净土大经科注  (第四八四集)  2012/8/22  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0484

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》九百八十页倒数第五行,从末后这句看起:

「又《善生经》曰:弥勒出时,百年受斋,不如我世一日一夜。何以故?我时众生具五滓故。善男子,是八戒斋,即是庄严无上菩提之璎珞也」。我们学到这个地方。讲到五滓,滓是渣滓,意思就是五浊,五滓就是《弥陀经》上所说的,「五浊恶世」。早年,六十年前我们读《弥陀经》,念到「五浊恶世」,心里总是有点疑惑,认为世尊说得太过分,这世界是不好,没有像经上形容得这么样不好。可是六十年后今天来看世界,那佛说得完全相应,世界愈来愈苦、愈来愈浊恶。所以我们今天看这段经文,感慨万千,对世尊之所说不能不五体投地,知道佛说这部经是对现代人说的,讲的是今天的社会,我们亲眼看到了。

「五浊」,这是从《法苑珠林》里面节录的,第一个「众生浊」,浊是混浊,像水一样掺着有泥沙,混浊,不干净。「谓众生多诸弊恶」,现在这个时代确实是如此,「不孝敬父母尊长,不畏恶业果报,不作功德,不修斋法,是名众生浊」。第一句是说,世出世法一切善根,都是从孝敬而生的,世尊在净业三福里面告诉我们,「孝养父母,奉事师长」,这第一句,孝养父母是一切法的根,奉事师长是一切法的本。今天根本毁了,根本没有了,像种树一样,没有根、没有本,只是剪一个枝条插在泥土上,能活吗?这个大家都知道,决定不能活的,几天就枯死。要拯救众生要从根本救,今天可以说,根本完全没有了,你跟年轻人讲,他感觉得太生疏,他一生没有看见过,也没有听说过。这是传统文化能不能复兴,正法能不能再恢复,第一个重要的关键。

什么人能做到?不是真正发菩提心的人做不到。谁能发菩提心?这就太难了,今天六十岁的人都不行,都没有根。八十岁以上的还有一点影子,并不坚固;换句话说,还会动摇。根深蒂固这种人在现在没有了,根深蒂固一定是一百岁出头,他才受到这个栽培。我生长在农村看到了边缘,当我在七、八岁的时候就没有了,还有人讲,乡下还有人说,孝顺父母、尊敬长辈还有人说,没人做了。我十一岁中日战争爆发,那时候就记事了,再也听不到这个声音,那时候声音完全是抗战。所以以后是一代不如一代,中国人讲三十年是一世,这个世是三个十,一世不如一世。

现在危机在我们这一代,传统文化、大乘佛法还能不能延续下来,关键在我们这一代,这一代不能够延续就完了,佛法会灭亡,传统文化也会灭亡。谁来延续?真的是要菩萨,不是菩萨做不到,就是一定要再来人;换句话说,看众生有没有这个福报。众生有福,还能觉悟、还能回头,会感得菩萨应世。如果众生没有福报,不相信传统,跟此地说的,不孝顺父母,不尊重师长,对于古圣先贤这些典籍轻慢,不尊重,那我们的文化会灭掉,大乘佛法也会灭掉,这个世界那就像外国人所说的,走向世界末日,不堪设想。谁肯牺牲奉献去学菩萨行,能够把名闻利养放下,把五欲六尘的享受放下,谁能做得到?口说没用,口说说得天花乱坠是佛学,不是学佛,佛学跟学佛是两桩事情。佛教的经典变成一种学术,提供大家去研究讨论,变成世间法,与明心见性不相干,与往生净土也不相干,世间人还是继续要搞轮回,冤冤相报没完没了。这是众生浊,就是众生严重染污,普遍的。

我们现在所看到,人与人之间只有利害,没有情义,不懂得什么叫情义,不知道什么是五伦,不知道什么是五常,不知道四维八德,真不知道。这个东西是中国文化的根本,中国人不知道,外国人也不知道。汤恩比虽然知道,他过世了,他所说的这些话,欧洲人也不知道,我去问过。我们参加联合国的会议,跟这些与会的朋友们请教过这个问题,他们不知道。我们访问伦敦学校汉学院的学生,我向他们请教,他们的态度很暧昧,对于汤恩比的说法不敢反对,也不承认。你说这个事情多难!汉学系里面所学的全是知识,不是学问。知识跟学问是两桩事情,学问是智慧,大学问能解决问题,知识丰富未必能解决问题。科学家现在也觉悟了,发现心理跟物理是一桩事,不是两桩事情,这个发现得太迟,早三十年发现,这是最近三十年,在六十年前发现的话就好,这世界真的有救,晚了三十年。现在人对于这个说法半信半疑,科学家在搜集证据支持这个理论。我们估计也得二、三十年有确实证据证明,心跟物是一不是二,然后才能接受「以心控物」,善的念头带给人身心健康,化解我们居住地球上的灾难。现在还是半信半疑,这个我们得知道!

