净土大经科注  (第二0七集)  2012/2/23  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0207

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百四十六页,倒数第二行:

「至于法藏大士才发愿已,空中便即赞言,决定必成无上正觉者,何也?」在经文上我们看到,法藏菩萨发愿、说偈才完,空中就有音乐、有赞言,决定必成无上正觉。这个地方给我们提出一个疑问,这是什么原因,何也?《无量寿经起信论》所解释的,「甚为精要」,这解释得好,「兹用其意,而简述之如下」。下面所说的不一定是《起信论》的论文,是它的意思,念老取它的意思。这里头最重要的,就是前面这句话,「一切佛土,不离众生一念清净心,而得成立」。这句话非常重要,正所谓「唯心净土,自性弥陀」。所以,诸佛如来十方剎土跟我们自性永远分不开。尤其是一念清净心,我们一念清净心,说不定他方世界的诸佛净土我们就加了一分进去;一念不清净心,可能把那个净土减了一分。这就是古大德告诉我们,起心动念要谨慎。近代的科学家也有这个说法,我们这一念心,在地球上没有看到动静,可能别的世界发生。同样一个道理,别的世界起心动念也会影响这个地球。

可是这里面,我们冷静观察会看到一个现象,善与善相感应,恶与恶相感应。今天地球上的状况是不善业成就的,那十方不善的业很容易跟我们起感应。极乐世界纯净纯善,十方世界所有的善念对它都有感应,这是人之常情,佛法里面讲法尔如是,本来就是这个样子的。因此我们就知道,恶念不能有,善念不能断,养成自己一个好的习惯,习惯就变成好的习气。如果觉悟,断恶修善,无量功德,自己决定可以得受用。不觉悟就变成世间的福德,不觉悟出不了轮回,出不了轮回,你所享受的是六道里面的福报。由此可知,觉悟又非常重要,不能不求觉悟,学佛就是求觉悟,觉悟跟一念清净心非常重要。

这一切佛土,这个地方讲的都是讲实报庄严土,实报庄严土跟众生的一念清净心相应。如果不是一念清净心,是一念善心,与十法界四圣法界相应;一念不善的心,不清净的心、不善的心,与六道相应,六道里头有善有恶。这一句经文让我们明白了,一切法确确实实是从心想生。近代科学家给我们证明,一切物质现象全是从心念变现出来的。心念是物质的基础,心念没有了物质就不见了,所以心能控物质现象。

「法藏大士,发此宏愿,祇为破除众生妄执」,十法界依正庄严从执着生的。执着不是真的,阿赖耶里面的第七识,或者我们说这是阿赖耶的见分,执着。破除众生的妄执,「开显当人本有心量。令知净土即是法性本然,非从外得」。这说得很清楚了,净土从哪来的?净土是我们自性里头本来有的。法性就是自性,自性从我们个人讲,法性从一切众生讲,一切众生跟我们是一体,没有两样,所以法性就是自性,自性就是法性。净土是法性里头本来具足的,本来有的,只是一念清净心,自性里面净土它就现出来;一念染污,六道就现出来了,都是从自性里头现的。自性里头没有染净,但是自性能随染净缘而现剎土,所以非从外得。这个外是心外,心外无法,法外无心,一切法不离自性。

「何以故?自性空寂,离诸恶趣」,自性里头没有三恶道,自性里头没有六道轮回。三途六道是怎么来的?自性随顺众生不善的念头,自然变现出来。在十法界里头,确确实实一切法从心想生,就是自己的心想。于别人有关系,不是没有关系,但是别人做不了主,自己做主,这个一定要知道。自己能够在境界里做主,这就觉悟了,多数人做不了主,随着环境去转,这就很苦。能做主就不迷,能做主就能回头。自性空寂,里面一法不立,所以没有恶趣,不但没有三途,六道都没有。

