净土大经科注  (第六十一集)  2011/11/25  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0061

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第二百九十一面,第四行:

《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛:若有众生发十种心,随一一心专念向于阿弥陀佛,是人命终当得往生彼佛世界」。这是「发胜志乐会」,这十种心,我们从《三藏法数》里面节录出来,十种,我们学了前面四种。这个第四,我们从第四念起好了。「无执着心。念佛之人,常以智慧观察于一切法,不生执着,是名无执着心」。这条里头最重要的就是智慧观察一切法,我们今天欠缺的就是这一条。智慧从哪里来?不是学来的,智慧是从清净心里面现出来的。换句话说,我们今天智慧生不起来,是心不清净,经听得再多,是属于知识。如果是清净心听经就生智慧,心不清净,听经是知识,博闻强记,属于这一类的,他的分别执着依旧非常炽盛。这总的关键问题还是在放下。所以我想到早年章嘉大师传给我的,看破、放下。为什么放不下?没有看破。看破、放下虽然相辅相成,绝大多数的人要从放下下手。第一个是放下,提升你的看破,然后才会相辅相成。放下,内外都要放,内外统统不执着,清净心容易现前。学习的方法当然非常多,所谓八万四千法门,无量法门。怎么样帮助我们看破,怎样帮助我们放下,各人的机缘又不相同。看破放下是总纲领、总原则,要在各人会用,这叫善巧方便。

对于人事物一切法,确实要用智慧来观察。我们在大乘教里面学了不少年,特别是在圆教经典里面,《华严》《法华》《楞严》这都是讲理的。理明白了,就容易放下,知道为什么要放下;理没有搞清楚,情执很深,换句话说,不容易放下,原因在此地。最难搞清楚、搞明白的就是宇宙的源起,佛说的跟科学家讲的不一样。科学家说的不能服人心,我们听得很多,好像都有理由,不能叫人心服口服;佛所讲的,没有证明,佛说唯证方知,谁证明了?所以多半是半信半疑,这都造成我们修学的障碍。念佛不能专心,处世还是随顺烦恼习气,变成是真正功夫提不起来,所以进步非常缓慢。

难得近代的科学家,现在他们称为前卫科学,就是还没有被科学家普遍承认,但是实验确实有证据,不是随便说的。这个里头最重要的,就是心理跟物理是一桩事情,不是两桩事情,这在科学上来讲是个革命性的发现。德国的普朗克,首先发现了物质现象的真相,是意念累积产生的一种幻相,实际上根本没有物质这个东西,这是他说的。物质的基础是意念,所以现在新的科学提出「以心控物」,意念可以控制物质现象。现在西方确实真的应用在生活上了,特别是用在医疗。用善的念头让我们身心健康,远离疾病,甚至于致命的这些疾病,严重疾病,意念都能够治好。这个例子是愈来愈多。科学家根据他们学习的理论,意念集中的能量非常不可思议,不但能改变我们身心健康,能改变星球。星球出了问题,可以用意念去把它弥补;换句话说,可以化解地球的灾难。这个跟佛经上讲的愈来愈接近。他说以心控物,佛家的理论说境随心转,物质环境是根据你念头在转变,念善一切都善,念头不善,一切负面作用就出来了。

学重要,非常重要,学以致用更重要!学了不能没用处,学了如何能应用生活上,用在工作,用在处事待人接物,这个学问是实学。佛的经论是实学,传统文化、祖宗留下来的全都是实学。这些东西,典籍在,学的人愈来愈少。将来我看还是现在这些前卫科学家他们来带动,向古圣先贤学习,向传统文化学习,这社会才会安定,地球的灾变才能够化解。我们在这一生当中能够遇到,这非常非常的幸运!遇到真搞清楚、真搞明白,锲而不舍的去学习它,不但度自己,而且能度众生。

不生执着,在佛法里头非常重要的一句话,世出世间一切法都不能执着。为什么不能执着?它不是真的。佛法也是因缘生法,既然是因缘生法就不是真的;真的是不生不灭,因缘生法有生有灭。你看佛所说的,说得真好,佛法有人讲、有人听、有人学、有人证果,这叫正法。反过来,没有人讲、没有人听、没有人学,这叫灭法,有生有灭。既是有生灭法,它就是无常的,它不是真的。所以《金刚经》上说,「法尚应舍,何况非法」,这个话说的有道理。世间法是生灭法,佛法也是个生灭法,众生有感它就生了、就应了,没有感它就灭了。不生不灭的才是真的,什么东西不生不灭?真心不生不灭。

