净土大经解演义  (第二四八集)  2011/1/22  澳洲净宗学院  档名:02-039-0248

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经解》第三百零一面第二行,从当中看起:

「如《维摩经.香积佛品》云:尔时维摩诘问众香菩萨,香积如来以何说法?彼菩萨曰:我土如来无文字说,但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下,闻此妙香,即获一切德藏三昧。」这是《维摩经》上一段话,说香积国的菩萨根性与我们这个世间不一样。由此可知,《易经》上所说「物以类聚,人以群分」,这是一个真理,物总是一类一类的。人也是志趣不一样,根性不相同,善根福德因缘互有差别,兴致相同的很容易聚在一起,兴趣不同的就不太容易聚集在一块。譬如喜欢娱乐场所唱歌跳舞的,喜欢这些的,跟我们喜欢听经念佛的人,永远走不到一起。我们的佛堂、讲堂他们不会来,他们的舞厅、歌厅我们也不会去,跟这种情形一样。十方世界诸佛菩萨,他要接引各个不同根性的众生,也分别不一样的国土,相同的根性他会生在一起,他有一个引力。在佛法里面讲他能看到光,这个光看到他很熟悉、很欢喜,自自然然他就到那个地方聚会,诸佛世界亦如是。娑婆世界耳根最利,用耳根用习惯的人,也自然到娑婆世界来了。香积国这是闻香,闻香是五根里鼻根最利,他闻香能开悟,舌根最利,他尝味能证果。

所以维摩居士「问众香菩萨,香积如来」,这个香积国教主这尊佛,「以何说法」?用什么方法来度化众生?「彼菩萨曰:我土如来无文字说」,不用言语,不用文字,「但以众香令诸天人得入律行」,律行就是戒律威仪,用什么方法教他?用众香就可以。众香,我们相信这个香的气味众多,品类不一样,这是那个国土的天人,凡圣同居土的。「菩萨各各坐香树下,闻此妙香,即获一切德藏三昧。」菩萨至少是方便土的众生,他不是同居土的,同居土的是天人。就如同世尊教六道众生,我们讲普世的教育,讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果,这一定是相同的。佛说这些都在《阿含经》里面,所以阿含这最初十二年是普世教育。菩萨是大乘里面才有这个称号,小乘里面有声闻、有缘觉,这个世界人天接着就是菩萨,佛教导他们,是让他们坐在香树下。我们知道这个香树品类一定非常复杂,代表不同的法门,不同的善根福德因缘。闻此妙香就能够开悟,就能够证果,契入如来的境界。

「今极乐妙香亦复如是,功德无边,普熏十方,广作饶益」。极乐世界的宝香,前面我们看到过,不但是性德的流露,而且有阿弥陀佛本愿德行的加持,所以它有无边的功德,也能叫十方众生闻到佛的香,见到佛的光,最普遍的利益是帮助他增长正念,增长信心,这是最普遍的。如果善根深厚,福德因缘在将成未成之时,这个关键的时刻,闻香、见光都能触发他的开悟。这个我们在古大德、祖师大德记载里面看到很多,所谓六尘说法属于这一类。《华严经》上有一句话说,「情与无情,同圆种智」,这句话意思很深,很不容易理解。这些经论我们读多了,慢慢就能够体会到,那是为什么原因?我们现在也模模糊糊知道一些了,因为没有一法不是性德流露,既然是性德,那一切都是能会通的。我们讲三种现象,自然现象、精神现象、物质现象,它是通的,它当中没有障碍,《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」,这都是真实的。所以我们才体会到佛所讲的,「法门平等,无有高下」,高下差别,都在众生自己根性不相同,外面境界确实没差别。我们讲这三种现象都没有差别,一即是三,三即是一。所以「能令闻香众生,皆修佛行」,他开悟,他契入了,「尘劳垢习」这是烦恼,我们这边大乘经上所说的,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,《华严经》上所讲的妄想、分别、执着,「自然不起」,用这个方法帮助一切众生断烦恼、开智慧。下面说,「见经中第二十品」,第二十品是「德风华雨」「极乐万物皆以无量宝香合成」,这是第二十品经文上说的,「其香复熏十方世界」,这些都为我们显示事事无碍的法界,这是诸法实相。我们再看下面这段经文:

【我作佛时。十方佛剎诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

到这个地方这是一愿,第四十四愿,「普等三昧愿」

【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。】

这是第四十五,「定中供佛愿」

【若不尔者。不取正觉。】

这一章里头两愿,我们看黄念老的批注,「右章中」,右面这章,「从至于成佛以前,表第四十四普等三昧愿。定中以下,表第四十五定中供佛愿。从第四十四以下诸愿」,一直到四十八愿,「皆为彼国以外,他方菩萨,闻弥陀名,得殊胜法益之愿」。文字不多,交代得很清楚。前面四十三愿,全都是说十方世界念佛求生净土的,弥陀加持他们。向下,四十四愿以下五愿,最后这个五愿是没有发愿求生极乐世界。彼国是极乐世界以外的,不是极乐世界,极乐世界以外的他方世界的菩萨。也就是讲十方佛国一切菩萨,如果有这个缘分也听到阿弥陀佛的佛号,正如同古大德所谓的「一历耳根,永为道种」。菩萨级别不一样,有十信位的菩萨,有十住菩萨、十行菩萨、十回向、十地菩萨不一样。无论是哪个等级的菩萨,听到阿弥陀佛的名号没有不得利益的,这个不可思议!

「首第四十四」,这个末后五愿,四十四是第一,「为闻名得诸三昧,至于成佛之愿。逮者,及也。《易系辞》水火相逮。注曰:水火不相入,而相逮及。」我们常讲水火不兼容,可是《易经》里确实有水火既济这一卦,那换句话,真的不相容吗?不是,能相容。能兼容而不兼容,那是缘不同,这个里头意思很深。不要说法界虚空界,太大了,我们单单讲这个地球,或者再缩小我们单单讲这一个国家,或者一个地区,再缩小我们这个城市,这里头的居民能兼容吗?能不吵架吗?能不冲突吗?能。什么时候能?大家都觉悟了就能,如果迷惑颠倒那就很难了。这就说是用真心就能,用妄心就不能。妄心为什么?自私自利,起心动念损人利己这就发生冲突了,就不能相容,水火不相容了。如果一旦开悟,遍法界虚空界一切众生跟我是一个清净圆明体,所有一切对立全化解了,不再对立,那不水火就既济了吗?对于我们现前众生来说,佛陀教育太重要了。

在过去陈大会先生跟我做过两次访问,访问的题目叫「和谐拯救危机」,有第一集、第二集。这一次在这个月初我们在马来西亚又遇到了,也做了一次访问,我们叫这次访问「和谐拯救危机第三集」。我们也邀请了马哈迪,马哈迪长老从外国回来,身体很疲倦没参加。他把这个题目改了两个字,他说「教育拯救危机」,很有道理,可见得他这个长老很重视教育。不过教育两个字太笼统,教育很多,所以我又想了两个字再冠上去,「圣贤教育拯救危机」,这样就很圆满,这两个字不能不加。不加,现在每个地方都办教育,教育挺发达,学校挺多,为什么不能解决社会问题?所以讲圣贤教育,圣贤教育好,包括所有宗教、所有族群的圣贤。「圣贤教育拯救危机」,用这个名称,也把圣贤教育突出了。这是讲到水火既济,它本来是相同的,它是一个自性变现的,没有不相入的。不相入,它不是正常,相即相入才是正常的。也就是说遍法界虚空界一切万法当中,找不到有冲突的,为什么?一个自性变现出来的,怎么会有冲突!

「又逮者,追也。据《会疏》意,令闻名人,实时得诸三昧,故言皆悉逮得」。这个意思也好,这追是什么?赶上了,勇猛精进他追上来了。让闻弥陀名号的这些人,名号功德确实不可思议。我们这个世间闻名号的人多,很多,念佛的人多,闻名的人比念佛的人更多。有很多闻名,你问他晓不晓得阿弥陀佛?晓得。他念不念?他不念。阿弥陀佛什么意思都不知道了,他说那是宗教、那是迷信。念阿弥陀佛能得好处,得什么好处?他没见到。可是他阿赖耶识里头有没有净宗的善根?有。这一生当中不成熟,有来生后世,遇到缘的话这个善根会增长。换句话说,我们每个善根成熟的人,这一生当中决定往生的人,都是过去无量劫以前也跟他们一样,都是这么走过来的。所以我们对这些人也祝福他们,要称赞他们;不能轻视,不能小看他们。明白这个道理,我们在一切时、一切处帮助阿弥陀佛宣扬德号。差不多也是在十年前吧,我在香港讲经,有一天在路上我坐在车里,看到马路上的行人穿上这衬衫、T恤,上面印的是奇奇怪怪的花纹。我这一想穿这种衣服到处走,为什么不穿衣服印上阿弥陀佛?让大家不都种了善根吗?我这一提倡,果然就有人印,还有人印上经文的,甚至于还有人把佛像印上去的。我说佛像印上就不太好,衣服流汗再要去洗,不太恭敬,写名号就可以了,用阿弥陀佛名号就可以了。这是什么?这就是让一切没有接触到佛法的人,或者对佛法有深重误会的人,让他一历眼根永为道种。我们走在路上是也能念佛,不要太大声,太大声很耗力气,不费力气小声念,从我们身边走过的人,他能听见我们在念佛。还有一种方便,现在有念佛机,很多人身上带着念佛机,到处都听到佛号,真的冥阳两利,令许许多多众生得闻弥陀名号,肯定他得殊胜法益。

