净土大经科注  (第七十六集)  2011/12/12  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0076

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》三百一十四面倒数第五行,从当中看起:

「无相之解,是无漏明,故云清白」。无漏就是漏尽,这是从比喻上说的,用它来比喻圆满的菩提。无漏明,加上这个明是圆满的无漏,也就是烦恼断尽了。我们六根接触六尘境界确实做到不起心、不动念、不分别、不执着,这叫无漏,小乘阿罗汉证得。大乘无漏是十地菩萨,法云地的菩萨,上去就是等觉。无漏也叫无学,也就是他所学习的东西学完了、毕业了,有这个意思,所以究竟圆满。无漏加上个明,这是指大乘,不是小乘,小乘阿罗汉只证得无漏,无漏明是圆教十地菩萨所证得的。由此可知,这个境界是非常高的。无相之解,宇宙万象,在现象当中他见到了无相。无相是什么?无相是体,是所有一切现象的本体。相是幻相,是生灭法。无相是体性不生不灭,明心见性才入这个境界。什么人明心见性?《华严经》里面圆教初住以上,别教是初地以上,所谓的是破一品无明,证一分法身,脱离了十法界,他往生到实报庄严土,真正了解无相,即相无相,当体即是。由此可知,清白这两个字的境界很高,不是普通人能做到的。

「又《甄解》曰:洗濯垢污,显明清白,是澍雨德」。澍雨,我们一般人叫及时雨。现在需要雨的时候,它雨就来了,不需要的时候,它就不来,澍雨德。需要雨水的时候,它就来了。「雨有能洗物垢污」,雨水能够冲洗大地万物它所染的灰尘,它的染污,雨水能把它清洗干净。「能显清白体之德」,取这个比喻。「如来法轮洗濯尘劳垢污,开显本有净体也」。所以用雨水来做比喻,比喻如来的教学。佛陀的教育能够帮助人洗濯尘劳,尘是灰尘,这就是表染污;劳是劳累,精神上的染污,尘是物质上的染污。下面说垢污,尘垢劳污。佛陀的教育能帮助人觉悟,能帮助人了解诸法实相,知道相有体空,事有理无,事相是假的,不是真的,体性才是真实的。体性能生能现,万物是所生所现,体性是真的,所现的现象是假的。

佛法这个真假用什么做标准?它的标准很明显,也很简单,永恒不灭、不变、不改,这是真的。如果它会变,它有生灭,这就决定是假的。我们来观察,宇宙之间哪一样东西符合这个标准?在所有现象里头找不到。科学家把无量无边的现象归纳为三大类,第一个是物质现象,第二种是心理现象,或者叫精神现象,第三种叫自然现象,这三种现象都是从波动来形成的。佛法不说波动,佛法说一念不觉,一念不觉就是波动,自性如如不动。这一念不觉从自性产生一个虚幻不实在的波动现象,这个波动现象的功能就产生宇宙。宇宙从哪来的?从一念不觉出生的。如果有圣贤教诲,这种现象虽然是假的,不是真的,但是这个现象里面的众生,乐多苦少,这个世界是相当美好的世界。如果没有圣贤、没有佛菩萨的教诲,世间的众生染污就愈来愈严重。精神跟身体这两种染污,我们现前这个时代就遇到了。身体的染污,我们今天吃的、穿的、居住的环境都有问题,都有严重的染污。地球被染污,空气被染污,我们所需要的饮食被染污,水都不干净,身心健康就损坏了。身心不健康,你想想看这个人能不造业吗?这叫恶性循环。人要造业,这种染污就愈来愈严重,在那里加倍,最后导致星球的崩坏、物种的消失,就灭亡了。所以它有生有灭,它不是真的。

佛法修学的目的是教我们返妄归真,回归自性。回归自性在佛法里面讲就是成佛。回归自性有没有好处?好处实在太多了,是你意想不到的。我们今天没有智慧,智慧变成了烦恼,智慧在,智慧起了副作用,正面的作用没生起,起了副作用,副作用是烦恼,智慧变成烦恼,能力变成了造业,果报是幸福美好的果报变成了六道三途,它全变质了。诸佛菩萨慈悲,慈悲也得有缘分,没有缘分,他也做不到。缘分是什么?缘分是众生肯接受与性德相应的教育,我们一般人讲的伦理道德因果,这与性德相应的教育,他能相信、能理解、能去做到,这叫缘。有这些条件,佛菩萨就出现到世间;没有这个条件,他不相信,他不能理解,他做不到,佛菩萨就不来了。