真心是什么?能起念头的那个心,不是念头,念头有生灭。念头从哪里生的、从哪里灭的,那个能起念头的那是真心,那个东西不生不灭。就像波浪一样,波浪有生有灭,有大浪有小浪,波浪从哪里来?水。水没有生灭,再大的浪它还是水,平静的它也是水,它不生不灭。我们从这个比喻里面去晓得,就是真心不生不灭,妄心就是风浪,真心好比水,妄心是浪。我们就知道了,佛讲的清净心即是真心,平等心是真心,清净、平等起的作用就是觉悟。大乘经教上佛常说,「觉心不动」,动就是不觉,一念不觉,无明就生起来了,无明就是阿赖耶,阿赖耶是动的。所有物质现象是动的,绝对没有一个物质是静止的,没有,全是动的。因为能生物质的是阿赖耶,阿赖耶是动的,动的它不会生个不动的。这些道理我们学了之后要常常去思惟它,然后利用这些东西来观照,来看世间万事万物,我们就真正看到像佛经上讲的无常。

我们现在如何回归到自性?方法很多,从理论上讲,任何方法都能够回归,你只要反其道而行之,它就回归了。反其道里头最重要的,就是不起心、不动念,不分别、不执着是辅助,它的核心是不起心不动念。不分别不执着是它的前方便,从这里下手,这就是禅定的原理,原理原则。不起心、不动念是自性本定,起心动念是控制意识,最重要是控制第六识跟第七识。我们明白这个道理,虽然甚深禅定我们现在还做不到,能把世缘看淡一点,执着不能完全放下,也要淡薄一点,那就有进步。进步不能自己满足,为什么?我们还没有到出离六道,距离出离六道轮回还很遥远。见思烦恼都断了才真正出离六道,就是说对于世出世间一切法真不执着了,这是四果阿罗汉他能做到的,超越六道轮回了。还超越不了十法界,超越十法界必须是不起心不动念,因为十法界也不是真的。

我们再看底下一段,第五「起净意心」。这是一个一个往上提升,最初一个是无损害心,这是最严重的,不能够杀害众生。这个能做到了,再提升无逼恼心,不能让众生因我而生烦恼。反过来,大乘教里面常说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这是什么?布施喜悦!弥勒菩萨是代表,布施喜悦。人怎样才能真正喜悦?那就是真的不执着了,真看破,以平等心对待一切众生,欢喜心生出来。这个欢喜不是刺激,「有朋自远方来,不亦乐乎」那是快乐,那不是喜悦,那是从外面的刺激,不是从内心生的;内心生的是真的喜悦,夫子有感受,「学而时习之」非常快乐,这是从内发的。大乘佛法里面讲「常生欢喜心」,那是内发的,那是喜悦;教化众生,看到众生得利益,那是快乐。

「念佛之人,能离世间杂染之法,复于利养等事,常生知足之心,是名起净意心」。这也教给我们怎样去做,对世间,杂,杂是多,世间事情太复杂、太多;染就严重了,染是什么?受想行识是染,你被染污了。受是有感受,身有苦乐的感受,心有忧喜的感受。你生出苦乐忧喜了,要知道,苦乐忧喜全是假的,你没有把它看破,你真的有苦乐忧喜,你心不清净了;苦乐忧喜舍统统没有,清净心。学佛怎么修?观照怎么观法?顺境,那个喜悦心刚刚生出来,错了,这不是喜悦,这是感情。我看他很顺眼、很欢喜,全是假的;不欢喜的,看到讨厌、起怨恨。这叫人之常情。他为什么脱离不了六道?原因就在此地。他每天生活在这个里头,生活在佛家讲的五蕴色受想行识,他生活在这里头。

