净宗法师:善导大师的净土思想

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弘愿寺 净宗法师
净宗法师2006年9月24日-10月5日讲于长春般若寺



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念佛比喻示意图


第21讲:本愿不虚,称名必生──善导大师“本愿四十八字释”之文

净宗法师2006年9月29日讲于长春般若寺

从这一章开始,

我们将有八个专题,

来说明“称名必生”

就是:称念弥陀名号,

必然往生弥陀净土。

这一讲叫做“本愿不虚,称名必生”

阿弥陀佛本愿不虚假,

所以,称念阿弥陀佛名号必然往生。

其实我们上来的七个专题,

也都是说明这一个道理,

也都是围绕这一个核心:

所谓的“本愿称名”

我们把前面所说的七对概念,

简单地复习一遍。

第一对概念就是关于“难行道与易行道”──龙树菩萨判一代教法有难行道与易行道,而以阿弥陀佛的本愿称名作为易行道。所以,舍难取易就是取“本愿称名”。龙树菩萨说:

阿弥陀佛本愿如是:

若人念我,称名、自归,即入必定,

得阿耨多罗三藐三菩提。

这是第一个难行、易行的概念。

第二、“自力与他力”──昙鸾大师所解释的,贬斥自力而乘托佛的愿力。解释“他力”说什么呢?

易行道者,

谓但以信佛因缘,

愿生净土,乘佛愿力,

即得往生彼清净土。

也是乘托阿弥陀佛本愿力。乘托愿力的方法,还是称念阿弥陀佛的名号:

缘佛愿力故,

十念念佛,即得往生。

第三、我们说到“信机与信法”──善导大师所说的一对概念。信机:信我是一个没有力量、无有出离之缘的人;信法:是信弥陀摄受这样无有出离之缘的众生。所以说:

决定深信:

彼阿弥陀佛,四十八愿摄受众生,

无疑无虑,乘彼愿力,

定得往生。

也仍然是以阿弥陀佛的本誓愿力作为核心内容。这是第三对概念。

第四对概念就是“圣道与净土”──道绰大师所分判。分判圣道与净土,是说圣道法门难以修证,而劝我们应当在末法时代选择易行、易证的净土法门。而所谓的净土法门,道绰大师是引用四十八愿当中的第十八愿(也就是本愿)来说明:

唯有净土一门,可通入路。

是故大经云:

下面就是《大经》“取意文”

若有众生,纵令一生造恶,

临命终时,十念相续,称我名字,

若不生者,不取正觉。

这个也是阿弥陀佛的本愿称名。所以,这第四也是选择弥陀本愿称名,围绕阿弥陀佛的本愿。

第五对概念就是“要门与弘愿”──这是善导大师在净土门之内作进一步的分判。要门是:

《观经》定散二门:

定即息虑以凝心,

散即废恶修善,

回斯二行,求愿往生。

这是要门;那么,弘愿:

言弘愿者,

如《大经》说:

一切善恶凡夫得生者,

莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力,为增上缘也。

这一句话,也是在解释四十八愿当中的第十八愿,所以,还是“本愿称名”“一切善恶凡夫”就是解释第十八愿所说的“十方众生”“得生”两个字就是解释“若不生者,不取正觉”“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”“大愿业力”就是“正觉”“皆乘”,乘托的方法就是“至心信乐、欲生我国,乃至十念”。所以,这第五对概念,仍然是选择弥陀“本愿称名”

第六对概念和第七对概念其实是在一起、一篇文章,为了突出正定之业,把它分为两个讲题。有“正行与杂行”“正定业与助业”。为什么叫“正定业”呢?

一心专念弥陀句号,

这仍然是第十八愿所讲的念佛。

行住坐卧,

不问时节久近,

念念不舍者,

是名正定之业,

顺彼佛愿故。

所以,这样看来,我们前面这七个专题所说的都是一个内容,分为七个层面,或者说七个角度来说明,让我们心中更加明了。

【本愿不虚,称名必生】

下面我们学习第九讲:本愿不虚,称名必生。

这一讲我们学习善导大师的“本愿四十八字释”。这一条文出自《往生礼赞》当中。

从这一讲下来,一共有八讲,最后四字都是“称名必生”。我们现在一般讲,都是“念佛必生”“念佛必生”“称名必生”的内涵、意义是一样的。不过,这里依照善导大师的习惯表达方法,是用“称名必生”,说“本愿称名”。这个也有善导大师特别的用心所在。因为一讲到念佛,人们都习惯于说是心里边的一种意念、信念,也会习惯于想到说“要达到怎样的清净心、没有妄想”,认为说“这样的念佛才必定往生,如果不是这样,可能不一定”

善导大师当初把《无量寿经》第十八愿里边所说的“乃至十念”“念”字,特别解释为“称名念佛”,解释为“称念”。往往解释说:“称我名号,下至十声”“十念”,解释为“十声”。所谓“声”,就是口中念佛,发出声音出来。

这种解释有什么独到之处呢?对我们有什么样的启发呢?是让我们不要把自己心局限在怎样去清净心、没有妄想、没有妄念,不要这样局限。而是说:只要你有口,发出声音来念佛,这样就能往生。所以,不谈功夫深浅,无论你心净不净──这个就是“称名”两个字给我们的启发:只要你口称弥陀名号,必然往生弥陀净土。

善导大师作这样的解释,他有经典上的依据,就是我们《观无量寿佛经》的“下品下生”“下品下生”是一个五逆罪人,现在看看就要堕落地狱了,这个时候:

遇善知识,种种安慰,

为说妙法,教令念佛。

什么妙法呢?教他念佛。

彼人苦逼,不遑念佛。

这个人他被四大分离的苦恼所逼迫,被地狱的恐怖现象所逼迫。善导大师这里讲的“不遑念佛”,这个“念”就是心中的念。善导大师解释说:此人

死苦来逼,

无由得念佛名。

他被死苦所逼迫,心中忆念佛名念不了。所以,善知识就发现他心中忆是很困难的,相对说起来,口中称名很简单(有人说:“小和尚念经,有口无心”,这个好像是个贬义词。这句话说明你要用口,还要用心)。可是,阿弥陀佛的本愿名号,只要你有口会念,即使心中不是忆念那么清晰,甚至心中失去了忆念的能力,你只要口中会称念弥陀名号,通通都能往生!是易行到极点。

所以,底下善知识就跟他讲:

汝若不能念彼佛者,

“你心中失去了忆念的能力”,因为忆念是要一定的定力的。烦恼很重的时候,家庭关系、子女、生活事……心里很烦闷,那么,要在心中忆念是做不到的。还有比如说:我们出门搭车,也不是很烦闷,就是晕晕呼呼的,坐在车上,我们也想念佛……如果心中默念是念,口中称念也是念,心中默念不容易相续,打个叉,一下就忘记了,没有了。大家都有经验,有没有?心中默念很容易忘失掉。

如果是口称,以口代心,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,你总是动动口,不容易打失掉。所以,口念比较容易。

口念与心念相比,即使你心中失去了忆念的能力,那更不谈什么清净心不清净心了,那就是心里一片慌乱,“彼人苦逼,不遑念佛”,所以,善友说:“汝若不能念彼佛者”──

应称无量寿佛。

善导大师解释说:这个善知识,“转教口称弥陀名号”,转过来教他口称南无阿弥陀佛名号。所以,从心中的忆念转为口中的称名,就体现在《观经》的下品下生当中。

所以,我们大家还担心什么呢?你功夫再浅,总比他强多了;你心再乱,总比他定多了;你念佛再少,总比他多的多了;你罪障再重,总比他轻多了。他都能往生,你怎么不往生呢?

如是这么一比较,就知道:佛讲“下品下生”,是非常慈悲恳切的,是以这么一个极恶、临终、苦逼、失念的众生,失去忆念阿弥陀佛能力这样的众生,他单以口称名号(身口意三业,他的意业都不能忆念了),只是靠口称,这样就往生!

你看这样容易不容易?殊胜不殊胜?

“殊胜。”

所以,阿弥陀佛的本愿,是以口称名号作为本愿。所以,这里就写:“称名必生”

【恶人、八哥、儿童皆可念佛往生】

《观经》下下品这个人,他听说“哦,不要心中忆念,只要口中发出声音就可以”……像《往生传》里边记载,鹦鹉、八哥,好像我们现在内蒙古包头,也有一个八哥往生的,八几年还是九一、九二年的事情,还有彩色照片,鹦鹉往生之后还有舍利子。你说它有什么心呢?它的心有什么忆念不忆念呢?它不过是个八哥鸟。八哥鸟你念佛它也念,“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”

八哥鸟,我在四川也遇到一个,他念的是四川话:“南无阿弥陀佛”,它这么念,但是,它也一定能往生的。所以,你念我也念,你往生我也往生,依葫芦画瓢,这样就可以。

在安徽马鞍山有一个小孩子叫高宏波。两岁的时候,他从楼上摔下去,两岁的小孩往生净土。在我们的《念佛感应录》第三集里面有记载。

这个很简单,念佛法门,男女老少都可以念,能念佛、愿往生,通通都可以往生。

【阿弥陀鱼】

再跟大家讲一个典故,叫“阿弥陀鱼”的故事:不知道你们有没有听过?这个故事出在古典是《历代三宝记》还是《佛祖统记》,还是哪一部书里边。

就是现在叫做斯里兰卡这个国家,古代有一个岛,岛上居民都以捕鱼为生。捕鱼为生,就有佛菩萨去教化岛上的居民。怎么教化他们呢?就化现成为鱼,让他们来捕。这个鱼都会发出一种声音出来,就发“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。渔民要捕这个鱼,他只要随着这个鱼的声音念“阿弥陀佛”,这个鱼就过来了。你念的“阿弥陀佛”越多,你捕的鱼就越多,而且味道特别好。所以,他们就一天到晚,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,边念佛边捕鱼,谁也不知道是怎么回事,因为那个是孤岛嘛,没有人去讲解佛法。

这样有一个人,年纪比较大,他就先死掉,结果他就往生到阿弥陀佛的净土去了。他到净土之后,就回过来,说:“你们再也不要干杀业了,鱼都是阿弥陀佛化现的,为了我们边地的众生没有佛法,来救度我们,化现成为鱼,所以,我已往生净土,坐了莲花回来。”那么,人家还是不放心,不相信。“不相信你就去看,鱼的骨头上面都有莲花纹样。”结果他们一看,果然,鱼的骨头上都有莲花的纹样,从此这个岛就断恶行善,念佛往生。

你看看,他们这是捕鱼,就时常念佛,形成习惯,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”他那个时候甚至还不知道什么叫往生不往生,但由于他一向念佛──他也没有因果报应这个概念,都是糊里糊涂过日子。但是,念佛形成了习惯,有这种特殊的因缘,阿弥陀佛的救度,随顺这句名号的功能,自然往生西方极乐世界。你看殊胜不殊胜?

【称名必生】

所以,很简单,我们不必担心说“我念佛心不够清净,功夫不够深”,只要会口称名号,只要愿生净土,通通可以往生,不必怀疑。

这个下品下生的众生,听到这样的开导,他的内心完全放松了。就:

如是至心,

称南无阿弥陀佛。

“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念了十句:

具足十念。

这个“十念”就是“十声”。所以,善导大师解释为“十声”,就是根据《观经》“下品下生”

作为弥陀示现,为什么说“一字一句不可加减”呢?说“下至十声”,如果你把“声”改成“念”,再理解成是心中的忆念,那就违背了。你只要会口称佛名,有声音就可以。

当然,说:“我没有声音呢?我哑巴呢?”那么也行。因为我们口中没有声音,心中默念还有声相,别人听不到,自己还听得到,对不对?你说:“别人听不到,我自己也听不到,通通都没有。”那就不敢说你在念了。我们就“南无阿弥陀佛”,这样就可以了。

所以,这个是非常简单、非常容易──“本愿不虚,称名必生”

【本愿四十八字释】

我先把善导大师的这一段文读诵一遍。它一共有十二句,每句四个字,总共四十八个字。所以,这一段文叫“本愿四十八字释”,就是以四十八个字来解释阿弥陀佛的本愿,以及我们众生念佛必生,所以叫“本愿四十八字释”。四个字、四个字一句,就跟《无量寿经》里面的四十八愿的体裁是一样的,第十八愿的愿文也是四个字一句。我来读一遍(前面六句二十四个字,是来解释第十八愿的愿文;下面六句二十四个字,是解释第十八愿成就,就是第十八愿完成之后,它度化众生的功效):

若我成佛,十方众生,

称我名号,下至十声,

若不生者,不取正觉。

这是六句。下面说:

彼佛今现,在世成佛。

当知本誓,重愿不虚。

众生称念,必得往生。

善导大师的解释很简略、很明朗、不复杂,个个听得懂,人人做得到。这个就是最著名的“四十八字释”

第十八愿的愿文,我想还是把这个愿文也来读一遍,然后你来比较,看看善导大师是怎么解释的。

【原译本与汇集本】

第十八愿的愿文,四十八愿当中──有的人会背四十八愿,四十八愿,我这里所引用的都是康僧铠的译本。

可能有的人读诵的是夏莲居的汇集本,这样就有差距。以我们来讲,我们修学,依善导大师的思想来修学的话,我们是依据康僧铠的原译本。因为我们的祖师善导大师就是依这部经来解释的。

包括历代的净土宗的祖师,蕅益大师、道绰大师、印光大师,通通都是依据康僧铠的本子,这样我们学习就有传承。

如果依据现在的汇集本,就没有传承了,因为这个愿文都不一样了。善导大师在唐朝,当初没有汇集本。汇集本是在民国时代,夏莲居老居士,他用心汇集的。汇集本,应该说夏莲居老居士很费了心,不过,我们不提倡。

有人问我对汇集本有什么看法。我说汇集本代表夏莲居老居士修学《无量寿经》五种本子的一种心得体会,这是他个人的心得,不能作为佛经。他个人的心得,把这五部经,他认为“哪里比较通畅、哪里比较重要,我把它集合在一起”,用心很好。但是毕竟不是圆满果地的佛陀,还是有我们妄心用事,所以,我觉得这是不可取的。

所以,不管是我们修学的传承,还是佛陀经言的权威性,我们应当依据原译,有梵文本的根据。

比如说:我们在读诵第十八愿的时候,善导大师是依据康僧铠的本子来解释,这样我们就有依据了。

【第十八愿愿文】

康僧铠的原译本第十八愿文是这样说的(一共有九句话、三十六个字):

设我得佛,十方众生,

这是两句。“如果我要成佛的话,我要救度十方众生。”你看,双方面出来了,“我”“众生”出来了。有三句话是让众生做的,众生做哪三句呢?信、愿、行:

至心信乐,欲生我国,乃至十念。

“这是众生,归你做”。众生如果能够这样做到,剩下两句就是法藏比丘祂来做的:

若不生者,

“如果这个信愿行的众生,你不能往生到我的净土──往生这个事由我来做”

