净土大经解演义  (第五六二集)  2011/8/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0562

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百三十九面第一行:

【菩萨往生第四十二】

四十二品。前面两行是黄念老对于这一品内容的提要:「前之三辈与边地疑城,皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法,圣凡齐收,利钝悉被。普劝众生,求生极乐也」。前面讲过三辈往生与边地疑城,这几品经文都是说凡夫往生,也就是说到我们。这一品是世尊为我们介绍十方世界诸佛剎土里面的菩萨往生,数量无法计算,特别显示出净土法门是凡圣齐收。十方世界凡夫去往生的,跟我们这边情形大概都差不多,我们已经知道了,现在看菩萨,所以更显得净宗之妙。凡夫往生,菩萨也去往生,利钝悉被。利根是指菩萨这些人,钝根是讲我们六道凡夫。普劝众生,这个众生包括等觉菩萨,怎么知道?在《华严经》上我们看到了,文殊、普贤都发愿求生净土。文殊、普贤是等觉菩萨,不是普通人,不但他往生,他劝导华藏世界四十一位法身大士;华藏是圆教,这四十一位是十住、十行、十回向、十地、等觉,华藏世界实报庄严土的大众,这些人都往生西方极乐世界。极乐世界要没有特别殊胜,他们怎么会去?这个景观我们要特别留意,要认真仔细的去观察。真的看清楚、看明白了,自然坚定我们对净宗的信心,坚定我们对求生净土的愿望。请看经文:

【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛剎不退菩萨当生极乐国者。其数几何。】

首先弥勒菩萨发问。

【佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

『称』是称说,『计』是计算,人数太多了,无法计算。我们看念老的批注,「首」,一开端,「弥勒大士叩问」,向世尊请教,「此土」是指娑婆世界,不是地球。娑婆世界很大,用现代天文学家的说法,佛经上讲的单位世界是一个银河系。日月确确实实是在银河系的中央,绕着银河系旋转,也就是我们太阳系绕着银河系旋转。银河系的中心就是佛经上讲的须弥山。早年我学佛的那个时代,那就是六十年前,许多法师都误认佛经上讲的三千大千世界,这个单位世界都以为是太阳系,我也是这么个看法。我到北京去访问,去看黄念老,他是学科学的。我们见面曾经谈到过这个问题,他告诉我,他说实际上单位世界是银河系,你看太阳绕银河系旋转。很有道理!那银河系的中心点就是须弥山。

现在科学家告诉我们,银河系的中心是个黑洞,很大的一个黑洞。它的引力非常之强,连光都被它吸进去。正好明年是个特殊的年分,就是地球从这一天开始,旋着银河系绕一圈,又绕到这个地方。明年就又回来了,到这个地方,它不会停止,到这个地方之后,从这里出发再绕一圈,这一圈是两万多年。明年是银河的中心,就是须弥山,须弥山的中心、太阳跟地球排成一条直线。这个在天体是一种奇观,很难得遇到的。遇到这桩事情到底是吉是凶?吉凶祸福不在天象,在人心。如果我们人心善良,那是吉,不是凶;如果人心不善,那是凶,就不是吉。这个话很重要!佛在经上常常告诉我们,「一切法从心想生」。天体的运行,就是这些星球在太空运行,那是什么个道理?就是从心想生。

我们地球在太空当中是个小星球,很小。太阳比地球大一百三十万倍,你就想地球多渺小,跟太阳比是个小球。太阳在太空当中也不是个大星球,比太阳大的很多很多,所以太阳不算大,那地球更渺小。地球上的居民,现在才七十亿人,诸位要晓得,七十亿人。你看看我们娑婆世界去往生,『有七百二十亿菩萨』,地球才七十亿人。释迦牟尼佛他给我们讲的,他老人家教学的地区是一个大千世界。一个银河系是一个单位世界,一个银河系是一个单位世界。一千个银河系,就是佛经上讲的小千世界。再以小千为单位,一千个小千世界叫一个中千世界。再以中千为单位,是一千个中千世界才是一个大千世界,就是释迦牟尼佛教化的地区。一千乘一千,再乘一千,十亿,也就是释迦牟尼佛教化的范围是十亿个银河系。我们现在天文所认知的,还没有办法超越,十亿个银河系。这个范围多大!

释迦牟尼佛有没有入涅槃?没有,在地球上离开了,别的星球他在,不知道有多少星球。哪个地方有缘,佛就在哪里现身,处处现身,像《普门品》赞叹观世音菩萨叫「千处祈求千处应」。佛所现的身是应化身,无量无边。释迦牟尼佛的本身住在哪里?住实报庄严土。这三千大千世界是十法界,这个十法界都是诸佛菩萨应化有缘众生的地区,有这样的广大。像这样的佛国,一个佛国是一个三千大千世界,就是十亿个银河系,这个范围不大。有许多佛,我们在《华严经》上读到的「华藏世界品」「世界成就品」,这都是《华严经》上讲这个大宇宙,今天科学所讲的宏观宇宙。十方三世诸佛如来无量无边,有许多诸佛,不止一个,他们的教区有两个大千世界的,有五、六个大千世界的,有十几个大千世界的,那就比释迦牟尼佛的大得太多了。所以每一尊佛他的愿力不一样,一般最普通的就是一个三千大千世界,十亿个银河系。

