么认真、那么恳切,你是真智慧,真智慧的人他就会真成就。这种人不多,是有,我们一生当中遇到好几个,真成就了,对于这个法门锲而不舍。说老实话,我的这个信心,我讲得很老实,我对于佛的信心最初只有七分。到相信净土的时候,差不多是二十多年的时间,没有一天离开经教,在大乘教里把这桩事情真的搞清楚、搞明白了才接受,你说这个事情多难!最初学佛,我的信心是尊敬老师,老师介绍的,老师给我讲的这门课程,佛经哲学,我跟他学哲学,由于对老师的敬仰入了佛门。哲学意味,说实在话净宗是有,但是一般人讲不出来,所以我们就偏重在大经大论的学习上。以后遇到李炳南老居士,把净土宗介绍给我,我不反对,但是我不肯学。他教我看《印光大师文钞》,我读了《文钞》之后真的对净宗不反对,知道这个里头有很深的东西,渐渐的契入。真正相信,我也告诉诸位,我讲《法华》、讲《楞严》、讲《华严》《华严经》讲了一半,看到文殊、普贤带着华藏世界四十一位法身大士求生净土,我简直吓了一跳,我从这里才相信。到最后《华严》《法华》,一切大乘经教最后都是回归到净土,所以才知道这个法门殊胜。《无量寿经》确实没有一个好的本子,所以会集是有必要的。这个会集本才把净宗讲清楚、讲明白、讲透彻了,真的是稀有难逢,现代人有福报,它出现在我们这个时代。所以难信能信,全由当人之无上智慧,这个智慧是你自性本具的智慧,这是自力。

「但能信入,老实念去,自然能所两忘,自心朗现,从事持达理持,即凡心成佛心。净宗之妙,全在于此。」难信之法,但是你要依照这个方法去修,它就变成不难了,这个妙。东北刘素云居士是个最好的榜样,她做出来给我们看,五十五岁遇到的,遇到佛法她就能相信,这就是什么?这就是当人之无上智慧。她信了真干!到这边来过,同修们问她,妳是用什么方法成就的?她说了六个字,第一个老实,第二个听话,第三个真干,她说我就六个字。这六个字她做到了,真老实,一生不沾染名利,一生不妄语,没说过一句假话,这她的善根。接触到佛法她相信,她听话,听懂了佛经里讲的两句话,她听懂了。这两句话我们常讲,听得都很熟,但是你没去做,「一门深入,长时熏修」。她就听懂这一句,所以她就一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,你看一门深入,跟这讲的一样,一天听经听十个小时,就听《无量寿经》。那个大概是我在一九九八年,在新加坡第一次讲的,在那一段时期,我每年到新加坡去住一个月,讲一个月经,那时候用录音带,还没有光盘,一个小时一盘。她拿到这个,大概现在已经做成光盘,一个小时,每天就听一个小时,一个小时听十遍,长时熏修,一门深入,就听一个小时,一个小时听十遍。这一部经听完两个月,这两个月她听十遍,听完之后从头再听,这样听十年,十年没有改。十年成就是什么?戒定慧都成就,她开智慧,她讲《无量寿经》不要用经本,头头是道!在佛法讲她得念佛三昧,开悟了。一经通一切经通,她没有接触过的这个经本,任何经本你请她去讲,她都讲得没有问题,全通了。五十六岁到六十六岁,你看这一生当中,这个十年没有白过。证明了佛经上所讲的一门深入,我们中国老祖宗讲的「教之道,贵以专」,学习亦如是,真学那就是专,专精,没有一个不成功。