不取正觉。

“如果我不能令至心信乐、欲生我国、乃至十念的众生往生到我的净土的话,则我不成佛!”接下来两句说:

唯除五逆,

诽谤正法。

“不过,造有五逆重罪和诽谤佛法罪的众生,不在救度之列。”

这个是第十八愿的愿文,九句话、三十六个字。

【善导大师释第十八愿】

善导大师的解释我们读起来,好像差不多,用了七句话。他把后面的“唯除五逆,诽谤正法”这两句略掉了,不解释。为什么略掉呢?就是善导大师认为:阿弥陀佛第十八愿当中,“五逆谤法不救”,这个是方便说,是要抑止,你在没有造作五逆谤法罪之前说:“哎!你不要造这两个重罪,你要造了,要下地狱,我不救你。”实际的意思是暂时的抑止,你真的是造了五逆谤法的人也要救。所在以《法事赞》里就说:

以佛愿力,

五逆十恶,罪灭得生。

五逆谤法的、十恶重罪的,罪灭可以往生。

谤法阐提,回心皆往。

即使是谤法、阐提之辈,他能回心念佛,通通可以往生极乐世界。

善导大师对第十八愿的解释,除了在《观经疏》用抑止和摄取,来解释“唯除五逆,诽谤正法”之外,其它的地方往往都略掉这两句话、八个字不解释。

以善导大师的思想,就是说:五逆谤法的人也可以得救。所以,他略掉。 “若我成佛”:这就是解释“设我得佛”,是一样的。

“十方众生”:没有解释、略掉。还是“十方众生”,很明了,很好懂。包括一切众生:佛教徒、非佛教徒,男人、女人,出家、在家,中国人、外国人,人道众生、天道众生、畜生道、恶鬼道、地狱道众生……通通包括在内──“十方众生”

“称我名号,下至十声”:把“乃至十念”解释为“下至十声”,这个已经跟大家说明了,“十念”,有人解释很复杂,清净心十念、大悲心、如何如何复杂的“十念”。善导大师就说:“十念”就是“十声”,十声念佛就叫“十念”“乃至”解释为“下至”“下至”就包括“上至”“下”就是往下,你没有寿命了、来不及了,只念十句佛,那就念十句佛;如果寿命延长,“上至一形”,相对而说,多到一辈子的念佛,少到临终十句、一句的念佛,都在“乃至十念”之内。

所以你看,作为祖师解释很圆满,“乃至”解释为“下至”“下至”就包含不仅仅这十声,只要寿命延长,随我的忙闲,念念念佛,这个意思。

“十念”解释为十声称名,所谓“下至十声”

“至心信乐,欲生我国”没有从文字上来解释,解释为“称我名号”。当然,两种深信之文,也是在解释这里的“至心信乐”

有的人对这里解释得很复杂,说“你要这样信、那样信、信到什么程度……”信到什么程度呢?就相信“你称我名号,必得往生”就够了。

所以,“信”,就是信“称我名号,必得往生”。他是用行法(因为“称我名号”是行)来解释我们的信心。

这个好不好理解呢?我想还是打一个比喻,打比喻好理解。就是善导大师的思想,他不让我们落在我们的心这一边,不是我们信得好能往生,是我们信的对象、信的内容:我们所念的这句名号让我们往生。

比如说:我们现在饿得要死了,饿得要死了,没得吃;人家拿出一个地瓜来,香喷喷的给你吃。但是,你怀疑这个地瓜有毒(或者你不认识,或者你怀疑),这个时候,拿出地瓜的人就说:“哎呀,你要相信啊!你要相信吃了一定能饱!”是不是我们这样劝他?

等他相信了之后,他不吃,他能不能饱?能不能活命?他信得再好:“哎呀,我听你讲了这么多,这么有营养,这么香!肯定能饱!”他非常相信,但是他不吃,能饱吗?他还是饿了,对不对?

那么,只要把这个地瓜拿出来,他愿意吃,他虽然不讲,但是他自然就能饱,对不对?

那我们说:“我信啊,信得不得了!”但是不念佛,能往生吗?不能往生。

念佛就像吃地瓜。只要你念佛,你嘴上不用讲,你自然往生。这个就是道理。

另外,你对这个要死的人,你把这个地瓜放在背后,你说:“你相信,你信了就能饱。”他有信心吗?“怎么信、怎么信?”没有看见东西。

好,你不用讲许多,你把地瓜拿出来,他自然就有信心了,“哎-!”给到他手上,他就知道自己不会饿死了。

“称我名号”就是实实在在的有这个地瓜可以吃,就这个道理。

所以,善导大师,他不讲虚的,他不让我们落在我们心里面去猜想,说:“你只要称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉!决定往生西方净土!”

这是上面解释阿弥陀佛的第十八愿。

【愿成就文】

下面是来说明第十八愿成就。

大家读《无量寿经》,《无量寿经》有上卷和下卷。上卷详细描述法藏比丘四十八愿;下卷有四十八愿成就。成就是什么意思呢?就是法藏比丘,祂已经修行成佛了,成佛之后,对于这四十八愿,都有一些经文来解释,第一条愿,第二条愿……成佛之后的相状,这个叫“愿成就文”,这个有对应关系的。

比如说:第一条愿说:“设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。”在下卷里面就说明了:极乐净土无有地狱、饿鬼、畜生三恶道。这一段就是来说明第一愿的。第二愿就是说“不更三恶道”;第三愿、第四愿说身皆金色、无有好丑、……四十八愿的每一条文,在它的下卷当中都能找到对应的一段经文,叫“成就文”

【善导大师解释第十八愿成就】

下面是善导大师用同样六句话、二十四个字来解释第十八愿的成就。他说:

彼佛今现,在世成佛,

这尊佛现在,“今”就是当下、现在。我们在念佛,我们在这个时代,但是,阿弥陀佛──

“在世成佛”:祂还活着,祂是无量寿,祂在西方极乐世界,成了佛了。也就是说他当初的誓愿,有没有完成?法藏比丘发四十八大愿,四十八愿没完成,祂能成佛吗?能不能?

“不能。”

对呀!四十八愿没有完成就成佛了,那就讲假话骗我们了,四十八愿每一条愿都誓愿说:“如果这一条愿不完成,我不成佛!”结果这条愿不完成,你成佛去了,那不是骗人吗?所以,法藏比丘成佛,四十八愿,愿愿成就,每一条愿,都修行圆满了。不然,祂成不了佛。

既然祂已经成佛了:

当知本誓,重愿不虚。

既然已经成佛了,我们就知道,法藏比丘的四十八愿都已经圆满实现了,就没有骗我们、没有虚假。

既然不虚假,根据第十八愿来讲:

众生称念,必得往生。

其实这个道理很好明白,比如说第一愿说:“我成佛的时候,国无三恶道。”如果这条愿不虚假,那么极乐世界有三恶道吗?如果这条愿虚假,极乐世界就有三恶道,对不对?佛是没有虚言的,既然佛无虚言、没有虚愿,根据这第一愿,我们就知道:极乐世界没有三恶道。

第二愿说“不更三恶道”“到我极乐净土的众生,你不会再堕落三恶道”。根据这一点,往生极乐世界的人,会不会说“我过去造了恶,然后我到极乐世界滚一趟,后来又堕落畜生道、地狱道”,会不会?不可能!这叫第二愿成就。

第三愿“身皆金色愿”,往生极乐世界的人,身体都是纯金之色,根据这一条愿,极乐世界的众生,有没有黄色的?有没有白色的,有没有银色的?就没有了,对不对?这是金色之身,这样就是第三愿不虚,极乐世界众生都是金色之身。

根据第四愿“无有好丑愿”,到极乐世界的众生,没有长得漂亮和丑的、都是一样的,“三十二相、八十种好”“皆令如佛”,都是一样清净“虚无之身,无极之体”,那个才好啊!根据这一愿,极乐世界的众生,有没有漂亮和不漂亮的分别呢?“你长得好看,我长得不好看”,到极乐世界,面貌、形象都一模一样,这就是第四愿的成就。

根据第五愿,说“你到我极乐世界的众生,都有天眼通,你能够遍观十方一切世界”,那我们到了极乐世界,会不会有天眼通呢?一定会有!除非这条愿假了,“我跑到极乐世界去一看,哎呀,也只能看五十米”?那就不叫极乐世界了。我们到极乐世界,可以遍观十方法界。所以,每愿不虚,都能给我们利益。

好!第六、第七、第八、第九、第十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七,底下是多少?哎,十八,对了。第十八愿说(第十八愿肯定也不会假了),说:“称念我名号的人,不能往生,那我不成佛!”

现在法藏比丘成佛了,我们称念祂的名号能不能往生啊?

“能。”

肯定能往生嘛!所以,我们之所以能往生,不是我们修得好,是谁修得好?法藏比丘修得好啊(也就是阿弥陀佛的前身)!没有错。祂修得好,我们就能往生。祂有没有妄想杂念?祂没有,你担什么心呢?对不对?祂没有染污,祂会不会有染污心?祂没有,你担什么心啊?

像我们坐车,我们坐在车上面,司机开车,司机如果打瞌睡,你害怕不害怕?哎呀!那可害怕了,在高速公路上,司机打瞌睡,那全车就完蛋了。如果司机精神很好,不打瞌睡,你打瞌睡,你怕不怕?

“不怕。”

对呀!那没有关系啊!“我交给司机了,你不打瞌睡就行”“打瞌睡”代表妄想心、杂念、不清净、没有功德……阿弥陀佛就是司机,祂不打瞌睡,那么,你操啥心呢?你打瞌睡、你有妄想、你有妄念,跟祂有什么关系呢?你只管念佛,没有关系,懂不懂?明不明白?

“明白!”

会不会坐车?

“会!”

会坐车就这样,对了。所以,我们坐车,就拜托给司机;我们念佛,就拜托给阿弥陀佛。我们偶尔打个瞌睡、打个盹儿、打个闪失,没关系!“只要你不打闪失,就好了。哎,司机,你要认真一点,休息好,注意力集中”。我们坐阿弥陀佛的车,我们全部拜托阿弥陀佛,阿弥陀佛不打瞌睡、没有妄想、不会丢掉你,祂全包。阿弥陀佛信得过,信不过?

“信得过!”

靠得住,靠不住?

“靠得住!”

大家愿不愿意靠?

“愿意!”

所以,善导大师在这里苦口婆心地跟我们讲:

当知本誓,重愿不虚。

众生称念,必得往生。

说:“你应当知道是这么一回事情……”

我们现在知道不知道?现在就知道了嘛!如果不来这里听法,还不知道,还以为说“要我如何、如何”,就是因为我们现在知道了:阿弥陀佛誓愿不虚假,祂不欺骗我们。

现在大家闻法了,懂得道理了,回去就不要勾勾缩缩的,“哎呀,我怎么能往生?”你不要这样,你把胸部挺起来:

“老王,告诉你,我往生有份!”

“为什么?”

“我知道了,阿弥陀佛本愿不虚。祂说的,众生称念,就必得往生,我是众生,所以我称念,必得往生。”

我们是不是众生?

“是!”

我们是众生嘛!对啊!我们是众生,那我们念佛,必得往生。我们就把胸部挺起来了,我们背后有靠山,我们就有依靠,我们腰杆就挺直了。

哎呀,我发现下面很多人,脖子都昂起来了,感觉到这次来做一次人,感到是兴高采烈,“哎呀,多生多世我在那里埋没六道,这一次终于站起来了,终于扬眉吐气了!哎呀,真是阿弥陀佛!”

就喜悦了,这个叫“至心信乐”,有“信”你就有“乐”,没有“信”你就没有“乐”

“哎呀,我怎么能往生?我肯定不能往生!”心里有苦恼。

我们相信阿弥陀佛誓愿不虚假,称念名号必然往生,心里面会不会像乐开了花一样?对不对?我们心里面的莲花就打开了。

所以,有很多老菩萨,他们很会表达他们的心情,说:“师父啊,听讲善导大师的念佛思想,我心里边就亮堂堂的。”

我说:“对了!阿弥陀佛的无量光就照到你心里去了。”

阿弥陀佛的无量光遍十方世界,结果我们的心,一个小小的角落都照不进来,那能叫无量光吗?不是阿弥陀佛照不进来,是我们把它封起来了,“哎,我这样怎么去往生?我这样怎么能往生?”把这个门越关越紧。

你打开来,接受阿弥陀佛的救度,佛光当下照耀进去,你就心里边亮堂堂。心里亮堂堂好不好?

“好!”

还是暗蒙蒙的好啊?哎,心里要亮堂堂;心里亮堂堂,往生西方,我们心里明明白白,正定业在心。

这个是善导大师的解释,他没有说:“当知众生,你心清净了,所以你念佛往生。”他没有这样讲。必得往生的根本原理在哪里?善导和尚告诉我们说:“当知本誓,重愿不虚。”因为阿弥陀佛不欺骗我们,不会发虚愿,不会说话不算数。所以,我们称念必得往生。

“众生称念,必得往生”,善导大师也没有作限定词,因为阿弥陀佛没有限定,善导和尚当然没有限定。他没有说:“众生称念,括弧,出家人称念”,没有讲出家人,只要是众生就可以了;他也没有说:“众生称念,括弧,清净心的称念”,也没有。不管你什么心,你只要称念南无阿弥陀佛、愿生净土,必然往生、必得往生。容易不容易?

“容易!”