这个地区,这个星球上的居民善良,能够随顺性德,我们一般人叫天堂,那个星球是天堂,没有灾难。居民在那个地方非常幸福、非常快乐,那个地方有三宝出现,有圣贤在教学。如果人民造作的恶业,不相信圣贤,不相信佛菩萨,不相信有神圣,造无量无边的罪业,这个地区就有灾难。灾难不是自然的,自然是非常美好,不会有灾难。违背了自然,破坏了自然,我们今天讲自然生态,把自然生态破坏了。譬如我们一个人身,父母生下来这个身体,这是自然的。现在也有很多人把它破坏,怎么破坏?去美容,美容的时候就是破坏自然生态。美容是不错,给你整修的是比以前美得多,可是十年、二十年后你的灾难就来了,麻烦就来了,你苦不堪言。前几年在澳洲有一个同修,我记得不清楚了,在我们学院做义工,有一段时期在我们精舍。我看她每天非常痛苦,我问她怎么搞的?她年轻的时候鼻子做了手术,美容的手术,大概是十几年以后,这里发病,痛苦不堪,给我的印象很深。我就告诉她,妳本来的面孔是妳父母给妳的,那叫自然,自然是最幸福的、最美满的。妳不相信,妳到美容院去破坏自然生态,那妳应该受这个果报。我们居住的地球亦如是,今天你看这些人聪明,科学技术发达,把地球生态破坏了,惹来很多灾祸。所以灾难不是自然的,灾难是破坏自然,大自然的回报。你破坏它,它要回报你,回报就是灾难。凡是美好的星球,我们今天讲天堂,一般宗教叫天堂,我们佛法里面叫净土,为什么叫净土?心地清净,没有邪思邪念,他所居住的地方就是净土。

净土也有种种不同,专看这个人所修的福报。福报最大的,这大家都晓得是阿弥陀佛的极乐世界,这是福报无比殊胜的。从哪里看起?你看这么多菩萨都求生净土,它要不殊胜,怎么会让这么多菩萨去学习?从这些地方我们就能体会,让我们看到、听到了,自然就生起信心,鼓励我们也要发愿到极乐世界去。阿弥陀佛的国土太大太大了,没有法子称量,而且它是法性土。所谓法性土就是唯心所现,所生所现,它没有变化。一切变化是从阿赖耶里面变的。我们这个六道轮回,不但是六道,六道外面有声闻、缘觉、菩萨、佛,我们叫它做十法界。十法界的众生都是用的妄心,妄心就是阿赖耶,不是真心。所以这个世界叫秽土,不清净,用真心就清净。真心,我们经题上讲的清净心、平等心、觉心。觉心是实报庄严土,平等心是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,清净心是六道,可是这个六道里头没有三恶道。为什么?他心清净。如果心不清净,心染污了,什么叫染污?自私自利是染污,是非人我是染污,贪瞋痴慢是染污,杀盗淫妄是染污。有这些东西,这个地方叫秽土。我们今天讲严重染污,今天地球被染污了。

现在讲求环保,环保能不能生效?这很多年了,我常说,无论怎么做环保,收效很有限。什么原因?要知道清净的根在哪里。清净根在人心,人心要不清净,我们居住的环境就不可能清净。所以环保从哪里讲?从心理环保、精神环保,要从这里下手。外面地球的环保,自然就有效果了。今天光管外头,我们的思想行为不管,这不行,这是怎么做都做不好的。实际上,物质上面用心去做,治标;我们把恶念放下,把正念提起来,这是治本。要明白这个道理,我们地球上环保才能够生效。有没有人知道?有人知道。现在许多科学家在研究,愈来愈认同,精神文明重要,比物质文明重要太多了!

精神文明从哪里做起?从圣贤教育做起,我们中国几千年前老祖宗就知道,「建国君民,教学为先」。教什么?教你怎么样去做个好人,标准的好人。中国古圣先贤有标准,这个标准是符合于大自然的,也就是自然的规则。不是哪个人发明的,不是哪个人创造的,不是某个人的学说,不是的!是祖先世世代代传下来的,五伦五常、四维八德,好人的标准。在佛法里面就是《十善业道》,佛经上讲的三皈五戒,这是佛法里面好人的标准。你看经上一打开,「善男子、善女人」,那个善的标准,你真正能够把十善业道做到,三皈五戒做到,真正的好人,善男子、善女人!真做到了,你自己一生身心安乐,没有灾难。个人的灾难是疾病、是烦恼,是一切不如意的事,个人灾难;居住的环境,像水灾、风灾、火灾、旱灾,今天讲的地震、海啸,这些灾难你遇不到,你居住的地方不可能发生。所以再严重的灾难都能化解,没有不能化解的。你明白这个道理,你得相信,你得真的回头。