「自性妙圆,具诸相好」,极乐世界就是例子,华藏世界就是例子,觉悟了,自性就妙圆,自性空寂。迷了,妙圆就失掉,空寂也失掉了。实际它并不是真的失掉,佛法里讲迷失了,它迷了之后它不起作用。空寂这多自在,烦恼、妄念、习气全没有了,这空寂。得大自在,可以随众生心应所知量,这个意思就是,与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用,这是大自在。随着一切众生的意念,无论他是善念、染念都能现相。这个境界里头,佛菩萨没有起心动念,他才能应,如果他起心动念就不能应。我们为什么不能随众生心,应所知量?我们有起心动念、分别执着,所以这些智慧、能力全都不见了。实际上不是不见,产生一种副作用,这个副作用把心现识变完全给扭曲了。为什么扭曲了?起心动念是扭曲的,分别执着是扭曲的,心生心现通过识变,所以全都扭曲了。完全失去了它的常态,变成我们现前这个样子,这个要知道。所以自性妙圆就具诸相好。

「自性无碍,现六神通」,这是讲起作用,六种神通是自性本具的德能,样样都是圆满的,无碍就现前了。我们今天有碍,六种神通不见了。其实还是有,眼还是见,耳还是听,不过受了很大的侷限。眼受了侷限,看近不看远,实际上看的,它有一定的侷限,超过这个侷限,远的看不见,近的也看不见。我们这个能见度有一定的距离,在这个距离范围之内看得很清楚,在这个之外看得就模糊,甚至于看不见。有物质障碍,我们也看不见了。要知道自性里面,能见量是没有侷限的、没有障碍的,这个道理现在我们比较容易懂得。

科学家告诉我们,我们能见是有一定的光波,比这个波度长的见不到,比这个波度短的也见不到。分布在空间,光的波的长短没有限量,自性的本能,所有的光波都能同时看见,所以它什么障碍都没有了。听也是如此,声波,我们能听到的声波也是有一定的侷限,比这个长的音波听不到,比这个短的音波也听不到。我们藉着机器,能够听到一部分,譬如电视跟收音机,我们从它这个地方,把长波、短波转变成我们能听波度的范围,听到了。电视亦如是,能够把我们眼见见不到的那种长短波,转变成我们能够见到的范围,于是我们也见到了。可是在性德里头,无需要机器来转变,自自然然各种不同波动情形全都见到、全都听到、全都接触到,而且非常快速。《还源观》上给我们说,念头才动就周遍法界,这是神通。

自性无碍,神通是本能,一点都不稀奇,一切众生各个都有。妙觉如来有多大的神通,我们自性的神通跟他一样大,超过等觉菩萨。我们自己要知道、要明白,为什么我们自性这些德能,现在统统不见了?真正透彻明白之后,才知道这是自己真正的耻辱,为什么佛与法身大士他们都没有障碍,圆满的现前?我们有,但是有障碍,虽有等于丧失了。学佛终极的目标,无论是宗门教下、显教密教,唯一的一个宗旨、一个目标就是明心见性,把我们的心性找回来。我们心性有障碍,现在不明,障碍去掉它就明了;有障碍我们见不到性,障碍去掉了,我们的自性就现前。自性、法性是一个性,你全见到,见到之后你的智慧、神通、道力统统恢复了,学佛的目的在此地。世出世间一切法,你没有一样不能解决。所以佛有个德号叫「天人师」,天上、人间有解决不了的问题,都来向你请教,你有能力帮他解决。为什么?你看得清楚、你听得清楚、你接触得清楚。他们不知道。

「自性无住,不可断灭」,我们在这就晓得,有住就有生灭,无住就没有生灭,不生不灭。无住住在哪里?住在遍法界虚空界。而遍法界虚空界不可得,于是自性不可得,自性是永恒的,自性是不变的,自性是常住的。「自性无作,无有限量」,有作就有限量。诸佛如来、菩萨摩诃萨应化在这个世间,无论现什么样的身、无论做什么样的事,在他的本分上,是无作而作,作而无作;现身,无现而现,现而无现;说法是无说而说,说而无说。这叫妙用,随缘妙用。这种妙用不但六道没有,十法界也没有,只有实报土里面的法身大士他们有。为什么他们有?他们障碍放下了。六道里面这些修行人,烦恼、习气没有完全放下,十法界里面的佛,见思烦恼放下了,尘沙烦恼放下了,无明烦恼没放下,所以他还是有障碍。自性无作,没有限量,「自性无外,如风广被」,像风一样,没有外、没有边际。「自性无内,如镜普现」,这个用镜子来做比喻,很妙,镜子从哪里看?两面镜子对照,它就没有内。镜子里头还有镜子,那个镜子里又有镜子,重重无尽。中国古大德用这个来告诉我们,其大无外,是前面一句无外;其小无内,真的没有内,在两个镜子互照的时候你就晓得,就没有内。这是属于性德。

