净土大经科注  (第三十三集)  2011/11/2  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0033

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百九十八面倒数第四行最后一句看起:

「故《大经》云:世谛但有名,无实义。第一义谛,有名有实义。佛是究竟第一义谛故。」念老引用里面的「大经」,这两个字都是指《华严经》,称《华严》为大经;就净宗来讲,称《无量寿经》为大经。「世谛」,我们先把第一义谛简单做个介绍,这出自于《佛学大辞典》「第一义谛」

「二谛之一」,谛这个字我们现在人称之为真理,在佛法里面意思是真实,这才称之为谛。二谛,这就是世尊四十九年讲经教学他所依据的事跟理,把它称之为二谛,一种是世间法,一种是出世间法。第一义谛是出世间法,是佛与法身菩萨所证得的,确确实实是一切法的真相,称为第一义谛。所以第一义谛有很多意思。「又云真谛」,真谛就是第一义谛。「圣谛」也是说这个,这个「圣」是指的佛与法身菩萨,三贤十圣。「胜义谛」,胜是殊胜,没有能够跟它相比的。也称为「涅槃」,也称为「真如」,也称为「实相」,也称为「中道」,也称为「法界」,也称为「真空」。这是略举几个名词,如果把经典里面对这个意思都找出来,大概将近一百个。佛讲经说法,为什么一桩事情说这么多的不同的名相?这是他说法的善巧方便,让我们不要执着名相,名相也是世谛;如果不执着名相,世谛也是真谛。由此可知,真妄实实在在讲是你有没有见到事实真相,没有见到事实真相的,全叫世谛。由此可知,十法界所看到的全叫世谛。真谛谁见到?必须是破一品无明,证一分法身,禅宗里面讲的大彻大悟,明心见性,这个人见到真谛了。真谛通常用得最多的就是诸法实相,一切法的真相你见到了,一切法的真相就是第一义谛。

现在科学里头有个名词叫「零极限」,有这个味道,一切都归于零。这个一切东西归零,最新的这个科学名词,实际上是佛法讲回归自性,那就归零了,回归常寂光,就归零。因为自性跟寂光里面,三种现象都没有,它没有物质现象,也没有精神现象,也没有自然现象,什么都没有。但是自性能生万法,它什么都没有,它什么都能现。比万花筒还妙,因为万花筒里面到底还有一点东西在,还有几张碎纸片,颜色不同,还有。转起来你看,怎么转也找不出一个相同的图案出来,这很妙。但是自性,用万花筒比喻是比喻个彷彿,万花筒有几片,自性里没有;没有能够变出一切东西,这就是万花筒比不上的地方。万花筒可以能够比十法界依正庄严,非常像。所以自性没东西能比,科学跟哲学达不到,发现不了它。佛告诉我们,这桩事情唯证方知,那就是这些名词、真理要见性才知道。圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空,都必须要明心见性,大彻大悟,你才能晓得它。

所以「总以名深妙之真理」「名」就是第一义谛这个名,用这个名词显示深妙的真理。「谛者真实之道理也」,这是解释第一义谛的意思是什么,谛就是真实的道理。「此道理为诸法中第一,故云第一义」。怎么是第一?所有一切事相,事离不开理,没有理不可能有事发生,有事一定有理,有理一定有事。但是,理是一个,叫真理,事千差万别。这就是惠能大师见性的时候,他的报告最后的一句,「何期自性,能生万法」。自性是真谛,万法是俗谛,万法就是十法界依正庄严,都是从自性里头变现出来的;而自性什么都不是,能生万法。它为什么能生?叫法尔如是,自性里头虽然什么都没有,不能说它是空,能大师知道,所以他第三句说,「何期自性,本自具足」。自性里有没有?有,有你看不见,你摸不到,你也想不到。八识五十一心所统统缘不到它,所以说它叫空,用真空,用这个字来形容它。真空不空,它遇到缘,它就能现相。遇到什么缘?众生有感,众生是十法界的。十法界众生所有一切的活动,身体的活动这是物质,心理的活动是第六、第七、第八识,这属于心里的活动,自性统统有反应。他的活动这种信息,这信息才动就周遍法界,《妄尽还源观》上说的,就周遍法界。

自性接收到你这些活动,立刻就有反应,反应是什么?出生无尽。在《还源观》里面讲起二用,二用第一个是依报,宇宙,法界虚空界立刻就现前。第二个正报,正报就是自己。自己跟宇宙是同时出生,什么时候?就在当下,没有过去、没有未来,就是当下这一念。每一个念头都是当下一念,因为它没有相续的,它不是相续的,念念都不相同。如果是相续的,念头是相续的,我们十八岁,永远十八岁,那就是相续的。它一个片比一个片老的时候,它就不是相续,所以要懂得这个。相续是完全相同的,实际上它不一样,每个念头都不一样。我们人会老化,生老病死,我们以这个老来说,念念都不一样,一念比一念老。这个念微细,一秒钟一千六百兆,一千六百兆分之一秒,念念老化。不是一年比一年老、十年比十年老,那是你看得很明显,一千六百兆分之一秒的那个老化,你看不到。从这个地方你就能慢慢去体会到,念念不一样,所以它不是相续的。我们说相续,前头加两个字,相似相续,大同小异,只能够这样说法,大同小异,其实每一个念跟每一个念都是独立的。

