净土大经科注  (第四七八集)  2012/8/19  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0478

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百七十五页。今天有东天目山海岛金山寺的法师来看我,机缘非常难得。我们今天的经文从九百七十四页最后一行看起:

【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】

这一段经文是世尊在劝导我们,学佛一定要依教奉行,要超出三界,永离轮回,这就对了。如果我们出家,违背了佛陀的教诲,来生还受三途苦报,这就完全错了。为什么会堕落?这个经前面讲得很清楚。这一段劝我们断恶修善,改邪归正,端正心念,这『各自端守』。

我们看念老的集注,上面这段经文是如来,就是本师释迦牟尼佛,普遍劝导听闻经法的人应当要专修、要专学。「佛经语」,这一句话说『汝等得佛经语』,这一句话的意思很深、很广。因为六道里头人身难得,得人身最难,佛法难闻。人的寿命短,得来不容易,得人身可贵之处,就是人间苦多乐少,容易觉悟。诸佛如来教化众生,以佛的身分,就是应以佛身而得度者,即现佛身而度化之,多半在人间;其他五道大概都是菩萨身分,不现佛身,只有在人间现佛身,所以佛法难闻,遇到佛不容易。我们今天生在这个世间,得人身,佛灭度了,但是佛的遗教还在人间,这是无比珍贵的缘分,也就是说我们有机缘闻到佛法。这个我们都得到了,人身得到了,佛法听到了。

「佛经语」,这三个字统指如来的教法,也就是三藏十二分教。佛教我们什么?教我们「背尘合觉」,这是八万四千法门、无量法门教学的总纲领。背是背弃,我们今天讲放下。尘是五欲六尘,五欲是财色名食睡、贪瞋痴慢疑,这个东西是染污,染污我们身心,障碍我们的自性。有这个东西才有六道轮回,换句话说,六道轮回从哪里来的?从染污来的,没有染污就没有六道轮回。所以这个东西要背弃的,要放弃它。合觉,觉是清净平等觉,诸佛菩萨所证得的,我们要跟它相应。起心动念言语造作不可以迷恋世间名闻利养、七情五欲,这个事情万万不可。世尊四十九年所说的一切法,都是教我们背尘合觉、舍恶修善。什么是恶、什么是善?与五欲六尘相应的就是恶,与戒定慧相应的就是善。这个标准不能不知道,不能不掌握住,这通指一切法门。

「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一,即本经也」。这是说得佛经语,专指这部经,这部经无比殊胜。近代争议的人很多,批评的人很多,这些没有关系。现在真正修行的人不多、真正护法的人不多。什么叫真正修行人?真正持戒、修定、开慧的人,这是真正修行人。在本宗,真正能够落实净业三福、六和敬、三学六度、普贤十愿,这是真正净宗的念佛人。在这个基础上,发菩提心,一向专念,这是弥陀弟子,真正的弥陀弟子;如果不是,那就不是弥陀弟子,甚至于也不是释迦弟子。自认为是三宝弟子,佛菩萨不承认、鬼神不承认。这些道理、事实真相,我们总得搞清楚、搞明白。

世间有明眼人,有疑惑向真善知识去请教,听真善知识开示,这就对了。世间问题我们遇到困难,还要找专家学者,为什么?他是内行人。那关于经教上有问题,你要找专家学者,听他们开示。在经典上没有下过功夫的,没有认真修行的,他说的话往往不可靠,这是普通的知识。无论世出世间法,关键都是在老师,如果老师是真善知识,自己有真诚恭敬心学习,没有不成就的。世法、佛法世世代代传人,要靠这些人,这些人少,不多。为什么?这些人大公无私,这些人有智慧、有大慈悲,怜悯一切苦难众生,自己做出牺牲奉献,深入经藏,他才能搞清楚、搞明白。尤其是净宗法门,这部经、净宗法门,诸佛如来都说难信易行,虽然很容易修,但是很不容易叫人相信。不相信就不肯修、不认真修,什么原因?对这个法门了解深度不够。