「自性光明,如日普照」,全是讲的性德,没有它不照的。日,是在过去这个社会里,说阳光普照,大家都看到,用这个做比喻。而实际上,阳光还有照不到的,只要有遮蔽,阳光就照不到。阳光照到房屋,我们在房屋里面,它照不到。在野外我们打一把伞,阳光照不到,它能照到伞,伞下面的人它照不到。所以它还不是普照。普照是什么?佛光普照,自性的光普照,自性光明真的是普照。因为它的光穿透,所有一切物质它统统穿透了,完全没有障碍。照这个地球,从表面看到地心好像透明的水晶球一样,表里看得清清楚楚、明明白白,这叫普照。有这种能力的人,换句话说都是最好的大夫。佛菩萨给人治病,他学过没有?他不要学,比任何医生都高明。为什么?任何医生没有能看到人五脏六腑,他有本事,他眼睛能透视。而且能看到你五脏六腑,是看到五脏六腑里头每个细胞、每个分子,现在讲每个原子、每个电子,他看得好清楚,哪个地方出了毛病他都知道,不需要学习。学习的还看不到,还借重仪器,有时候还看错了。佛菩萨那个法眼、慧眼决定不会看错,所以看透了。

他教给我们的方法决定是好方法,佛菩萨治病不要用任何药物,也不要用任何手术。用什么?第一个是用你意念去观想,病可以恢复,这是从理上讲的。要从事上讲,佛菩萨用音声,教你发一种音声,你学着跟着他发,你里面五脏六腑的障碍全都畅通无阻了。用音声来把你阻塞的地方打通、调整,就这个道理。针灸还是属于外科,用音声,自己发音声。所以《大藏经》里头有许多咒语,治病的,但是这些咒语现在念的都不灵了,为什么?发音不准确。这个音要一定准,这音声达到某一个部位,音声是属于振动,这个部位振动,把你这个阻塞就恢复正常,你的病就好了,就没事了。这些方法,我们在古籍里面看到,唐朝时候还常用,也就是说那个时候发的音很正确。现在失传了,发音不正确,不是不灵,我们不知道这个咒语怎么念法,道理在此地。佛菩萨所传的是真有感应、真灵验。现在可能只有一个音比较准确,佛门里头常常传诵的,大家念的「唵阿吽」,大概这个比较准确,没传错。六字大明咒也很准确,可是不能用方言去念,用方言去念就不准确。虽然不准确,那个真诚心还是有感应,可见得一切法从心想生,这是最高的原理原则。真诚心念错了也有感应,那是什么?诚,那是意念,那不是外面音声,音声错了,但是念真诚、纯真,它起作用。

「自性平等,如香普熏」,确实有心香,自性里面的香,那真叫宝香,弥陀用这种宝香普薰一切诸佛剎土。我们为什么不灵?我们这个收香的机器有故障,不灵;如果是鼻根能够离一切障碍,它就灵光了。人要闻这个宝香,对阿弥陀佛、对极乐世界、对这一句佛号真正信心就生起来了,愿往生极乐世界这个念头生起来了,功德不可思议。用文字、用语言来介绍,讲了多少年他不相信;如果六根要没有障碍的话,见色闻香马上就相信了。娑婆众生刚强难化,我们明白了,为什么刚强难化。迷失了自性,让我们的想法、看法完全偏差了,与性德完全相违背。所以,假的东西我们相信它,真的东西不相信,亏就吃在这个地方。

「菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心,而庄严佛土」。这里给我们讲了九个心,九个心就是一念心,一念细细的去分有九个,九个是一念。空寂就是妙圆、就是无碍,妙圆就是空寂、就是无住,一即是多,多即是一。这么多心我们怎么修?一心专念全在其中,统统具足。「是以四十八愿,一一愿即众生本具之心。即以自心,庄严自土」。极乐世界跟我们的关系多亲切,这个事实真相不能不知道,你知道得愈清楚、愈明白,感应就愈不可思议。