观自在菩萨有智慧,「照见五蕴皆空」,人家照得彻底。照得什么地方的五蕴?一念,弥勒菩萨所讲的一念,那一念里头五蕴具足。这一念就是阿赖耶的业相,「心有所念」「念念成形」,形是阿赖耶的境界相,就是物质现象;「形皆有识」,那个识就是受想行识。你看把阿赖耶的三细相,业相、境界相、转相,弥勒菩萨说出来了。五蕴从这里看,才叫从根上看出来了。所有一切万事万物统统离不开五蕴,五蕴就是今天所说的,它里头有精神,精神跟物质的基础,基本粒子,科学家称它为粒子,都是它组合的。它本身是五蕴,所组合的一切,无论是动物、植物、矿物、山河大地统统都是它组织的。基本粒子是五蕴的,色受想行识,所组织成的东西当然都没有例外的,当体皆空,了不可得。所以菩萨能够离世间杂染之法,他看破了,这个东西不是真的,五蕴皆空。这是从理上讲。

下面从事上讲,「复于利养等事」,这是我们日常生活。日常生活什么样态度?常生知足之心。有很好,没有也很好,叫做知足。儒家也说,你命里头是富贵人,安于富贵,是贫贱人,安于贫贱,他都知足,社会安定,没有人争论。那是什么?圣贤教育成功了。那人为什么富贵,我为什么贫贱?你要跟人家求平等,这个于理上讲不通。五个手指伸出来不一样齐,我要平等,把长的全部砍掉,短的再给它接上去,这行吗?这能解决问题吗?这不懂因果!富贵是前世修的福,贫贱是过去生中没修,这个道理只有佛能说得清楚。但是从前人听,现在人不听,现在人说,他是人,我也是人,为什么他富贵?我要分他的财产,我要夺他的。现在人不相信因果,他的财产你能夺得到吗?夺不到。你把他杀了,他命里有的还是有,他命里的财富没有享完被你夺去了,他到来生还做富贵人。命里那个富没有消完,他还有,还有余福;你没有福,现在在造罪业。理上讲不通。

这个道理儒释道都讲。中国讲君子、圣贤,为什么?他们是明白道理的人,对一些事实真相了解得很清楚,所以他能够安贫乐道,于人无争,于世无求。君子无所争,不会跟人竞争,心是平静的,平静的心生智慧,智慧里头有乐趣。孔子当年在世,没有做过大官,家庭也不富裕,勉强可以度日。弟子颜回是学生当中最优秀的学生,但是他命很薄,你看不但是短命,他物质生活非常缺乏,居陋巷,箪食瓢饮。这是说他生活状况,吃饭连饭碗都没有,喝水一个水杯子都没有,喝水用葫芦瓢,吃饭,竹子编一个竹篓盛饭。这样的生活环境,一般人受不了,可是颜回是最快乐的人,没有把这些事情看作是忧心的,他真正代表了常生知足之心。颜回的智慧不是天生的,从哪来的?知足而来的。他对物质生活没放在心上,那样清寒贫苦的生活他过得很快乐,每天能吃得饱,足了。享受的是道,跟夫子所学的,他全学会了,全听懂了,而且应用在生活上,现在叫活学活用,他快乐。夫子心里有数,他那些东西他是全部得到了,别的学生得到一部分,他是全部得到。所以学东西要会用心,用心去学,用清净平等觉去学佛,你就真能学到。

前面两条,无损害、无逼恼,就是儒家所讲的格物。现在有很多人把格物的意思讲错了,格物不是研究,不能解释错误。司马光就讲得很清楚,格是什么?格是格斗,物是欲望,物欲;也就是说我们要跟物欲做一次斗争,要战胜物欲,这叫格物。战胜物欲,你就不会被物欲诱惑。现在的人很可怜,都是物欲的俘虏,都跳不过它的手掌。物欲带给你是什么?贪瞋痴慢;克服了物欲,你就清凉自在。所以这不是好东西。古今中外真正修道的人,对物欲非常淡薄。古时候修行人都住在山上,有一点点小块的地,自己种植一点,他生活就够了。中国古人,古书里头记载,五亩之地就可以养一家生活,养他的父母子女。佛教传到中国,百丈大师提倡自给自足,「一日不作,一日不食」。寺院里头提倡农耕,施主对寺庙不是以金钱布施为主,是以恒产山林土地捐赠给寺庙。所以寺庙的经济来源,多半寺庙田地多了,租给农夫去耕种,向农夫收租,这是寺庙经济的来源。所以他不靠信徒,他不化缘、不募捐,心就是定的,不攀缘了。