【《无量寿经》第十八愿愿成就文】

第十八愿的愿文,在《无量寿经》里边,也有它相应的成就文。刚才我们学了善导大师解释第十八愿的成就。《无量寿经》里边,释迦牟尼佛怎么说呢?祂说:

诸有众生,闻其名号,

信心欢喜,乃至一念。

至心回向,愿生彼国,

即得往生,住不退转。

唯除五逆,诽谤正法。

后面两句、八个字还是一样,这个都讲得很简略。说:

“诸有众生”:就是指“十方众生”,二十五有、没有出离三界的众生,叫“诸有众生”,轮回六趣的众生。

“闻其名号”:听到了南无阿弥陀佛名号已经圆满成就了,阿弥陀佛大愿已经圆满成就了,名号有如是不可思议的功德善力,阿弥陀佛本愿力如是不可思议。这个叫“闻其名号”。我们这几天来的讲解,和大家听闻,都是在讲这句南无阿弥陀佛,也都是在听这句南无阿弥陀佛。我们这样听闻有多种闻:有耳根闻而不入心,这种闻等于没有闻;闻道入心,“哎啊,原来如此”,信心欢喜,所谓如实的闻,内心里面对阿弥陀佛的他力救度就有喜悦,就信顺不疑。

“乃至一念”:是解释前面的“乃至十念”

“信心欢喜”:是解释“至心信乐”,道理是一样。

“乃至一念”“乃至十念”“一念”“十念”指临终之人,只能念一声、十声;“乃至”指平时的人,我们大家在座都是“乃至”,就是“我现在遇到这个法门就念佛,一直到临终”

我们念佛不是为了世间的福报,也不是为了到阴间做鬼有钱用。有的人念佛在那里存钱,死了到阴间做鬼好花钱。这样也能有钱,因为佛法,万法唯识──但是你错了。他“念了多少佛,阴间存了很多钱了”,他还没有死,就准备到阴间做鬼了。所以,他的愿望是到阴间做鬼──这样不好。

我们是:

“至心回向,愿生彼国”:念佛都是要求生净土的。这样:

“即得往生”:你只要听闻阿弥陀佛名号、称念弥陀句号,你就立即获得往生不退转的身份。所以,往生不是等待临死才决定的,是我们现在念佛,现在就定下来了。虽然还没有往生,但是已经定下来了可以往生,这叫“即得往生”。这个叫“正定之业”

大家有没有往生?没有吧!我们还没有,但是我们决定可以往生。

就好像我们坐船过海一样,我们一旦坐上这条船,虽然还没有过海,但是决定可以过海,还在过海的路上。

我们念佛也一样,乘上弥陀大愿船,虽然还在这里是一个凡夫,但是决定可以到极乐世界去。

我们已经被阿弥陀佛录取了,不过,还有最后一道手续没办,什么手续呢?火葬场“叮刚”那道手续没做。那一道手续一完成,就完了,就兑现了。啊,这是最后一道手续。

但是,录取通知书先发了,就好像我们考大学,录取通知书已经发给你了,但是,你还有一道手续没有办:没有去报到。你是七月二十八号接到了录取通知书,九月一日来报到。但是,七月二十八号就定下来:肯定是这个大学的大学生了,对不对?

不会有一个大学生,拿到录取通知书,还心里面胆战心惊的,“我来试看看,九月一号,我有没有录取?”你看看,这个人心里面就有问题了,对不对?

我们这个“南无阿弥陀佛”六个字,就是阿弥陀佛为我们十方众生所下的录取通知书,我们拿到了。你不要说:“哎呀,”到临死的时候,“阿弥陀佛,你看看,我有没有录取?”早就录取你了!不必担心!

九月一号到学校报到,正所谓“来来来,我迎接你”。现在考上大学,在火车站,哪个学校,都有个横幅,有人在那里迎接。他为什么来迎接你呢?因为你事先就有了录取通知书。没有通知书,他会不会迎接你?他不会。一看到你了,“好好好!来,来报到,到宿舍,交费,干什么……”学校里安排住下来,上哪一系,很自然。

我们也一样。我们念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛自然来迎接我们,因为我们有这句六字名号。

这个大学录取通知书,不是到九月一号那一天,突然跑火车站随便拉人,看看这个小伙儿长得漂亮,“哎,来来来,录取了。”不是这么回事,对不对?

阿弥陀佛也不是等到我们十方众生临终的时候,跑来随便拉你,“哎!来来”,他是你念佛,早就录取你,自然而然地回归西方极乐世界。所以,我们现在念佛,等于说已经拿到了录取通知书,不过,还没有去报到。

大家想不想去报到?

“想!”

如果我们到临终的时候还在担心,说明我们现在不认识这个大学录取通知书。

现在假大学很多。现在我知道,发录取通知书的,还有假的,也难怪人们怀疑。

“录取了!”

“这是真的还是假的?到底能不能被录取?”这个心里面就有疑惑心了。然后心里面提心吊胆;哎,发现果然是真的,才放下心来。

极乐世界会不会假?

“不会。”

不会有假的极乐世界,也不可能有假的六字名号。所以,我们不必怀疑。

世间人,还是容易怀疑。

不会有假的极乐世界,也不可能有假的六字名号。所以,我们不必怀疑。

现在我们到极乐净土,称念南无阿弥陀佛,决定往生。

我们只要专念这句名号,不必再念其他佛菩萨,因为到极乐世界,阿弥陀佛说了算,是不是?不用靠其他的。

法然上人有两句话,我觉得非常好。“念佛往生”四个字,它有众生跟佛的分工。念佛是方法,往生是结果。我们愿意去往生,我们用往生的方法。“念佛”这两个字,归我们众生这边来做;“往生”这两个字,不要我们操心,阿弥陀佛操心。所以法然上人讲:

念佛者,我所做也;

我们这一边来做的。

往生者,佛所做也。

往生乃是佛力所赐。

我们什么时候往生,怎么往生?这个是阿弥陀佛大愿业力所赐,赐给我们的。

我们很多人念佛,边念佛边在那里想:“哎呀,我怎么能往生?我什么时候去往生?”

如是种种筹量计度,

是自力也。

应该怎么办呢?

唯须念佛,

待来迎也。

一边念佛一边担心不能往生,这个是不了解的。我们只要念佛,等着佛来接就好了。

就好像我们坐船过海:坐船者,乘客之所做也;过海者,船长之所做也,对不对?你只须乘船,等待到达彼岸就好了。你一边乘船一边想:我到底能不能到彼岸?这个是自力,这个不是船长的力量。你不要担心这些。

所以,我们只管念佛,听到没有?

“听到了!”

只管念佛,不管往生。

往生让给阿弥陀佛管,祂早就管了嘛!祂在发四十八愿当中,第十八愿就说:“你不往生,我负责嘛!你不往生我来管!若不生者,我不取正觉。”所以,往生是阿弥陀佛的事,不是我们自己揽来的事情,是阿弥陀佛的事情。

但是,祂有一个要求:“我虽然要为你成就往生,你要接受啊!你要愿意啊!”怎么接受、怎么愿意?就是“你念我名号,都在这句六字名号里边。给你了,你接受、你愿意,你就往生我的极乐世界。”

这样跟阿弥陀佛分工好不好?

“好!”

哎呀!这一仗打得真漂亮。这个阎罗王、烦恼贼、烦恼军阵,被我们六字名号打得是落花流水、片甲不留。我们现在终于扬眉吐气了,吐了一口气了。我们生生世世都被它打败了,这一生,我们跟阿弥陀佛合作,打了一个漂亮的歼灭战,对不对?

“对。”

念佛我们来念,往生佛来管。

所以,有很多莲友不了解道理之前,往往就会瞎操心,把念佛放到旁边,想:我怎么往生,我怎么往生?这样就是为佛操心,该自己做的事没有做。

我们就把我们这一摊做好:你信顺、念佛──这就是我们要做的,从今天开始,回去大家唱着歌念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

“师父啊,我这儿佛念得可溜啦!心里面,哎呀,可敞亮了!好像这个水,一泻千里。”心里面非常的敞亮、非常的开阔。

所以,天亲菩萨说了,说极乐世界:

究竟如虚空,

广大无边际。

我们怎么体会呢?如果我们了解善导大师的念佛思想,我们的心也这样的:

“究竟如虚空”“所有的烦恼你就来吧!我可不怕你!”对不对?“你能把我怎么样?我的心广大,你来也无所谓”。不是我们找烦恼,它就不能把我们怎么样。

烦恼也是纸老虎,你认识到它、有了六字名号,它就不能把你怎么样;如果你不认识它、被它欺骗了,你没有阿弥陀佛作靠山,纸老虎也能吃人。所以,我们生生世世都被它打败了。今生今世我们就看穿它了:“你不能怎么样。”这个时候,它就规矩了,它就老实了!

好!谢谢各位!合掌(不是鼓掌)。

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第22讲:名号本义,称名必生──善导大师“六字释”之文(一)

净宗法师2006年9月30日讲于长春般若寺

【名号本义,称名必生】

请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!请放掌

今天我们要讲学的题目是:“名号本义,称名必生”。黑板上也有,第二个标题,“名号本义,称名必生”“名号”就是指“南无阿弥陀佛”

“南无阿弥陀佛”六个字是什么含义呢?它本来所具有的含义、“南无阿弥陀佛”六个字本身所具足的功能,就是:使得一切愿生净土的人,称念弥陀名号,必然往生。

上一讲“本愿不虚,称名必生”,是说阿弥陀佛因地的誓愿,果上的成就。因为阿弥陀佛在因地作为法藏比丘的时候,发了四十八大愿,每一条愿都已经圆满成就,而成为阿弥陀佛。所以,每一条愿都不虚假。

比如第一条愿“国无三恶道愿”已经成就,可知极乐世界现无三恶道;第二愿“不更三恶道愿”,可知往生净土之人,不会再堕落三恶道;乃至第十八愿是说:“我成佛之时,众生称念我的名号,愿生我国,如果不能来生我的净土,则我不成佛!”这一条愿已经实现,因地的誓愿,成为果上正觉。

本愿、本愿力,昙鸾大师说:“愿以成力,力以就愿,力愿相符,毕竟不虚。”愿圆满了,就有力量了。愿是指因地的发愿,力是果上救度众生的力量,所谓“愿以成力”

我们发了愿,如果这个愿没有实现、不能满足,就没有力量,还是一个修行的过程,甚至是虚愿。

果上救度众生的力量,它来自于因地的誓愿。所以是“力以就愿”。果上救度众生的力量,和因地发愿救度众生的誓愿相吻合,“若合符节”,叫“力愿相符,毕竟不虚”,不会虚假。这是从阿弥陀佛因地誓愿所说的。我们现在称念这尊佛的名号,就顺了这尊佛因地的誓愿,必得往生。

阿弥陀佛因地誓愿,赌誓说:“你称念我的名号,若不能往生,则我不成佛。”这样,祂果地的名号必然要使得称念、愿生的人,都能够往生极乐世界,祂这个愿望才能实现,不然的话,就不能实现。所以,从“本愿不虚,称名必生”,也有这一讲:“名号本义,称名必生”

反过来说,如果名号本身不具足这样的功能,没有这样的含义,阿弥陀佛的誓愿也就虚假了。

所以,这两个题目,可以讲意思是一样的,不过角度有所不同。一个是从弥陀因地誓愿不虚假,我们称名必生。第二是从果上正觉名号具有这样的功能,我们称名必生。

【对六字名号的不同认识】

看到“南无阿弥陀佛”六个字,随着我们对于佛法了解的深浅,都有自己的认识。

成语里面说:“顾名思义”,看见名字,就想到它的意思;佛法里说:“名以诠义”,就是这个名,它诠释一定的义理。比如我们看见这个“茶”的名字,我们就想到它是一种饮品、可以喝,可以解渴,可以清目。总之,任何一个名词,它都诠释了一定的含义,让我们能够知道它的所指。

那么“南无阿弥陀佛”六个字,我们看完之后有什么感想呢?或者是顾名思义,能想到什么呢?这个就很多了。刚才说的,随着大家对佛法了解深浅的不同,比如说社会上的人,他看见这六个字,可能熟视无睹,甚至念也不会念,“nanwu”“南方没有阿弥陀佛”,他就念“nanwu阿弥陀佛”“哎,师父,怎么南方没有阿弥陀佛?”这个是一种无知和误解。

也有的人看见这六个字木讷讷的,熟视无睹,看到就像没有看到。

作为我们稍微了解佛法的一看:“哦!这个就是一尊佛的名号。”底下也没有更深入的东西。

或许作学问研究的人,他看了:“哦,这个是印度话的翻译,语音的翻译”

或者也有人看见这六个字,稍微有善根的人,都会觉得这个很神秘,这个是什么他不清楚,但是他感觉到这个很神秘,有一种敬畏感。这也是有人对六字名号,他就认识这么多。

也有人认识这六字名号,就代表一种因果报应。在我们老家,不管信佛不信佛,都会念一句阿弥陀佛,好事坏事,遇到他高兴的,“哎呀,这个事情终于……”比如冤案昭雪了,“哎呀!阿弥陀佛、阿弥陀佛。”它也代表好。遇到恶人遭报应了、果然现在报应现前了,他也感到幸庆:“哎呀!阿弥陀佛。”他也念一句阿弥陀佛。在他心中,这一句阿弥陀佛就代表因果报应。

还有很多人,这个“阿弥陀佛”对他来讲,就是一种安慰,是一种求福报:“念阿弥陀佛保佑我”,代表保佑、代表平安。

所以,可以讲,对于这一句阿弥陀佛的认识是人各不同。这样的认识,是不是“南无阿弥陀佛”本身所具备的意义和它本身所具备的功能?这个就不一定了,就不一样了。所以,要按照名号本身所具备的来了解,这个就要根据经典和祖师的解释。

我们学净土的人,对这句名号的了解应该说比较深入了,看见这六个字就知道说:“哎呀,这六个字是管往生用的。”不过,这个认识还不够透彻。他会觉得说:“这是让我念到某种功夫,光这六个字还不够,还要加上我其它的修行”,或者说“我要达到某种清净心”,或者说“哎呀,我临终那个时候,这六个字管用嘛!是在临终,临终的时候只要念出一句,肯定可以往生;现在或许还不足”。所以,愿往生的人,虽然说对于这句名号的认识比一般人深入多了,他知道是跟往生有关系,可是,还是不够圆满。

至于说参禅的人,他参“念佛是谁?”他这样对名号的认识,是作为一个话头在参,或者他认为说:“这个名号是我的本地觉性,是无量光明,无量寿命。”

总之,有种种不同的理解。

比如我们世间上也一样:我们看见一个警察,我们就有反应:这个警察是干什么呢?警察就是管交通秩序的;我们看见公安人员,也知道他是维护公共秩序的。

那我们看见阿弥陀佛,也要想到说:“这个就是救度我的佛。”像这样,见到名、见到像,产生对祂的一种认识,这是各人所见不同。

【名号本身具足往生】

这里来说明六字名号本身它所具足的功能,它本身所具备的含义:就是使得我们念佛的人必然往生。

念佛往生,在阿弥陀佛的本愿当中,在这句名号本身当中已经具足了。这个是大根大本,不是在我们众生这一边:功夫的深浅、根机的上下、功德的大小,都不在这一边论,完全靠阿弥陀佛的本愿名号。

虽然下面也还接着有六讲来说明“称名必生”,但是这两讲是法的源头,后面是根据众生的根机来说明任何众生,念佛必生。原因就在于这两讲:“本愿不虚”“名号本义”

【天亲菩萨释“如实修行相应”

这下面所讲的几条重要的文,我来慢慢说,可能大家陌生一点。

天亲菩萨的《往生论》,开出“五念门”,说:“五念门”成就,必定往生安乐世界。这“五念门”就是:第一是“礼拜门”;第二是“赞叹门”;第三是“作愿门”;第四是“观察门”;第五是“回向门”

这里所引用的就是第二“赞叹门”。天亲菩萨说:

口业赞叹,称彼如来名,

如彼如来光明智相,

如彼名义,

欲如实修行相应故。

这有四句话,可能大家不熟悉,也不容易记住。我再来说一遍:“称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故”

如果下面大家听不懂的,也没有关系!这个是教理上的。有这个能力的,你就往下听,对于我们教理的了解、对于我们信心的建立有帮助。

我们把这四句分开来,这样短一点,来理解。先看第一句和最后一句,第一句说:

“称彼如来名”:这句好懂,就是口称彼阿弥陀佛,“如来”就是佛(也有人讲:“如来佛祖,有一个如来佛。”不是另外有一尊如来佛,所有佛都叫做“如来”,有十个通号,“如来”是其中的一个号。所以,阿弥陀佛又叫阿弥陀如来;释伽牟尼佛,也可以称之为释伽牟尼如来;药师佛,则可以称之为药师如来)。“称彼如来”,就是彼极乐世界阿弥陀如来的名号,叫“称彼如来名”

为什么要用这个赞叹门呢?为什么要称念阿弥陀佛的句号呢?第四句说:

“欲如实修行相应故”“欲”是想要,“我之所以称念南无阿弥陀佛名号,是想干什么、达到什么目的呢?”达到:“如实修行相应”“故”是缘故,所以这样做;“欲”是有这个愿望、意愿,是想要达到“如实修行相应”

修行有两种:一个叫“如实修行”;一种叫做“不如实修行”“不如实修行”的话,你就是千劫、万劫、恒河沙劫,也不能了生脱死。所以要“如实修行”。能够和“如实修行”相应了,了生死才可以。

“如实”“实”就是指真如实相,就是指我们的本地觉心,我们本来具足的觉性、佛性,这个就是指“实”;所谓“如实修行”,是按照真理的本身,真如实相,它实际理体的本来状况来修行,这个才叫“如实修行”

我们这里老法师有讲解《楞严经》。《楞严经》说“妄心”“真心”,那“妄心”就不叫“如实修行”了。

你能够发明本来心地,用真心,所谓的“悟后起修”,悟得我们本然清净的心体,这样的修行,叫“如实修行”,他虽然在修行,但是没有修行相。因为一切法本来如是,不生不灭,常住涅槃。

可是我们妄想执着,就显出种种的生灭变化,生老病死、颠倒轮回就产生了。

如实修行,就是如实通达诸法之实相,安住在诸法实相本来的法位之上。所谓“不生不灭,不垢不净,不增不减”,这个就是如实修行。

“不如实修行”呢?《楞严经》里也有一个比喻,不如实修行,这个叫做“因地不真,果招迂曲”。你因地修行,起心这个因,因心就不真了,那么果当然就是曲的,不能得到正直的解脱之果。它打什么比喻呢?“蒸沙求饭”。大家都煮过饭吗?在家里煮饭,煮米饭就要加米,才能得米饭。买了一个高压锅,很现代化,很好;液化气也很充足,结果在里边装的是沙子,这个沙子你煮的温度再高、时间再长,能够煮到白米饭吗?所以,“蒸沙求饭”,这个是得不到的。如果我们不如实修行的话,就如同蒸沙求饭。你煮了这个沙,不如实地在用功,不是按照真如实相的本来面貌来修持,是我们妄心用事,你想得到涅槃果位,想解脱生死轮回,就好像在高压锅里蒸沙,到中午吃饭的时候,锅盖一揭想吃饭,那不可能。

所以,如实修行,这个是第一。

以圣道法门来讲,要达到如实修行不容易。所谓“悟后起修”,没有开悟之前,都叫做“盲修瞎练”,还没有摸到门。悟后才是真正开始起修。这一点,我们都没开悟,我们都做不到,谈何容易?

所以,这里天亲菩萨就举出五念门当中的第二“称赞门”:你能够称彼如来名,以称阿弥陀佛名号这个修持方法,要达成我们的如实修行相应。

就说以我们这样的凡夫,我们开不了悟,不能够悟得本来心地,我们要如实修行,只有一个办法:“称彼如来名,欲如实修行相应故。”

所以说,我们为什么要称念彼如来名号呢?因为除了名号之外,我们凡夫造作的所有的修行,都是有为、有漏,有为造作都是不实修行、不如实修行。贪瞋痴三毒没有熄灭,我法二执没有空,这样都不是如实修行,这样猴年马月,千万劫、恒河沙劫也不能出离生死。

所以,天亲菩萨说:“你要称彼如来名,欲如实修行相应故。”这么一个原则。

大家要知道:我们念弥陀名号,超越所有其它的行法。以凡夫来讲,其它的行法,我们做不来,这个才是唯一的能够达到如实修行的道路。

中间有两句,这两句就规范着我们怎样如实修行。说:“如彼如来光明智相,如彼名义。”这样就能够与“如实修行”相应。

“如彼如来光明智相”:佛光明是佛的智慧之相。“相”“体”相对而说,阿弥陀如来以无量寿为体、无量光为相。“相”也是它的作用,有这样的相,就有这样的作用。阿弥陀如来的光明,祂这个相,是什么样的相?祂的光明智慧起什么样的作用?你能按照阿弥陀如来的智慧之相状和作用来称念弥陀的名号,这样,就是“如实修行相应”。如果你不这样的话,就反了,“不如实修行相应”。这是第一句。

第二句:“如彼名义”

你能按照南无阿弥陀佛六字名号本来的含义、本来所具足的功能来修持,就是“如实修行相应”。不然的话,就是“不如实修行相应”,就不能够如实修行了。所以有这么两句。

“名义”“名”我们刚才也说过,任何一个名,它都能诠释一定的意义。在昙鸾大师的《往生论注》里边有解释“名”“法”,他讲:

有名即法,

有名异法。

名和法是一体的,叫“名即是法”

名和法是分开的,名是名,法是法,叫“名异法”

“异”就是不同、分离。比如说:我们饿了,我们想吃饭,嘴上喊饭,我们喊这个名字,但是肚子里边还是空的,对不对?那么,这个饭的名称和饭的实际(法)是分开的,叫“名异法”

“名即法”,在我们世间找比喻不太好找,那我想了一个比喻,比如说:我们在军队里边,军营当中,晚上有叫什么“口令”。军营安营扎寨,它要警卫。如果是自家人,他今天晚上有口令,一报出来,就可以通过了。你报的不对,就知道不是自家人,就是敌人了。那么这个口令,就是“名即法”,你只要喊出来了,就通过,就是法了。

昙鸾大师在《往生论注》里面说明:诸佛菩萨的名号,还有我们佛教的一些咒语,甚至包括民间的一些咒语、外道的一些咒语,它都有它的功能,只要你这样念出来,它就有它法本身所具的功能来起作用。这个叫“名即是法”

“名即是法”,我们称念南无阿弥陀佛的名号,它本身就有法的功能在运转。我们不能把“南无阿弥陀佛”六个字跟阿弥陀佛分开,说:“哎,佛是佛……”那就是凡夫了,你喊我的名字,我还在这里,不在你的面前;你喊我的名字,也不能救你。但是,佛菩萨就不一样,祂的名即是法──名就是救度我们的法;“名即是体”,阿弥陀佛的名,就是阿弥陀佛的本身。所以,这个跟我们世间常途的思维就不一样。

昙鸾大师也举了一个比喻(他自己很懂医术):如果一个人扭了筋了,很痛苦,拿那个木瓜用火来烧,烧烤来敷在那个地方,这样筋就能够缓解,就不疼了。如果没有木瓜,你就把手捂在那个地方,你就喊木瓜的名字也行。你就喊:“木瓜、木瓜、木瓜……”它也能好。他用这个例子来说明“名就是法”,有这样的功能作用。

世间一个木瓜都有这个作用了,你喊木瓜,它就能好,何况阿弥陀佛的万德洪名?所以,就是更加不可思议。

我们把这段话再来学一遍:

“称彼如来名”:这句好懂。怎么称呢?

“如彼如来光明智相,如彼名义”:那目的呢?是要达到:

“欲如实修行相应故”

【善导大师释阿弥陀佛“光明智相”

好了,那什么样子是阿弥陀佛如来的“光明智相”?什么是阿弥陀佛如来的“名义”呢?在昙鸾大师的《往生论注》里面有解释。不过,我今天不用昙鸾大师的解释,我们是用善导大师的解释。

大家可以看黑板。这下面一句就是来解释阿弥陀如来“光明智相”,这个是善导大师的解释。

阿弥陀佛的光明和智慧,是什么样的一个相状?什么样的一个作用?善导大师综合《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》这两部经的经文来说明。在《往生礼赞》当中,他说的非常好。

何故号阿弥陀?《阿弥陀经》里讲:“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。”是不是?如果光是从这一句,我们还感到不亲切,我们是一个概念性的,“哦,彼佛光明无量,很大!无量无边,无量光;照十方国,哎呀,无边光,没有一处遗漏;无所障碍:哦,无碍光。”这个就是前面的三光:无量光佛、无边光佛、无碍光佛。这是《阿弥陀经》的经文。

《观无量寿经》经文说:“一一光明,遍照十方世界;念佛众生,摄取不舍。”这个光明的作用是摄取念佛的人。

善导大师把这两段经文合在一起,说:

彼佛光明无量,

照十方国,无所障碍。

唯观念佛众生,摄取不舍。

故名阿弥陀。

这个解释特别绝妙!说阿弥陀为什么能叫阿弥陀?祂有什么含义?祂有这样的作用,祂才有资格叫做阿弥陀。如果不是如此,祂就不能叫阿弥陀。

“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍”:这样无量光、无边光和无所障碍的光,祂要干什么呢?要起什么样的作用呢?祂是什么样的光明智相呢?佛的光明、佛的智慧要起什么样的功能和作用、什么样的相用呢?就根据《观经》说:

“唯观念佛众生,摄取不舍”:佛的光明,只有一个目的。“唯”是唯一;“观”是观察或者寻找。善导大师又说“唯觅念佛往生人”“觅”就是寻找、寻寻觅觅。佛的光明像探照灯一样,到处探照(它是要找一个目标,哎,找到了;或者像雷达一样,雷达,虚空里面在扫描,但是,它是要捕捉目标的,是不是?不是无缘无故开这个雷达。阿弥陀佛的光明遍照十方世界,祂也是有目的,他在寻找念佛人,施给我们名号功德,然后我们念南无阿弥陀佛──当下念佛,“找到你了!”“唯观”,看到了:“哦!在娑婆世界,南阎菩提,中华人民共和国吉林省长春市般若寺,有一个念佛人──不是有一个,有好几百、好几千,哦,看到了!”祂就放光,当下放光摄取。

“唯观念佛众生”:这个“唯”有两种含义:一个叫“显胜”,一个叫“简他”“显胜”就是说念佛优胜,胜于其它法门;“简他”是说别的修行,阿弥陀佛光明不照耀,唯独是照耀念佛众生。所以,你口称南无阿弥陀佛,佛光当下就看到你。善导大师不是讲:“众生念佛,佛则闻之。”祂听到了,祂不来照你吗?祂听到了,当下就照你了;“众生拜佛,佛则见之”,看到了,佛光也来照耀摄取你;“众生心中念佛,佛则知之”,佛心知道了,就来摄取你。“彼此三业,不相舍离”。所以这里说:“唯观念佛众生”

佛的光明,都有祂的作用。像我们现在这里讲堂很亮,我们就不用开电灯,对不对?天黑了,开电灯是为了照明;晚上外边大街上开了路灯,也是为了行人照明。阿弥陀佛的光明有祂的作用,是要寻找念佛的人,摄取而不舍。这是佛光明的作用。

阿弥陀佛是无量光,无量光干什么呢?就找念佛的人。你要想被阿弥陀佛找到,你就念南无阿弥陀佛。

就像妈妈找孩子,孩子丢掉了,在野外,妈妈就喊:“哎呀,我的儿……”就喊他;这孩子喊“妈妈”,哎,妈妈当下听到,就找到你了。

我们在娑婆世界流浪,我们念“南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛是天耳通、天眼通、他心通,一切通具足。不要说你隔的远,你说:“我没有在大庙子里面念佛,在我家的小黑房子里念佛,阿弥陀佛能不能找得到?”找得到啊!你念南无阿弥陀佛,说:“我在这里啊!”

阿弥陀佛马上来到面前,说:“我知道。我来救你,我来迎接你。”

我们在五欲六尘的娑婆五浊恶世,在这里念佛,感应道交,阿弥陀佛来摄取不舍。“摄取”“摄”就是救度的意思,也是保护的意思,所谓摄护、保护、救度;“取”,就是找到你了,把你抱在怀里边,不丢开你,叫“摄取不舍”“不舍”就是不舍弃我们,不嫌弃、不舍离、不放弃我们,白天、晚上,今天、明天,现生、平生,一直到临终,阿弥陀佛的光明不间断,摄取、救度念佛的众生。

这是善导大师来解释阿弥陀佛的“光明智相”

【佛光作用:念佛众生摄取不舍】

我们念南无阿弥陀佛,知道:“我称念南无阿弥陀佛,就被阿弥陀佛的八万四千、无量光明、无量亿的光明摄取不舍了。”这样叫做“如实修行相应”

既然如此,往生决定不决定?

“决定。”

阿弥陀佛的这么多光明把你摄取不舍,往生就一定了嘛!

如果我们一边念佛一边说:“哎呀,我念佛不知道能不能往生?不知道阿弥陀佛要不要我?”阿弥陀佛明明说:“我的光明,摄取念佛的人不舍。”我们在这里说“我念佛,不知道佛光照不照我”

还有人讲(进了道场,有的居士,就跟居士讲):“哎哎!靠后边!你没有搭衣,没搭衣,你念佛,佛光不照你;佛光照我,为什么?我搭了菩萨衣,所以佛光要照我。”不是这样。不是你衣服穿的好,佛光就照你。是你只要念佛,哪怕在家里边,不在道场里边,佛光都照耀你。

如果我们念佛,心中怀疑说:“阿弥陀佛不知道见没见到我?阿弥陀佛不知道照不照我?阿弥陀佛不知道救不救我?阿弥陀佛不知道要不要我?”这样,就不了解“摄取不舍”,就不知道阿弥陀佛的“光明智相”

阿弥陀佛的光明智慧就起这个作用:“念佛众生,摄取不舍。”

我们心中知道:我念佛,被阿弥陀佛光明照耀摄取。你看,多安心!晚上睡觉,躺那个地方,睡在哪里呢?睡在阿弥陀佛光明的蚊帐里面──不是蚊帐,是阿弥陀佛光明的宝帐当中。我们晚上虽然睡着了,但是,我们不要担心掉到阎罗王的手掌里面,因为阿弥陀佛的八万四千光明,就像我们的蚊帐一样,左一条,右一条,上一条,下一条,密密麻麻地把我们包裹在这当中。所以,白天、晚上,佛的眼睛都看着你,“慈目不瞬”,佛的慈悲的眼睛,时刻地盯住祂宝贝的儿子,一刻都不愿意离开。

你看妈妈看孩子,年轻的妈妈看她的小宝宝,看得简直是……“哎呀!”眼睛都不丢开了。

我们来念佛,阿弥陀佛看着我们,一刹那都不离开。来了一个蚊子,祂就要给它挡开;有烦恼来侵蚀我们,有种种的业障要来障碍我们,阿弥陀佛想方设法为我们排除。

我们念佛为什么感到会有佛的保护?为什么我们念佛能够增长福报、消除业障?为什么我们念佛能够消灾免难、遇难呈祥?因为阿弥陀佛的眼睛在看着我们,阿弥陀佛的光明在保护我们,阿弥陀佛的宝手在旁边照护我们。所以大家念佛,心中稳当、安慰。

这样念佛叫“如实修行相应”。能不能做到?