所以佛才说出这桩事情,就是现象,起二用。显一体,起二用,起二用是当处出生,随处灭尽,这个里面不存在什么时间、空间,没有。没有时间,没有空间,在哪里?就在当下,这种作用变化就在当下,就在现前,没有过去,没有未来。这是事实真相,这叫第一义谛。遍法界虚空界跟自己是一体,性体比较容易体会,森罗万象跟我们也是一体,你不容易体会。法性、法相,法相是法性变现出来的,法性是一,法相哪有二?二就讲不通了。十法界依正庄严是众生妄念里头产生出来的,分别执着是妄念。离开分别执着,没有这些事情,全是虚妄的。这种境界愈说就愈深,但是它是事实真相。

所以,这个道理为诸法中第一,它是诸法的根源。「此道理为诸法中第一」,用现在哲学的名词来说,就是宇宙万有的本体,这就是第一。宇宙万有的本体在佛学名词叫自性,这些都是它的名称,第一义谛也是它的名称,它名称有几十个,怎么说都行。可是,遍法界虚空界,我们看到《华严》「华藏世界品」「世界成就品」,这世界太大了。所以经上用海作形容,世界海,全是自己心性变现出来的。心性没大小,法界也没有大小,心性是法界的性分,就是它的本体的一分。外面的现象,遍法界虚空界的现象是性分的相分,全体都是相分。我们就很差劲,我们在全体相分里面只取那么一毫,一滴一毫物质现象,认为是自己的身;取自性里面本自具足的意念的一分,认为是自己的心,认为是自己的阿赖耶。其实阿赖耶像海一样无量无边,阿赖耶其实就是迷了的自性,跟自性一样大。末那就不一样,末那就是水泡,起水泡,执着这个水泡是我,不知道大海是自己。水泡破了,就好像明心见性,豁然大悟,这才知道整个大海跟自己是一体。所以大乘教里面豁破无明,这个话很有道理,就是水泡破了,晓得是一体,性德自然流露出来。

佛菩萨为什么要普度众生?度众生很辛苦,要受很多苦难,众生不能接受,为什么?因为是一体,叫同体大悲、无缘大慈,无条件的。像父母照顾婴儿,婴儿不知道,父母知道婴儿跟自己是一体,婴儿不晓得父母跟自己是一体,他迷。所以觉悟的人知道,法界虚空界跟自己是一体,不觉的人完全不知道,觉悟的人是法身大士。谁觉悟?《华严经》圆教初住觉悟了,别教初地觉悟了,之前都不知道。我们从大乘经上听到的这些信息,这叫解悟,学多了、听多了,知道有这么回事情,自己没证得。如何才能证得?放下就证得。我们没放下。放下起心动念,就是法身菩萨,就是圆初住。起心动念放不下,能够放下分别执着,那叫权教菩萨。只放下见思烦恼,就是执着,只放下这个,最高不过是《华严经》上讲的七信位的菩萨。十信就是十法界,七信没有离开十法界。六信以下,在六道轮回没出去,七信出轮回了,声闻法界,八信辟支佛,缘觉法界,九信是菩萨法界,十信是佛法界,十法界里面,没出去。要突出必须把无明放下,就是起心动念,不起心不动念,他出去了,超越十法界,这才是初住菩萨,这才见到第一义谛。所以十法界里头没有分,十法界里面佛菩萨知道有第一义谛,跟我们现在一样,听佛讲的,解悟,不是证悟,放下这才是证悟。

我非常感谢章嘉大师,我们第一天见面,也是我第一次跟出家人见面,向他请教这个问题。有没有一个方法,让我们很容易的契入佛境界?我提出这么个提问。今天如果有别人向我提出这个提问,我不是用章嘉大师的话,我会用老实念佛。章嘉大师给我讲的是看破、放下,看破是对事实真相了解了,放下什么?放下妄想分别执着,你就成佛了。老师教我,从理上讲的。净宗法门,理事微妙到极处,好像没有把事情给你讲清楚,但是它真有效果,你真老实念佛往生极乐世界,你就契入境界。看破放下,放下那是断烦恼,《华严经》上讲的妄想分别执着,就是大乘教里常说的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这很难断!我们在轮回时间太久了,生生世世无量劫来薰习的根深蒂固,洗不干净。从我们这一生经验当中,六十年来没有一天离开经典,大乘经教薰习六十年。我们不是上上根性,是一般中下根性,看破有那么一点成就了,解悟,对大乘经教里头甚深的谛理能够明了一些,也能够说得出来,没有怀疑,可是放下没法子。幸好遇到净土法门,我们用这个方法行,用这个方法还得要放下万缘,世出世间法全部放下,一心专念,能行、能成就。如果不是这个法门,可就难了,这是真的,这桩事情黄念老给我讲过好几次。我们从认识之后,每年至少我会到北京去二、三次,去都是去看他,我们学的是同一个法门、同一部经典。