一乘愿海就是阿弥陀佛的四十八愿,四十八愿从哪来的?不是阿弥陀佛自己想出来的,阿弥陀佛从来没有去想,他只看到了诸佛如来十方刹土六道众生太苦了,几乎没有开悟的机缘,他怎么能够脱离六道?所以弥陀在因地,法藏比丘,跟我们的身分一样,他发了大慈悲心,想拯救这些苦难众生,让他们很容易圆成佛道。向他的老师请教,老师也没有告诉他,只是叫他去参学。你到十方世界诸佛刹土里面去参观、去考察、去学习,一切诸佛哪些地方你觉得很好,可取的你就采取,你觉得不好,你就可以舍弃不要它。法藏比丘非常听话,用五劫的时间,这么长的时间就是参观、考察、学习,一切诸佛刹土他一个都没有漏,统统都去看到了。取人之长,舍人之短,总结就是四十八愿。四十八愿是他五劫参访、考察、学习的总结论,结成四十八条,叫四十八愿。极乐世界就是从这四十八愿里面出生的,所以极乐世界就是个会集本,会集诸佛刹土里头真善美慧,成就圆满,超过一切诸佛刹土。就是说一切刹土里面,优点它统统具足,缺点它统统没有,所以在诸佛刹土当中它独胜,这个要知道。

四十八愿是会集的,极乐世界是会集的,《华严经》上善财童子五十三参是会集的。你看他会集五十三位善知识,人家修行的理论、方法、经验,他统统吸收,成就自己。那要反对会集,就是孤陋寡闻,别人东西你不能学,你只搞你自己一门,别人什么东西完全不知道,这能办事吗?我们跟别人往来,对别人一无所知,行吗?别人知道我们,我们不知道他,连打仗都是知己知彼,百战百胜。知彼,要不要去研究他?对他不了解,你就没有办法胜过他。这是说会集是第一等聪明智慧。善财会集成就圆满的后得智。这是早年,我跟方东美先生学佛经哲学,他告诉我的。他说这个不是闭门造车、不是孤陋寡闻,不是一个人胡思乱想,他的每一句话、每一个理念都有理论、有事实做根据,他是真智慧。我们中国老祖宗常说,「读万卷书」,下一句是「行万里路」,为什么?你要去求证书上讲的是真的、是假的,你要去看看,你要去了解它,不能人家说了就相信,这是很容易造成误会,是你自己失败不能成就的原因。不能怪别人,怪自己,自己没有认真去学习。

所以这个地方经文,接着底下一句,『熟思惟之』,「熟思惟之,从闻而思」,你要多想想。「端守不怠,从思起修」。这最重要的,你想通了,你要把你学习的道理,学习的方法、经验,要用在自己生活上,你得受用了。为什么?过菩萨的生活。什么都不明了,我过的是六道凡夫的生活;我能把所学的这些经教统统都变成生活、都变成我的思想,我就过佛菩萨的生活,这得受用,这叫真学佛。天天念经、天天拜佛,还过的是六道轮回凡夫的生活,这个等于没学。你这个念佛、拜佛,只是跟阿弥陀佛结个缘,这一生不能往生,跟佛有缘,要等来生后世。什么时候能往生?什么时候把经典教诲统统变成生活、变成我自己的思惟,你这一生决定得生。

真正得受用,本经讲三个真实,第一个是「真实之际」,这一句话了不起,不能小看。真实之际是什么?就是真如本性,换句话说,这部经自始至终字字句句是真如本性。第二句话说「真实智慧」,第三句话说「真实利益」。我们果然落实了,用在生活上,法喜充满,常生欢喜心,这是你得到的真实利益,确实身心健康,这我们身体得的利益,心里面没有烦恼、没有忧虑,清净淡然,这是享受,佛菩萨的受用我们得到了,我们跟上了。所以落实到生活上,这叫持戒。身心清净,喜乐无比,这叫三昧,我们净宗称为念佛三昧。智慧开了,那就明心见性,只要真修,它真有可能。

大乘教里头佛常常告诉我们,六根在六尘境界当中,就是眼耳鼻舌身对着色声香味触法,真正能做到不执著,没有自私自利、没有名闻利养、没有对立、没有成见,就证阿罗汉果,得第九禅定。无论在家出家,你只要肯修,你就能达到这个境界。如果能放下分别,不但不执著,分别的念头都没有,没有分别,平等心现前。平等性智现前,没有执著;没有分别,妙观察智现前;最高的境界,不起心不动念,不但没有分别执著,起心动念都没有,那恭喜你,你成佛了。这什么境界?无明破了,不起心不动念,无明破了。无明破了就是大彻大悟,明心见性。这三种都是真实利益。证得声闻、缘觉、菩萨定慧,往生西方极乐世界生方便有余土,不是同居土,同居土完全是凡夫。不起心不动念,生西方极乐世界实报庄严土。但是极乐世界殊胜、特别,跟一切诸佛刹土不一样。