我们今天非常非常惭愧,佛学不好,我们连自己小道场的缘都转不过来,怎么能帮助世界!这就是李老师过去所说的,我们这一生很幸运的能往生极乐世界就不得了!老师的德行、学问、修持,我比不上。老师在的时候,台中的佛法是全台湾第一,老师走了,完全瓦解。有些同学们来找我,希望我回到台中,徐醒民还在,江逸子还在,希望我们三个同学,能够把台中佛法再兴旺起来。我实地上去观察了解,很难,过去的基础统统瓦解,现在重新建立没那么容易,很辛苦的工作,而且阻力很大。所以还是老师一句老话,老老实实念佛求生净土,这句话是真的,不是假的。佛教我们随缘而不攀缘,攀缘,事情做不成功,一定要懂得随缘。随缘是这个机缘都成熟,事情好办;不成熟很难办,所谓「吃力不讨好」

我们读这段经文,很难过,中国古人说「子不教,人心坏了」。现在确实是如此,社会乱了,灾难来了。众生不敬圣贤,不相信圣贤,藐视圣贤,认为圣贤是落伍的,不相信因果,不做功德,这功德,不做功德,修福德的人有,做功德的人没有。福德跟功德在形式上差不多,都是断恶修善,用心不一样;大公无私,为众生不为自己,是功德,这里头有个人的名利在其中,就是福德,不是功德。不修斋法,这是对在家学佛人说的,斋法是出家人,八关斋戒,是让在家居士修一天出家人的功德,就是出家一天,那是什么?真正是出家的心就有功德。如果不是的,是好玩的,来试试看的,这个没有功德。是不是功德,佛菩萨知道,护法神知道,实际上连他自己也未必知道。这个世界众生浊。

第二个「见浊」,就是我们的见解,对于一切事情的看法错了,看法怎么样?没有标准了。传统的价值观没有了,佛法也没有了,这个事情我们要清楚。见浊,谓正法、像法已经灭了,末法也已经过了一千年。这个正法、像法、末法后头会说到。邪法、邪见增盛,一天比一天多,一年比一年多。「不修善道」,不认识善恶,这个麻烦,什么是善道、什么是恶道不晓得,把恶当作善,把善当作恶,你的看法错误了,这叫见浊。能不能怪这世间人?不能怪。为什么?传统教学丢掉两百年,你怎么怪他?你要怪他你就不仁,你就没有慈悲。这部经上佛都告诉我们,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。不能怪他,丢掉两百年,两百年至少八代。我们不知道,我们父母不知道,真的,父母真不知道,祖父母也未必知道,大概总得到曾祖父母、高祖父母他们知道。他们虽知道,他们没有做到,如果他们做到会影响我们,他们没做到。

疏忽的时间太久了,现在要把它找回来不是简单事情,为什么?圣贤教育一定要扎根。根从什么时候教起?根从胎教开始。现在有几个人懂得胎教?没有了。小孩一出生就教的,也没有了。现在一般讲教的,大概三岁以后,三岁以后,在中国古人讲他已经学坏了。扎根教育在中国古时候,就是说从出生到三岁这一千天,谁教他?母亲教他。母亲怎么教他?母亲的一举一动他看在心上,他会看、他会听,他虽然不会说话,他在那里模仿,他在那里学习。从出生到三岁这一千天最重要,这真正叫扎根教育,圣贤之根。如果从胎教就会变成圣人,从出生时候教,圣未必能达到,但是贤人可以达到,所以圣贤教育。我们一定要晓得,「人性本善」《华严经》上,佛告诉我们,「一切众生本来是佛」。为什么他可以成圣成贤?因为他本来是佛。本性本善,所以他本来是圣人,成圣人一点都不稀奇,关键就是在教。