你看现在各地传说的二0一二,明年,就是银河对齐。这一天,有人说是大灾难,地球毁灭;有人说不是,这是我们又进入一个更好的时代。明年确实这一天是地球绕银河一圈,到了起点,像我们过年,过年是地球绕太阳回到原点,那是什么?腊月三十。明年是地球绕银河系一周的腊月三十,那第二天就是大年初一。中国古时候腊月三十是算总帐的,第二天是新的一年开始。我们造作一切罪业,算总帐的时候就害怕。欠钱的时候要还钱、要还债,做错事情要知道改过。美国一位科学家,他是公开告诉大家,怎样应付明年这个腊月三十。他呼吁居住在地球上的这些人民,地球人,我们都是地球人,一定要觉悟,要「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」,不但灾难可以化解,而且会把地球带向更好的方向。美国布莱登说的,这是个科学家。他这个说法跟我们传统文化讲的一样,跟佛法讲的也一样。科学认同了传统,认同了大乘,这真的,不是假的。

现在还有一年多一点,这一段时间非常宝贵,希望这段时间,我们用什么方法,他讲的这个「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」。我们只要把一桩事情做好了,他这三个统统都圆满了。哪一桩?把阿弥陀佛放在心上,要知道在中国老祖宗常常说,「你的心是良心」,良心是好的,不是坏的。可是现在每个人都把自己的良心当作别人的垃圾桶,这大错特错!别人乱七八糟的东西、脏的东西、恶的东西全放在心上,你统统都收在你垃圾桶里头。你的良心被染污了,你的良心变坏了。那我们怎么办?把别人的这些垃圾全丢掉,自己的垃圾也丢掉,让你心恢复到清净。清净心你只放一个东西,阿弥陀佛!什么问题都解决了,弃恶扬善解决了,改邪归正解决了,端正心念解决了。这一句阿弥陀佛念到底,时时刻刻想着阿弥陀佛,念着阿弥陀佛,什么灾难都没有了。你要问这是什么道理?这一部《无量寿经》就是讲这个道理。我们讲了一千多个小时,讲得很清楚、很明白,你细细去听听,你就知道。现在人讲的话,这叫硬道理,是真实不虚。我们用这个方法能救自己,能救自己家庭,能够帮我们解决这个地区的灾难。不信的人很多,别怕。这都是外国科学家说的。

外国科学家在这些年来,这是近代,近代二、三十年发生的事情。尼尔森的「全球意识计划」,他们相信群体心灵的力量,就是意念,就是佛经上讲的一切法从心想生。我们要把我们的心想端正过来,不要想别的,想最善最好的事情,就是想阿弥陀佛。玛赫西先生也是个科学家,他曾经做了一个计算,他说一个地区只要有百分之一平方根的人口,像布莱登所说的,真正能够做到弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这个地区就没有灾难。那今天地球人口六十五亿,以六十五亿它的百分之一的平方根,大概是多少人?计算出来是八千0八十四个人,这是前几年说的。今天地球的人听说已经到七十亿,七十亿百分之一的平方根不到一万人。这一万人,一万人超过了,有一万人能够回头,能够弃恶扬善,能够改邪归正,能够端正心念。我们把这个话说得更简单,就是说有一万个人真正念阿弥陀佛,心口一如,心里有阿弥陀佛,口里有阿弥陀佛,我们行动有阿弥陀佛,只要有一万个人,地球就得救,地球上这个灾难就化解。

这一万人到哪里去找?我们希望修净土的同修,我们在网络上、在卫星电视上,我们一起学《无量寿经》的,我相信决定不止一万人。我们大家来发心,救自己、救社会、救国家、救世界。就这一个方法,我教给大家,把我们心里面一切的念头、杂念,一切的妄想统统抛弃,统统把它放下,不要了,只要阿弥陀佛。我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心。心里真有佛,口里真念佛,真正一天到晚想阿弥陀佛,不但你将来决定往生极乐世界,你现在救了地球。希望我们同修,大家要真干!我们这部经,我估计大概再有一百个小时这经就讲圆满了。我们一天讲四个小时,一百个小时有二十五天,二十五天我们这个经就讲圆满了。圆满之后,我们还讲这部经,从头再讲。这个经真能解决问题,真能化解灾难。我们什么都不求,绝不求这个世间的名闻利养,我们只求往生极乐世界。我们的目的是帮助众生化解灾难,帮助正法久住世间,其它的什么都不要。

这些我们了解、明白了,那看这个地方,「其中大行者七百二十亿菩萨」。什么叫大行?明心见性的菩萨叫大行。要以《华严经》的标准,四十一位法身大士这是大行,他们是明心见性、见性成佛了。在这个以下的,就是十法界,十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉,这是小行菩萨。六道里头那是凡夫,前面讲过了,三辈九品,凡夫往生的,这专讲菩萨。大行就是大乘,法身菩萨;小行菩萨就是权教、小乘,叫权小。「小行者不计其数」,此地念老有批注,「小行者,《无量寿经钞》云:小行等者,十信菩萨名为小行」,这讲到十信。

