净土大经解演义  (第四七六集)  2011/7/3  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0476

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零一面,第四行看起:

『如净莲华』,「莲华出污泥而不染,莲生泥中,表不舍众生」「出水花开,以喻菩萨离垢清净」,故曰『离染污故』。这是解释如净莲花。莲花在大乘表法用得很多,代表出污泥而不染。莲生在水池泥土里面,这个泥土代表六道,六道是染污,它的茎是生在水中,花开在水上面,茎生在水中代表清净,花开在水上面代表染净二边都不染。以泥,泥底代表六道,水代表四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这四圣,这就是代表十法界,它的花开在十法界之上,染净二边都不染,它表这个意思。这个地方讲得也非常好,它这个莲生泥中代表不舍众生,六道苦难众生,出水花开代表菩萨离垢清净,不但离开泥土,也离开了水,它开在水的上面,所以说是离染污故。这些地方我们都应当要学习,在日常生活当中要学染净都能放下,能放下六道,就好比莲花它不会开在泥土当中,它也不会开在水里面,水代表清净,染净都要舍。在我们日常生活当中,不善的人就好比是在泥中,善良的人、修学佛道的人就好比是在水中,身心清净。我们要用什么样的心态来应对?像莲花一样不即不离,莲花要是离开它们,花就没有了,但是也不把泥、不把水放在心中,善恶二边都放下。真正修行人绝不舍离境界,为什么?境界在磨炼一个人。能不能成就,全看你接不接受磨炼,接受磨炼没有一个不成功的。

释迦牟尼佛做忍辱仙人给我们做了一个最好的示范。歌利王出去打猎,累了,休息一会就睡着。就有人发现附近有个山洞,有个人在修行,大家好奇去看看。仙人看到有这么多人来,这有缘人,给他们讲佛法。歌利王醒来找不到人,看到他的宫女跟一个修行人,围绕着他有说有笑,心里就非常生气,你一个修行人,你为什么引诱我的宫女?就要杀他。问他修什么?他修忍辱波罗蜜。修忍,看你能不能忍,就用刀凌迟处死,不是一刀把他杀掉,用刀一刀一刀慢慢的割,把肉割下来,把他这样来处死。问他,你能不能忍?能忍。你有没有怨恨心?没有。在死之前告诉歌利王,我成佛之后我会第一个度你,为什么?你成就我忍辱波罗蜜圆满功德。顺境生起贪恋就毁掉,逆境有一点怨恨也毁掉了。所以佛给我们讲经教学,真正功夫在什么时候用?就在生活当中,而生活当中最重要是人事环境。所以经上常说「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,善人生欢喜心,恶人也生欢喜心,这叫功夫成就。菩萨为我们示范,这个人喜欢,看到我们就欢喜,我们多跟他相处,多给他讲经教学;如果这个人见我们就讨厌,我们就回避他,不要他回避我,我回避他,让他慢慢感悟、回头。以德去感化人,以德行成就我们无量的功德,这个功德帮助我们了生死、出三界、证菩提。如果我们看到了喜欢的、合情意的,喜欢,不合情意的讨厌,这完全是凡夫,天天学经教都没用处。为什么?与我们的心行没有感应,我们依旧生活在烦恼习气当中,那怎么会有成就?

真正成就的人一定跟《还源观》上的四德相应,这个四德是总原则、总纲领,它包含全部的戒律。第一个教我们「随缘妙用」。随缘就是恒顺众生、随喜功德,妙用是不着相,就是这经上讲的,前面讲的,无住、不着。无住是什么?不放在心上,心干净清净,一尘不染,不执着、不分别。你的心在这个地方培养出来清凉自在,这叫功夫,这叫真修行、会修行。不会修行的,外面风吹草动,自己就受不了,人家赞叹你,就非常欢喜,别人毁谤你,要生多少天的闷气,这怎么行?全被境界转了。佛在经教上常常教菩萨,「若能转境,则同如来」。怎么样转境界?不被境界转,你就转境界了。换句话说,不是它转你就是你转它,它转不动你它就被你转了。这就看各人定功,看各人的耐力、忍辱波罗蜜。所以要常常想到莲花,看到莲花,看到莲花像莲花一样的高贵,不住不着。离染污故,不住不着才能够离染污。

下一句说,『如尼拘树』。尼拘是梵语,是树的名字,这个树中国没有,翻译做「无节树」,这个树没有节,无节树,又翻作「纵广树」,这个纵广,可见这个树很大,树荫很大。《慧琳音义十五》曰:此树端直无节」,这个树是很难得,树很直,而且没有节,「圆满可爱,去地三丈余,方有枝叶」,它的枝叶很高很大,「其子微细,如柳花子」,像柳树柳絮一样,「唐国无此树」,翻经的时候,隋唐时候翻得最多,唐国没有这个树。「又《罪福报应经》曰:尼拘类树,高二十里,枝布方圆覆六十里,其树上子数千万斛。」一斛是中国的八斗,这是经上有这个写法。这可能不是真实的,有一点夸张。前面讲的倒是很实在,去地三丈余它才有枝叶。这个经上讲的,这个树高二十里,那就很高了。一里,印度我看,中国的里很小,但是很小,二十里也不得了。我们现在一般用公里,华里是一公里等于二华里,二十里的时候,算中国二十里也有十公里。十公里现在多高?现在国际航空飞机大概飞有没有飞到十公里?差不多,十公里是一万公尺,那么高,没听说过地球上有这么高的树。树叶分布覆六十里,六十里打个折扣也三十多里,现在开车开半个钟点还没有走过树荫。这个经上讲的好像不是我们地球上的,地球上没有这么高的树,在极乐世界可能有。