接着下面解释,「真实,故云真」,因为它是真实,真的道理。世间法真的道理,是教你决定不会堕三恶道,你在人天生生世世都享福报。那个真谛是什么?孝悌忠信,真谛。人要把这四个字做到,你身心健康、家庭幸福、事业顺利。确实做到,不是做不到,你享受人天福报。这是世法里头的真谛,叫世谛。出世,那你要成佛,你回归自性,那就不一样,那这个境界真是大幅度的提升了,这是真。「为圣者所见,故云圣」。为什么称为圣谛?圣人所见到的,凡人见不到。「为殊胜之妙义,故云胜义」。它是无比殊胜玄妙的义理,能生万法,什么都没有,而现出来之后变幻莫测。《还源观》上示三遍这一段里面给我们讲的出生无尽,这是性德。随着一切众生心念起变化,你怎么念,它怎么变。就如古人用金跟器作比喻,很相似,把自性比作金,把意念变化比作器。你看黄金,随你自己的意思,你想做什么都行。我塑个佛像,它变成佛像,我塑个小猫、小狗,玩具,它就变成小猫、小狗,实际上是一样东西,真金。随着你念头在变,想什么它就变什么。你不想它也变!不是的,是你那个微细的念头你自己不知道,你要没有这个微细的念头,它确实没有。你六根所接触到的,全是你自己意念变现的,这就是大乘教里头佛常讲,一切法从心想生。

所以你明白了,自己对自己起心动念要负责任。你一个邪念,邪的现象就出来了。你看你一念贪的念头,贪的念头是鬼道出现了;瞋恨的念头,地狱道出现了。一个善念,天堂出现了;念阿弥陀佛,极乐世界出现了。随着你自己念头。极乐世界从哪来的?阿弥陀佛本愿威神功德之所成就。我们念这一句阿弥陀佛,心里想着西方极乐世界,我们自己在建造极乐世界;我们建造的极乐世界跟阿弥陀佛世界是一个世界,不是两个世界。念佛往生成佛,道理在此地,这是真理。阿弥陀佛接引我们、帮助我们、成就我们,帮助我们成佛,他不居功,你要问他有没有功劳?他没有。为什么?你自己修成的,他只是给你做个增上缘而已,还是你自己成就的。如果说我们确确实实有人能够帮助我们成就,那我们还要修什么?不需要,连这句佛号也不要念了。还是得要靠自己,不靠自己,别人想帮忙帮不上。阿弥陀佛的殊胜是无比的殊胜庄严,这个不能不知道。

「大乘义章」「一」是第一卷,里面说,「第一义者,亦名真谛。第一是其显胜之目,所以名义」,给它起个名字叫做义。第一,在一切义理上它摆在第一,叫第一义。「真者,是绝妄之称」,它没有虚妄,完全真实。「世与第一审实不谬,故通为谛」。世间法,这个世是世间法,与第一都是真实,都不是假的。所以,世也称为谛,出世法里头也称为谛。「彼世谛若对第一,应名第二」,就落在二、三,第二、第三,不能称为第一。若对真谛来讲,世谛就是妄谛。第一义谛若对世谛来说,那叫出世。世间跟出世间,世间的真理,出世间的真理。「若对俗谛,应名非俗」,世间道理称为俗谛,出世间的叫非俗,它不是世俗。「若对等谛,应名非等。立名一一不可返对。是故事法,但名世谛俗谛等谛。理法,但名第一义谛乃至真谛」。这后面给我们做了个总结。佛陀教学建立名词术语,他的原理原则统统都是从相对而建立的。所以在世法上讲,事相上讲,称为世俗谛,世谛、俗谛。从理上讲,但名第一义谛,乃至真谛。说明佛建立名词也是有原则的,也不是随便说的。这一段我们明了之后,看底下就容易看了。我们接着看念老的注解。