佛菩萨来不来这个世间,圣贤人来不来这个世间,问题不在他们。为什么?因为他们没有起心动念,他们所有一切的念头全放下,没有了,他没有起心动念。所以他只有感应,众生有感,他自然就有应。我们善心感的是佛菩萨来,我们恶念感的是妖魔鬼怪来。总而言之,我们起心动念一定有感应,不是善的就是恶的,不是佛菩萨就是妖魔鬼怪,不管你有意无意,起心动念、言语造作统统有回应。知道这个事情的人不多,不知道的人完全随顺烦恼习气,烦恼是他们的心给他们做主,这个麻烦事情就大了,烦恼之所感,全部是妖魔鬼怪。魔统治了世界,众生就苦了,佛不来了。不是佛不来,是大家不要,大家不相信。可是佛慈悲,真的佛氏门中不舍一人,我一个人想学,佛菩萨也为你一个人示现,真不可思议!有那么一伙人想学,那就变成小团体,佛就会在小团体里出现,感应道交从来没有不兑现的。为什么?因为法性它没有形相,它不是物质,也不是精神,也不是自然现象,但是它遍一切处,它遍一切时,就是普遍。换句话说,一切处、一切时从来没有离开过你。因为它不是三种现象,所以我们没办法知道它,科学仪器也探测不到,真的存在。这就是无相之解。你真正相信,肯定它的存在,它就起感应道交的作用。

所以佛的教法确实有能力帮助这些众生洗濯尘劳垢秽,开显本有的净体。本有的净体是法身,本有的净体是法性。诸佛如来的报土,实报庄严土是法性身、法性土,它有现象,跟我们的现象本质上不相同。十法界里面的现象是透过阿赖耶变现出来的,唯识所变。阿赖耶,我们称它为识心,认识的识,识心。为什么叫识?识有分别的功能,有执着的功能,这个心就是分别心、执着心,识心。识心造业,它造的是净业,果报就在四圣法界,造的是染业,果报就在六道。六道里面,染业里头有善业,三善道,恶业就是三恶道,这么来的。这个地方讲的净体,不是染净的净,它是纯净,我们讲纯净纯善,染净二边都不沾染,这才是自性。

「以上《嘉祥》《甄解》,这两部注解当中,「清白之解,优于《合赞》,解释得好,解释得详细,比《合赞》这个注解讲得清楚。「综上诸解」,所以这个注子是集注,集经论、祖师注解之大成。把以上经论,这些祖师们他们的说法,我们将它整理,综合来说。「故知清白者,智断之果也,无漏之明也,本有净体也」,这三个意思好。漏是烦恼的代名词,无漏是烦恼断尽了,烦恼没有了。烦恼没有了,智慧就现前,日常生活当中做主的是智慧,不是烦恼,智来决断,凡夫是烦恼。无漏之明,明是什么?对于万事万物明了,不迷惑。你有烦恼就有迷惑,因为烦恼染污你的身心,你看不到事实真相。无漏,烦恼全放下了,你自性里面般若智慧现前,所以你光明遍照,你能了解事实真相。最后一个本有净体,你证得了。这一句话就是禅宗讲的明心见性,本有净体现前,你见性了。

「若融通禅门,则洗濯垢污」,就是禅宗上讲的,「迥脱根尘」。迥是远,脱是脱离,远远的脱离六根六尘。怎么叫远远脱离?不用它了。不用六根、不用六尘,这是什么世界?这个世界一般称为灵界。根跟尘都是物质现象,根尘都放下了,在我们这个世界上,无色界天。无色界有四层天,那个天上是迥脱根尘,但是它不是佛法,佛法是大彻大悟,它没有大彻大悟,它只是放下。这种观念,几千年前古人就有,佛教没有到中国来,中国《老子》里头就有这么一句话说,「吾有大患,为吾有身」。这是老子讲的,我最大的忧患是什么?我有身,这身是个累赘、是个麻烦。没有身多好,没有身就到无色界去了。所以道家的境界比儒家高,儒没有离开身,道家念念不要身体,这个境界高!「显明清白」是禅宗讲的「灵光独耀」。如果迥脱根尘没有灵光独耀就是四空天,加上灵光独耀,不但超越六道轮回,超越十法界,他生到诸佛如来的实报庄严土。这就是明心见性,见性成佛的境界。所以宗门这八个字,迥脱根尘,灵光独耀,这两句话非常重要!净宗里有没有?有,你看净宗念佛堂,堂主有两句叫口头禅,为什么?天天在那里教你,提醒大家,万缘放下,或者是放下万缘,放下身心世界,那就是迥脱根尘。提起正念,正念是什么?就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是什么?是灵光独耀。净土宗念佛堂里头,不可思议!