“能!”

如果要按照禅宗、要按照通途法门“如实修行相应”,你一定要开悟的。你不能悟得诸法实相,没门!肯定不可能。

但按照净土法门,阿弥陀佛六名名号就是实相法。我们这样念佛,在弥陀光明的摄护当中,这样安心念佛,这叫“如实修行相应”。这是第一句。

很感恩我们的善导大师把《阿弥陀经》和《观经》的经文结合在一起。所以,善导大师他是弥陀示现,他讲的话,好像也在汇集,把《阿弥陀经》和《观经》捏在一块儿,但是,天衣无缝,说得这么巧妙!佛的光明智相就是如此。

“故名阿弥陀”:这样祂才叫做阿弥陀佛。

如果佛的光明智相不是如此,阿弥陀佛自己站不住,祂就没有资格叫阿弥陀。

比如说这个人,他是局长,你局长不能行使局长的工作职权,你就是名不符实,你这个名是虚的。

阿弥陀佛之所以能称为阿弥陀佛,就是因为(这也是善导大师的解释)祂能“观念佛众生摄取不舍”“唯观念佛众生,摄取不舍”。这一点,虽然我们刚开始学习这些文字觉得挻生涩,但是道理通,觉得这个也不难懂,是不是?

“是!”

【善导大师释六字名号】

下面第二句:

“如彼名义”“如”还是“如实”,按照事情的本来面貌,按照彼弥陀名号本来的含义,这样来念佛,就叫“如实修行相应”。如果不是如此,反过来,叫“不如实修行相应”

那阿弥陀佛名号有什么意思呢?刚才我们说过了,有很多答案,如果让大家自己答答案,有很多。关于名号的解释,善导大师在《观经疏》里面有两处解释,两处:

一处是在解释经名的时候,解释《观无量寿佛经》,“无量寿”三个字,然后对翻,用梵语和汉文,逐字逐句地对翻,解释为:“南无阿弥陀佛”六个字,叫做:

归命无量寿觉。

这个是字面上的翻译法的解释。

第二处就是我们现在要学的,叫“善导大师六字释”,这个是最有名的解释。善导大师对“南无阿弥陀佛”六个字的解释,叫“六字释”,最有名了!这个解释,他是站在阿弥陀佛名号的功能这个立场上来解释的。

比如说米饭,对米饭如果来做解释的话,也有两种解释:一种就从它的营养成份,它是碳水化合物,它含有多少成份、多少成份;它是一种水田的水稻作物……这种解释是分科、植物学、营养学,这方面的解释。另外一种解释,比如说现在是饥荒年了,收成不好,一个大富长者要拿米饭来赈灾。灾民都等在那里饿得不行了,你跟他解释这是碳水化合物,他听了就摇头,对不对?“我不感兴趣”“这个米饭,就是你吃了就饱”,这个就是它功能的解释。或者大米饭,或者是小米粥,或者别的水果、糕饼,它的实际的作用,就是让我们能够免除饥饿之苦,不至于被饿死。

善导大师的第二处对于六字名号的解释,就是站在六字名号本身所具足的功能,这个立场来解释的。我想先把这段文读一遍:

今此《观经》中,

十声称佛,

即有十愿、十行具足。

云何具足?

言南无者,

即是归命,

亦是发愿回向之意;

言阿弥陀佛者,

即是其行。

以斯义故,必得往生。

我这样读下来一遍,可能大家模模糊糊。后面四个字听清楚了──“必得往生”。前面“言南无者”“言阿弥陀佛者”,就是把六个字分为两段来解释。最后得出一个结论,就是:“必得往生”。这样听一听:哦,似乎有一点知道,六个字就是“必得往生”。大家能够猜到一点。

我想这一段文,大家跟我一道念一下,好不好?

言南无者,

即是归命,

亦是发愿回向之意;

言阿弥陀佛者,

即是其行。

以斯义故,必得往生。

善导大师解释这六个字,他最后就说:这六个字什么意思?就是“必得往生”

所以,我们的标题说:“名号本义,称名必生。”

【别时意:十念念佛,只种远因】

这一段文,它的来历是这样子的:在善导大师的时代,有很多人解释《观经》,《观经》下下品、下中品、下上品──下品往生,是造恶众生往生净土。尤其是下下品,他是一个造作五逆重罪的人,临终只是念了十句佛,都往生极乐世界去了。所以,这样的一种经文和教理、教义,一般的人站在自力修行的立场上,所谓“要靠戒定慧、断贪瞋痴烦恼,这样才可以了生死”,他不能够接受。他说:“怎么可能?一个造作五逆重罪的人,只念十句佛就能往生呢?”他不能接受。又是佛讲的,又不能接受。这样,他就用自己的想法来理解,做出自己的解释,就站在通途法门的立场上来解释这一段,这个叫“曲解”,就拐了弯了。他怎么解释呢?叫做“别时意”“别”是特别,就是另外的意思;“时”就是时间的“时”“意”就是意思的“意”。他说:佛说法本来就有别时意、别意义,有种种说法的心态和摄受众生的方便。什么叫“别时意”呢?就是:佛为了鼓励懈怠众生,说微因而得大果。如果说要修行成佛很难,可能这个懈怠众生,他就退堕了,“哎呀,那太难了!”所以佛就讲:你以小小的修行,乃至一礼拜,乃至一低首,乃至一合掌,你都可以成佛道。祂以这样讲来鼓励,让你不至于退心。其实本身并不是说你一磕头就能成佛的;也不是说你一合掌就能成佛的。是让你有一个不退堕的心,起喜悦,然后来合掌、来礼拜、来称名。真正来讲,是要到很久以后──你现在种了一个善根了,将来来生来世,慢慢慢慢累积修行,长劫之后,那个时候才成佛。叫“别时意”。他用这个意义来说明《观经》下品:《观经》下辈往生的人,只念了十句佛,什么修行都没有,佛为了鼓励我们、安慰我们,怕我们失去信心……意思说:这个不是真的,是一种鼓励的话、安慰的话,说:“你念十句佛,可以往生。”他其实这一辈子不能往生的,是种了一个善因,来生来生来生,然后到以后哪一生,再转过来做人,再修行,然后才能往生。这个是当时有人对这一段经文的解释。

这么一解释(这样的解释大家愿意听吗?很愿意啊?如果这样愿意听的话,那我们不要念佛了,你就是“别时意”了,我们这一辈子不能往生了),这样的解释,在当时对净土法门起了很大的阻碍。有很多人看见这种解释,就不念佛了。他说:“念佛今生不能往生,还要搞到多生多劫,那我念了有啥意思?我不如现在就修别的。”

所以,怀感禅师就说:这是当时一班“摄论宗”的人,这个见解一出来,就障碍了很多人修学净土的信心。

善导大师是阿弥陀佛示现,他来就要把这个问题更正,所谓“楷定古今”,这个就是善导大师所楷定的一个内容。

这些人作这样的解释,也有他的依据,他是根据经典里所讲,如果你修行要达到你的目的地,要“愿行具足”,这样,你才可以到达你的目标。比如说:我们现在发愿,我有这个愿望,想到北京去,光是起这个愿望,你脚不动,你能不能到北京呢?不能到。这个叫“唯愿无行”。你只有愿、没有行,你是空愿。

这个听起来合情合理。当时解释“别时意”的人,他就认定:下品下生的人,是唯愿无行。说他现在被地狱的苦所逼迫,他肯定愿往生。你讲有极乐世界,他不相信就算了,只要相信,他是愿意去的。但是,他没有修行,因为站在他的角度说:“你念十句佛,无论如何这个算不上修行。你就嘴巴念十句、念一句,南无阿弥陀佛,这个谈得上是什么修行呢?”他是站在一般通途的立场、站在自力修行的立场,认为这个没有修行。所以,他判定下品下生叫做“唯愿无行”。既然唯愿无行,你就不能到达目的地。那么什么时候往生呢?等到你(这个愿,因已经种下来了,等到)来生来生来生,行持再丰富、圆满起来,愿行具足了──有愿、有行,这样才可以达到你的目标。他就这么解释。

同时,他也举了一个比喻:好像拿一个钱,给一个人做本钱,说:“你这一个钱,就可以发大财,可以赚一千个钱。”这个,也叫“别时意”。给一个钱给你,不是你现在就能得一千个钱,是你慢慢慢慢积累,然后这一个钱,赚一千个。他又说:念阿弥陀佛名号也是如此。现在不能往生。慢慢慢慢积累,你这个行持丰富、圆满,慢慢可以往生。

所以,他这么一讲,人们听起来都觉得有道理,这样就退心了。

善导大师以弥陀示现的身份,知道这样的解释,善导大师在当时讲:

“自失误他”:自己失去往生,对众生也构成了误导,这个对众生:

“为害兹甚”:对众生很有为害的作用。

所以,他就奋笔疾书写了这一部《观经疏》。这一段就是来破斥“别时意”,来说明往生净土是“当生成就”

以善导大师这样的解释,不仅是“当生成就”,而且是“当念成就”

【别时意引申:念佛要累积到某种程度,才可以往生之误解】

我想把这个“别时意”再作一点引申:

如果我们按照一般的观念,说:“我现在念佛还不能往生,现在念一句'南无阿弥陀佛’,这一句哪能往生?'南无阿弥陀佛’,这一句不行……一定要积累每天三万、五万,然后积累三十年、五十年,到最后了,要临终了、要断气了,那个时候才往生。”如果抱这种观点的人,也可以讲叫“别时意”。就是:现在念佛,当念不能往生,要累积累积累积累积,到那个程度,才可以往生。这个算不算“别时意”呢?这个“别”,就是不在当下。

它的反面就是“即时”,即时得往生。

所以,善导大师的解释,他是让我们明了:我们念佛,念念之间,具足愿行。念念、声声,每一声名号的当下本体,就具足让我们往生极乐世界这样的功德。这个才不会落入“别时意”的一种解释。

【传承的重要】

所以,同样一部经、同样一段经文,站在不同宗派的立场上,就能给出不同的解释。我们了解这一点,就更加知道:学法要有传承,学法要依据我们本门、本宗的祖师。不然的话,比如同样看《观经》,《观经》历史上解释的很多,我们是以善导大师的解释为标准,这样才有把握。不是人家解释的我们都可以看,然后都可以依准。

如果说我们对善导大师的教义明了了、透达了、很稳定了、眼睛很明亮了,旁参其它的解释看一看、了解它,也未尝不可。不过,真正了解善导大师思想之后,再看别人对净土宗的解释,我觉得是索然无味,没有什么味道。因为它讲的比较玄妙,不那么亲切。对我们这样的根机来讲,有一定的距离。

或许有人觉得很好,根机各有不等的。所以,历代的祖师、善知识,都有他方便设化的手段,也有他教化众生的对象。

【每一句佛号都愿行具足】

我们来看文:

“今此《观经》中,十声称佛,即有十愿、十行具足”:因为善导大师《观经疏》是在解释《观经》,所以,他就说“今此”,就是这一部《观经》当中;“十声称佛”,那个是指下品下生的人,他十声称念南无阿弥陀佛。这十声称佛,是不是像“别时意”所讲的是“唯愿无行”(只有一个空愿、没有行持)呢?不是的。他“即有十愿、十行具足”。首先,善导大师就把答案给出来:说我们念这十句佛,就有“十愿、十行”。这个并不是说:念八声就有八愿、念七声是七愿。这个是说什么呢?每一声佛的名号里面,都具足愿行。那么,十声就有十愿、十行,不会说里面漏掉一个、空掉一个。

比如说:我们念三万声佛,每一声里边都是愿行具足,不是说哪一句不具足,或者最后那一句才具足。我们念一辈子的佛,声声念念之间都具足愿、也都具足行。不是说我们临终了、要死了、断气那一念才具足愿行。所以,这里说的“即有十愿、十行具足”,是这个含义。

一般人念佛,之所以觉得往生没有把握,是我们本身对于这句名号也觉得空荡荡的,说:“我很想往生,我不知道能不能往生?”很想往生,有这个愿。我们感到人世间这样的苦恼,大家都愿往生,所以,愿是有的。为什么觉得自己不能往生呢?“想一想我们没有什么修行,我只会念一句佛,哪里叫修行呢?我也不会诵经,又不会打坐,又不会参禅,我又不能够开智慧……”一般的观念,都认为念南无阿弥陀佛不能叫修行的,很简单,只是随口念几句。

所以,我们的思想,如果没有善导大师来给我们校正,那个“别时意”的人一解释,你说:“哎呀,解释得好啊!你解释的跟我想的一样,所以你解释得好,解释得对。”因为他讲的跟我们心里想的刚好是一样的。我们心中本来就认为说:“念佛哪能算得上什么修行呢?我也不会诵经、不会诵咒,持戒也不行,又不能开智慧。”“别时意”一说:“你单念佛虽有愿,但是行不够。”这样我们的心就会摇摆、就会动摇。

好!请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第23讲:名号本义,称名必生──善导大师“六字释”之文(二)

净宗法师2006年9月30日讲于长春般若寺

【为什么念佛不得力──不了解名号含义】

请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

请放掌

我们诵经如果了解经意,这一部经诵下来就很畅快;我们念佛,知道阿弥陀佛光明在摄取我们,知道名号本身就是住生,就会念得很踏实、很有力量。

所以,有人说:“师父,我念佛不得力啊!”怎么不得力呢?因为对这句名号不了解,不知道这句名号是干什么的、阿弥陀佛有什么样的作用和功能。

《无量寿经》里边说“闻其名号”,《阿弥陀经》里面说“闻说阿弥陀佛”,我们在这里讲解,也是帮大家来听闻。

“南无”:信、愿;“阿弥陀佛”:行】

善导大师为了纠正当时对《观经》下品往生“别时意”这种错解,作了著名的“六字释”。他说:观经当中,十声称名,“十声称佛,即有十愿、十行具足”。他底下作了一个问答:

“云何具足”:为什么说具足愿行呢?善导大师下面的回答,可以讲很巧妙,他不是站在能够称名的众生这一边来说明,因为如果站在众生这一边的话,可以说谈不上有什么行。而是就“南无阿弥陀佛”,以这个人所称念的这句名号本身来说明:六个字当中具足了愿和行。所以,下面善导大师就说:

“言南无者”:不是说“下品念佛,唯愿无行”嘛!善导和尚就把这六个字分为两段,这是浅显性的,便于我们理解。分成“南无”两个字和“阿弥陀佛”四个字来解释。“言南无者”,所称念的“南无”这两个字,“言南无者”

“即是归命,亦是发愿回向之意”:这两个字是什么含意呢?就是归命,“南无”就是“归命”“南无”是梵语,翻译成我们的汉语就是“归命”;归命的目的是为了求生西方极乐世界,所以讲:“亦是发愿回向之意”“即是”“亦是”,就是说:“南无”两个字,它当下、当体的含意是“归命”,我们归命阿弥陀佛;“亦是”,是它附带另外一种具备的含意,叫“亦是”。归命南无阿弥陀佛,目地是为了发愿回向趣求极乐净土。“归命”就是信,信心的信,归命阿弥陀佛就是信;发愿回向就是愿。所以,“南无”这两个字就包含了信和愿。

善导大师在这里,他不是说这个临终的人,因为地狱相现前了,所以,他有愿生心,这个也是一种解释。是就他所念的“南无阿弥陀佛”六个字说:“南无者,即是归命,亦是发愿回向之意。”下面说:

“言阿弥陀佛者”“阿弥陀佛”四个字是什么含意呢?

