净土大经解演义  (第五0二集)  2011/7/19  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0502

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第六百二十四面,第六行看起:

『自然光色参回,转变最胜』,「参者,入也,光光相入也。回者回转,周流不息,变化不拘也」。我们先看这几句,就是从字面上解释光色参回。这个光色是自然的,自然就不是人工设计的,也不是人力去建造的,所谓是大自然。自然的本体是自性、是本性,哲学称之为本体,前面我们刚刚学过不久。这个问题是大问题,宇宙、生命、万法、我们自己从哪里来的?为什么会有这些现象?这些现象存在有什么意义、有什么价值?这都是哲学跟科学最终的目标。今天的科学虽然发展也令人刮目、令人赞叹,但是这个层次依旧达不到。科学达到佛经上讲的阿赖耶,已经很了不起。过去我们在经上读过,没有看到事实,现在的事实跟佛经上讲的完全相应。佛在经上告诉我们,人类用思考,思考是第六意识,八识里头第六意识功能最大,对外它能够缘到宇宙,对内它能缘到阿赖耶,阿赖耶就是今天所讲的量子。再能不能深入?不能,佛在经上讲这是极限。

宏观宇宙,今天物理学家向两个极端发展,宏观宇宙讲太空物理。我们听到的报告,科学家告诉我们,根据他们的研究,宇宙只能够发现观察到百分之十,另外百分之九十不见了。他们这个报告我们看得懂,我们一看就明白了,他们那个百分之九十不见了,不知道到哪里去了,我们知道,佛在经典上告诉我们回归自性,在净土里面讲回归常寂光。自性就是常寂光,常寂光就是自性,因为自性里头没有现象,所以第六意识缘不到。这个里面没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象,在哪里?无处不在,无时不在,它是一切万物的本体,没有它就没有一切现象存在。所以它没有一切现象,它能现一切现象,它什么都没有,它能生万法。佛经把这个事情讲得非常详细、非常透彻,这是科学、哲学上统统没有的。阿赖耶就是量子,怎么知道它是量子?量子里面的说明,跟阿赖耶在经典上的说明,完全相符合。这是什么?这个就是自然现象,是个原始现象,从这一点变成整个宇宙。

现在科学家发现了,真的到这个极限了。科学告诉我们,整个宇宙只有三样东西,其它全是假的,就是万事万物是这三样东西组合成就的。这三样东西,第一个是物质,第二个叫信息,第三个是能量,这三样东西从哪里来的,他们不知道,这个佛经上有。这三样东西现在科学研究知道,物质是假的,物质从哪里来的知道了,物质从信息来的,就是从意念来的。意念从哪里来的?他们也有个说法叫无中生有。不能说它错,也不能说它完全对,但是能说出这个话不容易!所以这是微观世界用思考达到的极限,就达到此地。佛讲得很清楚,这信息,科学家讲的信息,佛法讲的意念,是哪里来的?自性里来的。自性里面本来有见闻觉知,迷了自性,把自性变成为信息,所以自性的本体是见闻觉知、是性德。怎么样才能够把它真正搞彻底、搞明白?大乘经教说「唯证方知」,你要是证得,你就知道。

用什么方法证得?放下,真正做到不起心不动念,你就见到了,这个事实见到,你起心动念是决定见不到。起心动念是迷,迷见不到悟,迷只能见到迷,见不到悟;就是妄能够见妄,见不到真。阿赖耶是妄,他能见到,真,他见不到。真必须要放下,放下起心动念,放下分别执着,你就成佛了,你就见到。见到宇宙的本体,这个叫成佛,哲学追求这个,科学也追求这个,但是它做不到。为什么做不到?因为他用思考,他没有把妄想分别执着放下。佛怎么知道的?他把妄想分别执着放下了,他见到了,所以他说「一切众生本来是佛」。每一个人本来是佛,每一个动物本来是佛,连蚊虫蚂蚁本来也都是佛,在佛法是平等观,没有高下的。不但动物本来是佛,植物也是的,花草树木本来是佛,山河大地本来是佛,没有一法不是佛,大乘教讲无有一法不是佛法。如果你迷了,迷了佛法也不是佛法。不要以为这些经典,经典你迷了,它不是佛法。觉了一切都是,迷了一切都不是,佛法讲到究竟就是迷、悟两个字。

什么是真正觉悟?心地清净就觉悟了,心地平等就觉悟了。平等是不动,像水一样,佛家常常拿水做比喻,我们供佛最重要是一杯水,不是给佛看的,是给自己看的,我的心像水一样干净,一尘不染,像水一样平等,不起波浪。你的心要不起波浪没有染污,你就见性了。什么是染污?自私自利是染污,七情五欲是染污,贪瞋痴慢是染污。什么是不平?贡高我慢是不平,有分别就不平,有高下就不平。佛法是平等法,从诸佛如来到蜎飞蠕动一律平等。决定没有说,佛高高在上,这蚊虫蚂蚁就低低在下,不是的;大乘佛法里蚊虫蚂蚁跟佛平等的,一切万事万物统统平等,真平等。不平等是凡夫,六道凡夫不平等。四圣法界清净心有,平等心还没有达到,必须在实报庄严土里面平等心才现前,也就是平等心现前你才能生实报庄严土。如果你心地染污不平等,你活动的范围就在六道轮回,就这么回事情,统统是你自己意念变现出来的,离开意念没有一法可得。这是佛经上常说,释迦牟尼佛讲的,「一切法从心想生」,离开心想,一法不立。这个道理我们在前面说得很多,后面还会说到。这个是属于高等科学、高等哲学,现在科学、哲学还没有达到这个境界,大学问。祖宗留下来给我们,我们学了这个东西保平安,保证你健康长寿、幸福美满,保证这个国家国运昌隆、长治久安。所谓盛世是要靠大学问,你才能做得到。