「会归净宗,则都摄六根,是洗濯垢污。净念相继,自得心开,是显明清白。盖一声佛号一声心,念佛即是始觉合本也。」这几句话是念老说的。我讲的就更明白,放下身心世界,不要再管了,一向专念阿弥陀佛,灵光独耀。《大势至圆通章》上说的,「净念相继,自得心开」,这是果。念佛的功夫成就了,念佛的果德现前了。自得心开就是明心见性,见性就是成佛,这样的人往生,生到西方极乐世界实报庄严土。这一段我们就学到此地。再看下面这一段,「悲智疗苦」,这分有三小段,第一段「调宣」

【调众生。宣妙理。】

我们看念老的注解,『调众生,宣妙理』。「调者,和也。众生者,一切有情也」。调就是调和、调停。第二次大战之后,国际之间发生了冷战。冷战结束之后,社会冲突的事件日渐增长,联合国出面来调和。从一九七0年代联合国就召开国际和平会议,讨论如何调和。这个事情到现在差不多四十多年,我们看到的,这个世界的社会冲突频率年年上升,人民遭受的苦难也一年比一年严重。为什么做不到?他们有这个愿求,但是没有这个智慧,没有方法。佛法里头有,汤恩比说的,大乘佛法能帮助这个社会化解问题。但是一般人都没想到,提到佛法就想到大乘经典,大乘经典里头有什么东西他也不晓得。调和,你看释迦牟尼佛教菩萨六和敬,那就是方法,那就是道理。真正要想这个世界恢复安定和平,释迦牟尼佛这个东西非常有效。第一个就是现在一般人都在说建立共识,这是一切和睦相处的基础、根本。要建立共识,就是我们对于整个宇宙人生的想法、看法愈来愈接近,就接近和睦。

这一桩事情,专门搞这个的,就是所谓的哲学跟科学。哲学早,科学现在也跟上、也发现了,发现什么?发现整个宇宙跟自己是一个共同体,这就是见和同解。大家都认识整个宇宙跟我关系是一体,那就再不可以对立,再不能有冲突,就能和平相处。建立共识这个太要紧了。我们净宗,我们的共识就建立在这部《无量寿经》上。《无量寿经》真的明白、真的通达了,我们就可以说,你自自然然不会跟别人发生冲突。别人对你发生冲突,你也不会用敌对的方法来解决问题,你一定会用忍让、和睦来解决问题。这是调众生重要的方法,我们见解上面没有问题了。

近代这些科学家,我们看了他们的研究报告,我们很佩服,也很感动。他们也发出了忏悔的音声,告诉我们大家,科学在这三、四百年当中,产生一个严重的误会,就是错误。我们今天受到这么多苦难,是被这个给误导,这个错误的误导是什么?就是二分法是错误的。二分法是什么?是把这个现象分成两个,一个是物理,一个是心理,这个二分法造成了我们的重大误会。实际是怎么回事情?心跟物是一体的,不能把它分开的。这个发现跟大乘佛教里讲的完全一致。大乘佛法里头没有把它分成两个,知道是一体。为什么?这阿赖耶识,阿赖耶识的业相就是今天科学家所讲的能量;转相就是见分,是现在人讲的精神现象;境界相,相分,就是现在科学家讲的物质现象,是一体,三而一,一而三,不能分的。现在科学把它分为三个,阿赖耶的业相,是自然现象;阿赖耶的转相,就是见分,这是精神现象;境界相,就是相分,物质现象,他把它分开了。分开问题就来了,有讲唯心的,有讲唯物的,这两个就打架了,拼死拼活,拼到最后,真叫冤枉,它是一不是二。物质跟精神永远不能分家,你怎么只承认一边,去反对那一边,哪有这个道理!

三千年前弥勒菩萨告诉我们,这是释迦牟尼佛问的,「心有所念」,我们动个念头,佛问弥勒菩萨,这一个念头里头有几多细念?有几多物质现象?有几多精神现象?精神现象,识,他的话说,「几念几相识耶」,就是几个相、几个识。弥勒菩萨回答,一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形就是物质现象,每一个念头里都有物质现象;形皆有识,每一个形,就是物质现象里头统统有受想行识。色受想行识叫五蕴,不能分。色受想行识永远是一体的,精神跟物质永远是一体的,不能分的。所以再小的物质,现在我们知道了,你看最近科学技术的发明,我看到一个同学,前天,他们带了一个随身听,没有影像,只有音声。我们讲的这部大经,《净土大经解演义》,就是黄念祖老居士这部注解,去年清明开讲,今年九月十八圆满,一共讲一千二百个小时。一千二百个小时,在那个芯片里头,大概就指甲这么大。放在这个随身听里面,里面是全部的《无量寿经》,不可思议!一千二百个小时的东西都装在这里头。

科学算不错了,要比起大乘经上所讲的,那是小巫见大巫。你这个里头才藏了一千二百个小时这一部《无量寿经》。弥勒菩萨所说的,这一弹指里头,有三十二亿百千念。百千是单位,十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,三百二十兆!如果我们弹指弹得快,我想一秒钟可以弹到五次,再乘五,现在我们用秒做单位,就变成一千六百兆分之一秒,就是一秒钟波动多少次?一千六百兆次。每一次那叫一念,佛经常讲一念,那叫一念,不是我们平常讲的一念。我们平常一念里头,如果算是一秒钟的话,就一千六百兆。念念成形,形皆有识,这还得了!念念成形就是物质现象,这是物质现象最小的,没有比这个更小了。那这一念里头,它包含的是什么?包含的是整个宇宙。整个宇宙的现象、信息统统在里头,就在那一念里头。我们今天指甲这么大,这太大了,才含藏一千二百个小时,你怎么能跟人家比?不能比!