我们的扎根教育全都没有,我这个年龄都没有受到。三岁的时候,我父亲只教我认字,那时候方块字小张小张的,一张写一个字,那时候书店有得卖,专门写给小孩学认识字,一盒大概有几百个字。所以到五岁的时候,大概我认识了有六、七百个字,这识字。我们那个时候也是家破人亡,原本都是大家庭,家败了。我的家虽然没有了,这很幸运的,住在姑母家里,我父亲的姐姐,她们那个家也衰了,也在败了。但是这个家族一家人还住在一起,十个兄弟没有分家,所以我小时候有这个印象,看到这个大家庭。家里还有个私塾,我上私塾就是他们家庭子弟学校,在祠堂里面。看到古时候养老,祠堂大殿就是老人的俱乐部,老人到里面聊天,到那边喝茶。私塾下课,小朋友们就去找老人,真的是儿孙绕膝,天伦之乐,真不错。

想想老人晚年那种快乐,看到现在的老人这种可怜,没有亲人照顾。那时候家族的老人,家里面人都照顾,表面上还很客气,见到还都问好,现在这个见不到。所以大家庭的好处多,缺点就是不自由,没有个人自由,家有规矩很严。每个人所赚的钱都要交给家庭,自己不能够私藏,所以这个家,这一家确实它是共产的。家是每个人真正的保障,无论你从事什么事业,有困难,家就是你的支持,人力、财力它支援你,这最可靠的。退休之后不能工作,叫落叶归根,归根就是回老家养老,那是人生最快乐的一段时期。所以中国在过去的社会,小的时候,小孩从婴儿就严加管教,真的没有自由。年轻的时候,一生要奉献给家庭,光大门楣,荣宗耀祖;晚年家养老,大家庭确实有这个好处。辈分很严格,长幼有序,它一点都不乱。这是现在不可能再兴起来,不太可能,这成为历史了。

第三个「烦恼浊」,这个烦恼是讲思想,前面是讲见解,见浊。「谓众生多诸爱欲」,古时候的教育,对于爱欲是禁止的,绝不提倡,从小就要求知足、不争,要互相相让。所以中国社会几千年来长治久安,得力于教学,家庭教育。没有竞争的心,从小养成服务社会、服务家族,这大家庭的观念。爱欲要受到节制,现在爱欲没有节制。「悭贪」,悭是吝啬,自己有的不肯布施给别人;贪是多求,不知足。「斗诤、谄曲、虚诳,摄受邪法,恼乱心神,是名烦恼浊」。这只是举几个例子而已,烦恼太多了。伦理没有了,五常没有了,五常仁义礼智信,仁者爱人,现在的人不自爱他怎么能爱人?都是自私自利。所以不仁、不义、无礼、无智、无信,这是今天的社会。

《左传》上有句话说得很好,「人弃常则妖兴」。人要把仁义礼智信统统抛弃,这社会上妖魔鬼怪就出现,真如此!来自妖魔鬼怪的信息现在特别多,都不可靠,这个一定要知道,都是虚假的。说什么佛菩萨再来的,未必可靠,古人没有讲这些。这些话愈来愈多,学佛的同学头脑要冷静,遇到这些事情要用智慧来决断,决定不能随便听从,随便听从就坏了,一切要依经教行事,就对了。佛菩萨不以显神通做佛事,这是常规,在乱世也不以神通做佛事,佛菩萨有没有神通?有。即使佛菩萨示现来帮助你,他绝对不会暴露身分,你决定不会知道,这就是常规;如果暴露身分,假的,决定不是真的。只有一样是真的,身分告诉你,他就走了,这是真的;身分露了他还不走,这假的,这不合规矩。规矩是说了之后他就走,你再也见不到他。《大藏经》里头的《神僧传》,我们看看就明白,那些人暴露身分真走了。

所以烦恼这个里头最麻烦的就是摄受邪法,似是而非的佛法,它不是真的。过去李老师告诉我们,魔他有方便,他来障碍你,给你说法,一百句里头,九十九句是正法,只有一句是邪法,你跟他学,最后你就上当了。你上当不知不觉,到什么时候才觉得?堕到三途才觉悟,才知道;没有堕到三途,你还认为很对。很难!我们怎样学习?那只有熟读经典,经典能够多读是好事情,不能多读,读一种,但是天天要读。古人讲的「读书千遍,其义自见」,那个自见就是开悟了,一千遍。经,大概念到五、六百遍,就可以得三昧,三昧就是清净心现前,清净心生智慧,不生烦恼。得清净心之后继续努力的,还是天天去念,会开智慧,不定在什么因缘豁然大悟,那才叫真的。得定往生极乐世界生方便有余土,开悟生实报庄严土。