「世谛但有名,无实义」,这是就佛与法身菩萨境界来说的,十法界依正庄严不是真的,确确实实是个梦境。为什么?如果我们能把见思烦恼断了,六道就没有了,六道是假的,它不是真的。见思烦恼在《华严经》上讲,执着;换句话说,你有执着、你有成见、你有对立、你还有思想,就有六道轮回,六道轮回就这么来的。你把这些东西都放下,六道就不见了。所以永嘉禅师《证道歌》里头说,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。梦里什么?迷,迷的时候真好像有六道轮回;觉悟之后,就没有了,醒过来了。所以法身菩萨是大觉,大彻大悟之人。这觉悟出来了,这个梦醒过来,醒过来是什么样子?是四圣法界。六道浊恶、染污,四圣法界清净,没有染污,没有人有这些恶的念头、不善的念头,都没有。所以净土现前,就是方便土,释迦牟尼佛的方便有余土。四圣法界还是个梦,在这个里面如果是把尘沙烦恼放下,断掉了,无明也破了一品,我们讲的,不起心、不动念、不分别,四圣法界就没有了,没有了。所以四圣法界也不是真的,完全是虚妄,不是真的,这又一次的梦醒。由此可知,六道轮回是梦中之梦。

这一醒过来,叫一真法界,这不叫虚妄。为什么?俗谛没有了,俗是虚妄,没有了,你回到真实,回到真谛,诸佛如来的实报土。实报庄严土是真的,这就不是虚妄的,它是心现的,心生、心现,它没有识变。识是妄心,阿赖耶是妄心,有阿赖耶就有六道,就有十法界,十法界是妄心所变。一真法界,实报土是真如、真心所现的。它凭什么现的?第一种,就是行人,这修行人,无明虽然断了,无明习气没断,习气虽然不碍事,但是现相。大乘教有个名词,叫生相无明,它会生相,这个相就是实报庄严土。实报土里头的依正庄严怎么来的?生相无明变出来的,习气;生相无明要是断掉了,相没有了,实报土也不是真的。凡所有相,皆是虚妄,没有说实报庄严土除外,实报庄严土也不是真的。真正不生不灭是常寂光土,常寂光土就是自性。

所以,等觉菩萨再向上提升就是妙觉位,妙觉就不住实报土了;换句话讲,实报土不见了,生常寂光土,这才得究竟圆满,回归自性。回归自性的时候有没有我?有,有常乐我净。我有多大?我是尽虚空遍法界,没有形相,没有这个身相。物质现象的身没有,精神现象的身也没有,自然现象也没有,它跟自性一样大,它跟法界一样大。所以,众生有感,众生出不了法界,都在法界里头,无论是真谛、俗谛都出不了法界,众生哪个地方有感,哪个地方就应。我多大?我太大了。古人有两句话说得好,那真是真相,说大,其大无外,找不到边际;说小,其小无内。这两句话形容自性,形容真我,遍法界虚空界不出我的身心。无论是物质现象、精神现象、自然现象统统是我,统统是常乐我净。所以,佛是究竟第一义谛,他证得圆满了,真的一切放下,一丝毫不染,圆满的回归自性。

我们看下文。「又今弥陀既已证乎究竟第一义谛」,阿弥陀佛证得了,「故一称嘉名」,嘉名就是佛号,阿弥陀佛,「万德齐彰」,你念这一句名号,自性圆满的功德全在里头,彰是彰显。我们想积德,想积功累德,你才晓得念这一句佛号万德齐彰,你全都在里头。你今天断恶修善,在万德里头不过是一分一毫而已,你怎么能修到完全的?怎么能修到圆满的?没有想到这一句名号是究竟圆满,就是人不认识。人要真认识的话,你就这一句佛号行了,其他全丢掉。我们身体衰弱、多病,需要用什么补品来帮助,需不需要?不需要,一句佛号就圆满了。没有信心,你就需要,要有信心,不需要了,圆圆满满。

「弥陀万德慧日,既已俱体齐彰,众生黑暗罪瑕,自然当念消乎尘劫。」这全在信心,知道弥陀名号是万德洪名,这一句名号里智慧圆满、德能圆满、相好圆满,没有一样不圆满,这是自性。所以,我们要相信是自己的自性,这是最好的一个保障。阿弥陀佛跟我要不是一个人的话,我能靠他靠得住吗?他会保佑我吗?阿弥陀佛是自己自性,那还有什么话说!阿弥陀佛不是别人,是自己,自己的本性无量觉。阿弥陀佛三个字翻成中国意思是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉。佛也能翻成智慧,无量觉、无量慧、无量德,是自己自性本具的,不是从外头来的。相信阿弥陀佛就是相信性德,现代科学家沾到一点边缘,告诉我们一个信息。就是我们的意念有无与伦比的能量,要相信自己的念力。念力如果是集中,这佛常说的,「制心一处,无事不办」。我们的心今天就是散乱,想得太多、太杂了,所以一样事都搞不成功。我什么都不想了,我就是一念,什么事都成就了。取极乐世界,极乐世界是自己的极乐世界,是自己的家园,你怎么能回不去?哪有这个道理。阿弥陀佛是自己,我们说自己的分身、自己的化身,都可以讲,自己的本身,都行,随便你怎么讲法,自他是一不是二。这是章嘉大师讲的看破,看破就是清清楚楚,了了分明,搞清楚、搞明白,叫看破;放下是拉拉杂杂,与自性不相干的全都丢掉。一心一意就把阿弥陀佛念好,就行了,样样圆满,真幸福。