四十八愿愿愿全是自己本具的真心,那弥陀不就是自性弥陀了吗?是我们自己自性本具妙心里面的如来,自他不二,自他是一。极乐世界是妙心所现的世界,四十八愿,一一愿都具足此地讲的九种心。而四十八愿,每一愿里头都具足其他的四十七愿,愿愿都有这九种心,这里头有多少心、有多少愿!这个心善极、妙极了。所以曰大愿圆满极了,极乐世界是这么来的。我们今天地球上遭这个灾难,要论心,完全是九种心的反面。我们现在的心不是空寂心,心里头有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢,没空没寂、不妙不圆,心心念念无边障碍。住心于烦恼,不是无住;造作无量无边的恶业,不是无作。所以愿愿都是相反的,跟这九个心相反的。无论是共业、无论是别业都发生严重的报应,严重到极处,不是一般的严重。怎么救?八万四千法门都救不了。唐太宗的话,现在只有一句阿弥陀佛能救,你要相信,信就灵,不信就不灵,一定要真信。一心念佛,可以断烦恼、消业障,往生净土,圆成佛道,只有这条路能走得通,能够安全到达。其他的路不是不好,我们没有这个能力,烦恼、罪孽太重了,你走不通。

「即以自心,庄严自土,如水归海」,陆地上所有的河流,水都是往大海流,「如响应声」,这是用回音做比喻,说明是一体。回音在山谷,我们长啸一声,我们的声音一落,回音就过来了。宫殿里面的长廊有回音,你长啸的音声到达那里,它反射过来。响声是一不是二,河水跟海水是一不是二。「心土不二,因果同时」,心能生能现,土所生所现,能所不二,心土不二。心里头没有相,现相了,现土、现身、现一切万物,但是你一定要知道,心是真的,为什么?永恒不变,那就是前面讲的九个心,它永恒不变。相,相剎那在变化,相要不变就没有了,它一定要变。一个念头、一个念头,科学家所说的,纠缠在一起你才看到现象,如果不纠缠在一起,它单独那一念,你什么都见不到。它存在的时间太短了,弥勒菩萨告诉我们,存在的时间是一千六百兆分之一秒。换句话说,一秒钟它这个现象的生灭已经是一千六百兆次,它不是真的。可是我们凡夫把它当真,错了。任何一个现象,念头、跟外面的现象,波动的频率是相同的。这样高的频率、这么快的速度,我们六根觉察不到,六根比起来迟钝很多,觉察不到。所以它必须许许多多的念头,许许多多物质现象纠缠在一起,我们看到了,我们认为那个存在。其实看错了,它并不是真的存在,纠缠在一起还是个假相。

所以对假的你别认真,但是假跟真是混在一起,假的没有了,真的也没有了,真妄一如,真妄不二。这佛才真正教导我们,相怎么?可以用,可以用它来修积无量无边的功德,用它来做好事,用它来帮助苦难众生,这是好事。但是你一定要知道,你要执着是好事,它就不是好事了。决定没有分别执着,这是菩萨;如果是做一切好事,还不起心动念,那你就是佛陀,这才到真正究竟圆满。不是什么都不做,什么都可以做,虽然做,你要知道,《般若经》上所说的万法皆空,一定要知道,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。我们问有没有灾难?没有,哪来的灾难!自性清净心里头没有灾难。什么地方有灾难?染污意里头有灾难、妄想分别里头有灾难,那个里头有善恶、有染净。自性清净心里头,不但善恶没有,吉凶没有、祸福没有,连染净都没有。你看上面讲的这九种心,这九种心里都没有染净,有染净它就不能够建立。所以我们一定知道事实真相,就是诸法实相,心土不二,自他不二,生佛不二,因果同时。