下面说,《宋译》曰:所有十方一切佛剎,诸菩萨众,闻我名号」,都是跟弥陀极乐世界缘分浅一些的人,要帮助他们,这些菩萨众听到弥陀佛号,「应时证得寂静三摩地」。寂静三摩地是什么?就是经题上所讲的「清净平等觉」,为什么这样讲?你要是真正了解阿弥陀佛这句话最浅显的意思,我们就能体会到。名号可以翻,并不难翻,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作智慧、或者翻作觉悟。所以阿弥陀佛这个名号,完全翻成中国意思,是无量智、无量觉,好翻。智慧从哪里生的?从清净心生的。觉从哪里生的?从平等心生的,跟经题相应。所以本经,佛告诉阿难,你要不要见清净平等觉?清净平等觉是谁?就是阿弥陀佛的别名,阿弥陀佛就叫清净平等觉,就是无量觉、无量智,就这个意思。所以应时证得,这一听到之后,菩萨根性利,烦恼轻、智慧长,所谓是一闻千悟。我们中国人讲人聪明,闻一知十,闻一知百,菩萨一闻千悟,尤其是级别高的菩萨,像十地菩萨,我们一点都不会怀疑。「其中应时证得,亦即皆悉逮得之意」,这意思都能够相通的。

「清净者,所住之三昧,无染无着」,因为他没有执着,见思烦恼断了,得清净心,所住之三昧无染无着,「故曰清净三昧」,这他得到的。「如《会疏》曰:寂静三摩地,无缚无着,故名清净。」缚是烦恼的代名词,好像绳索把你捆绑起来,你不自由了。所以断烦恼也叫解缚、解脱,你把烦恼解除了,脱离苦难得大自在。着是着相,跟缚的意思是相通的,这个地方统统都是烦恼的代名词。「又解脱者」,念「谢」是动词,念「解」是名词,也就是说把烦恼解除了,脱离六道轮回,脱离三界,这叫解脱。「所住三昧,离一切系缚而自在,名曰解脱三昧。如《会疏》曰:止观无碍,故名解脱。」解脱这个名词境界差别很大,我们举个例子大家就明白了。《华严经》上将菩萨有五十一个阶级,从初信位到等觉。初信烦恼解开了,脱离初信位,他就到二信;二信的烦恼再解开,他脱离二信就到三信,这叫解脱。他要没有办法解开,他就没有办法脱离,就不能提升。所以菩萨五十一个阶级,每个阶级都很不容易解开,头一关是最难,头一关我们现在都没有办法解开。头一关就是小乘的初果须陀洹,《华严经》上初信位的菩萨,要解什么?见思烦恼里头,要把见烦恼解开,就是见惑。

三界总有八十八品,佛在教学里面把八十八品见惑归纳为五大类,我们好记。五大类,第一个是「身见」,我们有没有把它解除?不再执着身是我了,身不是我,身是我所有的,现在先给你讲这个。往上面,再往上去到相当地位的时候告诉你,我所有也没有,我与我所俱不可得。那是什么?那是开悟的菩萨了,差不多十信心满,就告诉你我所有的也是假的,也不存在,头一个破身见。第二个破边见,「边见」就对立,相对的,我跟人就相对,跟事也相对,跟天地万物也相对,就是你我他,这相对。所有一切冲突、业障、习气,全都从相对里面生出来的,如果相对的解开了,烦恼习气一大半就去掉了。下面第三、第四中国人叫成见,某人成见太深,这是什么?自以为是,就妄想、执着,全是错误的。因为有成见,你不能随喜功德,你不能恒顺众生;如果成见没有了,你就能修随喜,你就能恒顺众生。所以这些东西,我们坚固执着这一关突不破,突不破我们今天是什么地位?佛教小学是十信位,我们在佛教小学的门口没进去。见惑放下,解开了,你才脱离凡夫的地位,进入圣人,初信位的菩萨是圣人,不是凡夫了。他天上人间七次往返,他决定不堕恶道,七次往返他就脱离六道轮回,你看解脱了,他就能脱离了。到第七信菩萨就脱离六道,他就生到四圣法界方便有余土。我们就晓得,解脱这个名词,也是从初发心到妙觉果位天天都用它,解脱就是放下,解就是放下,解开,脱就是脱离,提升了,向上提升了。不断向上提升,到究竟果位第五十二个次位,这究竟位。