中国诸位都知道,在历史上最兴盛的是唐朝,唐朝的佛法最兴盛,帝王护法,唐太宗可以说是总护法。太宗皇帝心地平等清净,他没有分别,不但护持佛法,基督教在那个时候传到中国他也护持,伊斯兰教传到中国他也护持。佛的寺庙皇上敕建,下圣旨建立道场,我们在北京看到清真寺,那个匾额上也是敕建,道观也是敕建,平等没有高下。那个时候帝王大臣都懂得佛法、都接受佛陀教诲,跟现在不一样,所以它长治久安。将来如果这个要世界恢复长治久安,这个不是我们说的,我们不敢讲,英国汤恩比说的。这个人也不在了,他是一九七0年代的时候讲的,「解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法」。所以现在许许多多国家在学孔孟学说、在学大乘佛法。学这个求什么?求国泰民安,求社会恢复正常化。能不能求得到?难,非常困难,为什么?它就是毁伤太严重了,就是现在在社会上没有人相信了,那你就没有办法恢复。没办法恢复,我们客观冷静来观察,那就是要承受这个后果,后果就是灾难。灾难之后看人心能不能醒过来,人心能够醒悟那就有救;不能醒悟,可能会有更严重的灾难。这个我们就不必说了。

我们回过头来再看这段经文,「自然光色参回,光光相入」,说明什么?说明整个宇宙是一体的,确实是这个样子。这个光就是信息,我们自身物质现象的肉体,精神现象的信息,跟整个法界万事万物都是光光相入,而且从来没有中断过。我们的发射,发射出去的这个波,它们都能收到,它们发射的波,我们也能收到。那我们现在连发出、接收都没有感触,这是什么原因?这是我们俗话所说的,迷失了自性已经到麻木不仁,到这种状态。我们肉体有一个局部麻醉、麻木了,打它不知道痛,我们今天的身心就麻木到这种程度,四面八方来的信息,信息收到了没有感触。到什么时候有显著的感触?在经典里面告诉我们,阿罗汉就有非常明显的感触,为什么?阿罗汉把见思烦恼断了,也就是说他的本能,我们自性的本能局部恢复,他就感触到。感触到那他的信心自然就生起来,他再不怀疑。向上提升,提升到菩萨,阿罗汉得的是清净心,菩萨得的是平等心,比清净心高,所以菩萨能够感受到信息比阿罗汉要超过很多倍,但不是圆满,成佛就圆满了。

成佛是什么?不起心、不动念,心像明镜一样,照到外面清清楚楚,自己如如不动,这就是经上讲的「寂而常照,照而常寂」,这是我们的真心完全显露了,我们的障碍统统放下了。所以佛法的修行没有别的,不是说你要读多少书,与这个不相干,要听多少经也不相干。六祖惠能大师没有念过书、不认识字,听经,一生,我想也不过就听两个小时!他怎么成功的?他放下了,他放下就成佛了。世出世间法没有一样他不通,你去问他,他跟你讲,所以这个与学无学不相干,全在放下,放下就是。千经万论,世尊苦口婆心就是把放下的道理讲给我们听,为什么要放下。回是回转,周流不息,变化不拘。这个回就是个相续相,实际上是相似相续相,它不是真的相续相,这个事实真相我们这么多年来也算是搞清楚、搞明白了,六十年的工夫没有白费。变化不拘,宇宙之间森罗万象,实际上个人是一个小宇宙,我们起心动念烦恼执着跟外面大宇宙没有两样,都是无数无穷无尽的,小宇宙搞清楚,大宇宙就明白了,大小是一不是二。

「实相之体」,这讲到本体,本体「非寂非照,而复常寂常照」,它有常寂常照。如果它真有寂、真有照,那就真有这个东西,那应该有这种现象。没有现象,非物质、非心想、非自然,但是它能现自然、能现思想、能现物质,这是讲本体,也是自性,也是真心,佛用的这些名词术语用了几十个,都是讲这桩事情。用这么多的术语意思就是告诉我们,对术语不要执着,执着就错了。佛法始终破执着、破分别、破妄想,妄想就是起心动念,极其微细,不但我们不知道,阿罗汉、菩萨都不知道,它太微细了。今天科学家发现,数字没说出来,他只讲非常快速,频率很高,为我们解释物质现象。为什么有固体,坚硬的矿物?为什么有液体,流动的水?为什么有气体,空气?科学家解释很好,波动的频率不一样,频率慢的就变成固体,快的就变成液体,再快的就变成气体,比气体更快的就变成了电磁、光波,这个速度最快的。可是自性本具的速度比这个快多了,那是光跟电磁不能够相比的,这里才动已经周遍法界,贤首国师一篇论文《妄尽还源观》里面,讲得非常清楚。