儒释道今天没有人才,大家都晓得「人能弘道,非道弘人」,寺庙盖那么多没用处,没有人。人能弘道,人怎么培养出来的?像刘居士这样人就出来了。如果有个学院大家在一起修学,那个福报多大!我们现在人没有那么大的福报,所以这个缘就不成熟。可是你自己修学一样成就,就是在专精,除这一门之外,头脑里没有第二个念头。古人说「读书千遍,其义自见」,那就开悟了,为什么?千遍这是定功,你定下来,你把你所有的妄想杂念都念掉了。像我们这经题上,你真正得到「清净平等觉」,觉是开悟了,平等是定,平等是念佛三昧,觉是开悟,十年开悟了。用这种方法,你学佛你就成菩萨、成佛了,最高的是成佛,其次成菩萨。你要是学儒,譬如你学一部《四书》,甚至于我学一部《论语》,你十年这样下来,你就是现代的孔子;你要是学道,你就是神仙。不是做不到,人人都能做到,为什么不干?只要锲而不舍,没有一个不成功。我们在年轻的时候刚学佛,刚刚出家,同参道友很多,六十年过去了,现在只剩我一个,其它都没有了,为什么?不肯干,不坚持。我这一生也是老师教的,章嘉大师教给我的学释迦牟尼佛,一生不改变,释迦牟尼佛天天教学,我学成之后天天教学,天天读经,天天教学,没有一天空过。我常常把这个方法告诉别人,希望真正有心人听到了真干,他就会真有成就。天下无难事,成功的秘诀在恒心,在专一,不能搞多,搞多就杂了。譬如十年你学十样东西,学了一些皮毛常识,一样都不精。十年搞一样东西就通了,通到自性;通到自性,世出世间法全通了,这个道理要知道。事实,你看这么多大德做出好榜样来给我们看,值得我们学习的,值得我们效法的。

所以但能信入,你真相信,入是什么?接受了,无条件接受。老实念去,就这一句六字洪名「南无阿弥陀佛」,你老老实实念去,自然能所两忘。为什么教你听经?为什么教你读经?读经、听经是因为你有疑惑,能帮助你断疑生信,好处在这里。你成就之后帮助你弘法利生,你开智慧了。这一句佛号,如果是不听经教,不读佛经,单单念这一句佛号,像锅漏匠一样成就了,表演给大家看,三转法轮里头作证转,给大家做证明,这个功德也不可思议,人家看到你相信了,没话说了。如果发心弘法利生,那你不能够离开经教,要成就自己智慧。所以老实念去自然到能所两忘,这什么境界?理一心,明心见性了。所以下面讲的这句话,「自心朗现」,这就是明心见性,在净土宗里面叫理一心不乱,到这个境界往生西方极乐世界,是直接生实报土,他不会经过同居土、方便土,他不通过这个,他直接到实报土去,叫花开见佛,那他不是阿弥陀佛威神加持,他自己见性了。所以「从事持达理持」,开头老实念佛,这是事念,到最后是念到理持。「即凡心成佛心」,他真的成佛,理一心不乱就是成佛了,理一心不乱跟禅宗明心见性是同一个级别,境界完全相同。「净宗之妙,全在于此」,方法简单、容易、快速、可靠,而且成就是无比的殊胜,它不是小成就,大成就!

「法藏菩萨陈明非我境界后,乃启请世间自在王如来,为之广说诸佛之无量胜妙剎土。我若得闻如是等等妙剎及其摄取之法,我当思惟修习,誓当圆满我之所愿」。这就接着下面的经文。法藏菩萨跟世间自在王佛这一问一答,是在教训我们,给我们莫大的启示,知道西方极乐世界怎么来的,不是阿弥陀佛凭空想象的。我当思惟修习,这就是经上常说的「一切法由心想生」,这是总的原则,总的原理。自在王佛用的方法非常巧妙,把十方一切诸佛剎土用神力变现在他的眼前,让他全部看到,你自己去看,自己去选择。法藏菩萨的方法取长舍短,十方一切诸佛剎土里面好的全要,不好的统统不要。所以极乐世界就变成诸佛剎土里面最殊胜的、最完美的,没有丝毫缺陷的这样一个修学环境,不是凭空想象的。世间自在王也非常聪明,也不必给你细讲,你自己去看,自己去选择。今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《净土大经解演义》目录

生死书 回到顶部