《会疏》里面说一句,「止观无碍,故名解脱」。止是放下,观是看破,止观没障碍,不但没有障碍,就像前面讲的水火既济,它相辅相成,止帮助观,观又帮助止,互相帮助,这解脱。「又曰:念佛三昧,能除一切烦恼,能解脱生死,故须名清净解脱三昧。」一切三昧当中,三昧也是梵语,印度话,也可以翻,这些都叫做尊重不翻。三翻作正,昧翻作受,三昧是什么?是正常的享受,也翻作正定。换句话说,正常的享受是定,是清净心。喜怒哀乐都不正常,为什么?心动了。诸佛如来,像阿罗汉就得正受,他在一切境界里不动心了,不会受到外境的干扰,这叫正受,梵语称之为三昧。念佛三昧能除一切烦恼,我们今天念佛烦恼除不掉,为什么?功夫不够,这句佛号没念熟,功效没有把它念出来。怎样是功效念出来的样子?烦恼念掉了,就是念佛三昧的样子。譬如顺境、善缘,人生欢喜心,欢喜也是情绪,也是你动了妄念,你被境界转了,一句阿弥陀佛把这种欢喜心压住,恢复正常。遇到逆境、遇到恶缘,瞋恚心生起来,怨恨心生起来,这都是不正常。儒家用礼来节制,情绪可以发作,不要太过分,这里头有分寸的,别超过,儒不出六道轮回用这个可以。佛要超越六道,超越六道这东西不行,一定要把它除得干干净净。所以这一句佛号功德大!外面境界接触了,里面七情五欲起来,立刻用这句佛号压下去,这就功夫。这是把你的精神专注在佛号上,你就不会受外面境界干扰,这叫功夫,这叫真念佛。

念到什么程度?念到外面境界接触也不干扰,不念佛也不干扰,心也是平静的。这是什么?这就叫念佛三昧你得到了。不念佛也是这样的,念佛也是这样的,统统不受外境干扰,要练习。《论语》第一句话「学而时习之」,习就是要在生活上练习,要练这个功夫。我们虽然学不知道习,也就说在日常生活上,这句佛号没用上,还是让我们情绪不断的发作,每天依旧生活在七情五欲的世间,这是什么世间?这是轮回的世间。每天七情五欲往外面透,这个心叫轮回心,轮回心所造一切业,都是轮回业,念佛也是轮回业,念佛是轮回里面的善业,来生得福报,不能断烦恼,不能解脱,这不能不知道。由此我们可以知道,所以修行,我们实在讲只有在学佛,没有修行。修是修正、修理,行是行为,起心动念是意业的行为,言语是口业的行为,身体动作是身业的行为。我们天天学佛起心动念、言语造作,跟我们所学的没有对上,两回事情,它不是一回事情,这就是什么?学而不习,学而不修。《论语》上讲的习,跟我们佛门讲修是一个意思,我们天天在学没有修,我们这些烦恼习气没把它修正过来,这时候功夫不得力,谈不上功夫,没有功夫,没有用功哪来的功夫?