“即是其行”:说阿弥陀佛就是其行。“其”是指代词,是指哪一个呢?就是指前面那个南无──归命的人。我们归命阿弥陀佛,阿弥陀佛就成为我们的行,就成为归命众生的行。这个行,不是凡夫之行,也不是罗汉之行,也不是菩萨之行,乃是佛行。所以说“阿弥陀佛即是其行”

这就好像我们说过多次的比喻,像我们乘船一样,比如:我们在河里淹的要死了、溺水了,我们自己不会游水,在水中没有游水的能力,这个时候,有船来搭救我们,我们是不是要归命?对不对?“救命啊!哎呀,有船来救了!”靠上这个船,归投过去,靠上这个船了,我虽然不会游水,但是船很有浮力,船的行就是我的行,对不对?

我们在生死的苦海当中,业障的烦恼、业风一吹,烦恼浪起,我们在里边埋没,头出头没。这个时候,阿弥陀佛驾着六字名号大愿船来救我们,阿弥陀佛来救我们,我们归投过去,至诚心归投,“南无”这就是乘上弥陀愿船;阿弥陀佛六字名号本身所具足的万德万行,就成为我们的行。所以,不修行而有大修行的法门,对我们凡夫来讲,就是称念这一句南无阿弥陀佛名号。

如果以通途修行法门,就是说我们众生本来具足一切功德,我们性地光明,本来具足一切功德。可是,如果不开悟,等于没得到;开悟了,所谓“何其自性,本来具足、本来清净、能生万法”,这个是指禅宗,我当下悟到了,也是说我当下圆成。不过虽然如此,他只不过是悟到这里,还没有亲证──亲自证到解脱境界。悟有深、也有浅;证也有次第的分别,证到三贤位、证到十地位、证到初地菩萨、二地菩萨……

可是,这一句南无阿弥陀佛,没有任何次第,没有阶位。不是说阿罗汉、菩萨,然后佛……是佛果地(成佛之后)圆满的功德,而为我们所拥有。

“阿弥陀佛即是其行”,阿弥陀佛因中为法藏比丘的时候,所成就的一切修行功德,都在名号当中。当我们归命阿弥陀佛、愿生极乐世界的时候,阿弥陀佛的修行满灌我身,成为我的。

蕅益大师也讲,说阿弥陀佛因地发愿:

以大愿作为众生多善根之因,

以大行作为众生多福德之缘。

成为六字名号。六字名号是弥陀因地愿行具足所成就的,五劫思维的誓愿,兆载永劫的修行,愿行圆满了,成为南无阿弥陀佛六个字,而把这个六字名号的功德完全回施给我们。只要我们信顺、归命,当下功德为我们所拥有。

就像父母为子女一样,为了让子女过好日子,就发愿:“我将来挣一笔钱。”发了愿之后,他还要去劳作,流汗、出苦力,到处去辛苦。他的愿望实现了,“哎呀!我终于攒了一笔钱,一千万。”攒到之后,就把它放到一张小支票里面,放个小纸条,说:“我儿啊,这个给你。”这个儿子如果不相信、不接受,或者接受了也不认识,这样还是得不到,等于是当面错过。

阿弥陀佛亦复如是,怜悯我们只有造罪造业、不能修功立德,所以,五劫思维发愿、兆载永劫修行,万德万行圆满具足,浓缩在这一句六字名号里面,说:“给你,十方的众生,你称念我的名号,来生我的净土!”我们当下接受了,当下信知这个名号就是救度我的一切功德,那我们当下就是获得阿弥陀佛所赐的,所以说:“阿弥陀佛即是其行”

我们有了阿弥陀佛的佛行,还羡慕不羡慕菩萨行呢?羡慕也是羡慕,不过我们本身,站在哪个角度来讲。菩萨他能六度万行、广度众生,可是,我们凡夫做不到。现在我虽然靠自己的力量做不到六度万行,可是我本身已经拥有了阿弥陀佛所成就的一切功德,这样也不感到遗憾,说:“我如果不修这个法门,没有修持那一个法门,我就感到遗憾。”也没有。也不会觉得不满足:“哎呀!我念南无阿弥陀佛可能不够,再加上别的经、别的咒。”“阿弥陀佛即是其行”了,还有不够吗?就圆满了,没有不充足的。

下面就得出结论:

“以斯义故,必得往生”:因为这样的道理,因为六字名号具足这样的功能、有这样的一种含义,所以,称念南无阿弥陀佛就必定往生。

总之,善导大师是把六字名号解释为信愿行都圆满。“南无”两个字就有“信”“归命”就是“信”“发愿回向”,就是“愿”“阿弥陀佛即是其行”。这个叫“信愿行”

而且,这个信愿行不是我们凡夫浅显的修持功夫的信愿行,是南无阿弥陀佛名号本身所具足的,就是阿弥陀佛名号里面所圆满具足的信愿行,成为我们的信愿行。这个是一切功德已经圆满了。

所谓的“功德资粮”“信愿行三资粮”,在哪里呢?就其根本来讲,在南无阿弥陀佛名号之中。这六个字就是信愿行。

【总结六字名义三段文】

前面我们学习了三段文,哪三段文呢?

第一段就是《往生论》所讲的:

称彼如来名,

如彼如来光明智相,

如彼名义,

欲如实修行相应故。

这个是天亲菩萨所说的。从天亲菩萨到昙鸾大师、到善导大师,法义上是一脉相承。

“彼如来”是光明智慧相,彼如来的名号,有祂的含义。能够按照彼如来光明智相来称名,叫做“如实修行”,能够按照彼如来名号本身具足的含义来称名,叫做“如实修行”。善导大师对“彼如来光明智相”“彼如来名义”作了解释。

第二段文就是解释“彼如来光明智相”(在《往生礼赞》,《善导大师全集》的四百八十二页),他说:

彼佛光明无量,

照十方国,无所障碍,

唯观念佛众生,摄取不舍,

故名阿弥陀。

这就是阿弥陀佛的光明相和智慧相。如果我们不知道,说:“哎呀,阿弥陀佛光明很大、很大、很大……”很大,跟自己没有关系,那个就是在口头上讲的,没有落实下来。

“阿弥陀佛的光明摄取我不舍,我念佛,祂摄取我不舍”,这样念佛,这样叫“如彼如来光明智相”,这个是“如实修行相应”,决定往生,得真实功德。

“彼如来名义”,名号所包含的含义,善导大师就解释为“信愿行”,解释为“愿行具足,必得往生”

“南无”即是归命,

亦是发愿回向,

“阿弥陀佛”即是其行,

以斯义故,必得往生。

以什么道理呢?因为六个字里边包含了信愿行的缘故,所以你念佛必得往生。不是因为你自己能修行、有功夫,能够诵经开智慧,不是因为这些。“以”是因为,因为阿弥陀佛这六个字本身就是归命、发愿回向,就是其行,所以我们必得往生。

【从佛的方向考虑必生的道理】

这样的解释有几点:

第一点,它不落在众生这一边,就是从我们所念的这句名号本身(法体),祂具足这样的功能,才使得我们必然往生。这样就让我们能够“一向专念”,心中从佛的那个方向来考虑我们必生的道理,不在这一边捉摸。这个就是“一向专念”

【佛的信愿行成为我们的信愿行】

同时,佛的信愿行,来到我们的心中,成为我们的信愿行。阿弥陀佛要救度我们,我们信顺阿弥陀佛的救度,这是我们的信;阿弥陀佛愿意让我们去往生,我们愿意让阿弥陀佛救去往生,这是我们的愿;阿弥陀佛用祂六字名号的万德万行、名号功德布施给我们,我们接受弥陀名号的功德去往生,那么佛的行就成为我们的行。所以,“以斯义故,必得往生”

【愿行具足、信行一体】

如果从教理上面来讲,这六个字的解释又可以分成两种:一个叫做“愿行具足”,一个叫做“信行一体”

“愿行具足”,就是前面说过的:有愿有行,这样一定能达到目标;唯愿无行,你只是空愿,没有行,不能到达目标。

但是念佛,“南无”“发愿回向”,这个就是愿;“阿弥陀佛即是其行”,这个有愿有行,愿行具足了,必得往生。不像“别时意”所讲的,“你只是空愿,没有行”,不是。不仅有行,而且是大行、是佛行,所以,“愿行具足”

如果以刚才溺水的比喻来讲:我们掉到水里边,想活命、想被救,这是我们的愿;如果没有船来救我们,我们还不能活命。有船来搭救我们,我们上了这个船,我们就有行,这样就可以被救了。

第二叫做“信行一体”。这也是净土宗的一个名词。“信”就是信心的信;“行”是行持的行。信和行是不分开的,是一体的。

我在这里讲,下面大家都在很认真地听。只要是眼睛瞪的很大、听的很仔细的,就说明你就听懂了。本来这些课程应当是给那些专门研究净土教理的人,如果说你听到这里:“哎呀,翻来覆去都是讲念佛往生,我休息一会儿。”也可以,我们暂时放一点小假,也可以。觉得“名词太多,不必要搞得那么清楚”,因为我们净土宗说到底,如同法然上人所讲的:“净土宗无甚深义”,念佛没有什么甚深的道理;“念佛之人”,不论何人;“但知念佛必往生而已”。你知道这一点,你就算毕业了、合格了。我们在这里讲,是从教理的基础上来说明它。大家这节课,是各人随着自己能听闻多少。

“信行一体”是什么意思呢?就是:我们所信的,正是我们所行的:信的内容是信什么呢?是信称念弥陀名号本身这个行持。有了这样的信,就自然流露出念念称名,就称“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,这个叫“一体”

有的人就说:“哎呀,我相信就可以了。我相信阿弥陀佛就行了,念不念佛无所谓。”这样他信的内容跟这个不一样。

信是信什么呢?就是信念佛必生!信了,就念南无阿弥陀佛了。

结果他信跟行分开,以为说“我信了,不用念佛也可以往生”,就好像我们所说的,相信吃这个地瓜能饱。那你不吃地瓜,还是不能饱。

所以,不是一个空头的观念,这个叫做“一体”

【佛牌的故事:名即法、名即体】

我手上有一个好东西,有一个真正的好东西,无价之宝、摩尼宝珠。想不想看一看?

“想。”

想看看,眼睛准备好,不要给晃住了。

我手上有一个佛牌。后面很多人脑袋翘起来了。这是一个铜制、镀金的金牌,镀金的一个小牌,挂坠、挂件,可以戴这里,很庄严的(不过暂时我只有一个),这上面是“南无阿弥陀佛”六个字。

大家一鼓掌,我就知道大家都想要了。

就这一个,给谁呢?我们正在请人家寄来两千枚,如果到了的时候,每人都有了。发奖品大家都很高兴。其实刚才讲了半天,都是在发奖品,都没鼓掌。

这个确实做得非常庄严,正反两面都是六字名号。

我拿这个出来,是要通过几件事例来说明我们六字名号本身“名即法”“名即体”,它本身就具足这种功能。

我们很多佛教徒就经常问师父说:“佛像要不要开光?什么东西……是不是不开光就不灵?”我想来讲一个例子:

这事发生在我们弘愿寺附近,离我们弘愿寺大概十几里。有一个村子叫莲洲村,我妹妹就嫁在这个村上。可以讲:我这是实地采访。她丈夫有一个小舅母,他小舅母这个人身高力大,性格粗犷、凶悍,干什么职业呢?杀猪。夫妻都作这个职业,虽然夫妻都做,以她这个女的为主。力气可以讲是很大了,不管再大的肥猪,只要给她把这个猪尾巴拽住了,薅(hao)住之后,再大的猪也跑不掉,拽住之后,可以把腿一提,就提起来了。力气很大。家里盖房子,工人挑水泥,下面工人没有来,上面等不及,要用的时候,她自己就一边能夹一包水泥(二百斤哦),一边一包(回去你试试看)“嗯!”可以讲很健壮的一个人、很凶悍的一个人。

她杀猪,当然不信佛了,不仅不信佛,我妹妹在村上(她是信佛的)每天念佛,每天吃素,她的心里有点过不去,她就来讲:“谁像你,每天关在家里边,肉这么好吃,你怎么不吃肉啊?”她是杀猪的嘛!心想:都吃素,我卖给谁呀?“这么傻!”就在那里风言风语:“信什么佛?相信什么因果报应?还不吃肉……”当然了,遇到她不明理,也不好多讲了,所以我妹妹也不多讲话。

慢慢地时间就到了,怎么时间到了呢?她得了病。杀猪这个职业当然不好,当她年轻力壮的时侯,感受不出来。到年老了,五十来岁,得了一种病,这个病是全身浮肿、乏力,每周要到医院去一趟,去一趟就是用针管把体内的水抽出来,只要抽出来之后,就跟常人一样,就恢复了,每抽一针要花几百块钱。她甚至有的时侯连水都不敢喝,连水果都不敢吃,因为一喝水、一吃水果就慢慢肿起来,所以嘴唇总是干焦的,很痛苦。

到这个时候(所以“好汉也怕病来磨”),当时的英雄气概就没有了,还要到处去求医,医院治不好,就开始求邪道、问神,问神问鬼也解决不了问题。

这个时候,她就开始来找我妹妹了:“哎呀,不好意思!”(肯定不好意思了,当初说人家信佛、诽谤人家了)“你看,你哥哥是出家法师,你能不能带我去见一见你哥哥。出家法师可能有点法力,我的身体太差。”

我们学佛的人都很慈悲,说:“好啊!”

她说:“我也想归依。”──她也知道归依了!