弥陀的愿太大了,弥陀名号的功德不可思议,这个必须深入这部经,你才真正体会得到。这一句名号只要老实念下去,不要怀疑、不要夹杂、不要间断,老实念下去,烦恼不要去断自己断掉了,业障不必去消,到时候自然没有了。这是什么原因?名号功德把你的烦恼业障习气,自自然然在无形当中把它化解了。名号有这么大的力量,没人晓得。知道的人不一样,知道的人对念佛是分秒必争。古德所说,「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活」,觉明妙行菩萨说的。这个话是真的,一点都不假,哪有功夫说闲话!为什么不老老实实去念佛?坐着念佛,站着念佛,走着念佛,躺在床上还是念佛。

谛闲老和尚教人教得好,念累了休息,休息好了,赶快接着念。他有一个徒弟,在家是做锅漏匠的,不认识字,人很愚痴,什么也不懂。出家之后,谛闲法师就教他一句,南无阿弥陀佛,告诉他,你念,念累了就休息,休息好了再念,将来准定有好处。他也不问什么好处不好处,反正师父叫我念,我就念。真的老实、听话、真干,念了三年,你看他往生多自在,预知时至,站着往生。死了还站了三天,等谛闲老和尚给他办后事。老和尚对他赞叹,他说天下弘宗演教的大善知识比不上你。弘宗是禅宗大德,演教是讲经说法的大法师,不如你!天下丛林宝刹的方丈住持也比不上你。这个赞叹一点都不过分。他念了几年?三年。他的成就在谛闲老和尚心目当中,天下第一人,老和尚看到念佛成佛的,没有一个人能超过他。他什么都不会,不认识字,没念过书,一天经没听过,在一起共修念佛堂,他一支香也没念过,他能有那么大的成就!这就是一门深入,长时薰修,三年就薰修成了。他有什么本事?一句名号,真信不疑,不怀疑、不夹杂、不间断,这就是他的本事,这个本事一般人做不到。这些教训我们要记住,我们要认真努力学习。

如果马雅灾难预言是真的,那就是今年十二月二十一号,还有五个月,我们还有时间打闲岔吗?这五个月的时间要完全学锅漏匠,了不起,没有一个不成就。如果还是半信半疑,间断夹杂,功夫完全破坏了。如果还贪恋名闻利养、还贪恋七情五欲,那你依旧在搞六道轮回,你出不了。锅漏匠这个人去我们不远,抗战期间时候的人,六十年前,我的上面一辈,说起来大家都知道,做榜样给我们看。信心不能够建立,原因是什么?了解不够透彻。了解不够透彻是闻经太少。我们是凡夫,中下根性的人,不是上根,自己要有自知之明,要能守住自己的本分。中下根性,那就要依靠经教,用经教来薰修,把我们的善根福德因缘提升,我们才能成就。

谛闲老和尚给锅漏匠的供养是一个人家废弃的破庙,没有人住的,叫他去在那个里面住。听说庙里头门都没有,大门都没有,也不给他修。他就孤家寡人一个,一身换洗的两套衣服,什么也没有,也不怕人抢、也不怕人偷,一无所有。附近旁边的有几个居士,谛闲老和尚的在家皈依徒弟,老和尚嘱咐他们每个月送他一点米、送他一点菜,让他三餐能吃得饱。早餐自己料理,中午有一个老太婆给他烧饭,给他洗衣服。他自己一天到晚就是阿弥陀佛,累了就休息,休息好了接着干,不分昼夜。三年念成功了,往生那个样子就是成绩单,那就是报师恩,老师照顾他。生活非常清苦,记住释迦牟尼佛入般涅槃之前告诉后人,出家的弟子以戒为师、以苦为师。如果生活过得太舒服、太自在了,你对这个世间有贪恋,你就放不下。那怎么样?那是害你,那不是爱你,是害你,让你在六道永远搞轮回,永远出不去,这个要知道。