学了真干那就叫功夫,譬如你真干了,六根接触六尘境界,起心动念真的用这句阿弥陀佛把它压住,才压住怎么样?它又起来,好像总是压不住,这是你在做了。不是压不住,你的功夫还不得力,烦恼习气的力量比你念佛的力量大,你压不过它。你要努力认真去干,天天干,时时刻刻提起来马上就干。三年五载大概在念佛一个小时当中,还有三、五个妄念,功夫慢慢得力了。念上个五年、六年,进念佛堂念一支香一个半钟点,一个妄念没有,那叫功夫得力,还不叫念佛三昧。念佛三昧是什么?不念佛的时候,日常生活当中外面所有境界,你看到都不动心,不起心、不动念,这是三昧,三昧成就往生就成就。得念佛三昧的人随时走,阿弥陀佛随时来接引你,你念头只一想佛来接引我,佛就来了。不要怕,十万亿佛国土的距离,我们这念头才起,佛已经知道了。佛为什么来接你?因为你对这个世界一无所求,一无所念,他就来了。我们今天求佛,求佛来接引,佛为什么不来?我们对这个世界还有很多牵挂,很多没放下的。佛要是真来了,我们还不想去,那佛也不好意思,所以佛不来,你是假的,不是真的。真的,他就真来;你是假的,他不来,感应道交不可思议。所以念佛三昧真的能除一切烦恼。

这句话你如果真能记得,在日常生活当中喜怒哀乐,或者讲情绪发作的时候,这一句佛号能把它伏住。密宗里三密相应,效果就更大,我们虽然是专修念佛法门,但是也可以用它这种方法来帮助我们,就是念佛加上观想。观想什么?《金刚经》上两句话很好,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」。境界现前,你立刻提起这两句,你就恢复正常,就不再情绪化。记住,时时刻刻要提醒,在在处处要提醒,不能提醒你就迷了,你就跟着境界转。跟着境界转,就叫用轮回心造轮回业,你怎么能出得了轮回?要想出轮回,我们只造西方世界的净业,「发菩提心,一向专念」是净业。这个世界六根对着六尘是染业,让我们的六根统统对着阿弥陀佛,才能够远离这些染污,不再着相,万缘放下了,我们才真正去得了。真干的人,人家做出榜样给我们看,他能做到,我们也能做到,三年五载就成就了。成就之后你还没有往生,佛还没来接引你,你自己心里想去,他还没有来接引你,那肯定佛给你任务。佛的光明、智慧、愿力加持你,这个世界上肯定有很多跟你有缘的人,你去接引他们、去帮助他们,多带一些人往生到极乐世界,就是这么个任务。绝对不是叫你在这个世界有什么享受,没有这个意思。五欲六尘稍稍有一点贪恋,你就堕落了,你就去不了,这不能不知道的。纵然三昧成就住在这个世间,那就是菩萨再来,恒顺众生,随喜功德。在随喜里头学妙用,「随缘妙用,威仪有则」,给一切初学人做好榜样,给社会大众种善根,这个住世就有意义了。所以念佛,能除烦恼,能解脱生死。

「又普等者,普者普遍,等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧」,这平等叫遍至三昧。《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门」。这是本经不同的版本,以及大乘经论里面对于普等两个字的解释,多看看,它的意思我们就明了,普遍平等,这是讲用心。《无量寿经》经题上「清净」,接着就是「平等」,最后是「觉」,这个觉是大彻大悟、明心见性。《会疏》释曰:若依诸师,但是菩萨所得三昧名也」,也是三昧的一个名称。「憬兴云:普者,即普遍义。等者,即齐等义。所见普广,佛佛皆见,故所住定,名为普等」。这是佛知佛见,为什么?如果就真谛来讲这是如来境界。普是无所不见、无所不明,等是平等,只有明心见性才真正见到法法平等。大乘经里面告诉我们,「法门平等,无有高下」,实在是法法平等,无有高下。什么人见到?明心见性,也就是说《华严》圆教初住菩萨才有普等三昧。普等三昧,我们就知道了,克实而论是诸佛如来实报庄严土里面法身菩萨才有。十法界里面的佛菩萨还没有,十法界六道就不说了,四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛都没有,他们有清净三昧,他没有普等三昧,要见性才有普等。

「玄一云:由此三昧力,普见诸佛世尊,故言为普。平等现无所不见,故言普等。」也是刚才所说的意思,实际上就是《还源观》上说的,三种周遍里面的第二种。也是惠能大师开悟的时候最后一句话说,「何期自性能生万法」《还源观》第二句说「出生无尽」,但是它是平等的,确实没有高下。所谓高下是六道凡夫一种错觉,错觉怎么产生的?是从分别执着产生的。离开分别执着不就平等了吗?所以一切法本来是平等的;那个不平等是我们自己的成见,不是别的。法法皆如,法法皆是,如什么?如其性。是什么?是性,性相一如,体用不二。「若约选择本愿正意」,这是这么多种的讲法,在弥陀四十八愿里面是什么意思?「则是念佛三昧德号也」,这是四十八愿里的意思,是念佛三昧的德号。「普谓普遍,凡圣通入之义」,六道凡夫,我们今天念阿弥陀佛,声闻、缘觉、菩萨是圣人,小圣,法身大士是大圣,大圣、小圣、凡夫统统都从念佛法门悟入,这是普的意思。「等谓平等,念一佛功德,等同一切佛之义」。你有没有听明白了?你要是真听明白了,你就念一尊阿弥陀佛,十方三世所有一切诸佛全念到了。《华严经》上说的「一即一切,一切即一」,这个一就是阿弥陀佛吗?不一定,任何一尊佛,一佛就是一切佛,一切佛就是一佛,平等义!

