净土大经科注  (第二二一集)  2012/3/1  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0221

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百六十二页,倒数第二行:

『志愿无倦』。「倦,疲也,厌也」,我们常把疲倦连在一起,就是厌倦的意思。《华严经》普贤大士十大愿王,概括其愿末之意为」,每一愿,十大愿王每一愿最后都是以底下这一句做为总结,愿愿皆如是。他说,「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我礼乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌」,这个就是志愿无倦的意思。所以这一句,这个愿非常难得,只有志愿无倦,他一定成就,决定能成功。一般人就中途而废的,没有这样子恒心、毅力能够贯彻到底。普贤菩萨在华严会上给我们做出修行的榜样。

虚空界、众生界、众生业、众生烦恼确实都是无尽的,没有边际的。普贤的十愿,从礼敬到最后的回向,也就无尽了,无有穷尽。念念相续,无有间断,这就是成功的祕诀。无论修哪个法门,能做到念念相续,无有间断,身语意业,就是三业,无有疲厌,决定能成就。用这种心愿念佛决定往生。所以,愿太重要了!蕅益大师告诉我们,念佛能不能往生,确实就是信愿,真信切愿,这人决定往生;品位高下,那是功夫的浅深。功夫深的是理一心不乱,理一心不乱难,但是短暂的理一心是可能的。如果这个短暂的理一心用在临命终的时候,临命终一念、十念是用的真心,决定没有一个杂念在里面,纯一真心,那个往生就是实报庄严土。这个道理我们要懂,不但要懂,而且要有很深刻的印象,印象不深,临命终时记不起来。所以这个印象一定要加深,短暂纯真的念头。平常也可以练习,让念头把它空掉,什么念头都没有,就是一句佛号。

下面一段,『忍力成就』。「忍力,忍辱之力」。这一句世出世间都重视,忍是禅定的前方便。六波罗蜜里头后后深于前前,也就是说,愈往后功夫愈深。第一个是布施,第二个是持戒,持戒比布施难,能持戒的会有布施,有布施的未必能持戒。持戒,这后头有忍辱,有忍辱的人决定持戒,持戒的人未必能忍。精进的人一定能忍,忍辱不一定有精进。精进后头是禅定,禅定一定有精进,精进未必有禅定。般若一定有禅定,它从禅定生的,禅定未必有般若。这就是后后深于前前。世间圣贤告诉我们,小事则小忍,大事则大忍。《金刚经》上告诉我们,菩萨心法,一切法都得成于忍,这一切法就是八万四千法门、无量法门,任何一个法门成就,没有忍力是不可能的。所以,这部《金刚经》讲六度,布施跟忍辱讲得最多,布施是福慧的根源,忍辱能保持,不能忍,这个福慧保不住。我们常说的火烧功德林,发一顿脾气,功德全没有了,变成福德。福德可以跟着你走的,功德不行,无明火一发,功德就没有了。没有表现在外面,心里有一点不高兴、不痛快,功德都没有了。这是学佛人不能不知道的。积功累德,功夫全在忍。

「法住师云:忍有三种:一者安苦忍,谓于世违事能受故」。对于世间事,违事就是不顺的,我们生活在这个世间,种种不如意,这都叫违事,都能够忍受。第二种,「他不饶益忍,谓」,他是别人,对自己有违背、有损害,能受。别人的毁谤、别人的障碍、别人的羞辱,甚至于别人的陷害,这一类的,统统能忍。第三类是「法思维忍,谓于法无分别故」。我们修学的方法当然要忍,我们还没有修学的八万四千法门,要认同、要认可,不能排斥、不能轻慢,这都要忍。要把一切法看成平等,这一点很重要。因为,所有一切法门都是释迦牟尼佛教的,有一个法门我们轻视它,这就是轻视佛陀,那就是轻慢三宝。法是佛说的,你轻慢佛;佛说的法你也不重视它,这是慢法;还有依照这个法修行的人,这是僧。所以这个一念不善的心,对于三宝不恭敬。对三宝不恭敬,会影响你自己修学的法门,你不会修成就,你得不到三宝加持。