「众生黑暗」,黑暗是愚痴,「罪瑕」是造业,你造作许许多多的恶业,「自然当念消乎尘劫」,当念是什么?就在一句佛号当中消掉了。尘点劫以来造作的这些恶业全消掉了,为什么?底下说出来,「罪性本空」,罪性不是真的,自性里头没有罪。罪是阿赖耶,阿赖耶是假的,转阿赖耶成大圆镜智,全没有了,罪业全空了。怎么转法?相宗经论里面讲得很清楚,转八识成四智,六、七因上转,五、八果上转。这就教给我们,转识成智从哪里?从第六、第七开始,六、七转了,五、八就跟着转。所以,前五识、第八识不要管它,根本不用理它,就在六、七下功夫。六是什么?六是妄想。七是什么?七是执着。我不再执着了,第六识就转成平等性智。到你哪一天看到一切人都平等,你就知道你的第七识转变了,平等性智现前。众生跟佛平等,一切众生平等,再没有差别,没有亲疏,对这个人好一点,对那个人差别一点,这个念头没有了,完全平等。第六不分别了,不起心、不动念,第六意识能做到不起心、不动念、不分别。这两个识一转,阿赖耶转了,阿赖耶变成圆满的智慧。前五识成就无量无边的功德,眼耳鼻舌身担负起普度众生的任务。它们要工作,像观世音菩萨一样,千手千眼,眼要看,看到众生有苦难,手要去帮助他,去援助他。

「罪性本空」,相信这句话。只要有我,就有罪;我没有了,罪从哪里来?我没有了,谁受这个报?全没有了。所以「虚而不实者既销」,没有了,消除了,虚而不实的。十法界都是虚而不实,十法界没有了,剩下来是什么?剩下来是一真法界,你看你自己不知不觉就回归到实报庄严土。谁的实报土?阿弥陀佛的实报土,再告诉你,也是你自己的实报土。我们今天所住的,是释迦如来的凡圣同居土,也是自己的凡圣同居土。我自己业力要是转变了,就不住这个土。「则称名功德,福等虚空者自生」,这修福,这一句阿弥陀佛,福报跟虚空一样。世间人修福,舍财修福,修多大的福报?一般最大的大概都生忉利天,忉利天上面就去不了,没有那么大的福报。念阿弥陀佛能到极乐世界成佛,这个福报多大!名号功德不可思议,名号功德无以伦比。

「据上钞义」,上面是莲池大师《疏钞》里头讲的,「一称名号,功德尚然」,这是念一句名号就这么大的功德,「况本经发菩提心,一向专念者乎」。你能把这八个字做到,还得了!在这个地方,我们最重要的是要相信经典跟祖师的话句句真实,没有一个字是虚妄的,能信的人就有福了,不信的人没有福报。你的福报有多大就看你有几成的信心,一分信心得一分福报,万分信心你得万分福报。你的福报多大?各人都不一样,完全看你信心有多少成分。

下面一段说,「持名即是甚深般若」。大乘教里头,般若是每个人心里面所向往的,都想学,开智慧。此地在这里告诉我们,一心持名就是甚深般若。我们看念老的注解。「又持名即是甚深般若,念得纯熟,万缘齐放」,这是念佛的功夫,念到心中只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,「能所顿空,即是无住」。六祖惠能大师在五祖方丈室,承蒙五祖半夜召见他,为他讲《金刚经》。惠能大师不认识字,当然不用经本,讲《金刚经》里面的义趣,他听到「应无所住,而生其心」就开悟了。「应无所住」,应该无所住,他真的放下,无住了。我们现在知道,放下什么?起心动念、分别执着他一下放下,这一放下就大彻大悟,明心见性。那是什么?甚深般若现前。甚深般若是自性本有的,每个人都有,对惠能大师、对诸佛、法身菩萨不必去羡慕,我们自性里头本有的般若跟他一样,他不比我多,我不比他少。问题在那里?问题是他障碍没有了,我有障碍。这个障碍就是起心动念,起心动念叫无明,除无明之外,有分别、有执着。分别是尘沙烦恼,尘沙是比喻,像尘沙一样无量无边。执着里面,有错误的见解跟错误的思想,错误的见解叫见惑,错误的思想叫思惑。思惑是什么?贪瞋痴慢疑。见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这经教里常说的。统统能放下,放下得干干净净,自性圆满般若就现前。