我们没有这个能力,也照这个方法去做,没有办法得定,也不能开慧。这是什么?业障太重,烦恼习气太深,但是可以念到功夫成片。功夫成片是一心不乱的初级,这什么境界?我们常讲的,一切时处心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有杂念、没有妄念,这是功夫成片。有这个功夫就决定得生,生凡圣同居土,有这样的功夫生死自在。我有寿命,我不要了,我希望早一天往生,行,佛会来接你,不一定要到寿命终了,想去都可以去。寿命到了还不想去,还有事情想做,那个都是利益众生的事情,也行。佛也会延迟,你多住一年、多住两年都可以,生死自在!诸位知道,生死自在,功夫成片就行了,这是我们每个人都做得到的。这个得定不容易,不见得每个人都能做到;但是功夫成片,人人可以做到,所以自在往生不难。

应该是四十多年前,好像是香港何东爵士的夫人往生,他们全家都是基督徒,只有她一个人念佛。往生前一个星期,她找一些念佛的朋友在家里头打佛七,佛七圆满,她向大家宣布,她明天往生,希望大家留下来给她助念。身体非常好,一点毛病都没有看到,到第二天怎么样?第二天大家都半信半疑,说得挺认真的,但是看不到迹象。第二天真走了,让她的家人儿子媳妇、家里的亲属,大家都念佛送她往生。她这一表演,全家都信佛了,那些基督徒统统转过来,这一招很厉害,最后把全家全部度成念佛人。真看见了,一点都不假,没生病,盘着腿坐着走的。心地清净,不生烦恼,这是学佛人我们要求的。要想心地清净,不生烦恼,世缘都是烦恼的缘,必须远离。这个东西要认识清楚,会引起我们烦恼的,我们都要远离它。

第四个「命浊」,命浊是寿命太短了。「谓往古世时,人寿八万四千岁」,这是人寿命最长的时候,有八万四千岁,每一百年减一岁,减到人寿最短的十岁,这叫减劫。从十岁,再每一百年加一岁,加到八万四千岁,这一增一减叫一个小劫。我们现在是在贤劫减劫的过程,先减,减劫。释迦佛当年在世,寿命是一百岁,平均一般寿命是一百岁,一百年减一岁,佛灭度到现在依照中国人的记载,今年是三千零三十八年,也就是人的寿命平均七十岁,一百年减一岁,三千年减了三十岁,现在人寿是七十岁。一百年减一岁,减到十岁就不会再减,从十岁以后,一百年加一岁,往上加。弥勒菩萨将来出现到我们世间是在增劫,所以那个时候的环境,比我们现在好。

「今时人寿转减,百岁者稀。以恶业增故,寿数短促,是名命浊」。寿命可以延长、可以减短,确实操纵在自己手上,学佛的人懂得这个道理。念念为自己,决定是受寿命的主宰,这个寿命是过去生中修的,业力支配的。如果念头一转不为自己,为众生,为众生是我自己的寿命完了、没有了,众生需要我给他服务,寿命自然延长,修善积德寿命会增长。我们看《了凡四训》,了凡先生的寿命五十三岁,应该不会差错,孔先生算得很准。可是了凡先生自己说,他没有求长寿,寿命自然延长,他七十四岁过世的,延长二十一年。他从学佛之后,非常认真努力改过自新,每天晚上他都用功过格,一生都没有离开,天天用功过格检点自己的起心动念、言语造作。功过格的内容就是《感应篇》《太上感应篇》里面讲了一百九十多桩事情,这是了凡先生天天反省的,必须做的功课,善恶统统记,看自己一天是善多还是恶多?认真去做。云谷禅师教给他的。最早是一个人断恶修善,改邪归正,以后是一家人,夫人、小孩、家里面的佣人统统都修,家庭就变成一个道场,效果非常殊胜。