对于一切法,一定要学善财童子,你看善财是什么态度,那个十大愿王,他就在五十三参那里表演,我们要会看。他对三宝礼敬,这个人善知识,行善法,礼敬他,行恶法也礼敬他,礼敬、供养都有。只有对不善的法他没有赞叹,对善法一定有赞叹。只有三个人我们没有看到他赞叹,胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女,这三个人有恭敬、有供养,没有赞叹。不是漏掉的,这叫称赞如来。他所做的,在他可以做,在凡夫不能做。为什么他能做?他不着相,他不动心;换句话说,他没造业。我们做不行,我们会起心动念,我们有分别执着,所以这是不能学的。礼敬诸佛跟称赞如来在这里表演得淋漓尽致,我们要细心把它看清楚,细心去体会,因为我们在日常生活当中常常会遇到。遇到不知道,不知不觉我们就会有过失,这是不能不留意的。菩萨慈悲,表演给我们看。

所以对于一切法虔诚恭敬。我们把它引申,对一切邪法、对一切外道,要不要礼敬?要。为什么?他是人,他本性本善。佛说「一切众生本来是佛」,他是众生,他本来是佛,所以要礼敬。他所行的不善不赞叹,不要把它放在心上。我们把不善放在心上就错了,放在口上那更是造业。应该怎样?见到不善、听到不善,立刻就要反省,我有没有?有则改之,无则嘉勉。自己有,赶快把它改过来;没有,提高警觉,不可以犯这种不善,这就对了。所以,善跟不善都是我的老师,对于我都有利益,这叫善学,人会学。

孔子在世,说「三人行必有我师」,这个三人是泛指的,自己一个、一个善人、一个不善人,这叫三人。两个都是我的老师,善人,他的善心善行我看到了、听到了,想想自己有没有?有,很好,继续保持;没有?没有,赶快学他。那个恶人,我看到了、听到了,反省他的恶我有没有?有,要改过;没有,要嘉勉,不可以犯这个过错。都是好老师,对我的帮助,帮助我提升,两个人同功同德,能不感恩吗?感恩戴德从这里生。我们学佛,要把修学的功德回向给他们,善人,功德回向让他增高品位;不善的人,让佛菩萨加持,让他慢慢觉悟,回头是岸。所以,这个里头要修忍辱波罗蜜,不忍做不到。

「此三忍成就,故曰忍力成就。又《会疏》明十忍」,这个下面都有,这十种忍都列在此地。「疏曰:忍之为德,持戒苦行所不及。能行忍者,可名为有力大人」,大人是对菩萨的称呼。「忍辱正治瞋恚,通断三毒」,忍辱正是对治瞋恚的,我们瞋恚的念头不起,忍辱才有力量。都在日常生活当中去锻鍊,特别是逆境、恶缘,这是修鍊忍辱最好的时候、最好的机缘。通断三毒,贪瞋痴,能忍才不贪、不瞋、不痴。所以,持戒苦行比不上,持戒修苦行有时候还忍不过,怨恨恼怒烦还是会起来。人生这条道路,修行也不例外,这条路,特别是在现代的社会,人失去了道德,不相信因果,让我们六根所接触的几乎全都是不善,善的很少很少。这个不善的诱惑、不善的力量非常强大,就单单忍辱这一条,你忍不过,你就堕落了,这关很难通过。

怎样才能够让我们忍辱波罗蜜能成就?这经上讲得好,于一切法不分别、不执着,你就能稳稳当当通过了。你有分别、你有执着,执着里头当然最重要的就是自己的成见,自己说看不顺眼,这个不可以。一定要知道,凡所有相皆是虚妄。这些人为什么造罪业?为什么会违背性德?没人教他。人,本性本善,没错,但是习性不善,没人教,随着习气走,慢慢就学成不善。他知不知道?不知道。所以佛菩萨原谅他们,佛菩萨不责备他们,佛菩萨教导他们,帮助他们回头。我们在经论处处都看到,教菩萨我们看了沾光,在旁边学会了。

《宝云经》于菩萨所修法,各说十法。中说忍法,菩萨有十法,能净于忍。何等为十?」第一个「内忍」。内,怎样把自己烦恼习气控制住,不让它发作,这要功夫。大乘经教学得愈多愈有帮助,为什么?对于一切法的真相慢慢了解,了解什么?了解一切法空,一切法不可得,染净、善恶都不可得。《金刚经》上说得很好,「一切有为法,如梦幻泡影」,既是梦幻泡影,你何必认真?这样忍辱就成就了,不计较了。对任何人都不计较,对任何事都不要计较,老实念佛,你这一生往生极乐世界肯定实报庄严土上辈往生,这个利益太大了!我跟人计较的话,纵然往生,品位下降了。为什么?心不清净,我一向专念,里面还夹杂这个东西在里头。要用清净心念佛,平等心念佛,清净平等是真心。不清净、不平等,不清净是执着,不平等是分别,你有分别心、你有执着心;换句话说,你的心有染污,你的心不平。这是什么?这是妄心,不是真心。纵然念到一心不乱,也是事一心不乱,不是理一心。理一心是清净平等里头没有痕迹,这真心现前。这十种忍下头有分别解释。第二「外忍」,第三「法忍」,第四「随佛教忍」,第五「无方所忍」,第六「修处处忍」,第七「非所为忍」,第八「不逼恼忍」,第九「悲心忍」,第十「誓愿忍」,这个誓愿是你发的誓愿。