常寂常照。「寂而常照,故从法身流出报化佛身」。佛有三身,记住我们每个人都有三身,法身是我们的本体,没有法身哪来的肉身!报身从哪里来的?法身变现出来的。我们这个身从哪里来的?报身变现出来的。一切万物统统都有三身,用佛来做代表。「从理体出生无量微妙相用」,相就是身,用是作用。你看法界虚空界万事万物它都有体,体就是身,所以这个地方讲相,相就是身,用是作用,作用里面产生无量无边的变化。「故此自然之根本,自然出生无量光明色相,相参相入,回转变化,超逾十方,故云:最胜」。一切法没有它殊胜,它太殊胜了,这统统是讲自性。中国古人,这佛法没传到中国来,老祖宗知道,我们老祖宗的智慧超过今天的科学家。老祖宗知道这个事情,跟我们说出本性本善,「人之初,性本善」,这句话跟释迦牟尼佛所说「一切众生本来成佛」是一个意思。那个善不是善恶的善,本性本善就是本来是佛,我们要会看、要细心去体会,这里头受用不可思议,一般人称为大学问。方东美先生告诉我,这是哲学跟科学的巅峰,登峰造极,不去研究、不学的人,他完全不知道,真可惜。在过去可以说两百年前还有人知道,在清朝康熙、雍正、乾隆这三代,高僧辈出,真正契入境界的是大有人在。现代人不学了,经典在,束诸高阁,不看了、不学了,所以愈迷愈深,造作的业障愈来愈重,果报是愈来愈苦,现在这么演变成的。

「经中常以宝珠喻自心。《观经》曰:一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色」,异是不相同,那是美不胜收,「一一金色遍其宝土,各作异相,或为金刚台,或作真珠网,或作杂花云,于十方面随意变现施作佛事」。随意是随众生意,这个要知道,佛菩萨没有意。有意他就是凡夫,有意就是有第八识,有八识那是凡夫;法身菩萨转八识成四智,所以他只有智,他没有意;十法界里面四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛,他有智,他也有意,他没有能转八识成四智。他智慧从哪来的?他也有相当的定功。阿罗汉这是最低的,他已经修成九次第定,换句话说,他有一点真智慧,不过还夹杂着妄想,不纯;比阿罗汉高的,辟支佛;再高的,菩萨、佛,当然不一样。十法界的佛放下起心动念,他就超越十法界,十法界不见了,他到哪里去?他到一真法界去了,一真就是华藏世界、就是极乐世界,诸佛如来的实报庄严土,就是报身住的地方。我们今天的身算是应身,怎么应的?善恶业所应现的。善业现身在三善道,恶业你现身在三恶道,随业流转,这个不能不知道,所以也称之为业报身。如来、佛的报身是智慧的报身,换句话说,我们是烦恼的报身,业报,诸佛如来是纯净的智报,这个不一样。所以随众生意变现施作佛事,佛事是觉悟众生,帮助众生觉悟,这叫佛事。

「又曰:无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好」,这句话我们要记住。于是我们就明白了,《无量寿经》里面,《无量寿经》法藏比丘发的四十八愿,四十八愿里面说,凡是生到西方极乐世界的人,皆具足三十二相八十种好,我们晓得这句话是随顺地球上众生所说的。实际上,你到极乐世界实际上不是这样的,到极乐世界这个是真的,生到极乐世界,身有八万四千相,一一相有八万四千好。古大德有说这么一句话,到极乐世界「身有无量相,相有无量好」,那是真的,不止三十二相八十种好。这是说我们这个地球上人有三十二相八十种好,那就是最大的富贵,圆满的相好,不能跟极乐世界比,世尊随俗而说的,我们要明白这个事实真相。

「一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍」。在极乐世界佛是什么样子,生到那个地方的人跟佛完全相同,那叫平等世界。四十八愿里讲过,讲得很详细,佛为什么要立这一愿?因为佛看到许许多多诸佛如来的十法界,十法界里面的六道众生相貌不一样,相貌好的就傲慢,相貌不好的就产生自卑感,这个对人心情上产生很大的影响。所以阿弥陀佛就发这个大愿,希望他这个国家,他的学生,到极乐世界来修学的学生,相貌完全一样,把傲慢、自卑这个念头自然就化解、就没有了。相貌跟谁做标准?阿弥陀佛,就好像阿弥陀佛一个模子造出来的,完全相同。完全相同,我们能认识吗?能,为什么能?你有神通,你有圆满的神通、圆满的智慧,你绝对不会错认一个人。他有这个能力。所以这些光明遍照虚空法界,这里讲遍照十方世界念佛众生,这是说阿弥陀佛,阿弥陀佛接引十方众生,加持十方众生。只要是念佛的人,佛光必定注照你,你为什么没有感觉?那是你习气太重。如果你真正能够忏除业障,业障消除到一定的程度,你就感觉到佛光照你。