我们在此地引用《楞严经》的说法,《大佛顶首楞严经》,它讲十信也是依圆教,跟《华严》一样的,依圆教来说的。「十信者,乃三贤之首」,他还不到三贤。三贤是什么?是十住、十行、十回向叫三贤,十地叫圣。三贤是明心见性的,你看十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位法身大士,他叫大行菩萨。十信位就是小行,小行是十信位,没有出十法界,但是他出六道轮回了。没出六道轮回,他在六道里头决定不堕三恶道,而且保证他会超越轮回。在这里我们简单的做个报告,「三贤之首,万行之先也」,你要想「从凡入圣,必以信为先导,始自信心,终至愿心」,这就是十信。十信第一个初信,初信是信心位,圆满是愿心位。「总为十信,以作菩萨真修之方便也」,这句话重要,真修,不是搞假的。第一个是「信心」「谓心与理冥」,这个冥就是合一,心跟理合一。理是什么?真心。这讲刚刚开始,这是初信位。《华严经》上十信菩萨初信,十信是小学,佛教的小学,初信是一年级,信心。你看看这里所说的,「心与理冥,决了无疑,妙信纯真,恒住中道」。这一位菩萨(小菩萨),最起码的小菩萨,他没出六道轮回,他所证的果位跟小乘须陀洹相等。他三不退当中,他得到第一个位不退,也就是说他决定不会退到凡夫位。他虽然没有出六道轮回,他在六道里头绝不堕三恶道,他是天上人间七次往返,他就证阿罗汉果,就超越六道轮回,保证不堕三途。这是心与理冥,他破了见惑,大乘教上讲的三界八十八品见惑他断了,这才证得这个位次。修行证果没有别的,就是放下。见思烦恼,他把见烦恼放下了,思惑还有,见烦恼放下了。所以他的信是真信,妙信纯真,恒住中道,这是刚刚看到中道,但是他不怀疑。

「经云:妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名曰信心」。一切妄想是不是真的灭尽无余?事相讲是真的,理上讲还有非常浓厚的习气,习气不好断。这一位菩萨,初信位的菩萨,《金刚经》里说得很好,四相破了,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,须陀洹证得了。佛问弟子们,弟子们回答得很好,如果他自己说他已经证得须陀洹果了,诸位想想,他是不是真的证得?假的,不是真的,为什么?他有我,我执还在,我证得须陀洹果了。他不是真的证得;真的证得,无我了。从第一个初信就开始,他就无我了,以后说我证得什么果位,我证得什么菩萨,全是假的。初信菩萨都无我了,你怎么还有我?你有我,跟我一样是凡夫,凡夫一个。所以头一个,他没有我了,我放下了,我是假的,不是真的。身不是我,身是什么?身是我所有的,就好像衣服一样,衣服是我所有的,衣服不是我。那什么是我?我真有,我们都忘掉了,把假身当作我,真的我忘得一乾二净。

世间法说,你看人死了,死了有个灵魂,身有生死,灵魂没有生死,有生死的不是我,没有生死的那个是我。他去投胎去了,谁去投胎去?灵魂去投胎去了,又去找个身体去。找了个身体,还不是我,他还是会有死的,有生死,死了之后再去找个身体,六道里头舍身受身不知道干了多少遍。身怎么是我?哪有这种道理!其实灵魂还不是真我,灵魂是迷惑颠倒,它一点都不灵。它觉悟了,就不叫灵魂,觉悟了叫灵性,灵性才真正是我,不生不灭。灵魂是迷惑颠倒,迷了之后,灵魂出不了六道,所以它的活动空间是在六道当中,舍身受身。如果行善,三善道去受生,造恶到三恶道去受生。三善道、三恶道都是自己业力变化成就的,没有人做主宰,这是佛法讲得好。佛法知道有天神、有地神、有鬼神,但是他们都是自己业力变现的。真正做主是自己,不是外头,是你的意念做主。往生到极乐世界,还是自己意念做主,不是阿弥陀佛做主。阿弥陀佛要能做得了主,不是把我们全部都度到极乐世界去了?漏一个,他就不慈悲了,他做不了主。谁做主?自己做主。所以佛菩萨劝我们,劝我们念佛,我们会念佛,不就自己做主!自己做主,他就来接引,这个道理要懂。

你看我们念阿弥陀佛,念到什么程度我们往生呢?我们自己是阿弥陀佛,我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,这怎么能不往生?这决定往生。阿弥陀佛是阿弥陀佛,我是我,永远往生不了。这个道理是一定要懂,要搞清楚、搞明白。阿弥陀佛是我们自心变现出来的,西方极乐世界也不例外。你看中峰禅师三时系念法事里讲得多好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方」。这就对了!我们自己跟阿弥陀佛融合成一体,我们居住的这个世界跟极乐世界融合成一体,这是真正往生的道理。你明白这个道理,我们就不能有恶念,不能有坏念头。坏念头是什么?自己在制造三恶道。把一切不善的念头统统丢掉,起心都是善念,与五伦五常、四维八德相应,这是善念;在佛门里面,与十善、三皈五戒相应是善念。我们才晓得怎么叫修行、修些什么。日常生活当中起心动念、言语造作一定要跟善相应,不能跟恶相应。