下面,「内忍,云何名菩萨内忍?菩萨飢渴寒热、忧悲疼痛,身心楚切」,楚切是苦,痛苦,「能自忍受,不为苦恼,是名内忍」。当然这个里头,里面包括贪瞋痴慢,对于贪瞋痴慢疑都要忍,对于怨恨恼怒烦要忍,就是情绪要能够控制好,这都是属于内,不是外面的。它这是举的一些事例,日常生活起居。第二,「外忍。云何名菩萨外忍?菩萨从他闻恶言骂詈,毁辱诽谤,或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿闍黎师徒同学,或闻毁佛法僧,有如是种种毁訾,菩萨忍辱,不生瞋恚,是名外忍」。外面境界多了,统统要能忍,尤其我们生在这个时代。过去老一代,在我的上一代,社会没有禁止佛法,学佛法的人、讲经的人都可以自由讲经,没有限制,讲经无需要批准、无需要备案,不需要。但在今天不行,今天国家管制,任何宗教,活动都要经过批准,都要报备。如果他不准你?管宗教的人他不懂宗教,他不准你,你怎么办?佛弟子一定要持戒,戒律里头有一条「不犯国制」,国制就是国家的法律,他不准,我们决定不能做,持戒。

现在的社会比从前开明,以前交通不方便,到外国去谈何容易!现在方便,交通便捷,信息发达,看哪个地方修学、弘法是开放的,我们可以到那边去学习,这就很方便。去年日本邀请我,我到那里去讲经,也讲《无量寿经》,那边还好,没有管制,发起讲经,自己就能做主,讲什么经也没有人限制你。所以,有些国家地区有限制,有些国家地区开放,虽然他不帮助你,但是也不障碍你,这样的情形占大多数。这就是佛教给我们,佛陀当年在世做出样子给我们看,他老人家不是在一个地区讲经,哪个地方请就到哪里去。既然有地方请,当然就没有障碍,那就可以去;如果有障碍的话,你就不能去。所以这么多年来,国内有很多地方邀请我去讲经,我问他有没有批文?他说没有。没有,我不能去,我们佛门弟子决定服从国家命令。

我学佛的时候,佛门这个四重戒,老师至少给我讲了十几二十次,所以印象非常深刻。第一个「不作国贼」,佛弟子决定不能做伤害国家的事情、伤害社会的事情,这不可以做,重戒!第二个「不谤国主」。国主是国家领导人,各个阶层的领导人,上面有国家领导人、省领导人、县市领导人,下面还到村庄,村长,村长也是领导人,这个村的领导人,那也是国主,他是一个村之主。我现在住在香港乡下,也是个村庄,这个村庄有八十多户居民,村长是我们这个村的领导。所以说各阶层的这些领导,他们要有什么不善的,决定不能放在心上,决定不可以批评。为什么?我们批评他,让这个村的人对村长没有信心,这是罪过,这是极大的不善。他有错,他有上级会纠正他、会惩罚他,我们没有权说话、没有权干预。所以这个一定要懂得。第三个「不漏国税」,纳税是国民应尽的义务,一定要遵守,偷税、漏税在佛家里头犯戒,重戒!第四条就是「不犯国制」,国家的法令规章、领导人的命令都要服从。

这四条戒是佛法的根本戒,前面两条是《梵网经》里面的,后面两条是《优婆塞戒经》里头的。我们年轻学佛,老师对这个特别重视。纵然对于我们修学有些障碍,这里头是一些误会,误会化解了,障碍自然解除。在中国历史上三武灭法,都是产生误会,管理佛教的人对佛教知识比较少,经典看得少,对它不了解。佛法传到中国,跟其他的宗教不一样,佛法是中国帝王派特使到西域迎请过来的。所以当时到中国来,这些帝王大臣都认真学习,到底是什么?这认真一学习,发现跟中国传统文化非常接近。中国传统文化是以孝为基础,都是奠定在孝道的基础上。佛法也是以孝为基础,你看净业三福,这最高指导原则,第一句「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。孝亲尊师这是中国古圣自古以来特别推崇的,佛法也是孝亲尊师。所以佛法能够在中国发扬光大有它的道理。