我初出家受了戒,我是出家两年之后才受戒。我一出家教佛学院,教了两年受戒。受戒完了之后,台北有个居士,他有个别墅在山上,带我去看,风景非常好,后面还有一个防空洞。这个别墅是日本式的,为什么建的?战争的时候怕美国飞机轰炸,所以后头是防空洞,躲在这个乡下偏僻地方。他告诉我,这里好修行,要供养我,给我做个小精舍。我看了之后,回到台中向老师报告,有这么回事情。我说老师,我在那里闭关进修。老师就告诉我,闭关是有条件的,他说你知道,赵州八十犹行脚。为什么?八十岁了,闭关修行多好,为什么还行脚?没开悟。于是老人家告诉我,闭关住山(这个住山就是禁足,住在山上不下山了,禁足)都是大彻大悟之人,他明心见性,不需要再去参学了。闭关实际上向天下人宣布,我已经明心见性,我已经可以做你们老师了,你们有问题到我这来请教。你是不是开悟了?要没有开悟,你要到处去求学,你怎么能坐在这不动,那怎么能成就!一定要依止善知识。住山就是住茅蓬,亦复如是。我这才明了,因为当时不知道,看到很多同学,同届的,受了戒之后,有好几个都闭关去了,我也很喜欢。结果老师这么一说,我才完全知道,错了,完全错了。闭关那是什么?不再去求学,那自己在家里闭门造车,胡思乱想。这都是没有知识,没有人告诉我们。从此以后一生,我都不敢讲住山闭关,不敢讲这句话。为什么?用古人的标准,我们不具备这个条件,还是要处处参学。

如果精舍,原本佛门的精舍是出家人修行的道场,称为精舍,精修之舍。那个舍都是小茅蓬。精不是精致、不是豪华!豪华的居处,像住在宫殿里面一样,这能修行吗?肯定增长你的贪瞋痴慢,那是拖你下地狱的,不是成就你的。成就的是什么?天天鞭你、天天打你、天天呵斥你,那是真善知识,这是我们一定要晓得的。但是供养的人他是好心,他并没有害我们,他也不知道,我们也不知道,其实我们真的受害了。这都是无知造成的罪过,对修道人影响太大。本来一生可以往生,可以脱离三界六道,这一来又得继续搞六道轮回,不晓得搞到哪一生哪一劫,你说多可怕!所以释迦牟尼佛给我们做最好的榜样,一生吃尽苦头,一生守住树下一宿,日中一食,沿门托钵,往生圆寂在树林里头,不是在房子里头。做给我们看的,我们要懂得他的意思,要向他学习。他做给我们看,我们做给后人看,世世代代把释迦牟尼佛的好样子传下去。

从前出门坐的车,牛车、马车。现在的交通工具好,住的是洋房,出门有高级轿车,前呼后拥,像做皇上一样的。这种方式修行,能够不堕落的,那真正是佛菩萨再来,不是凡人,凡人做不到。可是真正佛菩萨再来,肯不肯这样做?不肯这样做。为什么?不是初学人的好榜样,佛菩萨不表这个法。佛菩萨表的法一定是苦行,一定是远离尘劳。居住的环境清净,听不到杂音,在古时候的标准,听不到牛叫的声音。换句话说,修行人所居住的茅蓬,跟农民家里一定有一段距离,现在讲至少有一里路的距离,他们养的牲口的声音听不到。也不能太远,太远怎么?托钵不方便。所以佛门修行人居住的地方,离村落标准是三里路,三、四里,也就是现在讲的二公里、三公里,二公里这种距离,一公里是中国的二里,托钵方便。

我们读经,对佛感恩,最难得的不是他的经教,是他表演做出来给我们看。佛是用身教,身行言教。三十岁开悟,开悟之后,一生讲经教学四十九年。我们没有在经上看到佛做一次法会,打一个佛七、禅七,没有过。佛的法会统统是讲经,华严法会、法华法会,他全是讲经。所以世尊是什么身分我们要搞清楚,是个多元文化的教育家,用现在的话来说,本身是多元文化社会教育的义务工作者。天天认真教学,一天不止八个小时,不收一分钱学费,来者不拒,去者不留。常随弟子出家人,经典上有记载,一千二百五十五个人,他们不离开释迦牟尼佛;临时来来去去的多,比常随的多,所以世尊这个团体在三千人以上。来来去去的很多,天天都有新来的,新来的人佛都见,提出一些疑难杂症都要跟他解决,都要教他。喜欢的、感恩的,他有时间,在这个团体里头多住几天、多听几天,随着大家一起学习。