我们现在用方法,持名念佛,「念得纯熟」,什么叫纯熟?起心动念、分别执着都没有了,忘掉了,只有这一句佛号,佛号之外什么都没有,这叫纯熟。「万缘齐放,能所顿空」,能所就是对立的,相对就没有了。相对的没有是什么世界?遍法界虚空界跟自己是一体,你就证得了。证得原来遍法界虚空界是自己,这就是大彻大悟,明心见性,最低的层次是圆教初住菩萨。不住十法界,这时候十法界没有了,你才知道十法界是个梦。梦醒了,十法界不见了。看到眼前的境界是实报土,是哪些人?十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨,见到了。在极乐世界还有下面,方便有余土、凡圣同居土,但是这两个部分弥陀本愿威神加持,统统都变成阿惟越致菩萨,平等的。所以在极乐世界,只要往生那里去,全是一真法界。六道跟十法界有名无实,那里头不存在。释迦牟尼佛给法身菩萨说法你能听得懂,能得利益。能所顿空,这就叫无住。所以,用念佛的方法契入无住,这个方法妙绝了,这方法人人都可以学。

用参禅、用止观不容易,《华严经》末后,「妄尽还源观」你看看,它一共是六段。第一段显一体,自性清净圆明体,这就是哲学里面讲的宇宙万有的本体。佛讲得多清楚,自性清净、圆满、光明,圆满是德行、德用,明是智慧;换句话说,明的意思是无所不知,圆的意思是无所不能。这从体上讲,什么都没有,它能现。第二段叫起二用,起作用。二用就是能现依报正报,正报是自己,依报是环境。遍法界虚空界是依报,一切诸佛剎土也是依报,没有一样不是依报,这一现全现出来了。不是大爆炸,是自性的显现。

第三段给我们讲依报跟正报,它的德用有三,第一个是「周遍法界」,念头才动,周遍法界。这个念头,由意念,我们的第六识、第七识,就是分别执着,这个念头才动,周遍法界。还有物质现象,物质现象也是波动的。每一次的波动,但是这一次,诸位一定要记住,就是一千六百兆分之一秒,每个波动也周遍法界。换句话说,八地菩萨以上他都能够亲眼看到,清清楚楚。反应的是,这个反应是遍法界虚空界,它都起反应,「出生无尽」,像万花筒一样,出生无尽。还有第三个,「含容空有」,这个了不起,这是什么?这是我们本有的心量,心包太虚,量周沙界,这是你原本的心量。你现在心量变得很小,一个人都不能兼容,一个人都不能信任,这就糟了,怎么会变成这个样子!所以我们要知道、要明了,佛为什么叫我们去成佛,叫我们回归自性。回归自性是回归到大圆满,不回归错了,回归是正确的,一点没错。没有条件的,含容空有,含空就是心包太虚,容有就是量周沙界,没有不包容的。中国古人所谓量大福大,还有谁的量比这个更大?没有了。换句话说,还有谁比这个人福报更大?也没有,他的福报是圆满的。

这样显示出执持名号的功德不可思议,这一句名号跟他们统统相应。我们身体还留在人间,决定与四德相应。我们在这个世间随缘妙用,恒顺众生,随喜功德。妙用是什么?没放在心上,知道是假的,不是真的,你行善法好,你造恶也好,样样都好。怎么这样?真好,不是假好。你造善,我称赞你,我恭喜你;你造恶的时候,那面镜子来给我看,你在提醒我。我看不到自己的过失,我看到别人过失,回过头来想想我有没有?有则改之,无则嘉勉。你是我的善知识,你不是真的在作恶,你是来度我的。这念头一转,对于造作恶业的人,不但没有不善的念头对他,而对他产生感恩的念头,你来提醒我。你行善,我也要反省,我有没有做这个好事?没有做,要赶紧追上;已经做了,很好,要多做。所以一切众生都是我们的善友,对我们都有恩德,怎么可以敌视?怎么可以不恭敬?所以,要用佛眼看众生,一切众生本来是佛,都是在表演的,度我这一个众生,让我早一天回头,早一天到极乐世界去成佛,不就是这个意思吗?这些理真搞清楚,你看我们整个生活就起了变化,妙用,你天天生活欢喜,天天都在长进,都向着佛道上走。所以四德这是第一德,随缘妙用。