寿命短,我们修行没有成就,寿命到了,依旧出不了六道轮回。一生所修的,这又投胎一转世,都忘记干净了,一切又要从头再来,生生世世进步非常缓慢。这个事实真相,我们如果了解,我们一定要把握着这一生,决定求生净土。生净土有什么好处?头一个就是无量寿,寿命长有的是时间,诸佛如来无量法门,我有愿统统完成它。「法门无量誓愿学」,一定到极乐世界去学,不在这个世间。四弘誓愿,在这个世间完成两个就行了,一个有心,力未必能做到,「众生无边誓愿度」,有坚定的愿心,度众生的心;第二个,「烦恼无尽誓愿断」,就在这两条上下功夫,这就是持戒念佛必定得生。生到西方极乐世界等于成佛了,得阿弥陀佛本愿功德威神的加持,「皆作阿惟越致菩萨」。这桩事情太重要了,没有比这个更重要的,所以这个机会决定不能错过。

极乐世界去了再回来,行!再回来你是菩萨身分,我们一般人讲你是再来人,你在这个世间不再迷惑,你是来示现度众生的。而且再来是不是你的人真来了?不是的,你的真身还在阿弥陀佛身边,没离开。怎么来的?分身来的、化身来的,应化身。应化身跟真身一样,像释迦牟尼佛三千年前示现在印度,是应化身,不是报身,报身没来,报身来了我们也看不到,是应化身。所以到极乐世界,我们跟阿弥陀佛一样,有智慧、有神通、有道力,十方世界一切有缘众生有感,我们就能应,能同时分无量无边身帮助众生,救苦救难真做得到。这些道理跟事实真相一定要搞清楚,我们才知道取西方极乐世界太重要!

第五个是「劫浊」,劫是时间,「梵语具云劫波,华言分别时节。谓减劫中」,现在是减劫,「人寿减至三十岁时」,就是三千年之后,佛经上讲「饥馑灾起」,人没东西吃,饥饿。「减至二十岁时」,现在人说的瘟疫,这个地球上普遍都是瘟疫,人要受这个病苦。减到十岁的时候,这个时候是最麻烦,叫「刀兵灾起」。实在讲此地说的叫小三灾,小三灾是饥饿、瘟疫、战争。人在十岁这个时候这是降到最低,人与人之间看到了就会生气、就会打架、就会斗争,所以这叫刀兵灾起。「世界众生,无不被害,是名劫浊」。我们现在人寿七十岁,到三十岁的时候小三灾就开始;换句话说,再过三千年小三灾就会普遍在这个世间。我们这个世间三千年很长,如果在忉利天,三千年是忉利天的一个月。忉利天一天是人间一百年,所以三千年在忉利天只有一个月。

佛在经典上说的这些话,最重要的我们要能相信。这是《善生经》上讲的,释迦牟尼佛说的「我时众生具五滓故」,也就是具足五浊恶世,在这个里头修行真困难。「善男子,是八戒斋,即是庄严无上菩提之璎珞」,这是比喻。「以上广引多经,以证此土行人于饮苦食毒,未尝宁息之中,仍能斋戒清净,忍辱精进,故其功德远胜于他方国土」,道理在此地。「于此土修行,若一日一夜,胜在无量寿国为善百岁」。在极乐世界修行一百年,我们在此地修行一日一夜,超过在极乐世界修行一百年,不是一百天。这个世界不错,对的,这个世界修行叫大起大落,成功真快,就到极乐世界去了;不成功?不成功就到三途去了,有进有退。西方极乐世界有进没退,虽然他进步没有我们在这里这么快速,但是他不退转,寿命无量,平平稳稳的成就,个个都证无上道,这个不容易!我们这个世间是大起大落,真修确实快速,退转也非常快速,也就是说,这个世界成佛快速。

你看黄忠昌,这是眼前,实在讲是做给我们看的。他听我讲经,在关房里每天也听我讲经。听我讲到《净土圣贤录》,所记载那些往生的人,一大半差不多都是三年就预知时至都往生了。早年在台湾基隆有个叫德融法师,他过世不在了,问过我,是不是这些念佛人刚刚好寿命只有三年?我给他讲,这个不合乎逻辑,讲不通。应该是什么?他三年功夫成就了,虽有寿命他不要了,这才能讲得通。黄忠昌听到这个话,他就真做实验,闭关三年,老老实实念三年佛,每天听经、念佛,看看三年是真的还是假的?他念了两年十个月,还差两个月满三年,预知时至真走了,寿命不要,真往生。火化留了舍利,舍利塔在深圳,给我们做证明,这个事情是真的,不是假的。所以经上所讲的,这个世界虽然是浊恶,浊恶能够行善、能够放下、能够不染着,这个功德大!