这两千年来,佛法在中国的成就远远超过印度,这什么原因?在我们观察、研究当中,很容易看得出来。释迦牟尼佛灭度之后,他的学生在四面八方推动佛陀教育,有些地方二、三百年没有了,有些地方六、七百年没有了,一千多年没有了。唯独在中国,真的扎根了,这什么原因?中国这块土壤最适合它生存。这块土壤是什么土壤?孝悌忠信。佛法就建立在孝悌忠信的基础上,没有这个基础它不容易生存。中国恰好就像农作物培养的时候,这块土壤是它完全需要的,所以到中国来变成中国传统文化的一部分,分不开。谈到中国文化,连外国人都晓得儒释道。欧洲汉学中心,教科书是什么?儒释道的经典。这些学生非常用功,我去参观过,参观过两次,人数虽然不多,很难得!汉学在欧洲,就靠这几个学校汉学系的学生继承下来。

佛教给我们忍辱波罗蜜,我们一定要认真学习。对外面恶言骂詈、毁辱诽谤,有这些情形发生,我们要认真反省,我有没有?有则改之,要感谢他,他提醒我,要不然我不知道有这个过失。如果没有,没有更应该感谢,为什么?替我消业障。我这一生纵然没有造这些恶业,还有前世,前世还有前世,在这个六道轮回无量劫当中,肯定做了许许多多的罪孽。这业障怎么消?逆来顺受就消业障了。所以这些毁谤、障碍甚至于陷害,都要忍受,都要有感恩的心。不是他们这样子对我,我们的业障消得没那么快,快速让我们消业障,快速帮助我成长、帮助我提升,好事,不是坏事。这些统统都要明了。学佛的人保持清净平等心,永远保持着法喜充满,常生欢喜心,这就对了。他就是把我杀了我也欢喜,为什么?杀了,我就到极乐世界去了,我永远离开这苦恼的世界。娑婆真苦,不是假苦,他送我到极乐世界,我怎么不感恩他?

活在这个世间,一天都不能离开经典,为什么?我们不是圣人,不是再来人,离开经典,三天不读经典,我们就退转了。维系住不退转,天天在读经,天天在学习,没有一天空过。国内的同修很好,好心邀请我到国内去玩玩,这个没有限制,我到国内很自由、很自在,想什么时候去就什么时候去。但是要晓得,不能讲经,我们的进度就受了障碍。这部经讲一遍要一千二、三百个小时,一年一部圆满。出去玩几天就得中断几天,一天四个小时,出去玩一个星期,就将近三十个小时中断了,这个是我不忍心做的。我希望我们的分享,我们在一起学习,每天不中断。所以,对外种种都要忍,决定要忍,要谦虚,要能忍受。诸佛如来都忍受,我们不能受,就错了。这对外忍。

第三,「云何名菩萨法忍?佛于诸经说微妙义,诸法寂静,诸法寂灭如涅槃相,不惊不怖,作是念言:我若不解是经,不知是法,终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍」。不但要忍,还要认真努力去求学。经典里面说的微妙义太多了,这些微妙义是什么?宇宙人生的奥祕。同学们一定知道,佛法里头没有祕密,祕密是不能告人的事情,佛法没有。佛法的祕是深密,太深了,确实摆在我们面前,但是我们没有这个智慧、没有这个定力,真的达不到。像我们读《华严经》,读「华藏世界品」「世界成就品」,能没有疑惑吗?佛法给我们讲阿赖耶,讲宇宙的源起、万法的源起、生命的源起,我从哪里来的,这很深很深,很不容易了解。第一个我们对佛法不能怀疑,为什么?佛绝不欺骗人,佛五戒里头教我们不妄语,佛怎么会打妄语?《金刚经》上说,佛的言语是真语、实语、如语,真就不是假的;实就是实在,不是虚伪的;如就是完全讲的事实真相,不添一点也不减一点,说得恰到好处,叫如语;不诳语、不妄语,诳是夸大。所以,如来是真实语,讲的东西太深了,我们无法理解。