现在寺庙没有财产,那得靠你自己想办法。方法是有,恢复丛林,回归教育。寺庙是个学校,里面一样开课程,你来读书可以收学费,在现在这个时代我们得改变。现在交通便捷,一个好的学校,佛教有它的优点,每个宗派都有非常重要的典籍,做为一门深入专攻。像中国在过去,《华严》,五台山第一,想学《华严》都到五台山去;想学《法华》都到天台去,浙江天台去了;学法相唯识,到洛阳去,大慈恩寺。就像办学校,你这个学校有一个科目是世界之冠,大家向往,大家来学习,那就有很大的号召力。净土宗是庐山,江西庐山东林念佛堂慧远大师兴起来的。宗教必须回归到社会教育,对社会会起很大作用。这个里头有专门的学术,是一般学校学不到的。大学不可能用这个东西教学,即使用佛法里的教材,但方法不一样,不是一门深入、长时薰修你就没有办法达到尖峰。佛门可以做到,我这一门功课可以学十年,锲而不舍,达到登峰造极。佛教登峰造极就是大彻大悟!一门,守住这个规矩不变,这就是持戒;深入之后一定会得三昧,就是得定,因定开慧,大彻大悟。一般学校不是用这个方法,他们的定慧没有,所以他所学习的二年、四年,研究所两年,大学四年。那都是学的一些知识,不能深入,收不到佛经里面所讲的那个标准的效果。所以知足常乐,知足比什么都重要。

第六,「无忘失心。念佛之人,求生净土,成佛种智,于一切时,念念不舍,是名无忘失心」。这十心是讲念佛往生,所以不用举别的例子了,就举念佛。我们今天念佛常常把佛号忘掉了,又妄念起来了,佛号就没有了。我们如果真的想到极乐世界,认真反省,我这一天从早晨起床到晚上睡觉,这十几个小时,我心里头有阿弥陀佛的占多长小时?把阿弥陀佛忘掉了,心里有妄想的时间占多少?这两个一比较,然后就晓得我往生有没有把握,很清楚。用什么方法提醒自己?古人的方法是造佛像,家里供佛像,让你看到佛像就想起念佛,这是个方法。或者是经文写成字画,家里面常常悬挂着,时时看见。现在印刷术进步,印的质量又好,价钱又低,这些方法在今天还是管用。目的无非是提醒自己不要把念佛忘掉,真求往生,一定要念念不舍。如果把这个事情当作是我们一生当中第一桩大事,其他的是小事,都可以不理,这个人决定得生。要知道,生到西方极乐世界,你无量劫来的事情全都了了,你真成就了,你这一生没有白来。多少人,人是好人,就是杂念太多,佛号常常忘掉,临终时候一念错了,又去搞轮回。福报大的,修福,生天去了,造作罪业的,三途去了。极乐世界很容易去,但是就是会把它忘掉。所以古人帮助我们,无论是在家、出家,教导我们去立两堂功课,早晚课决定不要忘记。

我们看所有宗教,我看到回教,每天,《古兰经》上规定的五次礼拜,向着麦加的这个方向,一天五次。无论你在什么地方,到这个时候你什么都得放下,向麦加这个方向去礼拜。时间虽然不长,他一生做成习惯,这养成习惯,这个方法非常好。佛门里的这个功夫,真精进是念念不舍,念念皆是阿弥陀佛,这种念佛在普通一般人讲三年就成就了。关键就是真放下,真的把这个世间看破了。我们在六道里头,生生世世无量劫来搞得这么辛苦,到人间来还算好一点。佛在经典上告诉我们,真话,不是假话,我们的起心动念肯定是恶念多善念少。五十一个心所里面,善心所十一个,烦恼心所二十六个,这是从本身讲,就是说你的烦恼多于善念。外面的环境就更不必说了,跟你烦恼相应的不晓得大多少倍,跟你十一个善心所相应的很少很少。所以人都变坏了,道理在此地。你要是真正通达大乘佛法,你一点都不觉得奇怪,你会觉得这很正常。可是,那个重业所感的果报就很可怕,感得来的是灾难。灾难来了怎么办?学佛的人知道,人是不会死的。这是不学佛的人不知道,学佛的人知道人不会死,身有生死,灵性没有生死。