极乐世界没有这些浊恶,名字都听不到,那个地方修行,一帆风顺,阿弥陀佛天天讲经。你听不懂也没关系,你天天听,听久了自然就懂。极乐世界的人最大的好处是法性身,居住的环境是法性土,跟我们的身体完全不一样。我们的身是阿赖耶的相分,我们的起心动念(我们的心)是阿赖耶的见分,都是无常的,是生灭法。极乐世界的心、身变了,变成法性身、法性土,法性是永恒不变的,所以它是真常。极乐世界人寿命长远,但是身体没有变化,年年都一样。也就是说,那个地方没有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,统统没有。我们这里讲八苦、三苦,极乐世界连名字都听不到,这个世界美好!法性身不需要饮食、不需要睡眠。极乐世界是光明世界,没有黑暗,它的光不是日月光,它不依靠日月,它是自性的光明,所以每个人身放光。树木花草都放光,因为是自性、是法性,法性全体是光明,光非常柔和,你会感到非常舒适,完全变了。

我们生生世世梦寐所希求的,就是这个地方,这不知道。这一生有缘遇到了,这部经好,难得!注解,黄念祖老居士那个时候他身上带的是重病,不是轻病,写这部注解搜集了八十三种经论、一百一十种祖师著作,用这些资料来注解这部经,这个注解是集注,实实在在了不起。经是佛说的,注解是佛菩萨、祖师大德所说的,决定没有妄语,决定真实。所以在这个世界,饮苦食毒的环境,依然能够斋戒清净,忍辱精进,这个功德,所以远胜过其他诸佛国土。于此土修行,在娑婆世界,现在这个环境修行,真正修行,如理如法的修行,虽然只有一日一夜,都超过在极乐世界为善百岁。

我们再看下面经文,「此方十方较量」,分两段,第一段十日就千岁,一日是百岁,十日是千岁。

【于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。】

这注解很容易懂,十天十夜的修行,胜过在他方诸佛国土,『为善千岁』。这就是过去祖师大德提倡结七念佛,就这个意思,精进佛七。确实也有人用十天,这跟经上所说的,十天十夜不眠不休,这一句佛号念到底,这个修行方法,是佛在《无量寿经》上讲的。般舟三昧那是另一部经,真叫精进念佛,般舟三昧一期是九十天,像我这种年龄就不行,体力不够,要年轻,要身体强壮。为什么?九十天三个月不能睡觉,不能够坐下来,只可以站着、走动,所以它叫佛立三昧。在华严会上,善财童子第一个参访吉祥云比丘,他就是修般舟三昧的,专念阿弥陀佛一心求生净土,念佛法门里头,最精进的法门。

现在我们可不可以来提倡这个法门?不可以。为什么?真干就有魔扰。李老师过去在台中,他一生只打过两次精进佛七,就是七天七夜不休息的,都出了问题,所以以后再都不敢打了。这个参加的人不多,不超过十个人,因为主七和尚你的精神只能照顾十个人,太多照顾不了,每一个人的情况你都要清楚。这出事了,出事怎么?着魔了,一着魔就神经不正常。李老师他本身是个好的中医师,也有修学经验,帮他调理,整个调理恢复到正常,差不多用十个月的时间。所以以后他告诉我,不能再做了,人的烦恼习气愈来愈重,福报愈来愈浅,比不上古人。所以他两次做了之后,不敢再做第三次,警告我们,不要做精进佛七。因为你找的这个麻烦,人家家里,怎么对得起人?我家好好人进去变成神经病,要治不好的时候,进神经病医院那多可怜,你不是把一个人毁掉了!这个利害关系不能不知道,不是开玩笑的。

那般舟三昧就更严格了,九十天!别人打我们赞叹,我们自己决定不能干。自己闭关念佛可以,一个人用九十天,最好的方法,还是用谛闲老和尚教给锅漏匠的方法,这个方法真自在,累了就休息,休息好了你就接着念。这个方法好,不分昼夜,一句佛号念到底,万缘放下。黄忠昌那个闭关可能是用这个方法,因为在这个地区,过去倓虚法师在此地,这些都是倓虚法师讲的,我们都不知道。老法师常讲,常常用这个鼓励我们、勉励我们,叫非常慈悲。