在最近几年,科学家,特别是量子学家,用佛的话来说,他们发现了阿赖耶,逐渐逐渐接近佛经上讲的宇宙的源起,已经靠得很近了。我们看到科学报告非常欢喜,把我们几十年的疑惑,总是有疑,把这个疑惑断掉了。为什么?有科学的证明。佛说宇宙源起,三千年前说的,这些科学家三十年前才发现,最近三十年发现的,居然跟佛经讲的是一样的,我们对于经典能不佩服吗?我们佩服佛陀,我们也佩服我们的老祖宗,把佛法从西域,印度传到西域,现在的新疆,从西域迎请到中国。这是智慧,没智慧人能干这个事情吗?真的,像英国汤恩比所说的,古代的中国人心量很大,能包容异族文化。佛教是印度的,不是中国的,这是异族文化,他就指这个事情。佛教丰富了中国本土文化,因为大乘佛法确实可以解释儒家、道家,乃至于诸子百家的典籍,佛法能够解释它,解释,把它的境界提升了。英国人懂得,英国人完全看到了,他讲得一点都不错。

那一部四书,我在年轻的时候想了很久,朱熹怎么会编出这么一本书来?他的灵感从哪里来的?我学《华严》的时候突然想到,他一定是从读《华严经》或者是听讲《华严经》得到的灵感。《华严》里面讲理论、讲方法,五十三参还带表演,做出来给你看。方东美教授称《华严经》是这个世界上第一哲学概论,全世界哲学概论它是第一本,它太完美了,找不到这样完美的,带表演的。我们看四书,太像《华严》了,《中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》《孟子》是表演。《论语》是用孔子来做表演,圣人,《孟子》是贤人做表演。你看大圣大贤他们如何将《中庸》的道、《大学》的方法活学活用,完全用在自己生活、工作、处事待人接物,他全用上了。的确很像《华严经》,让人读了之后赞不绝口,其味无穷,百读不厌。他选得好,分量少,非常精彩,《华严》部头很大。从这里看到古圣先贤的智慧,我们不能不佩服!

法忍,对于这些经典,里头讲的诸法寂静、诸法寂灭,我们以前听不懂。确实,这个疑的根是读到近代量子力学家的报告,帮我们解决了。诸法真的是寂静的,体是寂静的。现在科学家将宇宙一切法分为三大类,三种现象,物质现象、精神现象、自然现象,这个三类。他们研究下手是从物质,物质到底是什么?德国的普朗克,一生就研究这桩事情。把这些物质从细胞分裂成分子,再从分子把它分裂,发现了原子,这是八十年前的事情。那个时候科学家认为,物质最小的是原子。这些年来科学家不断在搞,仪器愈来愈精密。所以在八十年,从发现原子到现在,前面我们读过黄念老引用的科学家报告。这一段报告是他后来加的,因为他最初给我的本子没有这一段,在我们这个地方是五五五页,三个五,所以很好记,三个五。从第二行最末后的这三个字,微尘,下面全段都是讲这个。

一九八0年以后,科学家发现微中子,这大概是最小的。微中子的体积多大?他用电子来做比喻,电子是围绕原子核旋转的,这电子,这很小,我们都无法看见的。微中子,一百亿个微中子聚集起来这个体积等于一个电子;换句话说,微中子的体积是电子的一百亿分之一,应该是佛在经上常说的极微之微,不能再分了。可是科学家继续把它分,这一分,分没有了。这一分是什么东西?原来是思想的波动,就是意念的波动,这时才发现物质到底是什么。所以普朗克发现之后就告诉大家,世界上根本就没有真正的物质这个东西存在,物质的形成原来是意念波动产生的现象。

单一的现象他说毫无意义,为什么?速度太快了。这个波动的现象频率很快,弥勒菩萨告诉我们这个速度,这佛经上说的,一弹指三十二亿百千念。我们就算一秒钟弹五次,我相信有人比我弹得快,可以弹五次,五乘三十二亿百千,一千六百兆。这用秒做单位,它的频率多高?一千六百兆分之一秒。弥勒菩萨说「念识极微细,不可执持」,你抓不到它,你没有办法把它终止下来,它的频率是一千六百兆分之一秒。所以科学家说,单一的这一念毫无意义。这一念?这一念具足佛经上所说的色受想行识,佛家常讲的五蕴,观世音菩萨看到了,五蕴皆空。这个地方讲涅槃相、寂灭相、寂静相,确实被这些科学家发现了。必须是许许多多的意念聚集在一起,你才看到物质现象、看到精神现象,单一的是看不到的。科学的名词叫纠缠,这些意念纠缠在一起,许许多多纠缠在一起,看到了,物质现象看到了,精神现象看到了。