所以我们知道每一个,这叫极微之微,在佛法里面讲最小的物质,极微之微。科学里面从发现原子开始,到现在应该有八十年的历史。科学家发现的这些粒子,就是最小的物质,应该有一百多种,名称不一样。黄念老举的这个例子,我们在这个注解里面看过,注解里头看过,他讲中微子。中微子多大?一百亿个中微子,一百亿个组成在一起相当一个电子,就是电子那么大。原子,原子下来原子核,原子核外面有电子围绕着,像个小太阳系一样,这我们肉眼看不见的,那个电子。中微子的体积等于电子一百亿分之一,这么小的东西。那么小的东西怎么样?它里面含容着整个宇宙的信息、整个宇宙的现象。像我们现在用光盘,这么大一片光盘,里面有现相、有音声、有信息,在电视里头可以播放出来。那个中微子是电子的一百亿分之一,它里头也有现相、也有音声、也有信息,内容多大?整个宇宙。它的能力非常强,它不是单独的,它跟过去连线,跟未来也连线,这是它的本能。跟过去连线,过去无始,全知道;跟未来连线,未来无终,也都知道。

科学家如果没有发现,我们对佛经上讲的这个问题总是有疑惑。虽然这是佛说的,佛说的不能否认,佛是真语者、如语者、不妄语者、不诳语者。佛讲一定是真的,但是没听说过,只听佛讲,没听别人讲过。总是有疑惑,几十年都不能解决。看到科学家这个报告,真的我们断疑生信了,他讲的跟佛经讲的一样。他们最近才发现,而释迦牟尼佛在三千年前就讲得那么清楚,比科学家讲得清楚,比他讲得明白,我们能不相信吗?信了之后怎么样?信了之后,我们去证,佛看到了,我们也能看到。佛告诉我们这种现象谁看到?不是他一个人看到,八地以上,也就是说八地以上的菩萨都能看到。那我们算《华严经》圆教,八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次,这五个位次的人都看到。他们不要用机器,不要用今天科技这些东西帮助,他直接看到了。那也是近代科学家讲的人类有一种本能,他们想象人类一定有一种本能,不需要藉外面的帮助,他会知道。这也是近代科学家说的,他们肯定这个世界上古老的这些族群,土著,他们流传下来很多,这是我们一般人没有的,这种能力他们有,他们能预知。所以肯定老祖宗的智慧,特别肯定人类有一种本能。

我们现在本能丧失掉了。释迦牟尼佛说,你本来是佛;中国人讲,人性本善,这本能。世尊在《华严》里面讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是本能。怎么样把本能开发出来?佛教就是讲的这个,开发本能。本能超过科技,本能能够知道过去现在未来,本能能够改变一切。因为物质现象是从想象产生的,也就是先有心理现象而后有物质现象,它们的生起几乎是同时的,这都是属于自性的本能。本能为什么失去了?因为我们有了无明、尘沙、见思烦恼,本能失掉了。本能其实没有失掉,变质了,智慧变成烦恼,德能变成造业,相好变成了六道三途,变质了。如果我们能够把妄想分别执着统统放下,本能马上就恢复,本能恢复,你就见到了。所以佛说这不是迷信,你可以见到,只要你肯放下,你就见到,与读书、识字、学不学没有关系。六祖惠能大师给我们表演出来了,没念过书,不认识字,凭什么?凭放下。他确实有本事把妄想分别执着一起放下,同时放下,他有这个本事,这一放下就成佛了。他放下跟释迦牟尼佛在菩提树下放下,所证得的境界完全相同、完全平等。证得之后,世出世间所有一切信息,他全收到,他没有一样不知道。过去现在未来,此界他方,没有一桩事他不知道的。佛告诉我们,这是本能。

佛教的修学没有别的,回复本能而已。回归自性,恢复本能,不再走迷惑颠倒这条路了,这是佛陀教育。学佛陀教育,一定要有受用,佛陀教育不学怎么行!它是教育,千真万确的教育。佛是老师,天天教我们,天天讲给我们听,我们听懂,放下就证得了。所以佛只能教,行证一定属于自己。行就是放下。什么叫修行?放下是修行。证果就明白了,全都明白了,那叫证果。证果才晓得本有自性里头样样具足、样样不缺,真的叫大圆满。整个宇宙万事万物全是自性变化出来的,像万花筒一样。