所以『十日十夜』可以,「十日十夜」最好也是用锅漏匠的方法,这个方法最契现在人的根机,一丝毫拘束都没有。大众在一起,人还是不能超过十个人,但是不必用团体一起一致行动,不必,没这个必要。谁累了谁去休息,休息好了你就再跟着一起念佛。喜欢绕佛的绕佛,喜欢坐着念的坐着念,喜欢站着念就站着念,每个人自由行动,不必拘束,我相信这样子做法,个个都会有成就。所以这个十日十夜的功夫,真正胜过他方诸佛国土为善千年。「为善」这两个字要特别注意,为善是什么?断恶修善,积功累德,不是念佛。我们这边修善是念佛,那一句佛号是万德洪名,十日十夜佛号不间断,这还得了!累积这个功德就是十天十夜。十天十夜从哪来的?第十八愿,临命终时,一声、十声佛号都能往生,十代表圆满。《弥陀经》上讲,若一日到若七日,七也是代表圆满,十也是圆满,十是数字的圆满。

人真正勇猛精进,我们看到《净土圣贤录》记载的,宋朝莹珂法师三天三夜不眠不休,他就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他,那真的不是假的,他还有十年阳寿,让他好好的修,到你临终的时候,佛来接引你,等于给他授记。他不要,他要现在就去,十年寿命不要了,佛就答应他,告诉他,三天之后来接引他。这是佛的慈悲,如果当时带他走了,没人晓得。莹珂在寮房里闭关没人知道,到人家发现,怎么死了?还感觉得奇怪。弥陀这个方法太妙了,可以度好多好多人,他把寮房门打开,我三天三夜把阿弥陀佛念到,告诉大家:三天之后佛来接我。整个寺院里的人都知道,这是个破戒的、不守规矩的出家人。他发的是真心,知道自己做的那些过失,全都是阿鼻地狱罪业,不能往生决定堕无间地狱。想到堕地狱就害怕,才拼命!到第三天果然佛来接引,大家念佛送他往生,不是假的。这个示现度无量众生,让许许多多念佛人信心增长,知道这个事情是真的,不是假的。一直影响到我们现在,我们今天读他这段传记,我们的信心也增长。他不是一个讲经的法师,可是他这个念佛往生,让许许多多念佛人增长了信心,无量无边的功德!下面这段经文为我们解释:

【所以者何。】

为什么?在这个世界修行有这么大的功德,『所以者何』。

【他方佛国。福德自然。无造恶之地。】

娑婆世界不一样,底下经文就说:

【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

这把原因都说出来了。「望西《无量寿经钞》曰」,他用一个问答的方式,「问:秽土修行若殊胜者,在此可修,何愿净土」,那就不必到净土去,在这修行好了。「答」,这举《要集》里面话来说,《要集》《往生要集》「此经但显修行难易」,是说这个意思,「非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱,虽可称美,而不办众事」。贫穷人施舍一分钱难得,真不容易,值得称赞,但是一钱太少了不能办事。我们在《了凡四训》里面看到,一个女孩子在寺庙里头布施两文钱,穷人家的孩子,住持老和尚来给她回向,给她祈福,难能可贵,她真诚的心可贵。以后这个女孩子做了王妃,带了一千两黄金到这个寺庙里面来还愿、供养,老和尚让他的徒弟给她回向。她不服气,问老和尚,我过去施两文钱,你替我回向,现在我带这么多钱来,你怎么只叫徒弟给我回向?老和尚笑着跟她说,过去施两文钱,你那个心真诚;今天你这一千两黄金,在你来说你满不在乎的。所以你的心没有那个时候虔诚,你带着富贵人的习气,骄慢的习气,我让我的徒弟给你回向就可以了。这是什么?看你布施时候用心,你用的是什么心,这个心可贵,不在乎钱的多少。可是这一千两黄金能办事,那两文钱办不了事,这是事实。

「富贵舍千金,虽不可称(美),而能办万事。二界修行,亦复如是」。极乐世界修行能办事,这个地方虽然修行可贵,办不了事,这个要知道。办不了事,为什么佛还要提倡这个行门?无非是让大家知道,出家人的苦行,是修行人的榜样,用意在此地,这个不能不知道。在家人不知道出家修行的那种清苦,让他体会体会,让他慢慢养成能舍。在家跟出家没有别的差别,出家人能舍、能放下,在家人放不下。释迦牟尼佛一生给我们做出最好的榜样,我们要记住。佛陀十九岁离开家庭,出去参学,三十岁开悟,十九岁离开家庭是放下烦恼障,菩提树下开悟是放下所知障。