「又《阿惟越致遮经》曰:能荫五百车」,这就确实是很大。如果我们说尼拘树林是一个很大的森林,森林里面全是这个树,那就能讲得通。如果这山上有几千棵树、几万棵树,这个车通过这个森林,这个能讲得通。不管怎么样,我们在此地取得的比喻,『覆荫大故』,「此喻菩萨于诸众生广作庇荫」,庇荫就是保佑的意思,中国人讲保佑。菩萨有慈悲心、有智慧,念念不舍众生。用尼拘树大的树荫,来比喻菩萨的慈悲。

『如金刚杵』,「金刚杵,梵语伐折罗,原为印度兵器,密宗用为法器,表坚利之智慧」。我们在佛菩萨造像里面看到手执着兵器的菩萨很多,四大天王南方增长天王手上就拿剑,剑在古时候是兵器。金刚杵是古印度的兵器,密宗用它来做表法,你看密宗修法的时候一定有金刚杵。它代表什么?表坚利之智慧。在中国用宝剑,宝剑也是比喻智慧,中国人讲快刀斩乱麻,乱麻是烦恼,智慧之剑能断烦恼,在古印度金刚杵表智慧,跟中国用宝剑的意思相同。《大日经疏》第一卷说,「伐折罗是如来金刚智印」。印是印证的意思,印可的意思,证明如来的真实智慧,金刚般若智慧。「又云:譬如帝释手执金刚」,这个金刚就是金刚杵。「破修罗军」,帝释天跟阿修罗作战的时候,帝释天手就拿着这个兵器,拿着金刚杵,「今此诸执金刚亦复如是」。这说到现在,在佛门法会当中,这些金刚神,手上拿着金刚杵的一般都称他作金刚神,代表什么?代表着正智,「生起正智,犹如金刚」《仁王经》里面,《仁王护国般若波罗蜜经》,国家遭遇到困难,或者是灾害,旱灾、水灾这些意外的灾害,另外一种就是战争,用什么方法来平息这些天灾人祸?要用金刚般若,用智慧,真实智慧才是最大的力量,这个道理我们要懂!

我们现在明了,世出世间这些灾害怎么起来的?你要研究它的原因。佛告诉我们,贪瞋痴慢疑这五毒,自性里头没有,真心里面没有,这东西从哪里来的?迷失了自性,从妄想里面变现出来。几时变现出来的?大乘经上常说,从一念不觉而有无明。无明就是阿赖耶,无明是迷,迷了以后从真心里起一个妄心,妄心里面就有这些毒素,这些毒素是从迷来的。它的体是性德,性德迷了就变成病毒的细胞,变成病毒的种子。但是种子要遇不到缘它不发作,我们讲这些病菌潜伏期,潜伏在那,它不起作用,对于人身体的健康没妨碍。所有一切众生全都有,不但我们有,四圣法界也有,四圣法界:阿罗汉、辟支佛、菩萨、还有佛,都有。为什么?他没有转识成智,没有转八识成四智统统都有,他的身心都带着病毒。不过四圣法界的人修得好,他们能够把缘断掉。这是佛在经教里告诉我们,因缘果报,因要结果要受报一定要靠缘,没有缘它不起作用。所以佛法讲缘生,不讲因生,因不能控制,我们没法子对付,缘行,缘我们可以控制。我们知道那些恶缘会给我们带来病苦、灾难,我们把它断掉,我的因在没关系,它不起作用,永远让它潜伏,到明心见性它就化解,就没有了,没有明心见性它都在,这个事实真相我们不能不知道。潜伏时间的长没有时间限制,只要你迷它就有,只要你觉了它就没有了,可见得它不是真的,它是假的。