这里头最明显的,无过于发愿学讲经,这个功德特别殊胜。你发心学讲经,为什么?佛加持你。这个经文看不懂,也找不到数据,这个时候怎么办?我们初学讲经的时候碰到过,老师教我们放下,所有杂念也都放下,一心去拜佛。拜个二百拜、三百拜,意思就涌出来,你写,写都来不及,这是什么?这就是佛明显加持给你,也就是佛光照着你,你智慧开了,起来了。每一个学讲经的人都有这个经验。特别是上台,没上台要备课,要准备,一上台之后所准备的全用不上,讲得头头是道,不晓得从哪来的。谛闲法师讲《圆觉经》,那时候真有大居士,江味农这些大德们,他们是在家的弟子,听谛老讲经。听完之后,每一堂他们都有笔记,这个出版叫《亲闻记》。谛闲老和尚自己有《讲义》,讲义是他备课他编的;《亲闻记》是现场记录下来的。每一场记录下来的送给老和尚看,老和尚回去看了之后,第二天跟他们讲,这是我讲的吗?他说是,没错。我怎么会讲得这么好?佛力加持。这些资料在香港都很容易找到,《圆觉经讲义》《圆觉经亲闻记》。我们在讲经这种经验就太多太多了,根本就没有预备,预备就没想到这些,在讲台上自自然然就讲出来,真是自然中有自然相,一点都不错。在这个地方我们就知道,有一股不思议的力量在后面支持你,你什么都不要操心。

这些教诲,都是我从前刚刚学佛二十六岁,章嘉大师教的。老师告诉我,一心,专心学教,讲经教学,你一生佛菩萨替你安排,你一点都不操心。老师这些话我听得懂,我接受了,我说太好了,什么事都不要操心。所以一生无论是顺境逆境、善缘恶缘,我心里有数,全是佛菩萨安排的,对我决定有好处,所以我们自己永远是一个感恩的心来对待。毁谤的人感恩他,替我消业障;侮辱我的人、陷害我的人,感谢他,他替我消业障,一生活在感恩的世界,你说你多幸福、多快乐,这是方东美先生告诉我的,「学佛是人生最高的享受」。你的意念完全改变,与一切人事物没有对立,他跟我对立我不跟他对立。大乘经教契入之后才晓得,因为本来是一体,哪有不关怀的道理!我们跟十方一切如来是一体,我们的意念,我们肉身的这些物质都是波动现象,这种波动现象念念跟他都联系,这个电波都相应、都接通了。这个接通意味什么?意味就是加持永远没有中断,不论你是在迷是在悟。众生不知道佛菩萨,佛菩萨知道众生;众生怎样侮辱佛菩萨、毁谤佛菩萨,甚至于消灭佛菩萨,佛菩萨对他的加持没有中断过。佛菩萨不像人,你恭敬我,我对你好,你毁谤我,我就把你搁在一边冷淡你,没有,完全是清净平等觉。这个道理很深,所以大乘佛法讲「无缘大慈,同体大悲」,无缘是没有条件的,慈是慈爱,悲是怜悯。众生跟我是一体,可惜他迷了,他不觉悟,他还要在六道里头受苦受难。菩萨不忍心看到他受苦难,还是想尽方法帮助他、减轻他,他什么时候知道感恩?他觉悟就知道了,原来生生世世在六道轮回,佛菩萨永远在照顾,从来没有一刻疏忽了他,不到那个时候他不知道感恩。所以感恩要知恩,他不知他怎么会感?可是佛菩萨并不希望你感恩报恩,根本就没有这个念头,永远不断的在布施恩德。

下面说:「其光相好,及与化佛,不可具说」。这是讲光明起的作用,光明当中又化佛,化佛周边有无量的菩萨,为一切众生讲经说法,帮助他觉悟。世出世间一切法,什么法对人利益最大、最究竟、最圆满?无过于教学。古今中外大圣大贤他们干什么?都干教学,而教学的功德无量无边,无与伦比。教学是帮助一个众生觉悟,帮助一个众生成圣成贤,帮助一个众生成菩萨、成佛,别的方法做不到。诸佛如来、祖师大德,所以个个从事于,这个用现在的术语来讲,社会教育,大圣大贤都走这个路子,别的事情都不干了。「上之经文深显光明色相微妙难思,随意变现」「随众生心,应所知量」,这是世尊在《楞严经》上说的,随意变现不是随自己的意思,随众生的意思,自己没有意思。「光中有色,色又现相」。还现「珠网等等妙相」,什么现相它都会现,「只是一色所显」,一色能显无量相。

「又如佛相具好」,这个好是相中有好,相有八万四千相,一一相中有八万四千好,「好中放光,光复现佛,皆极显参回之意」,光色参回。这个境界我们无法想象,实在讲只有万花筒有一点类似,万花筒能够显示光色参回,转变最胜。我早年学这个经,学到这一句的时候想不出来,这句怎么讲法?想了好几个星期,脑子里常常有这一句。忽然想到小时候玩万花筒,所以他们很多人送我很多万花筒。这万花筒里面,跟这两句话「光色参回,转变最胜」,这里头现象就是这个样子。构造很简单,但是你转动它,你看里面的变化,你看不到两个完全相同的。你天天去看,看不出两个相同的,妙极了!在这么一段小事里面,我们已经见到了,极乐世界我们就能够想象到,它太殊胜,佛法形容不可思议,你没办法想象,你也无法说明;必须亲临其境,你才完全明了,你要证知。