而且佛讲得很好,一切众生本来是佛,你本来是佛。什么时候成佛在乎你自己,你自己什么时候觉悟,就成佛了;什么时候迷惑,你就堕六道去了。觉悟怎么?觉悟就放下了,觉悟真正是明了,真忏悔,真错了,搞六道轮回错了。搞四圣法界是对了,四圣法界超越六道,他前面的路虽然很遥远,他也是进进退退的,但是他不会退到六道。所以他终极的目标是成佛。人,这不论是那一道,最大的幸运是他一生能够遇到净土,这无比的幸运。为什么?遇到净土,一般都一生当中成就了,搞其他的法门那是生生世世。这个法门要有善根,没有善根的人不能接受。善根又不是一天成就的,佛在这经上告诉我们,我们才真的明白了。每一个对净宗有信心的人,想发愿求生的人,过去生中都曾经供养无量诸佛如来,没有这样的善根,怎么会相信!跟你一讲你就相信、就接受,哪有那么容易!这一相信,肯发愿、肯念佛就行了,念念不舍。

我提倡的十念法是从伊斯兰那里学来的,伊斯兰一天五次,我那个十念法是一天九次,时间更短,换句话说更有效果。用这个方法修学,得利益的人很多,打电话、写信告诉我,真管用!我这种十念法非常简单,就是念十句佛号,用现在印光大师教的方法,念得清楚、听得清楚、记得清楚,就十句。念的时候不要念得快,慢慢的念,「阿弥陀佛,阿弥陀佛」,自己念,自己听,这一句佛号十念当中第几声,能摄心。十念当中时间短,两分钟就念完了,这两分钟不会有杂念,那就属于净念,叫净念相继,这个里头不可以让东西夹杂进来。早晨起来念十句佛,晚上睡觉之前念十句佛,你看看,一次不会超过三分钟,什么人都做得到。三餐饭三次,吃饭之前,我不念供养咒,我念十句阿弥陀佛。上午上下班两次,上班之前,工作之前,念十声佛号才开始工作;工作完了之后,念十声佛号再离开。下午亦如是,就四次。总共九次,很简单!这是什么?这叫定课;其他的时间,有空就念佛,那叫散课。善导大师在《观经》上讲的,定善、散善,定善是定课念佛,散善是不定课的念佛。念佛是善,善中之善,没有比这个更善。你要做善事,最大的善事是念阿弥陀佛,你做其他的任何善事都不能跟它相比。念阿弥陀佛能往生极乐世界,这是大善。所以,无忘失心是我们成败的关键。我们看到自古至今,许许多多的念佛人不能往生,都犯了这个毛病。

第七是「无下劣心。念佛之人,常行平等之心,于诸众生,尊重恭敬,不生轻慢,是名无下劣心」。这一条也非常重要,这是养成什么?普贤十愿的第一愿「礼敬诸佛」。用平等心看一切众生,一切众生皆是菩萨,一切众生皆是佛,一切众生皆是未来佛。在佛经上常常这样教导我们,我们没有把它落实,我们看到小动物还是轻视牠,牠是畜生,牠愚痴,这就是傲慢。如何能看到这些小动物生怜悯心、生慈悲心、生恭敬心、生尊重心,我们对牠尊重恭敬,我们称牠为菩萨。我们起心动念牠知道,所以跟这些小动物可以感应道交,真做它就真有效,牠就真有感应。初学的时候比较困难一点,你把那个难关克服过去,正常了。没法子克服过去是什么?是自己不肯布施。蚊子来咬我,我现在不杀牠了,把牠赶走,不肯施与,我们对牠的心还是有轻慢。真的尊重、恭敬牠了解,牠也会尊重你、也会恭敬你,可以和睦相处,互不干扰。我们要下定决心,要真干,要真正做。

无下劣心就在这些小动物身上,落实在这个地方,真诚心、恭敬心,我们常讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲,对待这些小动物。能以真心待小动物,对人、对事当然就一片真实,这个人菩提心发起来了。净宗修学的条件你就具足了,「发菩提心,一向专念」,你就成就了。印光大师在《文钞》里头记录,他都常常写到、提到,他房间里面有跳蚤、有蚊虫、有蚂蚁,他的侍者要把牠清除出去,他禁止:让牠们在此地,给我警惕,我的德行还不够,还没有真正能感动牠们。过了几年之后,老和尚七十岁以后,他是八十岁圆寂的,七十岁以后他房间里这个东西都没有了,你去找,找不到。偶尔到外面,只要他住的房间,这些蚊虫蚂蚁都不会去。这说明老和尚七十岁之后,感动这些动物了。他是演给我们做榜样,这是我们应当要学习的,用平等心处事待人接物。