佛在大乘经里面告诉我们,贪,贪的对应是水灾。科学家告诉我们,海水会上升,南北极的冰山会融化,地球上这些高山积雪也会融化掉。它为什么会融化?地球温度上升,温度上升是瞋恚,瞋恚是火。你看现在人脾气多大,从小到老很容易发脾气。我发脾气有什么关系?你发脾气能够把地球的温度上升,能叫地球上这些火山爆发,有这么大的关系,这没人知道,能够叫冰山融化,让海水上升,你看贪瞋。愚痴是风灾,傲慢是地震,傲慢应对的是地震,怀疑更厉害,贪瞋痴慢疑,怀疑是什么?没有自信心,不相信自己,任何人他都不相信。对父母没信心、对祖宗没信心、对圣贤没信心、对佛菩萨也没信心,这个病就没救。对应自己身体来说,五脏六腑免疫的能力没有了,外面的细菌很容易感染,就是没有抵抗力了。居住的环境,我们这山河大地,土地松散了,信心让它凝固,疑惑它就松散,怀疑,松散了,这一松散,陆地会沉到海底,高山会倒下来。你就晓得,我们里面的病,跟外面的环境失常,真正的原因是贪瞋痴慢疑。所以这五个是一切病因,贪瞋痴慢疑是一切病因,缘呢?怨恨恼怒烦是一切病的缘。病因我们不能控制,缘可以控制。怎么控制?佛常讲,发菩提心。菩提心是觉悟的心,菩提心里头有慈悲,人慈悲心生出来,怨恨恼怒烦就可以降温,先从降温,然后把它断掉。这个东西断掉,地球上就天下太平,山河大地就非常美好,五谷丰登,人民安乐。

贪瞋痴慢疑不容易断,怨恨恼怒烦是可以控制得了。我为什么要怨,为什么要恨,为什么要去恼人家,为什么要发脾气,能控制。修行修什么?就修这五个字。人能够把这五个字控制住,贪瞋痴慢疑也就能控制住,贪瞋痴慢疑要依靠这个发作。心浮气躁的人伏不住这些烦恼习气,把贪瞋从这爆发起来,这一爆发,下面就有果报。果报对自己来说,脏腑失调,这对自己。这是什么?人生病了。对居住的环境,天地变异,水灾、旱灾、火山爆发、海啸、地震、风灾、大地沉到海底、高山崩塌下来,这是天地变异。这是什么?这是病果。病的果现前,那接着就报应出现,疾苦、短命这是个人的灾难,自然灾祸,我们讲的天灾人祸,这是一切病报,这报应!从个人讲到我们居住环境,这是大乘教上讲的。用什么方法来化解?佛法是用慈悲心、用菩提心、用十善业道。在中国老祖宗教给我们,仁义礼智信。你看看,仁义礼智信是不是菩提心?是的。是不是十善业?是的。跟十善业、跟菩提心都相应,一切病的药。人人能懂得这个道理,人人能够依教奉行,身心健康,我们居住这个地方灾难不生。

今天因缘果报都现前了,在这个地球上我们见到许许多多专家学者现在对这个问题束手无策,不知道怎么办,我遇到不少,来问我。我也没这个智慧,也没这个能力,可是古圣先贤、老祖宗教给我们有方法,遇到这些困难了,个人的病重、社会的动乱、地球的灾变,古人用什么方法?真诚忏悔,端正心念,改邪归正,用这个方法。有没有效?我们看古籍记载里头,有效果。所以用真诚、恭敬、忏悔,改变天心,这个天心是大自然。有没有道理?有道理,现在科学家都证明了。原理是什么?原理是心物一体,我们的心跟遍法界虚空界万事万物是一体。我们的念头善,它们样样都善,没有一样不善。为什么?境随心转,山河大地是境,我们的身体也是境,统统转。为什么不好好的修?为什么惹这些灾难?我们怨恨一个人,你有没有想到,他会以怨恨来报复我,这就叫冤冤相报,生生世世没完没了,你说这个多可怜,多苦,不觉悟!真正觉悟了,我就希望在我这一生当中,把所有恩怨都一笔勾掉。别人加给我的,我接受,我用真诚、忏悔、感恩来把这个事情化解;别人加给我的我接受,永远恒顺众生、随喜功德。把报复,刚才讲的,怨恨恼怒烦,一笔勾消。在境界里面修清净心、修平等心,真功夫!没有这个境界,你怎么知道你心清净?怎么知道你修行功夫提升?你看不出来,自己以为很了不起,境界一现前,烦恼习气全出来了,这就说明你一点功夫都没有。我在讲席里做过多次报告,怎么修法?天天念经没用,天天讲经也没用,把听到的、所讲的,统统能在现实生活当中去转境界,管用了,那叫真修,那才叫真佛弟子。