这个对我们学佛的人帮了很大的忙,我们今天对经不怀疑了。了解什么?释迦牟尼佛怎么知道的,而且讲得比科学家还清楚,比科学家讲早了,就是外国人算法,也至少是早了二千五百多年,佛就知道了。怎么知道?佛在经上告诉我们,甚深禅定当中看到的。佛没有用仪器,不是仪器观察到的,是在定中发现的。禅定里面没有时间、没有空间,也就是没有过去、没有未来;没有空间就没有距离、没有远近,所以千万年之前他能看到,千万年之后他也能看到。

佛法里面对修定非常重视,八万四千法门,法是方法,门是门径。什么方法?全是修禅定的方法。所以戒定慧三学,定然后才能开智慧,通达明了,不定不行,不定不是佛法。我们念佛是用持名这个方法修定,大家常讲念佛三昧,三昧就是定,用念佛这个方法修成的定就叫做念佛三昧。定功有浅深,佛在经上告诉我们,什么样的定功能看到阿赖耶,这阿赖耶三细相?经上告诉我们八地菩萨,这样深的定功见到了。佛法确实具足科学的精神,为什么?它要证据。佛给我们讲的这些,你明白了,这叫解悟,不算数,你要通过修行,你亲自证得,这才算数。所以信、解、行、证,佛菩萨帮助我们前面两个字,帮助我们建立信心,帮助我们了解,他讲给我们听;讲完之后你要行,行,整个行门的核心就是禅定。你必须在禅定当中证得,佛给你讲的阿赖耶三细相,你看见了,你真的证得了,你得受用。

今天科学家发现了,不是用禅定的功夫,所以他发现算是知识,他不得受用。八地菩萨得受用,一知一切知。科学家还没有办法到一切知,物质是彻底搞清楚了,但是精神还没有搞清楚。物质的基础是精神,精神从哪来的?我看了他的报告,就是讲念头,他说念头是突然蹦出来的,没有原因,但是立刻就消失了。这个话佛经上有,《楞严经》上佛说「当处出生,随处灭尽」,就是科学家今天看到这个精神的现象。怎么来的?佛经上有,它从阿赖耶的业相变现过来的。阿赖耶的业相,是一念不觉这个波动现象开始,这个开始没有原因,所以叫无始无明。无始就是根本没开始,无始当然也就无终,无始无终就不是真的,是假的,重要意思在此地,凡所有相皆是虚妄,不是真的。什么是真的?那个不动的自性是真的,它如如不动,它不生不灭。三种现象都有生灭,自然现象、心理现象、物质现象都有生灭,有生灭,佛就说它是假的,它是无常;不生不灭,这是真的。

换句话说,早年方东美教授把佛法介绍给我,说佛法是世界上高等哲学。今天我们看到科学报告,我们很清楚,佛法是高等科学。释迦牟尼佛一生教学讲的是什么?我们现在把它整合起来,他讲五桩事情,五个科目,伦理、道德、因果,这是普世的教育,就是教化一般群众的,伦理道德因果;再向上一着,禅宗上说向上一着,向上一着是圆满的科学、圆满的哲学。方老师说的世界哲学的最高峰,今天我们也能够理解到,不但是哲学的最高峰,是科学的最高峰,能帮助我们解决一切问题。这个解决问题的方法就是意念,意念可以能解决物质问题,我们人身体是物质现象。现在这些量子力学家,愈来愈多在研究如何用意念治疗我们的身体疾病,不需要用医药,完全用意念。知道人身体的疾病是不善意念引发起来的,像贪瞋痴慢疑,这佛经上说过,不但引发身体的毛病,贪瞋痴慢疑叫五毒,引发我们五脏六腑的病痛。如果这五样东西断掉了,我们真做到不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,你身心健康,你什么毛病都没有。

佛告诉我们,这五种不善影响我们居住环境,贪会引发水灾,海水上升,江河泛滥;瞋恚引发火灾,火山爆发,温度上升,与瞋恚有关系;愚痴是风灾;傲慢是地震;怀疑,现在人怀疑,什么都怀疑,连自己都不相信。怀疑影响的是什么?山崩地陷,高山会倒下来,大地会突然陷下去,现在这种事情很多。那我们的心态完全恢复正常,不贪、不痴、不瞋、不傲慢、不怀疑,居住的这个地球上这些灾难全都没有了。科学家现在在做实验,理论上完全讲通了,建立了,现在就要看事实真相。个人的健康,现在在做实验,这个例子非常明显、非常显著,真的能做得到。科学家告诉我们,运用念力一定要十分专注才产生效果,而且效果非常明显,专注。在净宗叫一心不乱,佛在经上讲得很多,叫「制心一处,无事不办」,你要能专注在一点,什么问题都能解决。