第八,「生决定心。念佛之人,不着世间言论,于无上菩提之道,深生正信,毕竟不惑,是名生决定心」。特别是在今天,全世界灾难信息时时刻刻你都可以看到。今天在这个世界上,公开讨论二0一二马雅灾难预言已经没机会了,公开来讨论这个事情。连科学家,有一半认为可能,也有一半认为不可能,比例相当。到底有没有?一年之后我们就看到了。有人问我,我认为可能。我从哪个角度上看?从因果上看。我们中国老祖宗常说,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」《易经》上说的,这两句话是孔子说的。我们地球上,现在居住在地球上的人他不是积善,积恶。这不是小恶,不是少数人在做,非常严重,绝大多数人在做,这个事情多麻烦!现在人想的是什么?这讲念力,现在人起心动念贪瞋痴慢疑,这是现代的人心,在佛法里面讲五毒。现在人的情绪是怨恨恼怒烦,现在人所造的业是杀盗淫妄,这样的因怎么能感好的果报?在理上讲不通。

我们明白了,知道错了,真正忏悔,彻底改过自新,这是我们这一生当中莫大的幸运。遇到佛法,遇到大乘,遇到夏莲居老居士的会集本,太难得了!遇到黄念祖居士的集注,难中之难。给《无量寿经》做注解的人有,没想起搞集注,集注才真正有说服力。他的老师会集经有个大愿,希望这个会集本字字句句都有来历,不是自己随便写的,而是五种会集本的原文。我相信这也是给他老人家的灵感,他的注解也是每一句的注解也有来历。他搜集了八十三种经论,这是来自佛菩萨的,一百一十种祖师大德的注解,真有根据,这个注解令人佩服,让人看到无话可说。这不是老居士自己写的,是他集古大德的注解、集经论的注解流传于后世,真实智慧,真实利益。

我们得到了,想成就,想快速成就,最重要的一个条件就是生决定心。我们决定一门深入,长时薰修,我们今天取经本只取这一部,其他的都放下。专修这部经,专求净土,希望我们在一年中能够收到效果,这个效果是真有把握往生。换句话说,我们从今天起务必要做到念念不舍,一切时、一切处把阿弥陀佛放在心上,果然这样做就是自利利他,给学佛的同学做个好样子。特别是这个法门,提倡的是「发菩提心,一向专念」。这八个字是净宗的核心,是阿弥陀佛第十九愿跟第十八愿,「一向专念」是第十八愿,「发菩提心」是第十九愿。这两愿是大愿的核心,日本人称它为本愿,就是大愿的根本。我们今天对于世出世间的言论都要暂时放下,于求生净土深信不疑,求愿往生是我们现前唯一的一条生路,决定不能再迷惑。这是生决定心。

第九「无杂染心」,跟前面「起净意心」是一对。「念佛之人,修习功行,种诸善根,心常远离一切杂染烦恼,是名无杂染心」。杂染心是什么?是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦,这是杂染心。这个东西要舍,凡是障碍我们清净心、平等心、正觉心的都是属于杂染心。我们对于防止杂染,我这一生真正做到是一桩事情,不看电视了,电视、电影、广播、报纸、杂志,这个五十年没看了,心清净了不少。有人问我,生在这个时代,媒体断掉了,这个日子你怎么过?许多事情应该要知道,你怎么都不知道?我说日子过得很自在,我是真不知道。那些重大的信息?重大信息有朋友他们看到的时候告诉我,我从他们那里得到一点信息。好像不知道天下事就没有办法生活在现前这个时代,这是一般人的观念。我相信不知道天下事也能在这个时代生活下来,我不是短时间,五十年的时间。生活得很好,生活得很健康,妄想少了。你要是接触,你没有办法没有妄想,我们没那个功夫,那是真功夫,接触没有妄想这是真功夫。我们的方法是不接触,不知道,让心情宁静下来。