再大的灾难,到面前都化解了,没有了。再大的怨恨,到自己面前,智慧一现前,一转变,变成什么?变成感恩、变成反省。连中国圣人都教我们,「行有不得,反求诸己」。没有教我们去找别人,别人这个不对,那个不对。别人都对,你首先要承认这一条,别人都对,我不对,你才有救!我都对,他都不对,完了,生生世世你们去对立,你们搞冤冤相报没完没了。我在这一生学佛六十年,得的一点受用就是知道反省自己,从来没有说过别人不对,你们跟我多年的你能看出来。受什么样的委屈,什么样的打击,若无其事,我反省,我不对,他们都对。这是解决问题高度智慧的方法,这是真的不是假的。从因果上来说,我们更应当反省,他毁谤我、侮辱我,他为什么不毁谤别人,为什么不侮辱别人,他单对我?佛在经上常讲,业因果报不可思议,也许我过去生中我是那么对待他的,今天碰到,他要一报还一报,他要对我,我清楚,我不能再用报复对他。他用这个态度来对我,我再去报复他,来世他又报复我,那咱们在这六道里生生世世不就没完没了吗?要知道,双方都痛苦,何必?不如承受、接受、感恩,不但没有怨恨,欢喜、感恩,我接受,我过去对不起你的地方现在报掉,这个帐了了,债还了,你说多快乐!多舒服!别人欠我的钱,不要了,多自在!为什么?还债,大概过去我向他借的没有还他,今天他用这个方法拿回去,好事情,还清了。古德所说「退一步海阔天空」,这话一点都不假。真正这一生能做到「于人无争,于世无求」,生活要学世尊、要学圣贤,简单。生活苦一点好,好在哪里?对这个世间不再留恋。日子过得太舒服,不想离开六道。日子过得很清苦,念念都想到极乐世界,为什么?对这个世界没有留恋,这好事情!钱多了,地位高了,有什么好处?增长你对这个世间留恋,增长你的情执,换句话说,延续你六道轮回的时间,这不合算的。真搞清楚、真搞明白,我不干这套了,念念就是求生西方极乐世界。

我们今天遇到这部经典不容易。《无量寿经》在释迦牟尼佛一生当中,他一生讲了很多经,我们要问,一生当中讲那么多经,哪一部经最重要?给诸位说,就是《无量寿经》。你看许许多多的经典,能够度的众生都不多,这契机,唯有净土在世尊一万二千年法运当中统统起作用,能将一万二千年有缘的众生度尽,有缘的众生度尽就这一门,这个要懂。戒律只能度正法,正法一千年过去了,戒律不管用了。禅定只能度像法,像法也是一千年,像法过去了,现在修禅得不到定,别说开悟,定都得不到。所以这念佛法门,正法管用、像法管用,末法也管用,这不是第一经吗?所以世尊在世多次宣说,从五种原译本里,古大德大家看法都一致,至少佛讲过三次。可是《无量寿经》还有七种翻译本子失传,如果那七种本子要是在的话,可能又看到一些不同,那就不止三次,可能四次、五次、六次。一生当中讲这么多遍,用意何在?我们要能体会世尊当年现身说法的苦心,你能体会到一分,你有一分的感恩心起来,体现到两分,有两分感恩的心出来。为什么?你对他真了解。你对他一点体会没有,那感恩心生不起来,你有十分的体会,你就有十分感恩的心,你会对佛尊重,会对佛孝顺。出现在世间就是为我们这些苦难众生,我们要直下承当。直下怎么承当?佛就是为我出现的,四十九年讲经说法就是来度我的。佛灭度到现在三千年了,三千年后我才得度。为什么佛在世我没有得度?不相信,对于佛没有尊重心。这三千年来生生世世种那么一点善根,在今天这一点善根福德起现行,好好的抓住,真诚恭敬求解,然后依教奉行,决定在这一生当中到极乐世界,不等来生,我这一生就要去,去定了。为什么?这一生把净宗搞清楚,就行了。

认识阿弥陀佛、认识极乐世界,我们对于修学这个法门,往生极乐世界真正有把握,你才能得法喜充满,你才能有像菩萨那样的智慧、那样的德行,来应对现前所有众生。没有一个不爱,这就是大慈大悲。喜欢的人你爱他,讨厌的人也爱他,跟你作对的人还是爱他,陷害你的人还是爱他,平等,没有分别,这叫行菩萨道,这叫真正修行。对于这些冤亲债主,现前的,十年、二十年、三十年,他会感动。他要了解的时候,他一生当中没有遇到第二个像你这样的人,我这样的恨你、害你,你还是天天感恩,天天给我回向、给我祈福,没有一天忘记。我相信他会良心发现,在一生当中你还遇到第二个这样的人?没有遇到。生生世世一个人有几次这么个机会,遇到这样的人用真心待你,你用虚妄对人,人家用真心对你,永远不变,那是什么人?那是个真正学佛的人,不是真正学佛的人做不到!你从这个地方你细心去观察,学佛的人多,真正相信的人少,真正理解的人更少,真正奉行的人少之又少。我们要想在这一生当中真正离苦得乐,往生净土,你不干不行,你不把自己这些毛病习气改掉,想把这些毛病习气带到极乐世界,去不了。这就好像什么?像现在我们入境,你在飞机场里都有人拿着体温计来量体温,给你检查,极乐世界也如此,你身体不健康不让你去,你去不了。这就是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦,都是你的病毒,你有这样的病毒,天天念佛,去不了。天天念佛要天天学佛,学佛什么?把这些烦恼习气统统改过来,把这些病毒统统放下、断掉。