「至于施作佛事」,施是布施、是摄施,佛事就是教化众生的事情,我们怎样帮助人觉悟,怎样帮助人回头,这叫佛事,「与摄取十方念佛众生,正是最胜也」。转变最胜。佛之伟大,他没有自己,他完全为别人,从来没有一个念头是为自己想的,那就错了,完全为众生。到这个世间来干什么?是来教化众生的,所以教学是他一生当中唯一的一个事业,除这个没事。人要觉悟了,什么问题都解决了。今天社会的动乱、地球的灾变,只要你觉悟,问题就全解决了。理明白,你心就安了,所以叫心安理得,理得到心就安,灾难就化解。事上能不能化解?事上是众生的共业,觉悟的人愈多,事上就解决了。你一个人觉悟,大家都没觉悟,事上有灾难,但是你不受灾难。对于一个觉悟的人他有这么样的好处,就是我们为什么要学佛,不就为这个吗?年轻的时候不知道,我要遇不到方东美先生,我跟佛这一生就没有缘,对它一无所知,也没有人能把这个事情讲清楚、讲明白。老师早年教我们,没有讲得这么详细,点到为止;可是他一点我懂了,我懂了,他就不再说了。就跟惠能大师听《金刚经》,听到「应无所住而生其心」,懂了,五祖就不说了。禅宗里面老师常常问学生,「会么?」会,会就不必说了,再说就是废话。

「又参照上引经文中,可见极乐种种依正庄严,皆是自然根本之所现」。这句话说得非常之好,为什么?没有人为的意思在里头。极乐世界依正庄严没有人设计、没有人施工,自然变现的。你要不相信,我问你,你作过梦没有?有,有作梦经验。你要是梦到天堂,梦到富丽堂皇这种建筑,试问你,梦里那个境界谁设计的、谁去施工建造的?没有。那是什么?那就是自然根本之所现。念头不善,梦到地狱、梦到灾难,也没有人设计,也没有人去建造,自然根本之所现。其实经上讲这些大道理很深很深,实际上都在日常生活当中,只要你稍稍留意,统统在眼前,一点都不稀奇。「此正是《往生论》所云:极乐三种庄严入一法句」,这三种庄严前面念得很多,佛庄严,菩萨庄严,佛是老师,菩萨是学生,再就第三个是国土庄严,是居住环境、学习环境庄严。庄严就是美好到极处,我们世间人讲真善美达到极处,佛法叫庄严,你在这里面找不到丝毫的缺陷,这么好的一个地方。

你要问为什么极乐世界这么好?你好好去读这部经,这部经告诉你,阿弥陀佛无量劫的修持,修持的功德是庄严的基础,没有无量劫这种智慧德能就不可能。再加上十五劫之前他在这个世间身为国王,世饶王这大国王,遇到世自在王佛,听经他觉悟了,把王位舍弃,出家作比丘,我们中国人讲作和尚,作比丘这是正确的。他的法名叫法藏,法藏比丘悲悯世间众生苦,发四十八愿,那个愿要兑现,光发愿不兑现,那个愿是假的,没有功德。他用五劫的时间,这个时间非常之长,这天文数字,用五劫时间把四十八愿愿愿都修圆满,极乐世界现前,自然现前的。极乐世界是他四十八愿,五劫这是缘,真正的因是过去生中无量劫积功累德,这样成就的。他成就不是为自己,他成就极乐世界供养大众,谁愿意到那个地方去学作佛,他统统接引,他会来迎接你到极乐世界。

所以到极乐世界不是去享福,福报是真大,不是为享福,是为到那个地方去求学。我们在这个地方开不了悟,大彻大悟、明心见性做不到,到极乐世界就容易了。老师是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,十方一切诸佛如来都到极乐世界去兼课,所以你到那个世界,无量无边诸佛如来你都有机会见到。极乐世界是个学校,不是一个国家,极乐世界里头没有国王、没有大臣,极乐世界里头没有士农工商。释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界讲得太多了,两百多种经论上都提到,专讲极乐世界三部书,《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》,专讲极乐世界。我们把这些书看完之后晓得,极乐世界是佛教学校,到那边去上学。那边所有一切设备尽善尽美,你去了之后阿弥陀佛无条件的供养,不要你缴学费,无条件供养你,帮助你在极乐世界成佛,毕业就成佛了,成佛就是毕业。毕业之后,十方世界与你有缘的地方你就去,到那里去教化、去教学去了,所以纯粹是一个教育的事业。极乐世界三种庄严入一法句,一法句是什么?一法句就是「真实智慧无为法身」,这一落实到事相上?这一法句就是一句阿弥陀佛,你能够常常念这一法句,念念在心不要把它忘记,你就是修极乐世界三种庄严。这个法门要真信,要真正发愿,决定得生,十方世界没有法子跟它相比。「故此自然之根本,即彼论中之一法句也」。把它归结到《往生论》的一法句,三种庄严,真实智慧无为法身;再归结就是一句「南无阿弥陀佛」