我们把它搞清楚、搞明白,不但佛教,所有宗教我都劝他们一定要回归教学,因为每个宗教创教的这些大师,全都是教育家、都是讲经的老师。犹太教的摩西,《旧约》里头所说的,一生教学二、三十年;穆罕默德,伊斯兰教的,教学二十七年;耶稣教学三年,被人害死的,他要不是被人害死,我相信,他也是一生教学。所以宗教教育要不能够恢复,宗教很难再传下去,人家不相信。你都是做祈祷,祈祷有没有效?相信的人愈来愈少了。一定要回归教育,祈祷是可以的,那是附带的,不是主修的,主修是在讲堂,宾主一定要分开。

经教通达明白了,知道为什么要祈祷,祈祷所根据的理论是什么,这个搞清楚、搞明白了。不但经典上有说,现代的科学家也发现了念力的秘密,祈祷就是运用念力解决一些问题。念力的能量很大,对个人可以治疗身心各种疾病,这些跟佛经上所说的都相同,所以佛经不迷信,宗教里头经典也不是完全迷信,一定要研究,一定要把它搞清楚、搞明白。所以从闻而思,从思起修,如教奉行,这就是把经典教诲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,这是真正佛的学生、佛的弟子,在社会上是个标准的好人。今天我们对于戒律做不到,在家学佛十善做不到,出家学佛五戒做不到,沙弥十戒做不到,所以佛教衰了。这些东西做不到,人心就坏了;人心要坏了,社会就乱了;社会乱了,灾难就起来了,我们要明白这个道理。

为什么两百年前人修行都能如法,现在人为什么做不到?有原因,不是没有原因。最近两百年,大家把古圣先贤的教诲疏忽了,西方文明进入中国,大家好奇,形成一个错误观念,什么都是外国好,中国东西没有用,不学中国东西学外国的,就错在这里。现在把自己东西丢干净了,前一百年疏忽,传统的东西还有人讲,没人相信,没有人肯做;最近这一百年,连讲的人都没有了。一般社会大众提起传统文化、提起佛法,非常陌生,不知道这什么东西,有很重的疑惑,没有人能够解释。所以说,佛是什么?听到佛都害怕、排斥。有人告诉我,非洲不知道佛是什么,有不少的非洲人听到佛,他们就赶快跑,好像这是一种邪魔,不敢接近。这是我们佛门弟子做得不好,让大家产生怀疑,没有把佛的经教讲清楚、讲明白,我们没有尽到责任。

我们也遇到很多人问,佛到底是什么?讲什么?最简单的,我们每天念三皈依,「皈依佛,二足尊」,能把三皈依讲清楚、讲明白,问题解决了。佛是二足尊,二是什么?智慧、福报,足是圆满。佛是什么?智慧圆满了,福报圆满了。这个你要不要?你不要智慧就愚痴,你不要福报就贫贱。你不要佛,就是你不要智慧也不要福报,我甘愿愚痴、甘愿贫贱,不就这个意思吗?学佛是什么?学智慧,学圆满的智慧;学福报,我要得圆满的福报。能不能得到?佛氏门中,有求必应,这真能得到。

法是什么?法是宇宙自然的规则,不是某一个人的学说,不是某一家的学说,不是人建立的,它是自然的。佛一生,所学所教的是什么?诸法实相。诸法是一切法,一切法的真相,经典所说的,一切法的真相。现在人,哲学是研究真相的,科学也是在寻求真相的,他们最近四百年的努力,跟佛经愈来愈接近,这讲宇宙人生真相,宇宙的起源、生命的起源,我从哪里来的,愈来愈接近,这个好事!所以我们有理由相信,科学不断在进步,二、三十年之后,佛教不是宗教,是什么?高等科学、高等哲学,被这些科学家肯定了。我们一定要把它讲清楚、讲明白,这个东西用在生活上真得受用,真正体会到真实利益,谁不喜欢?它真能解决问题。今天社会疑难杂症,佛经里头统统有解决的理论、方法、经验,大家不肯学习,天天去找解决的方法,找了几十年都找不到。我们有缘参加联合国这些活动,把大乘佛法、中国传统文化介绍给大家,他们很欢喜,当然还是半信半疑,半信半疑也不错,知道有这个东西。