所以说是一切没有必要的,年轻的时候喜欢读书,这些书都不必要读了,统统都舍弃掉了。有些好的书劝年轻人读,他们读了有用处,帮助这个社会安定,帮助世界和平,帮助众生能够恢复到幸福、安稳的生活。像现在有志于这方面的年轻人,《群书治要》是好书,要读。《国学治要》是中国古圣先贤留下来那些典籍的一把钥匙,你拿到了,这些遗产就是你的;你没有这把钥匙,拿到了也没用处。这套东西重要!学佛,年轻的同修这些书还是要读,六十岁以上不要读了,求生净土,全要放下,鼓励年轻人好好学习。

最后一条,「起随念心」,这是善导大师所讲的散念,不是定课。「念佛之人,虽观如来相好,而不生爱着之心;于无念中,常念彼佛,是名起随念心」。这是时时刻刻都能生得起念佛的念头。要怎样才能生得起来?念熟了就生起来了,常念就会生起来。念得不够熟,常常会忘掉,念熟了就会生起来。初学的同学听经是必要的,为什么?我们对这个信的程度不够,原因就是我们对于极乐世界了解得不够。对极乐世界、对我们娑婆世界、对十方世界了解得愈清楚,你的信心才是真诚、恳切。了解透彻了,我们发愿求生一点疑惑都没有,这个决定是正确的,才会认真去真干。所以听经的目的在哪里?断疑生信,第一个目标。更进一步的,破迷开悟,这是对于念佛有相当基础的人,他清净心、平等心已经现前,他多听经会开悟。过去听得多、看得多,半信半疑,所以没有显著的效果。但是阿赖耶里头有这些种子,一旦真听明白了,它马上就起作用。为什么?对于过去所听的这些业习种子不怀疑了,不怀疑就生智慧。

这里头有句话说得很好,「虽观如来相好,不生爱着之心」。如来,我们塑造的佛像,依照《造像度量经》的标准,把三十二相八十种随形好造出来,世间人所称为这是贵相、福相,没有留恋,没有染着的心。对于佛尚且如此,世出世间一切法你当然不生爱着之心。「于无念中,常念彼佛」,无念是失念的时候,心里头没有其他的念头,这个时候要生起念佛的心,常常想到佛,常常不离开佛。所以念佛人手上拿一串念珠,挂一串念珠,这念珠的作用在哪里?提醒自己念佛,是这个意思。印光大师告诉我们,念佛不必计数,计数怎么?分心,心不清净。他自己念佛为什么要计这个十声数?十声数这不是计数,这是一种对治的方法,让杂念不能进来。就是用什么方法能达到不夹杂,这个方法可以达到不夹杂,真正到不夹杂的时候就不需要了。可是印老他念成习惯了,到老年他念佛还是这个老方法。他就是三个清楚,念得清楚、听得清楚,这一声佛号是第几声,心里头记得清楚。

胡小林居士给我打个电话,他做了四个月的实验,很有效果,告诉我,但是常常忘掉。念的时候,念个五、六声之后就不晓得这第几声了。所以他教人用这种方法,阿弥陀佛一、阿弥陀佛二,这是什么?这就是计数,阿弥陀佛里头夹杂着一到十。但是也有个好处,只夹杂这个,不夹杂别的杂念。这个一到十也容易丢掉。所以我就告诉他,我说对初学来讲,行,但是要告诉他,不是永远的,这是一个阶段,阶段性的。你用一个月,一个月能舍你就把它舍掉,不能舍再用一个月。用它做初学的一种方法可以,不能常常依赖它,因为佛号里头毕竟还杂着有妄念在里头。佛号不许夹杂妄念,这才能跟阿弥陀佛相应。佛法没有定法可说,要应各种不同的根性,应机施教,念佛人的功夫也要常常提升。