他十九岁参学学了十二年,印度所有宗教、所有的学派他统统亲近过、统统都学过。这都是示现给我们看的,告诉我们,他的智慧是从勤学当中得来的,最后大彻大悟是从禅定当中得来的,告诉我们这些事情,做为以后教学的张本。开悟之后,在鹿野苑度五比丘说四谛法,憍陈如第一个开悟,证阿罗汉果。这就叫正法时期,有说法的、有听法的,听了之后,有修行的,又有证果的,这正法。像法就不然,像法有讲经的、有听经、有修行的,没有证果的,这像法。末法,有讲经的、有听经的,修行、证果都没有,这末法。到讲经的都没有,这佛法就灭了,灭法,没有人讲经、没有人听经。这是佛的法运。

下面我们接着看,「若欲速办成佛利他众事,专欣净土,何留秽土,不办佛道」。这句很要紧,如果我们想赶快、快速的办成佛利他的事业,怎么样?要专欣净土,你得到极乐世界去。为什么?成佛之后才能办得到,到极乐世界就成佛,太快了。到极乐世界没见性,带业去的,烦恼习气一品也没断,但是四十八愿讲得很清楚,你到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛帮助你的,阿弥陀佛对你的恩惠。他以他的本愿威神,无量劫修持的功德加持给你,你虽然烦恼、业障没消、没断,你的智慧、神通、道力跟明心见性的菩萨相等,这是十方世界所没有,只有极乐世界有。得到阿弥陀佛威神加持,你就有能力,应十方一切诸佛刹土十法界众生之感。这个感应的有缘众生你都知道,全知道了,众生有念头、有困难,等于这个信息传遍虚空法界,你收到了。你收到时候你就能够现身,应以什么身得度现什么身,就能现身说法帮助他。

我们看到《虚云老和尚年谱》,他那年朝山四十七岁,从普陀山出发,三步一拜拜到五台山,时间三年多,三步一拜。一年多的时候曾经生过两次病,有个乞丐来帮助他、照顾他。一次生病把他照顾调理恢复健康,大概半个月。两次生病都是这个乞丐,时间不算短,每次都十几天,两次加起来差不多一个月,跟这个乞丐生活在一起。到五台山之后才知道,那个乞丐是文殊菩萨化身,这就感应,在旷野遇到一个乞丐,他不会疑惑,很正常。文殊菩萨不是化一个大富长者,不是化这个身,化乞丐身来伺候他。每天出去托钵、讨饭送给老和尚吃,采一些草药给他治病,治好了,他继续再去拜山,乞丐就不见了。换句话说,老和尚动念头要朝山那个时候,文殊菩萨就知道了,文殊菩萨就已经在他身边,不现形,到他有重病,不能动弹的时候,就现身了。

佛菩萨时时刻刻在我们身边,我们的心要专一用在道上,不能分心。分心你自己会照顾自己,佛菩萨就不照顾你;你一心在道上,根本不分心,佛菩萨就时时刻刻在观察着。《妄尽还源观》上讲得好,这三种周遍,第一个是信息周遍法界。我们起心动念,遍法界虚空界这些法身菩萨都知道,没有不知道的。我们身体状况他也知道,为什么?身体状况是物质,物质有波动现象,这个波动现象,每一个波动现象他都知道。一个波动现象,弥勒菩萨告诉我们是一千六百兆分之一秒,所以我们身心状况佛菩萨清清楚楚。

我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,真正发心舍身学法,一生都有佛菩萨照顾你,你自己不要操一点心。我相信,我接受了,所以我从来没有为自己身心操过心,一切随缘随它去。倒是为我操心的人还真不少!这些人是不是佛菩萨化身我不知道,也许有。所以死心塌地一条路走到底,「将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩」。要禁得起考验,要能受苦受难,佛教我们的,「以戒为师,以苦为师」,世尊给我们做出榜样。章嘉大师教我,要走释迦牟尼佛的路,跟释迦牟尼佛学习,我们就没错了。这条路是艰难,我们走了六十年,有六十年的经验,能走得通。古圣先贤的例子太多了,都是我们的榜样;最近,李炳南老居士就是我们最佳的榜样,我跟他十年,我看得很清楚、很明白。一生能保持身心清净,不为境界所转,你就会有成就。所以一门深入,长时薰修,这是古圣先贤给我们做出最好的榜样。今天时间到了,我们就学习到此地。


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