我们在大乘里头遇到净宗,那是无比的幸运!为什么?它是回归自性唯一的捷径,省时省力,一生能成就,稳当快速,究竟方便,无量法门只有这一个,八万四千法门也只有这一个。这么多法门,你想想要是遇到了,这多么幸运!要是无量法门当中你去挑,你挑到哪一辈子,你能挑到第一个?挑不到!为什么?不识货,摆在眼前不认识。真选中了,成就就太快了。要一生吗?不需要。我们看到修净宗,往生不退成佛的,绝大多数三年。曾经有人问过我,是不是念佛三年就能往生,他的寿命就到了?我说这个讲不通,偶尔几个可以,那么多往生的人,哪有这种道理!那应该是什么状况?他往生的条件具足了,还有寿命不要了,我就走了,这才能讲得通。换句话说,修这个法门,从凡夫到成佛,最长的时间不过三年;最短的,我们见到一个人,三天。《净土圣贤录》《往生传》里头有,宋朝的莹珂法师,这个人只修三天,他三天就去了。他还有寿命,三天把佛念来了,阿弥陀佛告诉他,你的阳寿还有十年,不要着急,到你临命终时我再来接引你。莹珂法师不干,跟阿弥陀佛说,我的恶习气太重,禁不起诱惑,十年不知道要干多少坏事,所以十年寿命不要了,我现在就跟你去。阿弥陀佛居然就答应他,三天之后就接引,他真走了,不是假的。那就是有寿命可以不要。如果在这个世间弘扬佛法,教化众生,有一定的影响力,寿命到了再住几年也不妨碍,叫生死自在。想什么时候去,就什么时候去;想住多久,就住多久,不碍事。但是要知道住久,他不是享福,住久是多受一点罪,多活一天就多受一天罪。这个罪为谁受的?为众生受的。这是菩萨德行里头有这么一条,代众生苦。你看《还源观》里头贤首国师讲四德,第四个就是代众生苦,菩萨要有这个愿。也就是说,众生需要你的时候,你就不能走;众生不需要的时候,你就可以赶快走,没有丝毫留恋。

所以这个调和,佛法确实有这个理论、有这个方法,学佛的同学无论在家出家一定要学,修六和敬。这六条不要求别人,要求别人永远是错误的,要求自己,我跟别人和,不要求别人跟我和。要求别人就错了,你就不和了。只要求自己,不要求别人,时间久了,慢慢你的德行感化你的周围,别人都和了,这才叫真修六和敬。一切都从自己开始,从自己真心开始,发真诚心,一切为众生,没有一桩事情是为自己的。为什么?自己跟众生是一体。

「众生者,一切有情」,这个范围大了,不是我们周边,不是一个小地区,遍法界虚空界一切有情众生。我们是为他,就是为了调和一切众生。今天联合国干了四十多年没有效果,所以多少参加这些会议的专家学者都灰心了,对于社会安定、和平信心失掉了。现在如果要问,我们对于这个世界还能恢复和平、冲突能化解,你相不相信?大概走遍全世界,人都摇头,没有一个人相信。我参加这种会议参加了十几次,我才明白,没人相信。我们在大会当中把中国古圣先贤教给我们的理念、方法跟佛陀教导的,给大家做汇报,听的人都很欢喜,鼓掌。散会之后,我们见面在一起聊天吃饭,就问到,法师你说的这个很好,这是理想,这不能落实。这个什么?信心没有了。「信为道元功德母」,信心没有了,什么事都完了。中国人讲五常,信那就是根本,是底限。仁义礼智信,信是底限,信没有了,上面全没有了。今天的社会全没有了,叫不仁、不义、无礼、无智、无信,现在社会是这样的,这就是导致社会动乱,导致大灾难的发生。现代的科学家知道。如何化解?没有别的方法,回归自性。用什么方法?除教育之外,没有更好的办法。只要把伦理的教育恢复,道德的教育恢复,因果的教育恢复,最后把宗教教育恢复,问题全解决了。宗教教育里头,确实保存着有一些人类的本能,它保存这个东西在里头。但是保存这个,现在就愈来愈少,为什么?真正修的人不多。真正修的人他也不露面,你也不认识他。真的是特别有缘分的人遇到了,一般人遇不到。