须陀洹实在是了不起,没有身见,无我相了。没有对立,见惑第二个,见惑在教学当中,佛用方便把它归纳成五条。第一个身见没有,他放下了,不再以为身是自己。第二个边见,边见我们用最简单的话就是对立,绝对不跟人对立。他跟我对立,我不跟他对立,对立的念头没有了。不跟事对立,不跟一切万物对立,不对立就是一体,天地万物跟我是一体,这个他做到了。第三个成见放下了,见取见、戒取见都是成见。初信位的菩萨没有成见,没有成见他就能恒顺众生,随喜功德。有成见,他不肯随顺,总以为我比你看得清楚,我比你高明,你得要听我的,有傲慢的习气,初信位菩萨都没有了。再有一切邪知邪见统统没有了,所以他破见惑。两种神通出现,天眼通、天耳通。初信位菩萨他能看到我们一般人看不到的东西。你看看,只要把身见、边见、见取见、戒取见、邪见断掉,我们的本能就恢复两样,天眼、天耳,修得的。

二信位的菩萨就是念心,第二「念心」,二信位的菩萨,小乘是二果向,还没证到二果,从初果精进向着第二果。「谓真信明了过去未来劫中,出生入死,忆念无忘」。你看二果向,还没证到二果,他的神通就现前。什么神通?宿命通、他心通。出生入死,忆念无忘,这是宿命通,知道自己,也知道别人,在六道轮回生生世世他都知道,二果向。经里面说「无数劫中,舍身受身」,舍身是死,受身是生,死了以后又生。所以人死不得,死了之后麻烦大了,不是死了一切都完了,不是的,死了以后就不得了,又去搞轮回去了,生生世世就搞这个把戏,苦不堪言,就是佛在经上讲「生死疲劳」。这是什么?迷惑颠倒,不了解事实真相。菩萨在这个位次上,这是二信位,他就能够忆念,「得无遗忘」,他就不会忘记过去生生世世怎么死的、怎么生的,清清楚楚,业因果报丝毫不爽,这个能力就现前。

第三,三信位叫「精进心」,这是二果,小乘二果斯陀含,初果是须陀洹,这斯陀含。「不杂曰精,无间曰进」,这精进两个字重要。你看从信心到念心,再到精进心,不杂就叫精。我们今天学东西,实在讲是「不听老人言,吃亏在眼前」。学佛难不难?不难。难在什么?我们不遵守方法,如果你能够遵守信心、念心、精进心、慧心,你一步一步往上提升,就很容易成就。你不守这个规矩,守规矩叫持戒,不守规矩是把戒丢掉了。持戒才能得定,得定才能开智慧,我们现在没有朝这个路子走。所以我们这一代的人比不上上一代,我们上一代的人再跟上一代比,又比不上,这走滑波,一代不如一代。什么原因?我们把基础的教育疏忽了,中国人所讲的扎根教育,我们没有学过。中国扎根教育,我这样的年龄还遇到过,是最后的大概是五年。我记得我十岁以后就没有了,很少人听说。我十岁以前是住在农村,我们家乡是桐城派的发源地,所以文风很盛,就是读书的风气很盛,这在一般农村遇不到的,我生在这个地方。农村里面还遵守古圣先贤教诲,私塾很多,还学了一些古老的东西,这些规矩。我弟弟小我六岁,他完全不知道。所以用我们家乡的这个情况来讲,我们传统文化丢掉了八十年。八十年照中国人来说,三十年叫一世,差不多就三世,就是三代,丢掉三代了。那疏忽,再往上推,至少又推个三代,也就是说我们从疏忽大概是两百年前,慈禧太后执政的时候疏忽了,不重视了。清朝亡国之后到民国,大幅度的衰退,中日战争以后没有了,找不到。《无量寿经》上佛的话,我觉得佛慈悲,佛把我们现前的环境都看得很清楚、很明白。这佛法怎么能不衰!

中国古人重视教育,「建国君民,教学为先」。教学从什么时候教起?母亲怀孕叫胎教,这十个月当中,做母亲的人起心动念会影响胎儿,言语动作也会影响胎儿,所以念头不能不正,行为不能不端。《弟子规》不是给小孩念的,不是跟小孩讲的,不是。《弟子规》的教育是什么时候?从出生到三岁,这一千天是教《弟子规》的。怎么教法?父亲跟母亲做到,把《弟子规》上字字句句都做到,表演给婴儿看。小孩一出生,睁开眼睛他会看、他会听,他已经在模仿、在学习了。所以这个一千天,父母要真正把这些规矩统统做出来让他看到。古人讲的「三岁看八十」,三岁之前扎的这个根,八十岁都不会变,根深蒂固。我们这个教育没有了,这是我们大家都知道的。现在我们拿出《弟子规》是什么?是补习,恶补。这个课程非常重要,但是我们没有学到,现在要学。