我们再看底下这经文,『郁单成七宝』,郁单是梵语,古印度话音译的。中国人喜欢简单,所以把它省略掉,要用梵音译过来是「郁单罗究留」,我们把后面的尾音省掉。中国人喜欢用郁单,罗究留就省掉,或者翻作「郁单越、俱卢」,这个都是,俱卢就是罗究留的译音。这句话说什么?「乃四大洲中,北方大洲之名」,北洲叫郁单越,或者我们叫北俱卢洲,俱卢晓得就是罗究留,用尾音叫北俱卢。北是北方,翻成中国意思叫「高上作」,又翻作「上胜生」,或者翻为「高胜」,高明、殊胜。《玄应音义》里面为我们解释,这个翻译作「高上作」。高上作什么意思?「谓高上于余方也」,四大洲是东南西北,它是北洲,四大洲里头相比它是最殊胜的,它是最高明的,福报也最大,寿命也最长。「谓此洲于四天下,比余三洲,最上最妙最胜彼」。确实有这个意思,所以俱卢有最上最妙最胜的意思。

「又《吴译》作郁单之自然,自然成七宝」。这个我们在经文上也都读到。「据《华严疏钞十三》云」,有这么一段话,「郁单越,此云胜生。以定寿一千岁,衣食自然故」。这福报真大!定就是什么?很少有短寿的。他的寿命是一千岁,这寿命长,寿命长代表福报大,身体健康,他的生活是自然成就的,不用操心,不需要劳力,这是过去生生世世修积福德所感得的。但是佛告诉我们,这个地方没佛法,为什么没有佛法?福报太大,他的享受太舒适,叫你去学佛,「我用不着了,我这里比佛还自在,比佛还舒服」。这就所谓是富贵学道难,你要劝富贵人来听讲经教学,他不喜欢。反过来,贫穷也学道难,贫穷三餐饭都吃不饱,哪有心思来上课!所以学佛哪些人恰当?小康之家,日子可以过得去,也不是很富裕,这种人最容易接触佛法,听了他也相信。四洲里面北俱卢洲,它是富贵人居住的,福报大的,佛在那个地方没有办法讲经教学,所以不到那一洲去。感应,叫三洲感应,韦陀菩萨护法,韦陀殿挂的匾额是三洲感应。北俱卢他不去,因为北俱卢洲没有佛法,他们的生活太好,衣食自然。你看下面解释,「彼洲人民毋须耕织劳作,而衣食自然丰足」。所以这些圣贤教育他不接受。《吴译》,这是《无量寿经》的另一个译本,「郁单之自然」,这句经文它是这么说的。我们这里是郁单成七宝,《吴译》是郁单之自然。「意即指此。本经依《汉译》作郁单成七宝」,就是这个经会集的时候它是用汉译的。「实为《吴译》二句之合,意谓如彼郁单洲自然丰足出生衣食诸物,而自然出生胜上之七宝」。所以这两个意思用一句话,郁单成七宝。这是说会集的时候经文从哪里来的,说明是字字都有依据,这是会集必须要遵守的重要条件。

『横揽成万物』,「横,指空间,揽,撮持、引取之义,指自然于十方虚空中流现万物」。这些现象也都在我们眼前,我们已经习惯了没有去思考,没有去想象东西从哪里来的,很习惯了。无论哪一桩事情,你认真去思考就变成很深的学问、很大的学问,而且每一桩事情都通到自性,妙极了!没有一桩事情不通自性,为什么?它本体是自性。我们明白这个道理,不敢轻视任何一法,佛法殊胜,佛教的经典是第一,其它宗教经典怎么样?决定没有两样,那些经典能不能见性?能,只要你通达明了。通达明了之后,不分别不执着不起心不动念,就成佛,就见性了。通达是智慧,不起心不动念是自性本定,不就明心见性了吗?见性成佛。

所以任何一个法门都通无上道,不仅仅只有佛法,哪一法都一样。所以我们碰到其它宗教的人,我们没有不欢喜的,我们不会劝他改变宗教信仰,你就你自己的经教一门深入,你决定会得定,决定会开智慧,你的成就跟佛的成就没有两样。关键不在经教,惠能大师讲得好,关键是在看破、放下。看破是什么?明了,事实真相明了叫看破。放下是什么?放下妄想分别执着就是。你看佛说得多好!所以佛法是万法平等,万法一如。不能说万法一如,基督教不在内,佛没说这个话;万法一如,那《圣经》不在里头,没说这个话。这话要会听,要把它真听懂,佛法是究竟圆满的平等法,没有丝毫差别。这个里头所有对立的观念完全没有,没有真妄、没有正邪、没有人我、没有是非、没有大小、没有先后。没有先后就是没有时间,没有远近就是没有空间,在佛法是真平等。这些观念,对立的观念全是错误的,统统都从妄想当中生的。一定晓得真心离念,妄念没有了,真心就现前。一真一切真,没有一样不真。我们明白这个道理,了解事实真相,我们用在自己日常生活当中,用在处事待人接物,我们能跟所有一切众生,不同的族群、不同的文化都能融合成一体,彼此像一家亲人一样,这是大乘佛法。

礼敬诸佛,那我要问你,你见到耶稣、十字架拜不拜?你要不拜,礼敬诸佛十字架除外,是不是这样的?我们进人家教堂,看到十字架、耶稣像,我们跪在底下拜,他们信徒都看呆了,我们那个佛教徒也看呆了,你怎么去拜十字架?我们要跟他解释十大愿王,「礼敬诸佛」。耶稣是谁?观世音菩萨化身,你见到观世音菩萨要不要拜?观世音菩萨变个面孔你就不拜他了,哪有这种道理!这错了,你自己搞错了,你不认识。你看连日本中村康隆老和尚,我跟他第一次见面他就告诉我,「全世界所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身」,讲得真好!他的徒弟桥本,现在是方丈了,桥本那天送我到大门口告诉我,我们老和尚给你说的话,他从来都没有讲过。他不跟你们讲,他跟我讲。为什么?我懂,跟你讲,你不懂。