下面说,「宣者,示也」。宣是宣讲,指示,都在这个字里头。「妙理者,实相之理体,亦即《法华》佛之知见也」,这是妙理。佛是谁?佛是自己的本性。现在一般人听到佛,总是以为释迦牟尼佛,错了,不是这个意思。释迦牟尼佛见性了,他叫佛;你见性了,你也叫佛;他见性了,他也叫佛。谁明心见性,就称谁为佛,是这个意思,但是最重要的自己是佛。你见性了,你跟释迦、跟弥陀没有两样,是一不是二,那就是佛之知见。「开佛知见,示佛知见,乃宣妙理也」。开是什么?像门一样打开。每个人都有佛的知见,就是你那个门封闭了,你没有打开。佛菩萨帮助我们,把我们的心打开,让我们的佛知见显示出来。怎么打开?放下就打开。我们不肯放下,就是关闭。三重关,见思、尘沙、无明。这三重关都打开了,虽打开,可能我们还有疑惑、还有迷惑,有障碍,为什么?不认识。这个时候好办,佛一点醒,我们全认识了。佛指示给我们看,我们就全明白了。像我们到故宫博物院去参观,看到里面陈列的琳琅满目,目不暇接,不识货。你到那里去看那些故宫收藏的东西,一定喜欢明清那些玉器,雕刻得非常精美,你一定喜欢那个。你要是看到商周以前的,古人遗留下来的这些东西,你看它是破铜烂铁,你对它一点也没有兴趣。价值,那破铜烂铁价值太高了,所有那些金银珠宝抵不过那一个破铜烂铁,真不可思议!我们自性里面所含藏的,故宫博物院那就太小了,不能比。这里面所含藏的是遍法界虚空界,还包括过去无始,未来无终,统统在里头,你都能看到。

「令一切有情,悟佛知见」,听讲,你觉悟了。「入佛知见」,你把烦恼习气放下,你就入了。「乃调众生也」,这才叫真正调和众生。不讲明白,不完全放下,不行!你搞清楚了,完全放下了,这个世界上什么人都能够相处,真诚的相处,什么冲突都没有,这个教育的功能多大!古圣先贤全用这个玩意。中国老祖宗有智慧,懂得用这个东西。千万年来就是用教育,修身、齐家、治国、平天下,就用这个东西,教学为先。修身,教学为先;齐家,教学为先;治国,教学为先;天下和谐,还是教学为先,不搞教育怎么行!现在有没有教育?有,教的内容不是圣贤教育。教的内容是什么?妖魔鬼怪的教育,杀盗淫妄的教育,贪瞋痴慢的教育,所以把人全都教成妖魔鬼怪。什么人掌握这个教育?媒体在掌握,媒体决定了世界的动向,它做主宰,不是国家做主宰。为什么?国家没有权力,权力在老百姓手上。今天国家是民主国家,所以国家做不了主,媒体真正做了主。

今天社会动乱,媒体要不要负责任?当然要负责任,它不知道它造的业有多大!这个世间任何人造的不善业抵不上媒体,媒体它影响多少人,它要把人诱导向善的,功德不得了,天王都比不上;它要引导一个人向恶,那罪恶也不得了。它是引导整个世界。所以过去,过去帝王行,为什么?他有权,一切听他的。人民听他的,他不是听人民的,他一个政策确定的话,众生统统受益。中国过去帝王统治的时代比现在好,帝王时代最差的、最不好的,比我们现在都好。所以这么多年来,人家问我,法师你赞成民主还是赞成君主?我说老实话,我赞成君主,我不赞成民主。为什么?民主,国家领导人没有权,不敢做事;君主,一个好的帝王带给人民真的是幸福。历代帝王虽然有不好的,不好的少,好的多。这个展开历史,大家能看见。那个帝王不守规矩,胡作妄为,他的政权就被别人夺去了,就被别人推翻,叫末代皇帝。他为什么会被人推翻?是他自己不守规矩,不守祖宗的成法,完全满足自己的欲望,就会被人推翻。推翻新建立的王朝,这个新的帝王肯定又是走老路子,决定遵守伦理道德因果,那又是大治出现了。

如果他要是得到政权之后,他依旧胡作妄为,他就不能保持。秦始皇就是好例子,真的,他灭掉六国,统一了中国,中国真正大一统是秦始皇,但是十五年就亡国。什么原因?不仁、不义、无礼、无智、无信,我讲的这五条,秦始皇条条都有,所以不到十五年被人推翻了。汉为什么能统治四百年?汉它讲仁、讲义、讲礼、讲智、讲信,它讲这个东西,人民欢喜。汉武帝聪明!国家统一了,这么大的国家,这么多的人口,怎么个教法?因为他们都懂得古人所讲的,「建国君民,教学为先」,怎么教法?召集大臣来开会,董仲舒的建议,用孔孟学说,大家都赞成。所以就以孔孟为国家教育主流,这决定了。从这个之后,一直到满清没有改变。你看改朝换代,国家教育政策不改变,教育的方向、目标不改变。换句话说,中国五千年政治是搞什么政治?教育的政治,全部都是以教育为中心,为教育服务的。政府最重要的,主导这个传统教育,神圣的教育。教学的目的是教人做圣人、做贤人、做好人。人都教好了,所以社会安定,天下太平,就这么个道理。不能搞贪瞋痴慢,搞贪瞋痴慢,社会没有不动乱的,没有不灭亡的。