第二个威仪有则,这句话用现在的话说,我们自己一定要做个好样子给别人看,起心动念、言语造作要做好样子。今天在这个社会,这个社会是有史以来从来没有过的混乱,乱世。过去的混乱,人还讲道理,连强盗也有道,叫良心未泯。我记得李老师以前给我们讲一个故事,王阳明先生的,明朝人,这是个理学家,当时名气也很高。有一次出门,路上遇到土匪,这个土匪把这一帮人都围住了,抢劫。听说他是王阳明,这土匪也很尊重,你是个大学问家,你所讲的什么天人合一,人都有良知,王阳明讲良知。他就说,我们做土匪的人没有良知。王阳明说有。「没有!我们要有良知,我们还干土匪吗?还天天去抢劫吗?」他说有。「你证明给我看,如果真的证明我有良知,我今天对你这一帮人完全开放。」王阳明说行。他说怎么试验?王阳明说你听我的话,我叫你怎么做,你就怎么做。他说好,那土匪头。王阳明告诉他,你把衣服脱掉。一件一件脱光了,下面裤子脱掉,脱到最后,他说这不能再脱了!「这叫良知。」这土匪也觉悟了。现在不行,现在他统统脱光了。他都说他有羞耻的心。土匪觉悟了,不抢劫,都把他们送走了。

盗亦有道,他有羞愧的心,所以他底限没有失掉。现在我们底限没有了,这个事就麻烦了!所以,在今天讲伦理道德,比王阳明那个时候难上百倍都不止。我们今天肯学习、修学,这都叫凤毛麟角,几个人真干?所以只要有几分,佛菩萨都非常珍惜,都非常赞叹,没人修了!我们看到王阳明遇到这一批土匪很可爱,真的有佛性。

底下经文说,「于此之时,一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心」。能大师在五祖和尚方丈室里头生心了,无住生心。生的什么心?生的这个心是般若的心,对于一切法清清楚楚、明明了了。我们念佛人,这一句佛号,印光大师教我们,念得清楚、听得清楚、记得清楚,这就是朗然明白。一句一句,十句十句,相续不断,这就是生心。不要生其他的心,只要生这个心。这个心与甚深般若相应,你只一直念下去,换句话说,肯定有一天大彻大悟。念到无住是得定,甚深的念佛三昧现前了。再继续念下去,豁然大悟,这叫生心,这个生心就是宗门的明心见性,这叫理一心不乱。跟禅宗彻悟没有两样,同一个境界,方法比宗门简单多了,方法比参禅那个方法稳当多了,稳稳当当。参禅一定要有高人在旁边指点,否则的话你会走错路,这个是决定不会走错路的。

「此本众生行不到处」,无住生心是十法界众生没有办法,这是真的。「兹以念佛故」,我们用念佛这个方法,你看「暗合道妙,不行而行,无到而到」,自自然然就到了。「句句是佛知见,念念放般若光」,这真的。这一句阿弥陀佛,为什么说它是佛知见?十方一切诸佛如来没有不赞叹阿弥陀佛的,没有不讲净土三经的,没有不劝人念阿弥陀佛求生西方极乐世界。你想想,这一句名号是不是佛知见?如果自己的身心跟这一句佛号融合成一体,这是不是入佛知见?念念放般若光,一点不错!世尊在《大集经》上赞叹,持名念佛是无上甚深深密禅,禅宗达不到的地方它能达到。

在中国古大德当中,永明延寿大师,禅宗大彻大悟,回过头来修净土,信愿持名,成为净土宗第六代祖师。他老人家这一提倡,禅宗里面有许许多多人都念佛。他提倡禅净可以合起来修,叫「有禅有净土,犹如戴角虎」。他是什么意思?看到参禅那些人不能成就,但是劝他念佛,他面子放不下。所以就提出一个方法,参禅兼修净土,那边不能成就,这边还能成就。祖师这个话用意我们要清楚,如果你是个老实念佛的人,他绝对不教你再修禅。这个话是劝修禅的人说的,不是对净土的人说的,净土要一向专念,别搞其他法门夹杂,你才能有成就。千万不要听他的话,有禅有净土,还得学点禅,不学禅靠不住,你就错了。

「密教谓声字皆实相」,声是音声,阿弥陀佛,字是文字,音声、文字都是实相,所以念佛名就是念实相。我看过一个光盘,最近看的。台湾大学的李校长,他做了个试验,让这些小朋友用手指认识字。字写在纸上密封,让小孩用指头按着里面是什么字,都能够说得很准确,把这个字念出来,打开看,果然不错。一般人都有这个能力,大概能力最强的是八、九岁这个时候,到十二、三岁就比较差一点,再大就不行了。六、七岁的时候就有这种能力。他们写,唯独写这个「佛」字,小孩看不到字,他手摸的时候它放光,放光,看不出来字,打开一看,佛。他们就在试验,佛,把人字边去掉,也是弗,他就念得很清楚,他不认识,他把它写出来,长那个样子写出来,跟里面一样。换个「耶稣」,耶稣也放光,也看不清楚。他说这些真正有修行的圣人,他们的名号都不可思议。这个光盘都放出来,做实验的时候给我们看,真的,不是假的。佛,写个阿弥陀佛、弥勒佛,都看到光。所以「声字皆实相」,从这里可以证明。如果这个字写得不完整,有的缺一笔、缺一划,他都能看得清楚,没有光;一笔都不缺的话,就看不见,就看到光。