「是故法藏发愿毕,空中即赞言」,因为这个缘故,这说清楚、说明白了,所以空中就有人赞叹,这谁?天神。「决定必成无上正觉,以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果」,它因果同时,「有志净土者,须从此信入」「此论宜深参究」《无量寿经起信论》上这句话我们要重视它,要多看几遍。信净土,具足这一段所讲的理、事,这叫真信净土;真愿往生,生即无生,无生即生。用这九种心念佛,这叫理念,念到一心不乱,叫理一心不乱,往生到西方极乐世界,生实报庄严土。

想到这么多心,把我们念佛心都搞乱掉了,不想,我心还是定的,想了这么多,我心不就乱掉了!要知道这么多的心就是一个心,一心专念,就是那一心,具足这九个心。一个愿,我发愿愿生净土,这一愿,里面就包括四十八愿,四十八愿都收摄在这一愿当中,就是愿生净土。一一愿都是接引众生到极乐世界,所以你有往生极乐世界的心,四十八愿全在里头。我有一心专念,不夹杂、不怀疑,这九个心全具足了。不要一个一个想,那就想乱掉了,那你也不是空寂、也不是妙圆、也不是无碍,统统失掉了,这个要懂。真信、切愿,一心专念阿弥陀佛,圆满具足。用这种心念佛,跟法藏菩萨一样,决定必成无上正觉。我们看下面一品:

【积功累德第八】

念老的注解,「本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,于无量劫,住真实慧,植众德本。教化无量众生,住于无上之道,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德,说不能尽,是故品名积功累德」。在这品经里头要告诉我们的,法藏菩萨发了四十八愿,发了之后他真干,愿愿都圆满了,没有一愿是假的、是空的,也就是愿愿都兑现了,在极乐世界。在真正发心念佛人的心中,真正想往生极乐世界的,现前就得到弥陀愿力的加持,从愿起行。修的是什么?没有离前面讲的九种心,没有离四十八愿里头的任何一愿,一句佛号圆满具足。「从愿起行」,那就是一向专念,就从愿起行。「于无量劫中,住真实慧,植众德本」,这个德本在净宗里面就是名号,名号就是德本。名号,四十八愿愿愿归名号,上面讲的九种心,心心也归名号。这句名号是大圆满,是性德的根本。「教化无量众生」,就跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛心里头只想一桩事情,一切众生到极乐世界来作佛。他做的事情就是到十方世界去接引众生,你看每个众生往生,他一定现身来接引。要不然极乐世界在哪里,谁能找到?一定要他来接。接引的这尊佛,当然是阿弥陀佛的化身,每一天每一个时辰,或者我们讲每一秒钟,十方有无量无边诸佛剎土,每秒钟都有无量无边众生往生到极乐世界。阿弥陀佛要化无量无边身,一个一个去接引。如果没有佛来接引,没有人能把极乐世界找到。

阿弥陀佛极乐世界在哪里?给你说实话,就在当下,就在此时、就在此处,随着众生的念头现身接引。为什么?不离自心,不离自性。遍法界虚空界,包括阿弥陀佛,包括西方净土,都是自心所变现的,心现识变。《华严经》上说得很清楚、很明白,遍法界虚空界万事万法跟自己是一体。迷了不知道,分自分他,悟了晓得原来是一体,只有悟了,性德才圆满现前。性德里头第一个,心量拓开了,含容空有,大乘教上常说的「心包太虚,量周沙界」,是一不是二。那就心量同佛、愿同佛、德同佛、行同佛,因同佛、果也同佛,那叫真的是学佛。佛的事业就是教化无量众生,要平等看待一切众生,要欢喜看待一切众生,这就是慈悲,大慈大悲。所谓「无缘大慈,同体大悲」,无缘是没有条件的,一体,还有什么条件!教化众生就是要帮助众生住于无上道,无上道就是大乘。大乘当中无上道就是净宗,净宗当中无上道,就是一心称念弥陀名号求生净土。「发阿耨多罗三藐三菩提心」,就是发求生净土的心,因为你生到净土,无上正等正觉就得到了。无上正等正觉是自性里头本具的,不是外来的,到极乐世界,阿弥陀佛帮助我们把障碍排除,性德圆满现前。「如是功德,说不能尽」,所以品题叫『积功累德』。我们看经文,科题,这第九段「如愿修行」,这里分三小段,第一段「结前启后」