为什么我们五伦五常四维八德做不到?为什么《十善业道》做不到?为什么《感应篇》做不到?根本原因就是我们根没有了。所以我们推上两代之前,那个时候在家、出家人他都能做到。我们往上推两代是什么时候?谛闲老法师的时代,虚云老和尚的时代,印光大师的时代,那个时代修行人真做到,持戒没问题。到上面一代,那就是我们老师李炳南老居士、夏莲居老居士、黄念祖老居士这一代,比我们强,我们不如他们,他们就没有能做到。但是他们懂得,他们常常勉励我们,他们有成就。我们今天承受他们的教诲,不认真努力学习就空过这一生,一定要认识这根本的根本。我们要把《弟子规》看作我们佛门的根本戒,没有《弟子规》,没有《感应篇》,决定没有十善业道。没有十善业,就决定没有三皈五戒,全是搞假的,这是我们不能不知道的。有人问我:学佛为什么要学《弟子规》,为什么要学《感应篇》?我说:佛教的。哪一部经上讲的?《观无量寿佛经》上说的。释迦牟尼佛对韦提希夫人讲的「净业三福」,那三句话是佛法大乘无论学哪个宗派,无论学哪个法门,八万四千法门总的指导原则,最高的指导原则。你要不遵守你怎么会有成就?

三福第一条头一句话,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛说的。孝养父母、奉事师长怎么做?《弟子规》《弟子规》就是讲孝亲尊师,你查查看、读读看它的内容。所以孝亲尊师我们落实在《弟子规》上。《弟子规》做到,这两句就做到了。慈心不杀,《感应篇》做到,这一句就做到了。有这个基础,下面是《十善业道》。为什么从前人学佛那么容易?为什么今天学佛这么难?少了前面孝亲尊师,慈心不杀,少这个,也就是少了《弟子规》《感应篇》。我们真的要想这一生成就,这个课不补不行,一定要把它补出来,我们才会有成就;不补出来,没成就。第一条真做到,你才是善男子、善女人,善男子、善女人才真正是佛门弟子。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,学小乘。第三条是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。末后一句是化他,自行化他。三福一共十一句,十句是自度,后头一句是教化别人,最高指导原则。佛在后头说这三条是「三世诸佛净业正因」,三世:过去、现在、未来。你想成佛都要遵守这个指导原则,你要把这个指导原则疏忽了,你决定不会有成就,多么重要!

所以精进,不杂叫精,不间断就叫进。我们知道,我也会讲,但是怎么样?没做到。我为什么没做到?我很想做,命苦!一生想做没有缘分,你看八十多岁了,连一个道场都没有。一生流浪,那流浪就得随缘,一生流浪,哪里有缘就到那里去,住的时间都不久。住了就得离开,居无定所,所以没法子。我也懂得我要一生专门学一部经,那就成功,我也这样教人。初学佛的时候教佛学院,我就教同学,你们每个人一生学一部经,专学《普门品》,一生不间断。十年之后,你就是活的观世音菩萨,你通了。十年的时间专学《阿弥陀经》,十年之后,你就是阿弥陀佛再来。不要搞多,一门你会有成就,搞太多就不能成就。我明白这个道理,我很想搞,不行,我得要听别人的话,人家要我讲什么经,我就讲什么经,所以一生讲了几十部经。不是我的意思,我得听别人的支配。现在想想八十五岁了,我不再听别人的。我如果还有寿命,晚年做个好样子,什么样子?精进,精一部经,就讲《无量寿经》,其它的一概不讲了。我估计这部经这一次跟我预想的差不多,一千二百个小时,一年讲一部,每天四个小时,一年讲一部。年年都讲这部经,这部经讲完我们从头再来,不再讲别的经,精进!如果我还能有十年的寿命的话,我就讲十遍,那也变成无量寿佛了。这是表法,给大家做个榜样,我讲了人家不听,因为我自己没做到,人家不听是正常的。我做到了,他不听就错了。所以现在什么地方找我讲经,不干,我就讲这部。除这一部之外,其它的统统不讲。

「谓唯以念心,精明进趣真净之地」。这部经是到极乐世界,极乐世界是真净之地。「经云:唯以精明进趣真净,名精进心」。此地讲的经云全是《楞严经》上的话。《楞严经》好!我早年在台中跟李老师学经,《楞严经》是我主修的课程,我记得我过去讲过七遍,七遍因为经长,只有两遍讲圆满,其它的都没有讲圆满,讲一半、讲三分之二,也是缘不成熟就停下来,有两遍是讲圆满的。开智慧的《楞严》,我记得一九七七年,我第一次到香港来讲《楞严经》,讲了四个月讲了一半,没讲圆满,讲一半。