佛在经论上告诉我们往生一个条件,这个条件是真的,决定不是假的,你也听过很多次,但是你疏忽了,佛讲「心净则佛土净」,这句话重要!你看经题上给我们讲往生三个标准,最起码的,清净,更高一点的是平等,最高的是觉,清净平等正觉这是往生必须要具备的条件。最起码的你要有清净心,清净心这些病毒统统放下。顺境、善缘决定没有贪恋,逆境、恶缘决定没有瞋恚,对于顺逆善恶境缘统统感恩,没有不感恩的,这样的心态,你跟阿弥陀佛、跟极乐世界的人全相应,哪有不生的道理?我们能不能往生,有没有把握,自己认真反省一下就明白了,不要问人,别人跟你讲的是假的,不是真的。你一反省,展开经典一对照,就明白我有没有资格到极乐世界去。所以你看金刚杵,得金刚正智,破除烦恼。金刚是坚定的意思、不坏的意思,这真实智慧。一定要相信佛的话,天下没有不能改变的人,只要他有一点点善根,他就能改变,一点善根都没有,这叫一阐提,那就很麻烦。对那种麻烦的人,要给他种善根,要帮助他,他这一生不能成就,他的成就在来生后世。你对于经教熟了你就能看得出来,而且很清楚。

再看下面,《诸部要目》曰:不持金刚杵念诵,无由得成就。金刚杵者,菩提心义,能坏断常二边,契中道。中有十六菩萨位,亦表十六空为中道。两边各有五股,五佛五智义」。我们就看到这边。金刚杵也是密宗里最重要的表法的法物,我好像有一个,在跑马地,柜子里有个小小的,密宗送给我的金刚杵,还送我一个转轮的。为什么?看到这个金刚杵就想到金刚智慧,它是提醒你的,就如同我们供佛是一样的。我们为什么供佛像?时时刻刻提醒我。我们修净土,供养的是西方三圣,当中是阿弥陀佛,两旁边是观世音菩萨、大势至菩萨。你每天看到它,看到阿弥陀佛,阿弥陀佛代表自性理体,代表无量的功德,一切都无量,智慧无量、德能无量、相好无量、功德无量、慈悲无量、弘愿无量,样样都无量,表这个意思。怎么落实?观音菩萨代表慈悲,落实在生活,特别是你有艰难困苦的时候,你一定要用智慧来解决,要用大势至的智慧,大势至代表解门,观世音菩萨代表行门,行解相应这就成就了。看到观音,要学观音慈悲,看到大势至,学大势至的智慧,看到阿弥陀佛,那是我修学的目标,我最高的愿望,要用慈悲、要用智慧,我才能达到这个最高峰,表法!

所以金刚杵代表菩提心,菩提心是什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们起心动念、待人接物有没有违背?如果与这十个字不相应,我们菩提心没发出来。你看看「不持金刚杵念诵,无由得成就」,那是经白念了。那我拿一个金刚杵我念经就行了?不是,你还是白念了。你真正用真实智慧,诚诚恳恳、老老实实,那就是你真的持金刚杵,不在形相。这章嘉大师早年教给我的,佛法重实质不重形式,形式不重要。你用真诚心、清净心、平等心你去念诵,就有感应,就会起作用。为什么?刘素云居士帮助胡老先生往生西方净土,这个光盘我们这有,她凭什么?凭她手上拿着金刚杵。你问她,她有没有拿?她没有拿。她真拿了,为什么?真诚心、智慧心、大慈悲心、菩提心统统相应,这个念诵感动阿弥陀佛,动天地、泣鬼神,中国古人讲的「诚则灵」

我早年在台中跟李老师学经教,老师给我四个字「至诚感通」。他说大乘经教难,太难,要想弘法利生,没有真实智慧,没有真实的德能,你用什么帮助别人?老师举例子,世间智慧,不说别的,就说这一部《四库全书》,你能通吗?你不能通,世法你不通,说佛法,这一部《大藏经》,能通吗?学一辈子也不行,也通不了。老师告诉我,古人有个方法,感通,求感应。用什么东西来感?用诚,诚就灵了。诚是什么?心里没有杂念,「一念不生是谓诚」,没有邪思、没有杂念,也就是清净心是诚,平等心是诚,觉心是至诚。所以诚上面加个至字,至诚感通,真诚到极处就起感应,就通了,自然就通了。上能对佛菩萨感通,下面能对妖魔鬼怪感通。大乘里没有魔,小乘有魔。大乘佛跟魔是一不是二,觉悟了,魔就成佛,迷了,佛就变成魔。谁觉谁迷?自己,不在外,我自己迷了,佛也是魔,我自己觉了,魔也是佛,真正讲到究竟处。所以对于执金刚,手上拿着这个金刚杵,它的用意你要晓得,着重在精神,不着重在形式。但是做法事的时候形式也有用处,表法。