我们为什么一定不念本师释迦牟尼佛,偏念阿弥陀佛?本师释迦牟尼佛叫我们念阿弥陀佛,你听不听话?有听话的、有不听话的,我见过。早年我在香港讲经,有一位法师他就是念本师释迦牟尼佛,他不念阿弥陀佛。他问我们为什么要念阿弥陀佛?我说释迦牟尼佛叫我念阿弥陀佛,我就念阿弥陀佛。他不听释迦牟尼佛的话,他要念释迦牟尼佛,可不可以?当然可以。只要你一心专念,念到一心不乱,你要是发愿求生西方极乐世界,阿弥陀佛也会来接引你。同样一个道理,经也是如此,念这部《无量寿经》,就是念一切诸佛所说的一切经,一即一切。如果我们在这两句话里面听懂了,听明白了,从此之后死心塌地,什么都不要了可不可以?可以。有人这么干吗?有。你要问哪一个人?莲池大师,我们净土宗第八代的祖师,明朝末年人。他老人家明白之后说了一句话,「三藏十二部,让给别人悟」,不再搞了,把那部《大藏经》放下,就一部《阿弥陀经》,他是专念《阿弥陀经》。八万四千行,这是行门,念佛的方法,八万四千方法,他只修念佛法门。哪个人喜欢,自己去修。他不干了,他完全放下了,一本《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛,他成为一代祖师,也是通宗通教,显密圆融,到最后彻底放下。

《菩萨念佛三昧经》曰:譬如众生,若依须弥金色之边,其身即与彼山同色;所以然者,山势力故。」我们先说这,这是比喻,这个比喻也不难懂,我们说一个更容易体会的比喻,跟这个意思相接近。当太阳下山的时候,你看到那红红的太阳,阳光不刺眼,你能够用眼睛对着它看。如果你是穿白的衣服,你那衣服都染上红色,你的身体也染上红光,这比喻就更容易体会到,什么缘故?日落的势力故。也就是中国古人所讲「近朱则赤,近墨则黑」,你接近哪个境界,你会受这个境界的感染,凡夫。只有菩萨才不受感染,凡夫是决定受感染的。学习的环境就非常重要,所以从前修行人把道场建立在山上,人迹罕至之处,它清净,没人去,自己也不下山,保护自己的清净心,不被外面环境所污染。现在难了,太难太难了,为什么?山上建的道场,像在中国五台山、峨嵋山这些名山,现在缆车可以进去,你看多方便,游客就很多很多了。寺庙里有电视,全世界几乎这些频道都能收得到,道人不出山他天天知道天下事,他的心会不受感染吗?就不可能。这些东西,说真话这是魔道,不是圣贤之道。

我曾经有魔王波旬来找过我,我问他:来找我干什么?我没得罪你。他说我没有跟他商量,就侵入他的道场。我说「没这个事情,什么时候侵入你道场?」原来我们有一个电视,电视不是我做的,陈彩琼居士她做的,不是我做的。可是这个电视里面内容,确实是播放我讲经的这些节目。于是我这才恍然大悟,电视是魔王的道场,网络是魔王的道场,无线电这些电台都是魔王的道场,我的确是没有跟他打过交道。我们今天也用了网络,也用了卫星电视,所以他来找我。我说好吧!请你护法,我在我们这里都供养那个牌位,魔王波旬的牌位,请你来听经,请你来护法,请你发一点慈悲心不要让这个世界毁灭,让这个世界众生也感激你的慈悲,每天烧香念佛回向给你供养。这不是大家都好吗?有什么过不去的?其实魔他没有别的,名利心很重,贡高我慢、嫉妒心也很重,我们今天把所有的功德都回向给他,我们替你做事情,我们替你打工,所有的利益统统归你。所以佛在世他护法,佛灭度之后,他破佛法。我们今天要学释迦牟尼佛,邀请他来护法,人同此心,心同此理。人性本善,佛在大乘经上说得好,一切众生本来是佛,魔本来也是佛,只是烦恼太重变成魔了。他如果知道烦恼性空,他就能恢复本性。这是我们自己修行,也应当帮助他们的。