四信菩萨,第四是四信,「慧心」,这是三果向。精进心是二果,二果菩萨有宿命通、有他心通;三信是二果,小乘是二果。这是三果向。「善入佛法,造心分别为慧。谓精进之心既已现前,则纯真之慧自然发显」。这是智能不是知识,非常重要。今天整个世界求智慧的人没有了,忘掉了,求全是知识。我在国外的时间很长,国外的缘很深,特别是学术界,许多大学我去访问、我去参学。我特别重视宗教跟圣贤的经典,也就是外国所讲的汉学。在国外汉学最著名的是英国的牛津大学、剑桥大学跟伦敦这三个学校。伦敦大学的名气虽然没有前面两个高,但是在汉学上来讲,这一门课,那应该伦敦是第一。我曾经两次去访问,所求的全是知识,广学多闻是知识。因戒得定,因定开慧,那是智慧。所以智慧是从信心、念心、精进心才生出来的慧心,不是从知识。所以佛学跟学佛是两桩事情,佛学是搞佛教的知识,学佛是持戒、修定、开慧,开智慧,不一样,这个与广学多闻不相干。大家都知道惠能大师不认识字,没念过书,一生讲堂里没有听过一堂课,禅堂里没有坐过一炷香。五祖忍和尚把六祖祖位传给他,是什么?开悟了。他怎么开悟的?你就想想他的戒定慧,人家做到,戒定慧他做到了,他没有学。没有学怎么做到?他自然做到了。凭什么?第一个他老实,第二个他听话,第三个他真干,就凭这个。开悟之后,世出世间法没有一样他不通,他一看就明了、一听就明了。你拿着经典去问他,念给他听,他讲给你听,决定没有错误。你看他会下大彻大悟的人,跟他平等境界的四十三个人,空前绝后。传他法的四十三个,个个都是开悟的。所以我们记住大乘教里头佛所讲的,一部经通了,一切经就都通了。为什么?一切法不离自性,只要你见性,你就什么都通了。大乘是以见性为学习终极目标,不见性,这个学位拿不到,这个学位是最高学位。

佛门里面,佛陀、菩萨、阿罗汉是三个学位的名称。佛陀是最高学位,明心见性、见性成佛,佛陀这个称号拿到了;菩萨是第二个学位,像学校硕士;阿罗汉是学士,这三个学位。见思烦恼断了是阿罗汉,无明断了是法身菩萨,法身菩萨就是真佛,天台大师讲的分证即佛。十法界里面的佛不是真佛,叫相似即佛。天台讲六即佛,圆教初住以上,他是明心见性、见性成佛,所以那是真佛,不是假佛。所以你证阿罗汉、证菩萨、证佛的果位,与读不读这些经没关系,与放下有关系,你要真能放得下。三重烦恼,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。见思放下了,断了见思烦恼,就是阿罗汉;断了尘沙,就是菩萨;不起心、不动念,这是断无明,断尘沙是菩萨,断无明是法身菩萨,就成佛了。他居住的地方是诸佛实报庄严土,不是十法界,这超越十法界。所以智慧重要!

造心分别为慧。底下解释,「谓精进之心既已现前,则纯真之慧自然发显。经云:心精现前,纯以智慧,名曰慧心」。这个地方的心不是真心,还是阿赖耶。但是阿赖耶心,这个妄心,他因为学佛了,完全遵照佛的教诲去做,起心动念、言语造作与性德相应。经题上这三个标准,清净他得到了。清净是声闻,是小乘所证的;平等是菩萨所证;后面那个觉,就是大彻大悟、明心见性,那是法身菩萨证得的,佛的境界。得清净心,第一个学位拿到,阿罗汉拿到了;得平等心,菩萨学位拿到;后面那个觉,佛陀的学位就拿到,这是三个学位的名称。所以佛说「一切众生本来是佛」,这个要知道,净土里面说的「是心是佛」。换句话说,最重要的咱们要「是心作佛」,我本来是佛,现在要想作佛,他能不成佛吗?这是成佛的道理,那你不想作佛就没法子了。想作佛,想作佛就把这三样都放下,妄想、分别、执着统统放下。《华严经》上说的,《华严经》上讲的妄想,就是大乘讲的无明烦恼;《华严经》讲的分别,就是尘沙烦恼;《华严经》上讲的执着,就是见思烦恼。只要把这三个放下,你就成佛;放下两个,你是菩萨;放下一个,你是阿罗汉。这叫造心分别。

我们再看第五信位,五、「定心」,五信位是小乘的三果。三果又有一种重要的神通出现,神足通。三果是阿那含,四果是阿罗汉。三果圣人,他们在哪里?他们在第四禅五不还天,在那里修行。利根的三果圣人,我们也称三果罗汉,他就从五不还天出了六道,提升到四圣法界的声闻法界,他到那里修行去了。如果根性钝一点的,他还要通过四空天,时间就长一点,一层一层的向上提升才能出得了六道轮回。他得到的是神足通,也叫如意通,飞行变化,他有这个能力。定心,定就发神通了。六通这前五通,五信位的菩萨具足了。「念虑皆忘」,心里没有念头、没有顾虑了,这都扫干净了。「寂用无心」,这个无心就是无妄念,心地真正到清净了。「则慧性明彻,湛然不动」,我们常讲这个境界叫常生智慧,他不生烦恼,小乘三果。「经云:周遍寂湛,寂妙常凝,名曰定心」,这《楞严经》上的话。三果圣人虽然住在五不还天,他与下面这些色界跟欲界,他是第四禅,四禅以下三禅都是他下面的,众生有感,他都会有应,这都是与菩萨有缘的,五信位的菩萨,与他有缘的,他会来教化。特别是六道凡夫,这种境界,阿罗汉常常到这个地方来教化,我们不认识他,他也不肯暴露身分。我们以为他是凡夫,其实他真的是圣人。