我到每一个宗教我都拜,每一个宗教经典我都认真去读,是一不是二。你分别就错了,你不分别,敌对就没有。你看,我们中国古圣先贤说「仁者无敌」,这句话怎么说?仁慈的人没有冤家、没有对头,没有敌对的,这才叫仁。我们还有敌人,这你就不仁。没有对立的,他跟我对立,我不跟他对立,他就对立不起来。他跟我对立,我也跟他对立,好,这两个对立起来了。一边对立,一边放下,对立不起来,没有了,就化解了,这是真正觉悟、真正明了。所以世界宗教是一家,宗教团结有利于世界和平,有利于社会安定,这好事,这不是坏事。宗教可不可以团结?我们过去做了十年,这十年经验当中肯定宗教可以团结。宗教本来是一家,宗教与宗教之间决定没有矛盾,只要你互相去研究、互相去学习。如果对立了,我只度我的,不能度他的,那就错误了,那就产生对立、产生矛盾、产生冲突。你一互相学习全化解了,这个理念、这种方法非常重要,现在社会迫切需要它。国际上这些宗教会议愈来愈多,重要的这些会议当中,世界各个不同宗教领袖的会议这影响很大,一定要把这些信息传达。

末后这个地方提到,「自然于十方虚空中流现万物」,这个万物就是十法界依正庄严。「万物者,一切物也。此万事万物,皆生于自然之根本」。自然之根本就是自性、就是本体。「如《首楞严经》,元是菩提妙净明体」《楞严经》上这句话说得非常之好,遍法界虚空界一切万事万物,真的,元是菩提妙净明体。这个就是古大德比喻当中所谓「以金作器,器器皆金」,用黄金做的器皿,任何一个器皿都是黄金。遍法界虚空界万事万物都是自性变现的,自性是什么?《楞严经》上讲的「菩提妙净明体」;贤首国师《妄尽还源观》上讲的「自性清净圆明体」,说法不一样,意思完全相同。哲学里头简单,就用了两个字「本体」;我们中国古圣先贤也说得简单,就用「本性」两个字。本性本善,那个善是赞叹的字,不是善恶的善,那个善的意思就是太好了、太好了,是这个意思。没有办法形容,用个善字来赞叹,它能现万法,能生万法,作万法之本体;没有它,一切法都没有,它是一切法的本体。

我们接着看,「盖谓万物悉从大光明藏中自然流出」,大光明藏也是它,大光明藏就是净土宗里面所说的常寂光净土,常寂光也叫大光明藏,是自性常寂光,自然流露,一丝毫勉强没有,一丝毫的造作没有。如同空谷回音,我们在山谷长啸一声,你就听到回音,自然的,不是任何造作出来的,我们今天山河大地不就是这样的吗?山河大地会变成这么糟糕,这就是什么?不自然,人为的就不自然。人可以为,但是不要过分,过分麻烦就大了。不过分还维持一个自然的状态,太过分就产生变化,社会不安定、人心浮动。这一点你细心去看,觉悟的人,有修养、有功夫的人,他坐在那里像一座山一样,如如不动。我看到一个人,我的老师章嘉大师,无论他在什么地方坐着、站着、卧着、走着,好像他都在定中,一丝毫浮躁的现象看不出来。我们读佛经,佛经上形容「那伽常在定,无有不定时」,那伽是梵语,翻它的意思有翻作龙、有翻作象。龙我们没看过,大象我们看到了,你看大象那个态度,牠站在那里不动,好像定在那里,牠走起来慢慢的,一步一步慢慢的。

我跟章嘉大师三年,实在讲他的身教胜于言教,你跟他在一起,你看他那个风度感人,跟他在一起坐上两个小时舍不得离开他。虽然一句话都不说,那个磁场、那个气分太好了,那就是一种享受,这是什么?这身教。我们年轻,没他的功夫,我们在他面前,可能身体动来动去。所以问他一个问题,他看着我,我也看着他,往往一看就半个钟点,入定了,然后才教你。我是好多年之后才醒悟过来,为什么?心浮气躁不要跟你讲东西,讲东西耳边风,这个耳进去,那个耳出去,没用。什么时候教你?整个情绪定下来了再跟你讲,你会永远记住,这至少的。要是不但记住,你会能落实在生活上,在你处事待人接物你全用上了,那就管用了,你真学会了。你看愈是有学问的人、愈是有修养的人,不动,你看到心浮气躁,坐不住、站不住,你看这种人他学得再多,知识,他没有智能。他讲得天花乱坠,有辩才,也能够吸引大众,他自己不得受用;换句话说,依旧生活在烦恼苦难的世界,净定安乐他没有分。所以我们一定要细心冷静去体会去观察,天地万物悉从大光明藏中自然流出,就在眼前,我们要把佛经上这些经文证实,我们就得受用了。