佛教对这桩事情讲得是最圆满的、最究竟的,为什么?超凡入圣。儒家还没有离开这个地球,所讲的东西是地球上的,天就讲得很少。佛法不是,佛法讲全宇宙的,那怎么会一样!全宇宙里面,这释迦牟尼佛告诉我们的,也就是教育办得最好的、最成功的、最圆满的,找不到一点缺陷的,就是极乐世界。阿弥陀佛是宇宙的大教育家,他以身作则,他做成功了。十方诸佛没有不赞叹、没有不佩服,没有不鼓励菩萨(菩萨是他的学生)到极乐世界去求学。那就说明阿弥陀佛的教育的确是办得好,所以那个世界大家和睦相处。你看看到那边去求学的人,不同的地区、不同的文化、不同的族群,到极乐世界都能够和睦相处,平等对待。四土三辈九品,皆作阿惟越致菩萨,就是平等对待。极乐世界找不到一桩事情是不平等的,找不到。

这一部书是专门介绍极乐世界的,极乐世界的历史、极乐世界的源起(渊源),极乐世界怎么成就的,极乐世界的人民生活状况,学习的状况,讲得很清楚、很明白。等于你到那里去,保证你一生成佛,你证得究竟圆满,跟阿弥陀佛一样。所以这个法门殊胜,这个法门普度遍法界虚空界一切众生。我们有幸遇到,决定不能疏忽。我们要悟佛知见,入佛知见。

底下取乐器做比喻,「调和琴弦,以发正音」。弦乐器,我们看四大天王,东方持国天王手上拿的是琵琶。琵琶表什么?表调众生,宣妙理,就表这个意思。弦不能太紧,太紧它就断掉了,也不能太松,松了音声就没有,一定要调到恰到好处,微妙的音声就发出来了。人心就像那根弦一样,不能太紧,也不能太松,要中道、要适中,极其微妙的功能就出来了。太松、太紧都不当,都是错误的。「调和众生,令契中道」。所以大乘讲中道,中道不偏不邪,这正中。「净土法门,是佛知见。持名念佛,即从容中道。」我们得认识它才行。从容自然没有压力、没有浮躁,心里面充满了喜悦,这才能回归自性。首先我们承认、肯定净土法门是佛知见,跟《法华》、跟《华严》没有两样。一乘,一生成佛的法门,用的方法非常巧妙,持名念佛,执持名号。

名号功德,如果不是深入这部经典,你不知道名号功德。世尊苦口婆心,在这部经上把名号功德讲出来,讲得非常之多、讲得很深、讲得很广。了解这句名号功德,我相信你会一天二十四小时都在念佛。为什么?谁不想积功累德。用什么方法积功累德?八万四千法门,就是八万四千种方法积功累德,都不如这个方法。换句话说,这个方法把八万四千种方法集合起来,都比不上它。我们为什么不干?为什么要把时间浪费掉?古人形容,「一寸光阴一寸金」,这部经上讲,一寸光阴是无量无边的功德,一寸金不能比。我们要积,在一生当中累积无量无边、无尽无数的功德,你就用念佛就做到了,真做到了。所以念佛堂堂主教人,放下身心世界,提起正念,正念就是阿弥陀佛,真正不可思议!妙理,妙到极处就是一句佛号,就是一部《无量寿经》《无量寿经》讲的是妙理,这一句佛号是妙法,让你去落实妙理。底下一小段「示福」,我们依照这个方法修学能得什么。

【贮功德。示福田。】

无量无边的『功德』,无比殊胜的『福田』。我们看念老的注解,「贮者积也。福田者,夫世间种稻之田,称为稻田」。种麦之田,我们称为麦田。「以之为喻」,用这个来比喻。「为众生植福之所称」,植福就称它作福田。《净影疏》曰:贮积多德,名贮功德。现受物供,故名为示。生世福善,如田生物,故云福田」。先解释福田。我们每个人都想修福,修福,佛法里头比喻叫种福田,然后再告诉你哪些是福田,先把福田的意思讲清楚。我们要想积功累德,这是每一个学佛人念念不忘,我们不能够积恶,累的是罪业,那就坏了。现在世间人他所积累的是不善、是罪孽。现在世间人的心多数什么心?贪瞋痴慢疑,都是这个心;自私自利、损人利己,都存的是这个心,这心不善。他所累积的是恶业,恶业是什么?杀盗淫妄,贡高我慢,自赞毁他,都干这些,这一些都是极端的不善。