当然这桩事情一定从自己做起,自己做出成绩出来这才能教人,别人也能相信。我们自己现在就是不能专注,专注就是禅定。我们学佛的人就用这一句名号,专注在一句名号上,要把万缘放下,什么都别想了,就想这句佛号,效果就会出来。我们不能专注,得不到念佛三昧,还是我们的心散乱。为什么?常常想着这个身体,身体不好的人,我要怎样保养我的身体,这个念头不好。科学报告里面告诉我们,他们调查,各处去调查,哪些人?都得了严重的病患,绝症,医院里面放弃治疗了。告诉他,你能存活的时间只有二、三个月,让他家人带回家去,准备后事。这些人绝望了,但是里头有少数人是宗教的信徒,他相信有神、相信有天堂。于是回去之后,他万缘放下,因为时间只有一、二个月了。天天祷告,求神带他到天堂去,他没有第二个念头,就这么个念头。身体什么也不想了,为什么?它反正不能好,不理它了。二、三个月之后他没事,再去检查,病没有了,完全好了。现在量子力学家做这个事情,已经有几千个例子。不能有一个杂念在里头,要这么样的纯。

我们念佛人也是这样的,中国有这些例子,也不少。病重了,知道存活期间不久,一切放下,专念阿弥陀佛,念了二、三个月再去检查,病没有了。我们的同学当中有一个,刘素云大家都知道,得的红斑狼疮。当时医生告诉她,她这个病随时可以死亡,不是二、三个月。告诉她,他说妳心理上要准备,妳随时可以死亡。她接受了,她学佛了,若无其事,每天听《无量寿经》听十个小时,除了听经之外,她就念阿弥陀佛,真正做到了制心一处。二、三个月之后没事,再去检查,病没有了。医院感觉到不可思议,感到惊讶!把她从前这些病历找出来,那个X光照片找出来,真有!怎么会现在没有了?问她用什么药物治疗,她说没有,我就是听经、念佛,我也不想我的病,也不想好,也不想坏,根本把这个事情忘掉了。奇怪的,这医生讲,纵然红斑狼疮有好的,那太少太少了,一万个人难得有一个,她的那个斑是决定退不掉的。结果刘素云居士的斑痕一个都没有,就那么干净。这是个很好的例子,意念治疗。

我们要懂得这个道理,你学跟她一样的,把身体忘掉,别管它,随缘,根本不要理它,你就能到一心不乱。一心不乱,身心健康,完全恢复正常,我们要做这个功夫,不能再搞别的。这个做成功了,对于修净土的人,给他做个样子看看,坚定他的信心、坚定他的愿心,会帮助很多人成就。真的是万缘放下,一心念佛,那个一心一念,不能有第二个念头在里头。念佛法门里头讲得很清楚,但是没人去做,偶然看见刘素云居士,没想到她这么做了,这十年前的事情。一部《无量寿经》听了十年,不断重复听,她告诉我一天听一片,一片是一个小时,这一个小时重复听十遍,她这种听法。一部听完,从头再来,听了十年。这部经她滚瓜烂熟,当然得念佛三昧。得念佛三昧,往生就是决定有把握了,她从此之后她没有后顾之忧,决定往生净土,什么时候想去,什么时候佛就来接她。佛没有来接她,让她多住几天,她自己心里想的是佛教我来表法,做样子给大家看看,一点都没错。

所以大乘佛法在将来的二十年当中,肯定跟科学接轨,科学证明了佛法,佛法会帮助科学提升,达到更高的境界。二、三十年之后,佛法在这个世间不再是宗教。这个,爱因斯坦说过,宗教里面跟科学最接近的就是佛教,这爱因斯坦说的。我们相信量子力学家会改变佛教的门面,以后这个门面不是宗教,让人无法想象到的,它是科学、它是哲学。所以像这些很难懂的地方,我们以前是不惊不怖,现在看到科学家的报告恍然大悟,完全解开了。