「故念佛名即是念实相,持名念佛,无异实相念佛。」这个结论结得好!念阿弥陀佛就是实相念佛,持名念佛就是实相念佛。我们明白这个道理,但是我们今天念佛是不是实相?不是。为什么不是?我们的心杂乱。什么时候与实相相应?心清净了,念佛有了功夫,就是念得纯熟,万缘放下,能所顿空,跟实相完全相应。由此可知,放下杂念比什么都重要。要想放下杂念,必须要有能力不受环境干扰才行,让清净心现前。平常有很多事情,繁杂事必须要处理,跟念佛有没有妨碍?初学的人有妨碍,功夫深的人不妨碍。初学的人没有智慧,所以处理事情是用心意识,那当然受干扰。念佛功夫深的人,他处理事情是智慧处理,他不用心意识,你跟他说什么事情他都清楚,他都明了,不会产生错误,心地清净不染污,那个时候行。如果自己没有到这个功夫,怎么把功夫提升?要把事务减轻,辞掉,真的先成就自己。美其名为弘法利生,死了之后还搞三途,错了,大错特错!

我们今天究竟怎么办?我们真的是凡夫,不是圣人,心不清净,要听印光大师的话,小道场,人数不要超过二十人,事情就少了,就能清净。事情搞多了,道场愈大,麻烦大了。为什么要搞那么多事情?所以,万万不能扩大道场。为什么?真修行人太少了。李老师以前说过,大部分学佛的人是来消遣的,没事干,来消遣的,不是真学佛,学着玩的,这不能成就。所以道场不能扩大。要不要多建道场?千万别干傻事。你要建个道场,你得要负责任,误导众生那就是地狱罪业,多可怕!十方信众捐助这些钱,你随便把它处理,你要背因果责任。如何能不背因果责任?学印光大师,印光大师一生,四众供养做一桩事情,印经流通,这个好!我们今天除印经之外,包括做光盘。印光大师除印经也印善书,不是佛经,只要是劝善的,对社会有好处的,他都做。儒家的书、道家书他都做,都印,给我们做出最好的榜样。别的地方道场我们到处送,到处去供养,这是好事情。他拿去卖也是好事情,卖只要有人买就行,他买来去看、去读,都是好事情。所以,建道场难,太难太难!我这一生不敢建道场,为什么不敢建道场?怕堕地狱,你们有胆量不怕堕地狱的,你们去建去,我不敢赞同。我非常欣赏印祖讲的,二十个人小道场,很容易维持。大家在一块一起学习经教,念阿弥陀佛,一个方向,求生净土,亲近弥陀。这二十个人成就不得了,二十尊佛,还得了吗?

讲经是好事情,学会讲经,我也是老师指导的,我能依教奉行。我在任何地方讲经,过去,所有同修的供养我都供养常住,我自己一分钱都不拿走。所以法缘好,大家都喜欢请我讲经,为什么?我不拉他的信徒,我不要他的钱。我的旅费、一点简单的生活,常住给我,请我的这个道场他给个红包给我,这个我收。信徒所供养全归常住,欢喜!信徒有皈依的,我代表做皈依,皈依证由老和尚发,都是他的皈依弟子,不是我的,名利都不沾边。自己一个人生活很简单,一生没有一个地方住,过流浪的生活,好!无牵无挂,无有顾虑。

早年在景美建立一个图书馆,是韩鍈居士搞的,曾经有一度也感觉到很烦心,她想不做了,告诉我。我说好吧!妳要不做,我们把图书馆捐给当地的区公所。我说我不要,我不敢、不做这种累赘的事情,妳要做,妳继续做下去,妳不做,捐给当地政府。韩馆长往生之后,出家人都跟她出家的,不是跟我出家的。有一部分,二、三十个人没有去处,所以我们在澳洲建了个净宗学院,一个净宗学会,收容他们,让他们有个好环境去进修。今年十年,月底我会去一趟,把这个院长辞掉,学院统统供养给大家,供养给悟字辈,供养给他们,希望他们好好的修行,将来有成就。依照这一部经,一句佛号,没有一个不成就。我们要能相信,深信不疑!经上,特别是念老的这个注解,对于念佛的功德、念佛的方法、念佛的成就,讲得太清楚了。真正把它听懂了,听明白了,依教奉行,将来都是阿弥陀佛真正的弟子,将来我们再聚会的时候,是在西方极乐世界。你去不了,是你自己责任,你自己不听话。你真肯听话,下一会就是西方极乐世界,无比殊胜。

今天时间到了,我们就学到此地。


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