学佛的人总算是觉悟了,知道回头,回头就是修善,真的要积累功德。功是指修行的功夫。功是什么?学习经教,明了经教,依教修行,这是功。德是什么?德是结果,我依照这个修行,我得到什么结果。功德这个德跟得失的得是同样的意义,我修功,我就有所得。得到的是什么?开悟。佛经上常讲烦恼轻,智慧长,这是你得到这个。烦恼轻,智慧长,附带的你身心健康,你快乐自在,这都得到了。你的家庭幸福,你的事业顺利,你所居住的环境,少灾少难,吉祥如意,它统统都带来了,附带的。最主要的是烦恼轻,智慧长,其他的统是附带的,都带来了。

方东美先生早年告诉我,学佛是人生最高的享受。最高的享受,那是德,学佛是功。你不学佛,你怎么可能在这一生当中得到最高的享受!这个话是真的,我学佛六十年,我亲身感受,我这一生感念老师。不是老师,哪有这样快乐的人生,法喜充满,常生欢喜心。老师要是不指出这条路,我不知道,我的一生一定相当痛苦,一定造很多罪业,受很多苦报,这一定的道理。不知道有福田,不知道积功累德,所积的是不善,所累的,恶业,这一生活着就受罪,活受罪;死了之后,三途地狱去了,就搞这个。所以我们相信一个人在世,遇缘不同。遇到一个真正的明白人,他指出我们一条正道,他自己走正道,他也教我们走正道,帮助我们走正道,这个恩德太大了,超过父母。

《净影疏》里面说,「贮积多德」,叫贮功德。「现受物供」,现前接受一切众生的供养,这叫示,示现给你看。你看你贮功德,下面你就得到的是福田,你的福报就得到了。功德是修因,福田是果报,我们得真修、真干。《甄解》曰:福田者,供养如来」,如来是福田。「所施虽少,获福宏多」。我们所施舍的、所供养的不多,但是我们所得的福太大、太多了。所以古人常说,佛氏门中好修福。可是佛门在今天,不但佛教,所有宗教都被社会大众看作迷信,不愿意接近。去年我随同马来西亚宗教访问团一行访问罗马梵蒂冈,跟现在的教皇见面。很难得,教皇指派一位枢机主教,他管教廷对其他宗教联系的工作,就好像外交部一样,这个外交是专门对宗教的。我们在一起举行两次座谈会,大概一次三个小时,我们听他的报告。天主教是宗教里面组织最严密的,它是以政府的形态存在的,所以它有教皇。根据陶然主教的报告,最近十几年来,全世界信仰宗教的这些信徒,人数年年下降,所以他感觉到忧虑。他说如果像这样下去,二、三十年之后,这个地球上信仰宗教的人就很少了。对这桩事情产生忧虑。

我当时就告诉大家,因为我们在一起座谈的有七、八个不同的宗教。我说为什么,我们每个宗教的教主,当年创教的时候,有那么多人相信,有那么多人追随,延续到今天,这是什么原因?我们仔细去研究、去观察,那些教主全是教学,没有一个不讲经说法的。释迦讲经四十九年,穆罕默德讲经二十七年,耶稣讲经三年被人害死了,摩西讲经也二十多年。我说是教育,全都是教育起家。当初的教主用现在学术角度来看,他们都是世界上最伟大的社会教育家,我们不能不承认。今天为什么衰了?今天把教育丢了,我们搞祈祷,佛门的这些经忏佛事都是属于祈祷。祈祷在今天人不相信了,今天人相信科学,科学拿证据来。你说有灾难,我这个祈祷,灾难化解了;别人怎么说?你胡说八道,根本没有灾难,你胡造谣言,你拿不出证据出来。所以为什么当初这些教主不用这个方法,他用教学?教学成功了。所以我们今天希望全世界的宗教都回归教育,来弥补现在社会教育的缺陷。因为现在教育没有伦理、没有道德、没有因果,我们宗教教育把这三个补上,我们对社会就很有贡献了。大家就欢喜、就承认了。

去年提出,所以今年教宗邀请我,我去参加他的活动,我特别提醒他,这个比什么都重要!我们再不搞教育,不行了!我本身做了一个例子,我学习释迦牟尼佛,学佛六十年,教学五十三年,我什么背景都没有。你说教育程度,我初中毕业,但是今天能够在国际上产生这么大的影响,靠什么?五十年天天讲经教学,没有别的。除了教学之外,我一无所长。你就晓得教育能产生这么大的力量。如果在今天全世界,真正能够讲经教学的,有个十个、二十个,这世界马上就恢复安定和平,灾难真的能化解。实在讲,真正从事教学工作的人太少了。现在时间到了,我们就学到此地。


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