我们去年得到唐太宗的《群书治要》,这是一个听众,也是一个同修,他们找到的。寄给我,我一看这个书如获至宝,不但中国有救,全世界有救了,立刻将这个书印一万本。现在这一年多,不止一万,十万都不止了,很多地方印。现在迫切需要的是翻成外国文字,我们首先的对象送联合国,他们天天在找世界和平的理论跟方法,这书上全有。我们可以把这个东西提供给他,有兴趣的话,我们可以一起来研究讨论如何化解冲突,促进社会安定,永久和平。每一个人心里所期望的,有感应,居然这些书能现前,这不可思议。

下面憬兴法师说,「端守者,匡邪守正故」。匡是匡正,就是改正。把偏邪改正过来,这叫端守。「尽此一生,端守佛诲」,这你得有信心,你有大智慧、有大福德,你真正相信不疑,像孔老夫子学习的心态。夫子一生,对古圣先贤信而好古,他相信,一点怀疑没有,他相信古人。古人的东西,不是好的东西传不下来,谁给他传?能传下来的,都是他一生当中的精品,不善的全淘汰掉了,全是精品。在孔子那个时代往上再追溯二千五百年,也就是五千年前,那个时候文字没发明,虽没有文字,不能说没有文化,那个时候文化是靠口传的。我相信,古圣先贤讲的五伦、五常、八德决定不止五千年,印度婆罗门教有一万三千年的历史,相信中国不会输过他们。五伦、五常、八德,我相信,一万多年前老祖宗传下来的,真正是精品、是精华,纯真无妄。五伦就二十个字,传十万年都不会传错,父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信,能传错吗?传十万年也不会传错,这简单,它不麻烦,而且都能够做到,家和万事兴,社会和谐、国家和谐、世界和谐。

五常是做人基本的道德概念,仁义礼智信五个字,会传错吗?不会。要想做个人,一定把这五个字做到,这五个字是人的标准,人要没有这五个字,人跟禽兽没有两样。仁者爱人;义者循理,理是合情、合理、合法,起心动念言语造作不违犯;礼是礼节,大家都要遵守,社会就有秩序,不会混乱;智是理智,不是感情用事,要用理智来判别;信是讲信用,言而有信,不能欺骗人。中国老祖宗的五常就是佛门的五戒,仁,不杀生;义,不偷盗;礼,不淫欲;智,不饮酒;信,不妄语,跟佛家的根本戒完全相同。所以佛教传到中国的时候,立刻被中国人接受,为什么?根本是一样。教学的方法,佛是戒定慧三学,戒就是守规矩,定就是清净平等心,觉就是智慧开了。因戒得定,因定开慧,定是开慧的枢纽,戒是得定的方法。十方三世一切菩萨成佛,都走这条路,戒定慧。我们不走这条路,不会成就。这条路,三世诸佛都走,我们找不到另外的新路。净宗法门是捷径,是直路不是弯路,但是这里头有戒、有定、有慧。发菩提心,一向专念,这就是戒、就是定、就是慧,戒定慧三学一念完成,这无比殊胜。

所以祖师大德教导我们,要「尽此一生,端守佛诲,终无懈怠」,就是『终身不怠』。『尊圣敬善,仁慈博爱』。憬兴大师说,「圣通佛僧。善,世出世法,是无上宝,故敬之。此则三宝也」。人要有智慧辨别善恶,什么是善、什么是恶。儒家五伦五常、四维八德是善,是性德;佛法里面,五戒十善、六和六度、十愿,这是佛门善的标准。我们起心动念、言语造作决定不违背,这是真佛弟子,做一个真正佛的好学生。