佛教传到中国将梵文经典翻成中文,这里面有佛菩萨再来的,有菩萨再来的,也有声闻,声闻里面阿罗汉跟三果的居多。中国人有福报,福报从哪来的?千万年以来老祖宗积德,我们要读中国历史就知道,祖宗积的德太厚,所以感得这些佛菩萨圣贤,这圣贤就是指阿罗汉跟阿那含,来从事翻译的工作,不是凡人,经典不可以怀疑。翻译的这桩事情,我们年轻的时候怀疑,这是我们常见的古文,古人的一篇文章,我们把它翻成一篇白话文,这应该是容易多了。十个人翻,十个人不一样,我就从这里起了怀疑心,向李老师请教,古人翻经能靠得住吗?这个疑团要不破,我们对于经典的利益是决定得不到的。李老师告诉我,古时候参加译场、参加翻译经的,至少都是三果以上,不是凡人。

所以对经典要存恭敬心,不能疑惑。印祖说得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬就得十分利益」,百分诚敬你就得一百分利益,没有诚敬心,佛菩萨来给你讲经,你都得不到利益。为什么?你怀疑、你批评,你怎么会得到利益?可是诚敬心就不容易。所以我们学佛学了一辈子,十信位连初信位我们都得不到。你想想看初信位这四个烦恼,我们能破吗?身见、边见(边见是对立)、见取、戒取;见取是果上的成见,戒取是因上的成见,这是讲因果,邪见,我们能断得掉吗?只要有一条你断不掉,你就证不得初信位的菩萨。我们怎么学法都在五十一个位次之外,没入门!这个我们不能不知道。老师告诉我,译经场里面这些参与的人员,至少都是阿那含以上的果位,我们还有什么话说?人家有修有证,三果差一个阶级就证阿罗汉。

下面第六,六信位的菩萨「不退心」。这个菩萨是三果往上提升,四果向,向着第四果。「谓定光显发」,他得定,净宗里面所说的他得三昧了。三昧就是禅定,定光显发,因定开慧,智慧开了。「慧心明彻,知道不远,进修无懈」。他不会懈怠,他距离道,这个道是声闻道,就是四果阿罗汉,靠得很近了,小乘快毕业,所以他很精进。「经云:定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心」,四果向。先有精进,而后才有不退;没有精进,就会退转。所以修行不能不精进,大乘教里面,菩萨唯一的善根就是精进。天天不断向上提升,那就得真干,不真干就会退转。彻底放下,不会被外面境界所转。六根接触外面境界,你起贪瞋痴慢就堕落了,你起分别执着就往下坠落,一定要不动心,彻底放下,这些东西与我无关。

修净土,这部经好!夏莲居老居士把五种原译本会成一种,集大成。集五种原译本的大成,五种本子我们来学习太麻烦、太琐碎了,这会集得好!他的学生,入室弟子,传法的弟子黄念祖,黄老居士用六年的时间会集成这个批注。他这个批注也是会集本,用以经注经,用这个方法;又将古今中外祖师大德《无量寿经》的批注会集来注这部经,总共用了一百九十三种数据。太难得!所以我们读这部书,就读了大小乘经典一百九十三种。经是会集,注也是会集,非常非常难得。所以我们一生认真学习,这一部就够了。可是我们读诵,一定读诵原文,不要去念批注,读诵原文,以恭敬心去读诵。修戒、修定、修慧,戒定慧一次完成。批注是帮助我们破迷开悟的,是帮助我们破迷起信的。我们对这个经还有怀疑,那你一定从批注里头找到答案,你不再怀疑了,这才能成就。所以定光发明,明就是智慧;明性深入,智慧现前,当然就不退转。为什么会退转?没智慧,只有常识,常识会退,智慧不会退。

不退心,才能「护法」。道场里面护法的人很多,义工统统都是护法的。但是真正护法的标准,你看看七信位的菩萨是什么人?小乘阿罗汉。这个位次超越六道轮回,前面不退心还在六道轮回,在四禅天,他是四果向,到这个地方证第四果,这护法。六通漏尽通他得到,见思烦恼完全断掉,六通具足,这才能护正法。「谓心进无退,则能保护任持一切佛法」。任是自然,自自然然的能持一切佛法。「而佛之气分与己相接」。古人,中国人讲气分,现在人讲磁场,就是说你已经进入佛陀的磁场。虽然你还没能见佛,但是你已经能感受得到。而佛之气分与己相接。「经云:心进安然」,这是精进,精进自自然然。「保持不失,十方如来气分交接,名护法心」,这真护法。

今天时间到了,这一段意思没有讲尽,我们明天从这一条再细说,因为护法对我们眼前来讲比什么都重要。佛法,今天实在是衰到低谷,最重要的是没有真正护法的,也没有真正修行的。有真正修行,才会有真正护法,我们明天再讨论这个问题。


返回《净土大经解演义》目录

生死书 回到顶部