【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】

这就是指四十八愿。

【住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

『一向』是一心一意,专门做这个事情,就是庄严极乐世界,极乐世界成就了。我们看下面念老的注解。「法藏菩萨于佛及天人大众中,宣发以上之弘誓愿。弘者,广也」《法界次第》解释这个字,「广普之缘」,这个缘广大、这个缘普遍,这就叫弘。「自制其心,名之曰誓。志求满足,故云愿」。给我们解释『弘誓愿』这三个字,这个「弘誓愿」就是前面第六品所说的四十八愿,愿愿都符合弘誓愿这三个字,三个字的意思。「弘誓愿者,泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言斯弘誓愿,则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已,由愿生起无边殊胜妙行」。学佛要不发愿,你所修学的没有目标、没有方向,修学的功德都白费了。人在这个世间,如果不立志,他这一生没有方向、没有目标,一生会空过,一无所成。世间叫立志,佛法里面叫发愿,一个意思,发愿,有目标、有方向。你看阿弥陀佛一生他有方向、有目标,四十八愿就是他的方向、他的指标。无量劫来,往后还有无量劫,他的工作就是圆满四十八愿、加强四十八愿、提升四十八愿,这就是阿弥陀佛天天干的事情。所以,极乐世界无比的兴旺、无比的繁荣。

同样一个道理,一个国家,在中国古代,圣王住世的时候,他们有方向、有目标。方向、目标是什么?就跟法藏菩萨发愿一样,他们的方向、目标是五伦五常、四维八德。这是他们一生的目标,一生的愿望,一生努力的方向。把这四科落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,再教化众生,让人人都向着这个方向,人人都向着这个目标。所以国家繁荣、兴旺,国家的德望天天上升。如果我们把这个目标、方向疏忽了,社会会动乱,人民会很痛苦,灾难会很多,这是因果。因果不二,因中有果,果中有因,善因善果,恶因恶报。你说什么时候报?种因的时候,报就在里头,这叫因果同时。享受果报的时候,那个因要在其中,这个果报是永远享不尽的。我们再从历史上看,盛世,盛极必衰,原因在哪里?享受果报不知道种因,它就衰了。譬如种植一样,我们今天收成很好,很欢喜,收完之后享受,不再种了,享受完就没有了。享受的时候要种!所以它是一,它不是二,种因跟得果是一桩事情,不能把它分作两桩,你的福报永远享不尽,这才能称得上千年盛世、万年盛世。像西方极乐世界阿弥陀佛做出榜样来给我们看,你能把这个原理原则用在你的家庭,你的家世世代代兴旺,永远不衰;你用在一个国,这个国家也是世世代代兴旺,永远不衰。这还得了吗?

阿弥陀佛给我们做出了最好的榜样,他的德行、他的智慧、他的善行功德只是天天都往上升,没有衰相。为什么?他天天干,天天真干,不是享受的时候不干,每天教学,没有一时中断的。无论干哪一桩事情,他都是永远相续不断,他有大智慧、有神通。我们做不到,十方往生极乐世界的人,他统统要化身去迎接,我们现在有个客人去迎接,我们的经又不能讲了,要停一堂。他可以讲堂不停讲经,他在那里讲经,分身去迎接去了。所以无论干哪桩事情,他都能相续不断,这个了不得!我们没这个神通怎么办?那就要用分身,我们不能变一个身,我们这许多工作分给别人去做,让每个人都认真干,那不就是相续不断了吗?

治一个国家,国家分成很多部门,每个部门的首长、每个部门的领导,在他工作岗位上勤俭,只要把这两个字做到,没有不兴旺的。每个部门都兴旺,长治久安就出现,盛世就出现了。这是我们应该要懂得,应该要学习。家庭也是如此,在过去家庭四大支柱,家道,老祖宗主持,老祖宗大概都是曾祖父、高祖父;家规,父辈的人主持;家学;家业,家庭所做的事业,家里人多,人才多,它就可以从事种种的事业。如果求精,事业就是一样,世世代代相传,我们中国人讲老字号。大概现在中国老字号,最出名的是同仁堂,同仁堂这个字号三百多年了,在过去都是一个家庭经营的,子子孙孙都从事这个行业。所以愈做愈精、愈做愈好,救世救人。所以,愿发了不能没有行,没有行动,这个愿是假的,不是真的,要有行动,真干起来。