金刚杵能坏断常二边,断常二边是邪见。有人执着一切法无常,因为动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这叫断见。常呢?永恒不灭,认为一切法都是永恒的,这叫常见。常见跟断见都是二边,我们中国人一般讲偏见,他见解不圆,见解不正,偏在二边。菩萨正知正见,叫妙契中道。中有十六菩萨位,亦表十六空为中道。十六空是佛教的名数,《佛学大辞典》里头有,诸位可以查一查。第一个叫内空,第二是外空,第三个是内外空,第四个是空也空,空不能执着,执着你就堕在空里面去了,所以叫空空,第五大空,第六叫胜义空,第七个是有为空,第八个是无为空,第九是毕竟空,第十是无际空,第十一个是散空,第十二个是本性空,第十三个是自性空,第十四个是一切法空,第十五是无性空,第十六是无性自性空,这是出于《大般若经》的。这些名相在这里我就不一个一个讲了,一个一个讲耽误很多时间,诸位可以参考《大般若经》《大般若经》里面讲得非常详细。释迦牟尼佛二十二年给我们讲这些道理,横说竖说,总结一句话,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。佛的用意在哪里?教我们放下万缘,看破,千万不要再去执着、再去分别,不但分别执着你错了,别人没错,你错了,连起心动念都错了。为什么?起心动念就迷了,不起心不动念是大彻大悟。

我们经题上那个觉,觉是不起心不动念,平等是不分别,不分别就平等,清净是不执着,不执着,清净心现前。所以修行最高的境界,修行的枢纽、关键就这五个字。用什么方法达到?无量无边的方法。所以佛经上有八万四千方法,叫法门,法是方法,门是门径。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,方法太多了,目标就一个。你能够恢复你的清净心,这清净平等觉是本有的,不是外头来的。所以佛说一切众生本来是佛,为什么?你本来有,那就是佛。有现在变成没有了,为什么没有?迷失了,你迷了自性,清净平等觉变成烦恼,清净变成见思烦恼,平等变成尘沙烦恼,觉变成无明烦恼,变质了,不是它不在,它在,变质了。我们跟佛学习,通过释迦牟尼佛教诲,我们在经教里明白了,原来是这么回事情。那我们要回头,我们要恢复自性,怎么恢复?我不再执着,清净恢复了;我不再分别,平等恢复了;我不再起心动念,自性觉恢复了,你看就这么简单。为什么释迦牟尼佛辛辛苦苦说法教学四十九年,一天没休息,天天讲?众生真正悟的少,没觉悟,种一点善根的人多。善根种下有好处,这个善根叫金刚种子,生生世世不会灭掉的,什么时候起现行,什么时候你就觉悟、你就恢复正常。清净平等觉是正常,这个不能不知道。如果没有恢复清净平等觉,记住,我们在不正常的状态之中。我们知道有佛、有菩萨、有佛法,但是我们跟他距离非常遥远。

我们这一生非常非常幸运,是过去无量劫来从来没有过这样的幸运。为什么?夏莲老给我们会集这部经,稀有的因缘,把释迦牟尼佛多次宣讲的融成一部经,这个缘稀有!佛灭度之后三千年才出现,夏老居士来了。第二个稀有的,黄念祖老居士批注,他什么批注?他会集,会集一切经论来解释,会集诸佛菩萨、祖师大德他们对《无量寿经》的体会,他们的心得报告,这样会集在一起,成为这个批注,稀有!这不是一个简单事情,真叫难中之难。我们在这一生当中遇到这样的缘分,你要不认识,你不知道珍惜,你认识之后你才晓得珍惜,你才晓得太可贵了,多少菩萨想求这个缘分遇不到,我们是遇上了。我们读这部经、这个批注,特别容易理解,确实能有几分契入,体会得到了。如果能够把这个机缘抓紧了,认真干,我真相信,一丝毫怀疑都没有,我真听话,依教奉行,我能懂多少做多少。你把这一点做到的时候,看到这个经意思又更多了,你就更懂了。所以解能帮助你行,行可以帮助你解,解行相应。解就是章嘉大师讲的看破,行就是章嘉大师所说的放下,放下帮助你看破,看破又帮助你放下,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地别改变,就成功了。

金刚杵的表法很重要,金刚杵它有五股,两边各有五股,代表五佛五智义。五佛,这也是名数,「有胎藏界之五佛」。胎藏是什么意思?是比喻母亲怀孕,肚子里头有胎儿,胎儿虽然很小,他藏在里面,所以这个胎有含藏的意思,有隐覆的意思。含藏什么?具足一切功德,本自具足。你看小孩,外面五官,眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,他一样都不缺。他在母亲胞胎里头他就在那慢慢长成,统统具足,就像惠能大师开悟的时候所说的,「何期自性,本自具足」,这个胎里面本自具足。藏,藏是隐覆的意思,虽然本自具足,他现在并不现前,他还没有出世。这就好像他被一些烦恼围绕着,它不能现前。这比喻什么?我们确确实实有如来智慧德相,这佛说的,一切众生本来是佛,一点都不假,但是佛的智慧我们没有了,变成烦恼了。佛的德能变成我们的习气,佛的相好变成六道轮回,这什么?烦恼!烦恼把它变质了,所以自性里面真正的智慧德相不能现前,用这个来比喻叫胎藏。胎藏界里面有五佛,这是密宗所说的。又金刚界也有五佛,五智如来。金刚界是什么意思?前面我们学过了,金刚是比喻智慧,《金刚般若波罗蜜经》,金刚是坚固不坏不变的意思,真实智慧。这是佛内证的智慧,也就是我们讲席当中常常说的,阿赖耶的四分里头的证自证分,这一分是自性里面本具的般若智慧,它能够证明阿赖耶。谁认识阿赖耶?它认识,它知道,所以它有坚固不变,有转烦恼的德用。能转烦恼成菩提,也就是惠能大师开悟的时候末后一句话,「何期自性,能生万法」。由此可知,金刚是比喻佛内证的这种智慧,能够转八识成四智,这是胎藏跟金刚比较浅显一点的意思,这个意思非常重要,你要不懂你被这些名词迷惑了,不晓得它的含义。