下面又举个比喻,「又如诸水悉入大海,同其一味;所以然者,以海力故。」这就契入它的境界,契入它的境界就变成一味。陆地上这些大江大河水统统流入大海,没有流入大海,河水味道不一样;流入大海,味道统统一样,用这个比喻。「若人得念佛三昧,亦复如是。是普遍义也」。念佛三昧像大海,念佛三昧像大山,你入它的境界,你自然就跟它合而为一。《文殊般若经》云:念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二。」礼念阿弥陀佛,于中国佛门农历年,一般道场都拜万佛忏,做这个法会。万佛忏大概至少都要十天到半个月,这个法会才能做圆满,就拜万佛!我们想想,是拜万佛好,还是专拜阿弥陀佛好?我相信诸位心里就很清楚,拜万佛好像给一万多尊佛结了缘,你的心念是散乱的;如果这半个月一天拜三千拜阿弥陀佛,你的心是专一的,不是散乱的,而是一心不乱,这个功德就不可思议。一般人一天三千拜他很辛苦,如果果然能够坚持,他拜个三天、五天就会很轻松。这两种法会的方法都是非常殊胜,可是功德不相同。修福德呢?福德也不相同,功德、福德都在存心,你心地要清净专一,功德大,福德也大;心地要是散乱,只有福德,没有功德。而且福德也不如一心拜阿弥陀佛的功德大,这个道理我们不能不懂。

下面,《赞阿弥陀佛偈》云:我以一心赞一佛,愿遍十方无碍人。是平等义也」《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德,自当同具种种三昧之名也」。这是《会疏》里面所说的,说得好。他以清净三昧得清净心的;解脱三昧,这个简单讲是离苦得乐;普等三昧,这前面所说的,这三种都叫做念佛三昧。换句话说,念这句阿弥陀佛可以得清净心,可以得到真正的解脱,离苦得乐,可以得到普等三昧。普等是法身菩萨所证的,清净、解脱是二乘菩萨所证的。所以念佛三昧为宝王三昧,这宝王是赞叹它,为什么?念佛三昧具足一切三昧功德。你要问为什么?因为一切功德不出四十八愿,弥陀四十八愿可以说已经具足一切三昧功德了。自当同具种种三昧之名,所以尊之为宝王三昧。都在这个地方显示念佛功德的殊胜,真实不可思议。世出世间、大乘小乘、宗门教下、显教密教,一句弥陀名号全都包括了。哪一法能离开无量觉?哪一法能离开无量智慧?所以一句名号统摄一切法门,一个不漏。能遇到这个法门的众生,福德、因缘、善根可以说都是第一殊胜。不是具足这样殊胜的善根福德因缘,你怎么会遇得到?

遇到,不肯修呢?古大德常说念佛的人多,往生的人少,这是什么原因?只要是听到一句阿弥陀佛名号,肯定往生,这一生不能往生,来生;来生不能往生,后生;纵然无量劫之后,他还是凭这个佛号往生。这个道理我们了解,一切众生善根福德因缘不相同,善根是有了,福德未必有;有福德,未必有因缘;一定要善根福德因缘同时具足,这一生才会有成就。我们现前因缘有了,大家都遇到这个缘了,能不能成就?在善根。善根是什么?信解。你是不是真的搞明白?为什么?没有真正搞明白,你就会怀疑,疑是菩萨最大的障碍,你对它的信心不真,带着疑惑。福德是真干,没有福德就是没有真念佛。要知道,念佛人是世出世间第一个大福报的人。你在这个世界上拥有千亿万的财产,亿亿万的财产,没用,死了带不去。「阿弥陀佛」,你死了以后就到西方极乐世界作佛去,你说哪样能比?在这个世界上你做大梵天王,做摩酰首罗天王,死了还要搞轮回出不了六道。再高的地位,再高的权势,再大的财富,没用,人何必为这个去奔波,去自找苦吃?生活在这世间很简单,一般人一天三餐饭,一件衣服可以穿二、三十年,你还操什么心?盖个小茅蓬可以遮蔽风雨,多自在!那叫幸福美满。无忧无虑,无牵无挂,逍遥自在,老实念佛求生净土,天上人间第一等大福报。在这个世间一生于人无争,于世无求,你说你多快乐。这样的人,中国古人讲「人到无求品自高」,世间人称你为高人,高在哪里?高在无求、无争。别人争,我让他;别人求,我不求。