「本品开章明义,其第一句,直曰:住真实慧。此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼」。这些地方意思深广无际,我们不能疏忽。学佛从哪里学?就在这些地方学。前面文好懂,佛叫着阿难,凡是叫着阿难的名字,提醒他,下面的话重要,要注意听。法藏比丘,在他的老师世自在王如来前面,还有与会的这些诸天人大众当中,发了四十八愿。愿发了,怎样把这个愿兑现?你看第一句,『住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土』。他这个愿的果就是极乐世界,所以极乐世界从哪来的?极乐世界是从四十八愿来的。四十八愿从哪来的?四十八愿是法藏比丘总结一切诸佛剎土里面的庄严,这么来的。他去参访、去考察一切诸佛剎土,每个诸佛剎土里面好的他都记下来,都取、都采取,我将来的极乐世界要有;这个地方有不善的、不好的,不好的我不要。所以,极乐世界是集诸佛剎土善妙的大成,这么来的。看到了、知道了,自己要怎么修才能真正得到?这要智慧,智慧太重要了。所以念老在此地告诉我,「乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼」。你要建立极乐世界,要帮助人人都成佛,不教能做得到吗?我们要一个国家永远保持昌盛,人不教做不到。

所以我们的老祖宗讲,话在《论语》里头,「民可使,由之」,老百姓听话,可以用,就随他;「不可使,知之」,他要不听话,意见很多,那怎么办?教他。教他他明白了,问题不就解决了吗?这说明什么?教育重要。教育的根本是什么?根本是真实智慧。这个教育,极乐世界教育不是普通教育,是要帮助你成佛的,不是人间这种富贵、安乐,不是这个,是教你成佛。所以,那就要「住真实慧」,住什么?我的心要住在真实智慧里头。那是什么?真实智慧就是心,心就是真实智慧。或者我们今天讲意念,意念是真实智慧,真实智慧是意念。这是极乐世界里面的状况,这个道理一定要懂。中国老祖宗相当不错了,佛法到中国,把中国文化提升了,这是连外国人都知道。

汤恩比在七十年代,就是一九七0年那个时代,他曾经讲过,古代的中国人心量很大,能包容异族文化,这就是指的佛教。佛教是印度的,不是中国本土文化,到中国来,中国人接受,能包容它。接着一句话说,佛教丰富了中国本土文化,这相得益彰。中国文化也帮助了佛教,佛教也帮助了中国文化,两方面都向上提升。所以这个两千年来,中国社会的局面长治久安,虽然不是叫人很满意,这是什么原因?没有全心全力去推动。如果全心全力推动,我相信汉朝大概到现在还是汉朝,它不会改变的。儒提倡仁义,佛提倡真诚、慈悲,谁不喜欢!谁不拥护!真正有圣贤的国家领导人,圣贤就是住真实慧,他坚持全力来推动儒释道的文化,来教化众生,让老百姓各个都明理,各个都有智慧,那不就跟极乐世界一样吗?这个政权哪个不拥护!人人拥护。这个朝代在亚洲大地就能够屹立两千年,一个朝代,不会改朝换代。改朝换代都是教育不得力,这个教育是有兴有衰,不能够一贯继承下去,才出现这个现象。

极乐世界到现在,极乐世界成立到现在,释迦牟尼佛在经上告诉我们,十劫了。十劫没有改朝换代,没有听说阿弥陀佛被谁推翻,哪个又来继承了。我们想这什么原因?教育办得好,教学相长,大家的智慧在增长,阿弥陀佛智慧也在增长,天天都在增长。一个家庭要这样,这个家庭还能衰吗?不可能。道理讲得这么清楚,实际上做得最彻底的,样子做得最好的,就是阿弥陀佛的极乐世界。其他世界有,有佛般涅槃了,你看底下一尊佛出世,这也是改朝换代。极乐世界没有,极乐世界何以没有?极乐世界人无量寿,阿弥陀佛无量寿,做得太好了,每个人都不愿意换,都拥护他,他愈做愈好。建国君民最好的榜样就是阿弥陀佛,就是极乐世界,真正学到了,这个国家也是无量寿,这个国家无尽的美好。