下面跟我们讲「五智如来」,这是金刚界五智所成的五如来,五种智慧成就的。第一个「大日如来」,大日是比喻太阳。在我们这个地球上所有一切众生不能离开太阳,没有太阳,地球就不能生存,一切生物都不能生存。所以大日如来表「法界体性智所成」,就是自性本具的圆满智慧。第二「阿閦如来」,阿閦是梵语,意思是不动,第二个意思是无瞋,你看瞋恚是堕阿鼻地狱的因,他代表没有瞋恚,没有瞋恚也就没有傲慢,傲慢是瞋恚里面的一分,代表无瞋,无瞋,如如不动,这个代表「大圆镜智」,大圆镜智所成就的是阿閦如来。第三「宝生如来」,是「平等性智所成」。宝是什么?财宝、财物。财物有两种,一种是自性里头有功德法财,另外一种就是我们一般讲的七宝,金银玛瑙琉璃这些东西,这是一切众生在日常生活当中不能离开的,宝生如来。你想想平等性智,由此可知,人要想发财,要想得到财富,从哪里得?平等心,这真因,得无量功德法财。功德法财得到了,这个世间财物也就随着都得到了。第四「无量寿如来」,无量寿如来是「妙观察智所成」,也就是清净平等觉。第五是「不空成就如来」,这就是惠能大师所说的能生万法,是「成所作智所成的」

后面有一段,「菩提心论曰:东方阿閦佛因成大圆镜智,亦名金刚智也」,这是讲五方佛。「南方宝生佛由成平等性智」,互相成就,智成佛,佛也成就智,「亦名灌顶智也」,南方宝生。「西方阿弥陀佛由成妙观察智,亦名莲华智,亦名转法轮智也」。真的,转法轮是度众生。诸佛如来度众生是阿弥陀第一,没有比阿弥陀佛更善巧,所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为「光中极尊,佛中之王」「北方不空成就佛,由成成所作智,亦名羯磨智也」。羯磨是作法,作法里头最重要的就是持戒,守规矩,佛来给我们做个示范。中间是「毘卢遮那佛,由成法界智」。这就是大日如来所成就的法界体性智所成,这代表毘卢遮那。所以大日如来就是毘卢遮那,密宗称为大日如来,显教称为毘卢遮那佛,是一不是二。前面教我们参见五智,五智我们在这里也简单列出来,「名数」,这《佛学大辞典》里面的,「显教转八识而成就四智,以立为究竟之报身如来」。佛有三身,法身,法身是理体,就是大日跟毘卢遮那所表的。显教里面转八识成四智,立为究竟之报身。「密教于此加第九识所转之法界体性智而为五智,以为金刚界智法身之大日如来」。这个里面讲到第九识,只有八识,哪来第九识?九识指说是阿赖耶有染净两分。阿赖耶虽然是迷了,但是它自性是觉,所以它有觉、不觉两个意思,称觉的那一分就称它作第九识,第九识也叫,它这个下面有,「奄摩罗识」

我们看这个下面,这是「金刚界智法身之大日如来」,第一个「法界体性智,是转奄摩罗识所得」。奄摩罗就是第九识,奄摩罗是梵语,意思就是真如、真心,第八识里面清净的那一分。第八识有染净两分,通常讲第八识是专讲染的这一分,就是迷的这个妄心,它清净这一分是真心,所以它的体是真心,它的相是妄心。就好像我们的人,我们人的身体走在阳光之下有个影子,我们的身体跟影子都叫第八识,身体是影子的本体,是清净的,那个影子是迷惑,那个说第八识染的那一分就是影子,觉的这一分就是身体,这样大家就好懂了,它是一不是二,离开身体没有影子。所以迷的时候真心就发现了,变一个妄心,这个妄心叫阿赖耶,叫第八识。「法界有差别之义,诸法差别,其数过于尘沙,是为法界」。法是个总代名词,宇宙之间万事万物用一个字来做代表,这叫法。所以说法界就是指整个宇宙一切万法的全体,一个都不漏,这叫做法界。

「法界体性即六大也」。六大是什么?通常我们讲四大,四大大家知道,地水火风四大,讲五大,加了一个空,地水火风空,再加一个,六大,就识,再加一个识。《楞严经》上讲七大,七大加一个见,地水火风空见识,讲七大。这个地方讲法界体性即六大,这是什么?整个法界的体。法界从哪来的?万事万物,现在科学家研究,一个东西变现出来的。所以《金刚经》「一合相」,一被现代的科学家用分析的方法,把这个一切法,太大了,取一部分,这一部分再取一部分,取到最小的,现在变成量子。佛法里面讲微尘,极微之微。这么小的一个物质,无论是一切法,统统都是它组合的,离开它一切法就没有了。这个小东西,就是讲物质的基础,它是遍法界虚空界的基础,遍法界虚空界的根本,在佛法里面称为极微之微,这最小的物质现象,它里头具足六大,地水火风空识,这个六大统统具足。