“好啊!”就带她来了。

到了我们寺院,因为我也到我妹妹家去过,我也知道有这么个“名人”,她在当地是“名人”──当然是名人了,力气也大,还喜欢吵嘴,全村上下没有一个不怕她(没有一个不怕她,不是她怕人家),只要吵得不好,有什么意见,就把杀猪刀一拍,谁都不敢讲话了。她丈夫个子长得矮矮,也怕她。她俩人如果有矛盾,“哎,来来来”,如果他要不过来,就马上走过去,耳朵一牵就过来了。她力气大,个子高!而且(我在这里不是讲人家的过恶,因为我是通过这样来说明一个事情)她的本质好骂人,又喜欢偷东西(这是她家人亲自告诉我的,这是显示这样的人被弥陀救度),她怎么喜欢偷东西呢?比如说:她后来全身浮肿,病得那个样子,肚子很大,走路都很困难,但是,她还跑到人家地里去,抱了一个几十斤重的冬瓜回来。要论她家里边,她本身就有冬瓜,她已经成了瘾了,看到这个冬瓜长得好,她挺了一个大肚子,她怎么抱?哎,她抱回来了。人家说:“你又不缺,你又何必呢?”这个就成了一种习性。骂人、偷盗、杀猪、不信因果。

现在生病了,来找我了。我一看,哎呀!简直和以前所见到的判若两人,我心里边就酸溜溜的。因为那么一个生龙活虎的人,一看,现在脸都黑了,腰都弓了,好象个子一下矮了一尺多了。“哎呀!怎么搞的?成了这个样子?”我妹妹就把她慢慢扶下来(走路、坐下来,就要人扶了),就跟我讲:“现在生病了。”

“哦!”

“她要想归依。”

“哦,好啊!”我讲:“归依好啊!”我心想:真的回头了!

我就给她举行了一个简单的归依仪式。

她说:“师父,我病得这个样子,我拜佛,我都没法下去(要人扶着嘛)。弯个腰行不行?”

我说:“可以。”

她就佛前慢慢地弯了一个腰、鞠了一个躬,然后就坐下去。

我就给她讲(她来的目的是要病好,对不对?她归依,是要阿弥陀佛、佛菩萨救她,她也不懂阿弥陀佛、观音菩萨,“反正都是一回事儿,都是佛”),我就告诉她:“你这种病到医院里边,还有求鬼神,是肯定看不好的,是所谓我们佛门讲的业障病。”

我一讲,你别看,她也懂,她也点头:“嗯!是、是是。”

我就不好深讲了,深讲怕刺激她,因为杀猪嘛!

她当然知道了,“嗯,是、是、是。”

我讲:“这样的病,非要靠佛法,要消业障。业障消除,你病才能好。”

讲完之后,就送了这个佛牌给她。我说:“这个佛牌,你回去戴上,就戴脖子上。”(这里有个线头可以拉的。胖子可以把它拉大一点,这样就套下去了,这个线头,可以伸缩的)我说:“你就戴上。”我就给她了。然后又送她一串念珠(一百零八粒的)我说:“你就拿这个念佛,如果命不当终,业障消除,你可以身体好得起来;果然命终,就往生西方极乐世界。”我这样讲,可以讲很稳妥,因为她心里边是只求病好的。

当然,虽然我这么说,她还是一心、一个脑子求病好,她对往生可以讲很淡薄。回去了,“好!好!好!谢谢师父!”就把念珠、佛牌就带着。

回去过了一段时间,我小妹又来了(我小妹一般都不出门的),说:“哎呀!师父啊,我们村上那个杀猪佬啊……”(她也不喊她小舅母,现在大概喊了)她说:“发生了一件很奇特的事情,你们最好去拿个摄象机采访一下。”

“哎?”我说:“什么奇特的事啊?”

(时间是在○四年清明节过后没几天。)她说:“就是在清明节前两天……”(具体时间我忘了,大概就在清明节前后。)她说:“有一件奇特的事。”她就告诉我。

我说:“怎么回事啊?”

她说:“那一天(她姓张,叫张莲娣,我们又不好老讲……她就是姓张嘛,老百姓就喊她杀猪佬,她正名叫张莲娣),她在家里坐着,大白天坐在家里,因为得病嘛!走动不方便。她说就看见从门口进来三个……”

进来三个什么?你们知道吗?

有人讲西方三圣。还没有到。她看见门口进来三个鬼,大白天就见到鬼进来了(见到鬼进来,因为这后面我也去问过她,所以,我把几件事情综合在一起来讲),她也不怕,她人就是糊里糊涂的,就像来了人一样,来了。一个老鬼,两个小鬼,老鬼大概四、五十岁,她还讲得很清楚,都穿着黑衣。小鬼比较低一点,比较年轻一些、年轻的鬼。进来之后,小鬼一个是端了一碗汤药,还有一个就拿着一个铁链。

它们来干什么呢?索命嘛!来到旁边就开始商量了,老鬼就分工了,说:“你先把这个汤给她灌下去,她喝了这个汤就迷糊了;(第二个鬼)你就把这个铁链套上去。”──噢,不是。是“先把铁链给她套上,套上之后,你再把汤给她灌下去。我们来拉着她就走。”就这么分工好了。

然后这个鬼就开始来套了,手上有铁链,一套,没套中,再套,也没套中,再套……连续套也套不中。套不中,这个老鬼就着急了,说:“这个人已经病到这个样子了,她不像当年很勇猛了,现在可以说是手无缚棘之力,你怎么半天套不住啊?”(好像在怠工一样)就呵斥他。

小鬼很委屈,它说:“哎呀,我一套,她胸口就放光,就把我的铁链给打飞掉了。”

知道吗?这个六字名号,自然在她胸口就放光,就把它的铁链给挡飞掉了。

我当时给她的时候,也没有开光──这六字名号本身就是阿弥陀佛无量光明,所谓“名即法”,这六字名号在那里就是法,就是阿弥陀佛在保护她。

当然,她是有一定的信心,她愿意把它戴着,就说“这个能救命”,戴着,白天晚上都不离开。念珠也拿在手上(她底下还有故事,都挺精彩的)。

这个老鬼一看,“脖子上套不住,就套她脚,脚上没有戴。”然后,拿链子就打她脚。

她怎么办呢?她手上拿了一串念珠(没有武器啊),这个时候,她说:“我怎么办呢?我就一边拿这个念珠招架它”,它一打,她就拿念珠这么一挡;它往腿上一套,就一挡。她那个念珠一挡,念珠也放光。她说:“有的时候,没有挡住的时候,那个铁链就扫到腿上了。”她说:“我的腿都打青了,你看看!”有一条青杠。

我们后来专门派法师拿摄象机去摄像,她把裤脚卷起来,有条黑杠。她说:“这是那次打伤的。”她说:“好险啦!差点给它们套走了。”

我妹妹就问她说:“哎呀,你既然这个佛号也能放光,念珠也能放光,你当时怎么没有想起来念佛呢?”

她说:“我哪里想得起来念佛哦?一方面我要招架它,另一方面我还要吐血。”

她这个病很重,椅子旁边就摆一个血盆子,痰盂,血盆。她说一方面招架它,一方面还吐血。

大白天,不是晚上。你看!白天见鬼来抓她走。

“哎呀,如果不是这个佛牌,不是那个念珠,我就好险给它抓走了。”

这样之后,她念佛就比较精进了,我给她的念珠她也在念,不过,她是有念没有念,偶尔想起来就念,“南无阿弥陀佛”,然后她念是一套念:南无阿弥陀佛也念,南无观世音菩萨也念,南无地藏王老爷也念(在我们当地,他们念地藏王菩萨叫地藏王老爷,“南无地藏老爷”)。她没有一个固定概念,也没有说要那么强烈地求生西方极乐世界。就是如此,这个佛牌在她胸口放光──这个岂不是名号本身就具足这样的功能吗?对不对?

“对。”

这个念珠,因为她拿这个念珠念过佛,念珠上面也有佛的信息,当时她把这个念珠作为武器,一挡,哎!就还有作用。

所以,我们拿念佛珠可以抵挡铁链,而大家常时把念珠拿在手上,只要大家经常念佛,不要等着那个铁链来打你。

这之后,有一段时间,她念佛就比较精进。后来又过了一段时间,我就问我妹妹(我对她,我会跟踪报道,我会比较关心),我说:“她怎么样啊?”

“哎呀,”她说:“她最近念佛,好像退步了一些,有一段时间比较好。”

“哎呀,”我听到,心里就很悲叹:众生很愚劣。按说她都看见……这个鬼都抓她了,自已也知道因果了──她一开始不相信因果报应,不因为你不相信鬼就不来,她也相信了,所以跟她丈夫也讲:“哎呀!不要杀猪了,你还骂人啦!(她丈夫也喜欢骂人!)你不怕鬼呀?”她说人家“不怕鬼呀”,她自己因为看到了。但是,因为周围缺乏道友,缺乏大家来鼓励她,──凡夫就是这样,悠悠忽忽,好了伤疤忘了痛,慢慢又忘记了,所以又懈怠下来。

后来又过了一段时间,又来报信(我就兴趣不大了,“到现在也不念佛,看来将来不能有好处了”),哎!又来报信,说:“杀猪佬要往生了,师父你能不能来助念?”我妹妹打电话来。

我一听,好,我要去,别人不去可以,这个我一定要去,“如来大悲于苦者”嘛!对不对?她愿意我去助念多好呢!说是杀猪佬亲自讲的,“要请师父来助念。”

那个时候正是夏天,很热,我们整个寺院去了一车人,由我带队去了。

一到房间,她在那里念佛,安排好我们来念佛。我看她那样子,要死不活的。念了一段时间,精神就来了,精神就缓过来了。

一直念到中午快十一点钟,我们就到我妹妹家去吃一点饭,然后把人分为两班,这一班“你们继续念,我们就另外一班去吃饭,回来好换班”。我们草草地把中饭吃完,回过头一走过来,离她那个房间(农村里边还有一个院场)还比较远,就听见里边的佛号不一样,念得特别乱,又特别快。因为我们念是一句一句地念,很稳当的。哎!我一听就觉得情况不对劲,一片慌乱,赶紧走进去,就发现那个拿引磬的师父就跟我说:“师父,这是她要念这么快的。”就慌忙急火地把引磬要交给我,我就把引磬接过来。我一看张莲娣,她是什么样的姿势呢?就跪在床上,一只手就抓在额头上,一只手在天灵盖上抓住,像那个扳命一样,念得非常快:“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”结果我们助念,不像我们在帮她助念,好像她是维那,在带大家念,念得很快很急。我一看,怎么回事情?我就把引磬拿过来,把节奏加快,然后大家就念整齐了。念念念念,一句接一句,简直就是风吹不入、雨打不湿。最后我那个小妹夫就讲,他说:“哎呀!我念佛到现在,刚才这一段时间,今天念得是最好的一天,什么都念忘记了。”因为形势很紧张,一看那个形势,就好像是在刑场劫人一样、在战场打仗一样很紧张,全付精神集中起来,在那里念。

这个时侯,她的女儿和女婿也从上海赶回来(因为快死了,报信,女儿、女婿在上海打工,就赶回来了),从门口进来,我一看,我知道……人家悄悄讲,就怕她打闲岔。然后,她女儿、女婿也挺不错(她那个卧房里面挂着佛像,因为快要往生了嘛),他们夫妻两个就跪在那个佛像下面,也在合掌念佛。

这样大概过了七、八分钟、十来分钟的样子,哎!慢慢地张莲娣的精神就开始稳定下来了,不像刚才动作那么大,慢慢脸色也和缓了。我一看危险期已经过了,我就慢慢把引磬缓下来,停下来。我就问她:“哎呀,刚才怎么回事啊?”

她讲:“好险喏!”冒了一句“好险!”

我看那个样子,又不像马上要走的,声音、气力还可以,蛮足的。

我说:“那你讲讲看!”

因为我走的时候,她比较客气、礼貌,她说:“师父,你这么大热天,带这么多师父来为我念佛,中午在我家吃饭吧!”

我讲:“用不着了,我们随便吃一点来。”

她说:“那我送一送你吧!”

我就说:“你不要送我了,你就在这里念佛就好了。”

这样我就离开了。虽然我这样讲,其实她心里并没有放下,因为她在迷糊状态当中,她的神识还是出来了,还是神识离体,出来送我了。她说:“师父你走的时候,我就出去送你,我走到稻场上(我们当地的土音,稻场就是晒谷子、晒水稻的院场),我一出门,就发现黑压压的一片,一片鬼在稻场上,有大的、有小的、有高的、有低的,矮个子的多,小个子、一点点高,还有大鬼,很高。”她一出门就看见这么多鬼,而且这个鬼,有的鬼拿着大刀,这个刀有多大呢?这个刀有门板那么宽,你看那个刀有多大!还有那个鬼拿着铁链、拿着锁,锁有脸盆那么大;还有拿着五股钢叉,钢叉都带倒刺的,就是捅进去,挂出来一大片,五股钢叉,带倒挂刺的。其中一个鬼拿着大铁链,“哗”就甩过来,“吓得我赶紧就跑,一下就跑到房间里边”,房间里边大家在念佛,她一进来,就跟旁边人讲:“快一点!快一点!”因为鬼在外面!师父也搞不懂(师父也证明:“是的,她突然就叫我们快念”),她就自己赶紧就念,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”就快念起来。她念的时候,她为什么是这个动作呢?就是把天灵盖捏住,她说:“感到好像很沉重的山压下来一样,眼睛怎么睁也睁不开。”她说:“这个很难过,像大山压着一样。”所以,把这个天灵盖捏住……我就明白她这个动作,就是很痛苦,要使劲地排除这个障碍。她说:“这一群鬼就在院场外面进不来,进不来就是嗷嗷叫,着急。”里面在念佛,它们进也进不来。像这样念着念着,“现在没有了,走了,都散掉了,通通没有了。”

我一看她这样子,虽然女儿、女婿也回来了,我一看:她今天是走不了啦!不像往生的样子,救活了。我们又走了。

走了之后,人家就讲:“哇!这帮和尚法力还是大,你看!把这个杀猪佬救过来了。”

时间不长,过了将近一周,又打电话来,说:“师父,杀猪佬今天终于走了,你赶紧来助念,早上大概五点多钟就断气了。”打电话给我的时候,就将近六、七点了。好,那我们再去!又开车到了那个地方。

我一去,就发现她躺在那里,嘴巴张多大,眼睛翻着。因为她才走的时候,我妹妹不在,她家里只有一个女儿,大女儿出去上班了,发现她可能走不了,就出去了。这个女儿一看她母亲清早走了,束手无策,就把她的一个大姨妈喊来。她大姨妈也不懂,看她嘴张的很大,就使劲给她下巴往上合,使出多大的劲儿也合不上。然后就给她梳头,弄些事儿。

我妹妹去,已经过了半个多小时了,“哎呀,你赶紧别动。”就停下来了,就看她躺在那里,然后就给她念佛,我们就到了。我一看这个现象,确实挺难看的,就搞一个往生被给她一盖,我们就念佛了。

念了大概两个小时,我们把往生被揭开来看一下,哎,嘴巴合上了,眼睛也闭上了。一直我们念到(那是大夏天,温度是三十八、九度)中午一点我们就走了。为什么呢?农村里边就这样,旁边来了许多人,等着给她装棺材,抬到山上去埋;他们都怕我们和尚念时间长了,说:“这么大夏天,她肚子这么大,都是一包水,还半天不穿衣服,到时候肚子爆炸了怎么办?到时候肚子爆炸了,我们才不给她穿衣服,弄得我身上都沾上秽气,死人的水泼到我身上,我也死了怎么办?”所以他们在那里有意见。那我们就念到八个小时,从早晨五点,到下午一点钟,我们就离开了,就交待她女儿说:“你怎么怎么处理……”我们就走了。

走的时候,我就跟她女儿讲,我说:“等一会儿,给你妈妈穿衣服,如果胳膊肘硬了,你就用热毛巾敷一敷。”

其实我们走的时间不长,她女儿马上又来找我们,我们的车刚离开(后来我们就回到寺院),马上就打电话说:“哎呀!师父能不能再来啊?”