我们接着看,「本经《德遵普贤品》曰」,这第二品,「开化显示真实之际」。这一句是什么?是佛菩萨教化的宗旨,教一切众生教什么?开是开示,就是讲经教学,化是指的学生,变化气质,听了佛陀的讲经教学,转恶为善,转迷为悟,转凡为圣,这叫化,变化了。显示这是最高的目标,真实之际就是明心见性,真实之际是自性。自性显示出来了,这是什么?作佛了,人人都成佛。佛是人中最好的人、最圆满的人、最究竟的人,极乐世界的目标。没有达到显示真实之际,这就没有毕业。显示真实之际是妙觉如来,等觉之上,这是究竟圆满的果佛。极乐世界教学的目标,佛说出来了。《大教缘起品》里头说,「欲拯群萌,惠以真实之利」。阿弥陀佛他发四十八愿,建立极乐世界,为什么?是期望拯救诸佛剎土里面的六道众生。群萌是六道众生,没有智慧,迷了,萌是迷了自性,要救这些众生。惠是给他,给这些人真实的利益,真实的利益是什么?是智慧,真实利益的圆满就是真实之际。

真实之际就像我们现在学校最高的学位,博士学位拿到了,这究竟成佛。真实的利益,就是向着这个目标提升,用什么手段?用教学。而且教学,用现在的话说,达到了最高、最究竟、最圆满的科学艺术。在极乐世界看到六尘说法,不但阿弥陀佛天天在讲堂讲演,你出去,坐在树林,树林说法;在水边,流水说法;鸟在那里叫,牠也在说法。换句话说,让你学习永远不会中断,无论在什么地方,你会非常快乐、非常喜悦,极乐世界!而且跟十方世界相通的,极乐世界的宝树,树放光明,光中显出十方世界的剎土依正庄严,就像看电视一样,全部都看到。所以极乐世界无需要像现在的传媒,它到处都是,无论在哪里,你想看哪个地方都能看到。我们从地球到那边去往生,会常常怀念地球现在怎么样?你就看到了。所以说高度的科学艺术。我们今天的科学艺术赶不上,差很远!吃东西,想吃,东西就在面前,就摆在面前;不要了,不要就没有了,干干净净,也不要去洗碗、洗碟子。人类很多幻想,你所想到的极乐世界全有,还有很多你根本还没想到。

所以,经典给我们的启示,说明教学这是必要的一种手段,你才能够满愿。我们中国古人体会到了,所以「建国君民,教学为先」,只要把教育办好,一切事自然都圆满了;教育要是疏忽了,种种问题都会爆发。今天的地球没有别的原因,很多人来问我,问得很多,我一句话解答,全是教育出了问题。政治制度没有问题,每个国家、每个族群有它自己制度,那个制度都是最好的,不需要改变。问题出在哪里?出在教育,把人教好了,什么制度都好,都做好事;人要没教好,再好的制度一样干坏事,一样灭亡。灭亡不是它制度不好,人心坏了,那就该是灭亡的时候。人心善良,再坏的制度都不会灭亡,为什么?人人都做好事。

读书没有别的,开智慧,有智慧不迷惑,有能力辨别真妄,有能力辨别邪正、是非、利害;没有智慧他根本不懂,往往搞颠倒了,认假不认真。聪明人趋吉避凶,糊涂人趋凶避吉,现在这种人多,怎么办?赶紧把教育搞好,问题统解决了。今天能把教育搞好,大圣人、大贤人,这是第一等的大事业,不是做大官、发大财,那个好处只有一时。你把教育搞好,孔子,你看看孔子办教育只五年,全世界的人都尊敬他。他不是中国伟人,是全世界的伟人,人类的伟人。在国外,提到孔子没有不肃然起敬的,孔德成到美国,在海关,过海关,海关检查人员听说他是孔子的后代,立刻就恭敬,就拿最高的礼节来接待他,沾祖宗的光。这都是人之常情,谁不尊重圣人!今天做圣人,搞教育就是圣人。现在时间到了,我们就学习到此地。


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