今天佛法要兴很难,我们这一代人责任特别重,我们是生在关键的时代,我们不能复兴,佛教就灭亡,永远不可能再复兴。我们把它兴起来,佛法就能继续传世,这是无量功德,在乎我们的认知,我们牺牲生命在所不惜,一定要把这桩事情做好。从哪里做起?从持戒做起,决定不能疏忽戒律、不能贪图享受。世间自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲要彻底放下,这个东西是有毒害的,要认识清楚,不要被外表的甜衣蒙蔽了,要晓得它里面包藏的是要命的,碰不得的。经教是佛法的根本,佛陀在世,我们以佛为师;佛不在世,经典是老师。经典当中,尤其是戒律,只有持戒的人能听得懂经典,不持戒的人听经听不懂。为什么?持戒的人心清净,有信心、有恭敬心、有慈悲心,他能听得懂佛说的是些什么,没有诚敬听不懂。印光大师常说,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,没有诚敬,佛菩萨给你讲,你也听不懂。这跟世间学问完全不一样。

那要问,今天到哪里去找诚敬心的人?没有真诚恭敬,老师不讲,为什么?讲了没用处,你听不进去,你不会落实,你还是依你自己妄想、念头去生活,你不会依佛菩萨教诲,所以教等于白教。这是老师为什么不讲的原因在此地,绝对不是老师不慈悲。老师因材施教,材是什么?诚敬。有一分诚敬心的,老师就教一分;教两分,那一分装不进去,白教了。有十分诚敬心的人,老师教九分,还对不起他,为什么?他还可以装一分,你没教他。古时候老师,完全看学生能接受多少就教多少,不是自己愿意不愿意,看学生能接受多少,不能接受就到此为止。所以,「仁爱慈悲,博济众民,故云仁慈博爱,所谓博爱济众也」。仁慈博爱四个字是出在这个经文上,《无量寿经》上的经文。

『当求度世』者,「自度度他,自觉觉他,普令一切众生永脱虚妄生死。拔断生死众恶之本者,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴也」。这两句话重要!一生不能违背,要真正修戒定慧。戒定慧不必修多,只要修五戒十善,这是佛门的根本戒。五戒十善真做到,六和六度真正做到,这就是个出家人。无论出家、在家做到了,真正佛弟子;以这个基础,发菩提心,一向专念,那就是名符其实的弥陀弟子,不容易!真正做到,就像经上所说的,你有三十六位护法神;五戒,每一条戒有五位护戒神,一共二十五位护戒神日夜保护你,你在任何地方,鬼神都不得其便,不能害你,你所住在的地方,不会有大灾难。为什么?持戒是真正有福报的人,中国古人常说,「福人居福地,福地福人居」。能持五戒修十善,这是有福的人,再加上能够修六和敬、修六波罗蜜,这还得了!这是菩萨。菩萨所在之处,诸佛护念,龙天善神守护。所以我们心要端正,没有学佛之前,所造的这些恶业认真忏悔,后不再造;发大慈悲心帮助苦难众生,仁慈博爱,是圣贤心、是菩萨心。这样自度度他,要把这个当作是我们人生第一个目标,我们到这个世间来,就为这桩事情,可不能把目标搞错了。我来干什么的?我来是念佛求生净土的。求生净土是真正永脱生死轮回,永远拔除生死众恶之本,圆满勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这真的不是假的。

「轮回六道,贪欲为本」,这要记住,你为什么会轮回在六道里头?你的贪欲没断完,不干净。「生死苦海,智为能度」,你没有智慧,你起心动念都是烦恼习气。这些我们真的,每天早晚课,早课的用意在哪里?提醒自己这一天不犯过失;晚课用意是反省、是检点,我这一天有没有犯过失。如果有犯,要忏悔,后不再造;要没有这些过失,都是善的,善,明天还要保持,永久保持下去。这是早晚课精神之所在处,不懂这个道理,早晚课是白做了。早晚课不是念给佛菩萨听的,与佛菩萨不相干,完全是帮助自己、提醒自己,改过自新,勇猛精进,是这个意思。