地水火风是物质,识是精神,就是地水火风空识。换句话说,精神跟物质是一体的,是不能分开的,有物质肯定有精神现象。这桩事情在最近这十几年日本江本胜博士做水实验证明了,水是物质,它有受想行识,我们对它动一个爱心,喜欢,它感受到,它有受,我们要讨厌它,它也会受,它有反应给我们看,所以证明它有受想行识。受想行识是精神,精神跟物质融合在一起,永远不能分。所以我们今天讲唯心唯物全讲错了,讲偏了。好像一个东西你只看到它一面,像我们这个茶杯盖,你看到这一面,凸出来的,这一面,凹下去的。有人看到这一面,凹下去的,有人看到这一面,凸出来的,这两个就要打架了。其实两个人都没有看错,只看到一面,你看到完整的,原来是一桩事情,不是两桩事情。所以物质跟精神是一不是二,最近的科学家才发现。最著名的,德国的普朗克,他专门研究物质,物质到底是什么,被他发现了。原来物质是假的,是意念累积变成的幻相。那为什么好像有固体、有液体、有气体?他说,那是振动的频率不一样。频率慢的变成固体,频率快的就变成液体,更快的变成气体,比气体还快的就变成电流、变成电磁、变成光,统统都是振动,速度都是非常快,频率不一样,振动快慢不相同,产生这个宇宙现象。

「大日住于此六大法界之三昧」,三昧是定功,他的心定在这上面。「名为法界体性智,主方便究竟之德」。没有究竟方便就不能够有天地万法,天地万法是这种法界体性智里头变现出来的。佛法讲得很好,「心外无法,法外无心」,这心是法的体,那法是心的相,是心的作用。《华严经》上讲的三大,体大、相大、用大,三大是一,一而三、三而一,不能分割的。说一个体,相用在体里头,说一个相,体用在相里头,说一个用,体相在用里头,永远不能分割,它是一体的。所以普朗克说,所有物质的基础是意念,这个发现非常了不起,把释迦牟尼佛在三千年前所说的证明了,是真的不是假的。这个发现的利益是什么?帮助我们解决许许多多的问题。今天地球上这个灾变,灾难这么多,如何能把地球恢复正常?这个理论可以解决。用什么方法?用意念。美国科学家知道,布莱登,你看去年八月在悉尼开会的时候,他们讨论,这几位科学家是世界上著名的,怎么样应付明年二0一二马雅灾难的预言。美国的布莱登他说,如果全世界的人在这个时候都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这问题就解决了,不但地球没有灾难,还能把地球带向更美好的未来。这话说得有道理,跟佛经上讲的完全相同。理论是什么?意念能改变物质。

日本江本博士也做过一个非常有名的实验,就是日本的琵琶湖,琵琶湖有一个海湾,这个海湾是死水,就是水不流通的,二十多年这个海湾气味很难闻,很脏、很乱。他找了三百五十个人,请了一位老法师,九十多岁,带着这批人在湖边上做一个小时用大家集体意识来祈祷,所有参与的人在这一个小时把什么念头都放下,都不要想,让自己的心一心,一心一意就想一个问题,「湖水干净了,我爱你」。你看就这一句话,湖水干净了,我爱你。三百五十个人同一个念头,没有杂念,祈祷了一个小时,三天之后湖水真的干净了,气味没有了。这个当时造成很大的震动,日本的媒体都报导了。居然这个境界延续了六个月,一次祈祷,湖水干净了六个月。江本博士告诉我,我跟他讲,我说你最好两个月到那去祈祷一次,湖水不就永远干净了吗?但是这个祈祷我们晓得治标不治本,治本是什么?这个地区的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念,他那个地区的湖水永远干净,这治本。所以什么样的灾难,你明白这个道理,都能化解,知道灾难怎么形成的,我用什么方法能把灾难化解,妙极了!所以确实这是法界体性智,主方便究竟德。

第二「大圆镜智,是转阿赖耶识所得」。转阿赖耶就显现出大圆镜智,「显现法界之万象,如大圆镜之智也」。大圆镜是什么?对于遍法界虚空界你没有一样不清楚,没有一样不明了,法界里的所有一切众生他们现前的状况了如指掌。像我们人起心动念极其微弱的念头自己都不晓得,证得大圆镜智的人他知道。这什么人?法身菩萨,我们中国佛教里面讲的,大彻大悟、明心见性,就转了。见性的人没有不知道,为什么?一切法是自性变现的,惠能大师讲的「何期自性,能生万法」

我都忘记了,时间到了。我们今天就学到此地,大圆镜智我们下一堂课再说,可能我都忘掉看时间,今天就讲到此地。


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