「至于极乐世界亦复如是,乃由于弥陀大愿之所成,众生净心之所具」。弥陀大愿所成就的极乐世界,我们每个人自性清净心里头本有的极乐世界,被阿弥陀佛的愿力一引,我们自性的极乐世界现前,他引,引导我们。你说极乐世界是阿弥陀佛现的,是我们自己心现的?自己心现的,弥陀引发的。没有阿弥陀佛,我们自性里头有,现不出来,他一引,我们现出来了。我们现出来的跟他现出来的是一模一样,所以「自性弥陀,唯心净土」,这两句话不是假的。阿弥陀佛在哪里?也是我们自性变的,是他的愿力引发。他的自性显现,我的自性显现,我的心跟他的心是一个心,不是两个心。本体是一个,现象不同,千差万别;体是一个,都是自体显现的。

所以弥陀大愿,感应,能感。所成的,就是极乐世界依正庄严,这能应,我们自心就能应。众生净心之所具,如果加一个字就更清楚了,皆是众生清净心中之所具,惠能大师明心见性第三句所说的,「何期自性本自具足」。你想一想,我们自性具不具足华藏世界、具不具足娑婆世界、具不具足极乐世界、具不具足十方三世一切诸佛剎土依正庄严?统统具足。佛给我们讲得很清楚,「心外无法,法外无心」,这话讲绝了。这些话都是佛法里头最高的原则、最高的原理,通一切法,你能够掌握到的时候,你怎么不得大自在!你能够掌握到,你在一生当中,你怎么会不成就!你怎么会没有信心!如果是从外来的,你没有信心情有可原。为什么?外面求难,求人难。

这个事情不要求人,它是你自己的事情,是你自性变现的。要晓得,这个宇宙是我自性变现的,这个地球是我自性变现的。地球美好,是我美好的念头变现的,美好的心行变现的;地球上有灾难,是我恶念变现的,是我恶的行为变现的。要想把地球上灾难化解,我念头一转就化解了,科学做不到,念头做得到,谁相信?最近这三十年来的科学家他们相信了。我们看到许多报告,这意念的能量不可思议,尤其是集体意念的能量。它叫集体意念的能量,在佛法叫共业。我说共业大家就明白了。个人的能量叫别业,集体叫共业。今天这个世间共业所感,这个共业是不善的共业。你把这些道理、事实真相统统搞清楚,你就知道用什么方法来救苦救难,有什么方法把我们目前灾难完全化解,你真懂,而且真有效。古人所说的福人居福地,有福的人他住在这个地方,这个地方没有灾难。为什么?他的意念转这个地区的境界,这个地区纵然有造恶的人,他造的恶没有他的福大。他造的恶超过他的福,他就要受灾难;如果他的福大,造的这个罪业不超过他的福报,他的福报能镇在这一方,造作罪业的人果报不会现前。他走了以后就会现前;他没有走的时候,他住在那里就不会现前,叫福人居福地,我们相信这句话。

祸福都是人为的,不是自然的。自然是最美好的,所以现在我们称为自然灾害,是有冤枉了自然,我们对自然太不了解了,认为自然灾害。自然决定没灾害,自然有灾害那还得了吗?所以不自然,是人为的,这个一定要懂。中国几千年来的教育随顺自然,所以这个地区福地,长治久安,居住在这个地方都受圣贤教诲。两千年来正如同汤恩比所说的,古时候中国人心量大,能包容异族文化,这人家赞叹。异族就是佛教的,佛教从印度传来,不是本土的,能够包容、能够欢喜学习。他下面说,佛教文化丰富了中国本土文化,所以这两个文化交融,两面都得了好处。中国本土文化提升了,佛教在中国文化也提升了,相得益彰。所以皆是众生清净心中之所具,就是惠能大师讲的「何期自性本自具足」,这都是说尽了。

「故经中国中万物」,这是讲极乐世界,极乐世界万事万物「严净光丽」,用这四个字来形容,庄严、清净、光明、华丽,「形色殊特」,形是形状,色是光彩,非常殊妙奇特,「穷微极妙」,就是微妙到极处,「无能称量」,没有办法说它,说不出,也没有方法去衡量它,为什么?它圆满,究竟圆满,找不到一丝毫的缺陷,这么个意思。这几句话形容极乐世界,我们今天讲的物质文明、精神文明、自然景观都到了究竟圆满。说这些,正是经上所说这句话「自然转变最胜之所显」,显是显示出来,没有人在思惟想象,没有人在这里做设计工作,也不需要有人在那里去建筑、施设,没有,自然现象。自然现象最完美最美好,这是真理,这个理太深,不是一般人能想象得到的。什么时候你能见到?你的清净心现前,你就体会到。浮动的心是决定不会发现的,我们现在一般的心染污,就像水一样肮脏又起波浪,我们的心态是这个样子的。圣贤的心是清净的、是平等的,没有波浪,一尘不染。要知道这种清净不染的心,是我们的本性,是我们的真心。圣贤为什么他有?他定下来了,他把这肮脏东西放下了,把波浪也放下了。波浪里头分别,把染污放下,清净了;波浪放下,平等了,真心现前。经上「清净平等觉」,就是我们自己的真心,真心现前你就看到事实真相。今天时间到了,我们就学习到此地。


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