戒定要看重、苦行要看重。苦行在菩萨法里头是大善;那别人供养你享受,那是大害,害你贪恋,引起你的贪欲。引起你的贪欲,就是把你固定在轮回里头,你永远不能脱离。你说这个对你有好处,还是有害处?你得自己好好去想想。轮回六道,贪欲为本,贪欲一生,智慧完全没有了。智慧从清净平等心生的,你有贪欲,清净心没有了,完全被染污了。心被染污了,贡高我慢生起来了,嫉妒障碍也生起来了,平等心失掉了,智慧没有了。这个时候谁当家做主?烦恼习气。自以为是,别人劝告你,你听不下去,你不能接受。这些事,我们在一生当中遇到很多很多。表面上很谦虚、很客气,向你请教,实际上这是客气话,不是真的。如果你看到他有缺点,你想提醒他,说出来给他听,他不但不知道悔改,他怨恨你。你是好意,结果变成冤仇。所以言语态度不能不小心谨慎,不要跟人结冤仇,冤仇宜解不宜结。各人因果各人承当,他能接受的,要说给他听,不说对不起他;不能接受的,你就不必说,说他,变成冤仇。他喜欢听好听的话,不喜欢别人说他过失,这种人非常之多,我们要小心谨慎。

甚至于很多真正是好老师,在课堂里头不认真教学,为什么?是不是老师过失?不是的。老师看看教室里的学生没有一个是认真学习的,他要费力气来讲叫白讲了;那换句话,干脆就不讲了。不讲讲什么?讲一些不痛不痒的,让同学听起来哈哈大笑,快快乐乐,这一堂课就打发掉了。这些事情,方东美老师告诉我的,六十一年前,所以我想到学校旁听他的课,他不让我去。我是真想学一点东西,他叫我每个星期天到他家里,给我两个小时,讲一部哲学概论,我们一分钱学费没有缴。这又是什么?真想学的,真给你讲,学校里学生不想学,就不说了。

以后我亲近李老师才懂得这些事情,李老师告诉我们,古人教学,因材施教。那学生不想学,老师还要去上课,那为什么?为钟点费,现在人讲为工资。他从事这个行业,家里一家人要靠这个吃饭,那不能不去上课。那上课,学生的目的不好好真学,学生目的在文凭。所以一般讲读书,大概现在中学生是真的读书,大学生不读书了,等到毕业拿文凭。所以教授也很合作,考试的时候把题目都告诉你,每一个人分数都很好,文凭拿到了。每个人自己所需求的都得到了,皆大欢喜。老师认真教,他成绩不好,他将来毕不了业,学位拿不到,他会恨你。所以老师学聪明了,考试把题目告诉你,你答的分数就很好。这样的学风,底下一代能有人才出来吗?这个决定不能怪老师。所以现在学生,对于科学技术他很认真,对于人文这些东西他不在意,他不想学这些东西。为什么?这些东西不能赚钱。今天学东西,学了马上可以赚钱,急功好利,都想发财,能吗?不可能。人有命运,命里有时终须有,命里无时莫强求,强求不到!

功名富贵都是命中注定的,不能求。但是圣贤君子,人人可以做得到,成佛、成菩萨也是每个人都能做得到的,这是你能够求到的。名利富贵是求不到的,可是佛氏门中有求必应,真正求,佛也会教你。佛教你,这是真理,纯正的方法,教你从哪里求?从布施。你想发财,你修财布施,布施愈多,你得的财富就愈多,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,你要修这三种布施,这三种果报你都能得到。这些与功名富贵不相干,但是你的生活可以改变,真正能享受到,像方东美先生所说的,人生最高的享受。最高的享受不是大富大贵,而是什么?你不缺乏。每天三餐饭能吃得饱,衣服可以穿得暖,住的小房子可以遮蔽风雨,就得大自在,身心健康,你快乐无比。今天人讲压力,人生最高的享受,这个人没有压力,身没有压力,心也没有压力。我们也说,常常也说,读自己喜欢读的书,做自己喜欢做的事。这就太难得了!真不容易。一生完全自己做主,不受外面环境干扰,你说这是不是人生最高的享受?真正的福德,学佛、学圣贤可以得到。如果有机缘,确实可以做帝王师,为什么?你能教人。你有智慧,你有方法,你有经验,你可以教人,教人是非常快乐的事情。这一生能够脱离生死轮回,能够脱离生死苦海,能够往生极乐世界,到西方世界去作佛、作菩萨,这才是人生最高的享受。人生圆满的目标,可以在这一生当中做到。今天时间到了,我们就学习到此地。


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