「作是念言,我若不解是经,不知是法,终不得菩提」,这是真话。现在,我们怎样解这个经,怎样知道这个法?八万四千法,法门平等,无有高下,任何一门,你把这一门搞通了,全通了;一门搞明白了,全明白了,这个我们要相信佛的话。我们今天就专搞这一部经,我学佛六十一年,讲经五十四年,也讲了好几十部,现在怎么样?统统放下,不讲了,不但不讲,看都不看。我现在就是一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,我要走禅定、开悟的路子,彻底放下。其他的经论、其他的法门没有净土这么简单,愈简单就愈容易,我能力可以做到。那个观想很复杂,止观不容易修,哪有一句佛号容易?这个佛号稳当而且快速,直接跟阿弥陀佛像现在讲的热线联系。我这里起心动念那边就收到,感应道交,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。关键就是彻底放下,祕诀就在此地,有一桩事情放不下都是障碍。谁障碍你?外面障碍不了你,就怕自己障碍自己。自己不障碍自己,谁都障碍不了,你自己要真正做得了主,在这一生当中要成就。

现在我告诉大家的,比较亲近一点的人,什么时候成就?今年十二月之前成就。不是听说马雅预言吗?管它是真的、是假的,反正我的功夫做好了,有,我就往生了;没有,没有我们继续再干,继续再干就样样都通了。我们这三百天当中争取开悟,争取念佛三昧。我们还搞这个、搞那个,就完了。不说别的,就学刘素云就行了。刘素云在那个十年当中,没有第二个念头,就是听经、念佛,她也很自在。因为自己得重病,也没有人去看她,清净,好朋友只有几个,难得见一次面。这是一个很好的榜样摆在我们面前,只要学她这个方法就行了,非常快速成就。这里头的道理、方法,刘素云理解没有我们透彻,她都能成功。我们这样清楚、这样明了,还有科学家给我们做证明。所以全在放得下。六十年前章嘉大师教给我,六十年后的今天,我要把他这两句话彻底做到,圆满的做到。放下在心里头,不是在事,心里头真正干干净净,一切都不要管,一切都不必过问。心里头只有《无量寿经》,只有阿弥陀佛,除这个之外,与我毫不相干,不闻不问。刘素云能做到,我们做不到,这惭愧!我们做到了,我就相信很多人看到这个例子也真放下,一、二年就成就了。

早年我在香港讲经,我跟倓虚老法师没见过面,我来到香港,他老人家过世那个时候才几年,二、三年。我听到他老人家一片录音带,磁带,打佛七当中讲的开示,就是讲锅漏匠的故事。谛闲老和尚,一个参禅的、一个念佛的这两个徒弟,最后结果做一个明显的比较。锅漏匠是念佛三年,预知时至,站着往生。参禅的这个学生,用了二十多年的工夫,住在金山寺,这个金山寺是镇江的,镇江的金山寺,禅宗道场,从清众提升到首座和尚,地位差不多跟住持平等,很高了。临走,跳水自杀的,冤亲债主附身。冤亲债主是谁?他太太。他是已经结了婚才出家,太太没有同意,跳水自杀了,所以太太的灵魂一直跟着他。因为他用功,他参禅功夫得力,有护法神保佑,这个鬼魂不得其便。做了首座和尚,这很了不起,名也有了,信徒也多了,供养也多了,名利都有了,有一点傲慢起来。这一点傲慢,护法神离开了,他的太太就得便了,就进入他的身上,今天讲附体。所以投江自杀。

死了以后,做土地公。谛闲老和尚那个庙里新盖了个土地庙,他说可能就是的,所以超度的佛事就到土地庙门口去做。谛老还说,如果你真的做土地公,你显个灵给我们看看。果然看到有一阵旋风,旋风不大,就在他们这个佛事桌子前面,你就看到旋风,在那边转,转了很久没有了。谛老和尚看了之后,我明白了,知道了,当土地公去了。参禅参了二十多年,得这么个结果。所以要知道,名利一来的时候,动一点心就不行,真正叫差之毫厘,失之千里。没有经过这个考验,不敢讲。中国古人判断一个人,盖棺论定,这一口气还在,他还会产生变化。你就知道这个事情之难,忍辱不容易!

所以菩萨勤求,这是认真学习,咨问,咨问就是不了解的地方一定要请教高明,要读诵,这叫法忍。高明人找不到,那就自己非常辛苦,像胡小林。胡小林学习经教,每一个字他查字典,就是查辞典,丁福保的《佛学大辞典》他都翻烂了。我听说,送了他一套。你就晓得书他翻多少遍。这就等于说咨问,查字典、查辞典,这个字怎么念法,什么意思,再看上下经文,怎么样把它讲得通畅、讲得明白,这要下苦功。他做得踏实,所以他进步虽然很慢,非常欢喜,很踏实。今天时间到了。


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