经典里面告诉我们,从定课、散课念到功夫成片,功夫成片是一心不乱里头最浅显的功夫。也就是心里头确实只有一声佛号,除佛号之外,不夹杂任何杂念了,这叫功夫成片。功夫成片就决定得生,而且功夫成片里头也有三辈九品。上辈的可以自在往生,不一定等寿命到,想什么时候走,他真能走得了。再提升,那是见思烦恼断了。所以这个法门妙就妙在此地,你不要去有意断烦恼,没有这个必要,也不要有意去消业障。断烦恼、消业障都在这一句佛号当中,自然的,烦恼不断自然没有了,业障不消自然消失了,妙在此地。你这样念佛,你才能得到阿弥陀佛本愿威神加持,加持里头最大的效果,就是把你的烦恼、习气、业障自然就没有了。所以你只要把整个精神、意念集中在一点,这一点就是佛号。前清乾隆年间慈云灌顶法师说得好,他这个话没人相信。那个话谁相信?今天新兴的这些科学家,量子力学家们,他们要听到一定相信,就是集中意念。人有重罪,五逆十恶重罪,所有的佛法,这些经典、忏法都没有办法帮助他消业障,他说最后还有个方法可以消除,就是一向专念阿弥陀佛。专到什么程度?专到完全相信,一丝毫疑惑都没有。

我们在过去看到「山西小院」的例子,那个光盘我们协会还有保存。四十多个人,不是少数,都是得到重病,医院放弃治疗,告诉他们寿命大概二、三个月。他们被这个宣布,等于说一定要克期取证,他们没有想病好,也不求治疗,一心念佛求往生,意念完全集中,没有杂念。念到三个月之后,好像身体愈念愈好,再去检查,癌细胞没有了。这些人现在还在,他没有往生,都还好好的活下来;换句话说,他的寿命还没到。佛来接引是他寿命到了,临终来接引,寿命还没到,继续不间断他就成功了。我听说有人讲,这人我没接触过,他们现在多半在修地藏法门。修哪个法门都好,《无量寿经.三辈往生》最后一段,慈舟大师判的一心三辈,那就是不是修净土法门的,修其他大乘。无论是哪个法门,将自己所修的功德回向求生净土,统统都能得生,净土法门广大没有边际。什么是功德?清净心是功德,纯净纯善是功德,前面我们讲的,尊重、恭敬的心是功德,将这些功德回向求生净土,统统都能往生。修学其他法门,每天能够加上我所提倡的这个十念法,一天九次,决定不妨碍他的修学,不妨碍他的工作。因为这个方法很简单,不超过三分钟,九次,一天九次加起来不到三十分钟,那就更好!以这个做为定课,正助双修,功德就无量无边了。所以末后讲「起随念心」,这个好。

我们再看经本,我们从第五行,第五行最后的两句。「由是心故」,这个由是心就是前面讲的十种心,发这十种心,「当得往生彼佛世界」,彼佛是阿弥陀佛,一定会生到极乐世界。「可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也」。在「发胜志乐会」里面,我们看到弥勒菩萨教人发这十种心,命终一定会往生极乐世界。释迦牟尼佛弘扬净宗妙法,弥勒菩萨也不例外。「又本经中第卅二品下」,三十二品以下「弥勒当机」,弥勒菩萨代表菩萨,六种成就里面菩萨众,阿难代表声闻众。「第四十六品,佛咐嘱弥勒大士曰:我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞」。这个法门是十方三世诸佛所称赞的独一的法门,没有一尊佛不赞叹的。「咐嘱汝等作大守护」,汝等是弥勒菩萨带头,「当令是法,久住不灭」,因为这一法能够普度一切众生,只要众生遇到就能得度。遇到,没善根,遇到就种善根,阿赖耶里头开始下种子。来生后世遇到缘,他的善根就会增长,善根福德因缘成熟了,他决定往生。

我们今天能遇到,能信、能愿、能念佛,过去生中种的善根,我们今天成熟了,善根福德因缘具足,成熟了,不是偶然的。现在很多没有遇到的人,我们要给他种善根,善根里头究竟圆满、无与伦比的经教就是这部经。所以我们这次印了两万部。我不知道后面的一万五千部有没有印好,希望能赶快送到澳洲。澳洲办十周年纪念,每个人送一套,听说有一千多人参加,这个好!已经有善根的他会成就,没有善根的给他种善根。这是释迦牟尼佛嘱咐的,当令是法,久住不灭。「弥勒承佛咐嘱,宏持是经,是故大士,不但当来龙华会上,必说此经,直是尽未来际,亦必常说不绝」,这是真的。所以净宗同学要学就学这部经,自己成就了,也帮助别人了。现在时间到了,我们就学习到此地。


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