能读圣贤书,天天亲近佛菩萨、亲近圣贤,多快乐!这一生当中一天都不空过,消业障、积功德,断烦恼、长智慧,你说你多自在。你要不是对于圣贤教诲真正明白了,你做不到,你会去贪图五欲六尘、名闻利养,你就掉在坑里去了。那是什么坑?那是六道轮回的坑,你堕落在那里面去。那里头堕落进去很容易,从那里头出来太难太难了,为什么?愈陷愈深,造作的业愈造愈重。从这些地方我们体会到,世尊当年在世,为什么要讲经教学四十九年,你就明白。四十九年长时熏修,圣人真实教诲,一门深入,长时熏修,你才会有成就,你才真正找到永远解脱六道轮回的门路。这个门路是八万四千门路里头最殊胜的,通畅无阻,人人都能够行得通。其它道路有,有相当艰难,没有智慧、没有能力你通不过。这个门路,阿弥陀佛在前面带着我们走,只要跟定阿弥陀佛决定不会迷失方向,不会迷入歧途。所以凡夫修行成佛,最稳当的法门,最容易的法门,最简单的法门,最可靠的法门,也是最快速的法门,而且成就最高的法门,你遇到了。你要把这些话真听懂了,你这一生就没白过,决定得生净土,亲近阿弥陀佛。今天我们在此地一会,若干年后我们在极乐世界再会,我们互相尊重、互相敬爱,如同父子兄弟姊妹。到极乐世界阿弥陀佛是我们的老师,我们的关系全变成同学,极乐世界修学的环境无比殊胜。《往生论》上赞叹的极乐世界三种庄严,老师庄严,佛庄严;菩萨庄严,这同学庄严;第三是国土庄严,那就是修学环境庄严。三种庄严入一法句,一法句实际上讲就是一句「南无阿弥陀佛」,你要认识清楚了,这一句佛号就能让你得到这三种究竟圆满的庄严。所以《文殊般若经》上这句话,意味深广无际,让我们死心塌地不再有疑惑,「念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二」

《赞阿弥陀佛偈》云:我以一心赞一佛,愿遍十方无碍人。是平等义也。《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德,自当同具种种三昧之名」。这些话都是帮助我们坚定信心、坚定愿心,这一生当中我们只有一个方向、一个目标,一个方向西方极乐世界,一个目标亲近阿弥陀佛,永恒不变,什么都能够舍。这个地方附带给我们解释「三昧」,这是印度话,「即三摩地」,我们在经上这些名词看得很多,三摩地、三昧翻成中国意思叫正定,三翻作正,昧翻作定,也翻作正受。「详解见第二品」,前面详细讲解过,此地在这地方顺便再提一提。下面是「总持」,总持这是用中文翻译过来的,梵语叫「陀罗尼」,翻成中国意思叫总持,总一切法,持一切意。「谓持善不失」,善法你能保持不会失掉。「持恶不生」,对于恶法不会生起。「并能持无尽义」,前面第二品也讲过。「深妙之总持,故曰深总持」。我们念佛人,诸深总持,实际上就是一心持念弥陀圣号,一生决定往生不退成佛,这就是此地所讲的诸深总持。「十方菩萨,因闻名故,得诸三昧,与深总持,安住定中,得成正觉,故曰至于成佛」,道理就在此地。所以我们学了要增长信心,坚定正愿,一心一意决定求取。

就像蕅益大师所说,有人问他老人家,你往生西方极乐世界希望得到什么品位?他跟人说:我只要能得到凡圣同居土下下品往生,我就非常满意了。蕅益大师不是普通人,这个人要不是阿弥陀佛再来,肯定是观世音菩萨再来。你一看他批注的《弥陀经要解》,注得多好,印光大师说,「即使是阿弥陀佛再来,给《弥陀经》作个批注,也不能超过其上。」这话说绝!印光大师的身分露出来了,他是西方大势至菩萨再来的,大势至菩萨这样赞叹,那蕅益大师是什么人我们就可想而知。这就是说明,即使凡圣同居土下下品往生,那个功德都是无与伦比,无比的殊胜。为什么?得阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,这还得了吗?真正不可思议。所以这一愿普等三昧愿,太殊胜了。今天时间到了,我们就学到此地。


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