我说:“为什么?”

她说:“哎呀!我妈妈现在柔软得不得了,脸相好看得不得了!”

那个时候,天也快黑了,我们回来了,我想想,就没有再去。

一直到第二天(因为等她的女婿、女儿从上海回来,一直到第二天),农村里面都有习惯,搞一个火盆放那里烧纸,后面就是灶房,烧开水,还要接待客人,还要烧很多饮食品。房间简直热得……那就四十二度、四十三度都有。这么大热天,放了一天一夜,到第二天,说身上一点味道也没有,也没有破、也没有爆炸,也没有流水。然后进棺材时候,说脸上还笑眯眯的,非常的好!

这样,在他们村上就形成了一个爆炸新闻,大家都互相讨论,说:这个杀猪佬到底有没有到极乐世界?

有一班人就不赞成,说:“她这个杀猪佬怎么能往生?(说:“为什么是软的?”“是和尚搞的,把她搞软了。”

我妹妹的老公公跟他们不是亲戚关系嘛!但是关系不好,他平常就不喜欢这个杀猪佬。我妹妹念佛,想告诉她念佛,她老公公就讲:“这大好事,告诉人家?”就说“这么好的事情,你给人家说?”他不愿意告诉她(应该收起来),“往生极乐世界这么好的事,你告诉杀猪佬怎么行啊?这大好事,给她讲?”不告诉她。然后他就认为,上一次,我们去了一次,不是她没有往生嘛!他老人家就笑了,心里想:她杀猪佬,还想到极乐世界啊!她不下地狱就不错了!认定她肯定下地狱的。这一次就发现她身体柔软了,在事实面前,他就要转弯了。他就发现:“哎,她真的身体变柔软了啊?真的面貌微笑了。”他就开始自己给自己唱风,他讲:“要是依我来,”(就是如果是他一开始就来给她做)“我让她全家吃素。”(让她全家吃素,让她走得更殊胜)。他就好像站在她这一边,相信她往生了。

结果很多人不服气,说:“她又骂人,又偷东西,她怎么能到极乐世界呢?”(在她整个村上还吵嘴)。

结果等到她走了之后,“回刹”那一天,她的丈夫带了她的小孙子在守灵,守灵大概到了十一点多钟(守灵就是……回刹的时候有动静,要回到家里来干什么事儿),也没有什么动静,天也晚了,就给他讲说:“我们睡觉吧!”这个小孙子……那天晚上月亮很亮,他们就一道上楼睡觉。

走到一半的时候,小孙子就喊:“爷爷,你看,你看!”

“看什么?”

他指着天上说:“猪八戒,猪八戒。”

他说:“小孩子讲什么?乱讲!”不让他讲,打着不让他讲。

结果第二天,他就来跟我妹妹讲,讲什么呢?说他昨天晚上看见他奶奶,他说:“我奶奶来了。”

“来了怎么样呢?”

“她穿着菩萨的衣服,旁边还有观世音菩萨,还有别的菩萨,我奶奶还拿了一个那个东西(就是拂尘),还有一群猪,这群猪都是白猪,里面有一头猪一转一转一转,一转就变成了一个人,就像猪八戒一样。”所以,他当时就喊他爷爷看这个猪八戒。

他爷爷就说:“你说什么猪八戒我哪里知道?你要说看你奶奶,我要看一下子了。你说看猪八戒的。”

这个就是杀猪佬往生净土之后,回来报一个信儿,就说:“我虽然杀了这么多猪,但是被阿弥陀佛救度,念佛也往生极乐世界。”

这些猪是不是也因为她往生的功德,也超度到西方呢?所以你看,一摇、一变,变成人了。

这个例子很能说明:造罪凡夫,也能往生。当然,我是讲到六字名号本身──她一开始学佛的因缘是得病,初次相信因果,就是鬼来抓她,这个六字名号放光,把鬼挡住了。

所以,名号本身具有这样的功能。如果论她,有什么修行?到临死之前,她还请她女儿给她杀鸡;那么重病,还抱人家冬瓜。所以,后来她女儿很感动,说:“我妈妈是一个恶人,如果不是这个法门,她肯定是堕落地狱。”结果把她妈妈的戒指,还有她女儿自己拿一些钱,到我们寺院里面来感恩。

所以,是因为六字名号本身的缘故,往生西方极乐世界。

这个故事一讲就挺长。

好!请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第24讲:诸佛作证,称名必生──善导大师“诸佛舒舌”之文(一)

净宗法师2006年9月30日讲于长春般若寺

【昙鸾大师释六字名义:实相身、为物身】

请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

请放掌

善导大师有解释南无阿弥陀佛六字名号本来所具足的含义,就是:“愿行具足”“信行一体”“以斯义故,必得往生”

昙鸾大师在《往生论注》里边,他也有相应的说明,这一段文也很好,我们也来学习一下:

他是说阿弥陀佛的光明可以破众生一切无明、满众生一切志愿,这是阿弥陀佛如来光明智相。然后,问到说:为什么有的人称名,可是不能破无明、满愿呢?就说:这是不如实修行,与名义不相应。

他就解释什么样是不如实修行、与名义不相应。谓:

不知如来是实相身、是为物身。

又有三种不相应:

一者、信心不淳,若存若亡故。

二者、信心不一,无决定故。

三者、信心不相续,余念间故。

昙鸾大师解释,分为两种情况来说明,这两种情况就是不如实修行、与名义不相应(就是与六字名号本身的意思不相应)。第一个说是不知“二身”,哪二身呢?一身就是叫做“实相身”、一个叫“为物身”

“实相身”“实”就是真实的实;“相”就是相状的相,“身”就是身体的身。

“为物身”“为”是为你、为我的为;“物”是物质的物,“物”在佛教当中是指众生的意思。

“为物身”就是指“为众生而成的佛”

“实相身”是指证悟究竟、圆满实相这个佛。

他说六字名号有这两种含义:

一个就是指祂是圆满的实相,这叫“实相身”

第二是指六字名号是为我们众生而成就的,这个叫“为物身”

这两个名词是昙鸾大师所描述的。他也是在解释《无量寿经》的第十八愿的后面两句话,所谓“若不生者,不取正觉”。这个“正觉”就是指“实相身”,阿弥陀佛的无上正等正觉,圆证实相,所以称为“实相身”;这个实相身,阿弥陀佛成正觉,不仅仅是为了祂自己成正觉,他是为了我们的往生,为了十方众生的往生而成为正觉,所谓“若不生者,不取正觉”这个正觉就是“为物身”

“为物身”“实相身”,是指六字名号具有这两方面:一方面是佛自己圆证的圆满实相;另一方面是为了众生而成的佛。

像我们众生,我们自己也具足佛性功德,但是,我们性地里虽然具足这样的功德,不能自己开发,不能自己显现出来。如果以念佛法门来说,一定要有阿弥陀佛的六字名号,为了众生这样的往生利益来引导我们。

昙鸾大师在这里说:如果不知道如来是实相身、为物身,这样虽然念佛,与名义不相应。就说:我们很多人念佛,比如说:我们虽然称念六字名号,心中觉得“这样往生有把握吗?”或者说“我应该清净心念佛更有把握往生,如果有妄想杂念,可能不能往生”,像这样种种的想法,都不知道六字名号是实相身、是为物身。

实相身,《心经》里边有三句话来解释、来说明,说是:“不生不灭”“不生不灭”就是实相理体的本身,即不生也不灭;“不垢不净”,还有“不增不减”,《心经》大家都很熟悉。“不垢不净”什么意思呢?就是说我们不能染污它,“垢”就是染污;“不净”,也不能让它更加的清净。像一个物品,我们能染污它,就能让它更清净;能够令它更清净,就能够染污它,这是世间的东西。可是,真如实相的本身,我们不能令它更加的染污,也不能让它更加的清净。

这个就是说:我们来念南无阿弥陀佛,这六字名号本身,不论我们念的心怎样的清净(就说我们的心妄想杂念比较少),但是也不能使得这六字名号更加的清净,不能够让它更加清净;就是我们自己有妄想杂念,有染污,但是也不能染污六字名号本身。所以,它不受我们的限制,就是不论你凡夫的心是清净还是垢染,对六字名号本身救度众生的功能,没有影响。

下面就说“不增不减”:既不能增加──六字名号好像“我念得清净了,我就更能往生,增加了一份把握性”,不是的;也不是说“我心没有清净,还是凡夫,所以就减少了六字名号的功德,往生不确定,减少了一份把握”,也不是这样。祂既然是实相的话,本来是“绝诸对待”,不是相对性的,那无论你是怎样的一个众生,只要你称念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛都会圆满地、究竟地救度。所以,这个就是“实相身”

“为物身”是为了我们众生而成佛。善导大师的解释和这个也是一致的:“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍。”这个就是“实相身”,显示阿弥陀佛圆满实相是究竟圆满;底下说:“唯观念佛众生,摄取不舍”,这个就是“为物身”,祂的光明是为了摄取我们念佛的人,往生极乐世界。祖师解释都是一致的。

善导大师解释的这六个字:“南无是归命,阿弥陀佛即是其行”,六字名号本来是阿弥陀佛圆满成就的正觉,是“实相身”;同时,我们称念南无阿弥陀佛,拥有阿弥陀佛因地的愿和因地的行,愿行具足,这个就是“为物”,为了我们这样的众生。

【昙鸾大师释三种不相应:信心不淳、不一、不相续】

昙鸾大师下面又说三种不相应。前面是“二身”:实相身、为物身。下面说“三信”,三种信心:

又有三种不相应:

一者、信心不淳,若存若亡故。

信心不淳厚,“若存若亡”“存”就是存在;“亡”就是好像没有,似有似无的,叫“若存若亡”。你说不信,似乎信;你说信,又似乎不信。

二者、信心不一,

“不一”就是不一致,就是前后不一致。

无决定故。

或信或不信,不决定。

三者、信心不相续,余念间故。

信心不能相续、贯彻。

这三种状况就是“不如实修行”;反过来讲:如果信心淳厚、信心决定、信心相续、信心是一而不二,这样就叫“如实修行相应”

总之,我们念这句南无阿弥陀佛,信顺不疑,就叫“如实修行相应”;如果怀有疑惑心,先信后不信,这个都叫“不如实修行相应”

【法然上人释“上本愿”:弥陀第一、自身第二】

法然上人在解释“若存若亡”的时候,他举了几个比喻。他说:“存”就是上本愿,“亡”就是下本愿。我们说“乘阿弥陀佛本愿去往生”,上了本愿就能往生,下了本愿就不能往生了。

他举了几个例子,什么样叫下本愿呢?说:“我修持好,我的心清净,我在行善积德,像我这样子念佛,应该可以往生。”“作如此想者,是名下本愿”,如果这样的想,就没有上本愿,下来了。你看我们很多人都这样想,“我修持好,我行善积德,我有发道心,所以这样子念佛,才能往生”

另一种下本愿呢?说:“我修持不好,我道心不坚、不勇猛,像我这样子的人,再怎样念佛,恐怕也不能往生。”如果抱这样的想法,就下了本愿。

反过来讲,应该怎么样思维呢?因为我们每个人都有这种状况,应该怎么想呢?“我虽然有道心,但是,这样的道心不能救我,虽道心勇猛,但能救我的是阿弥陀佛的名号。像这样的道心,生生世世都发过,因为我们生生世世都遇过佛法,都有这样的因缘,总有过去世、生生世世超过今生的道心的,用功、勇猛,如果道心能救我们,早就得救了,不会轮回到今天了。所以,不以道心为贵(不以我们自己这个心,好像很清净、很善,不以这一点为第一,不以这个为贵),唯以阿弥陀佛名号为尊贵”“知道心不能救我,唯念弥陀名号”。这就是把阿弥陀佛摆在第一,其它东西都摆在第二。

反过来讲,他就是倒过来了,认为说:“我虽然念佛,如果说没有道心,道心不坚固,或者说我没有诵经、没有智慧、没有精进勇猛,我凡夫没有做到某种程度,即使念佛也不能往生。”这样的话,就是阿弥陀佛摆第二了,自己的修持摆第一了,以自己为第一、弥陀为第二,就下了本愿了。

所以,法然上人反过来说:“虽然我修持差,虽然我烦恼重,虽然有妄想,以我本人的罪业,本来就是三界轮转,念念妄想,是肯定要堕落的。不过,阿弥陀佛有超世悲愿,有不可思议的大愿力。即使如此,以我这样的根机,念佛必定往生。”这样的想法就上了本愿。

如果我们不了解本愿救度的道理,没有祖师详细为我们开解,几乎大家都会错误地把阿弥陀佛摆在第二位、把自己摆在第一位,这个叫做骄慢,“虽然阿弥陀佛救我,但是如果不这样这样……不这样,我还是不能往生的;虽然阿弥陀佛救度我,可是我烦恼重、妄想多等等等等,还是不能往生”,这些想法都是不正确的。

【第十一讲:诸佛作证,称名必生】

下面这一讲我们来说明:“诸佛作证,称名必生”。就是十方恒沙诸佛,来为我们作证明,说:“造罪凡夫,称念弥陀名号,必然往生西方极乐世界。”

往往遇到一些莲友,互相之间也在打听,或者也想在师父那边得到一句肯定的话。其实这个,印光大师早就说过了,说什么呢?说是自己内心对阿弥陀佛信愿不够,所以在人家的下巴下面找活路。这个通通是没有信心的表现。

“哎呀,你看,我这样能往生吗?”

“哎?你看,我这样能往生吗?”

当然,不是说大家讨论法义不好,就说他内心里边,希望某一个具体的人来肯定他。

其实,这一点应该建立在阿弥陀佛的誓愿基础之上,应该建立在诸佛的诚实言之上。不是在凡夫的语言当中,你去问,蒙人家的点头。我们不需要人家来为我们证明,我们有诸佛在为我们证明说:以我们这样的身份,念佛肯定可以往生。

这一段文是出自善导大师的《观念法门》。

《观念法门》有五种增上缘,说念佛的人得到五种增上缘的利益。其中这个是第四“证生增上缘”。证明的“证”“生”是往生的生;“增上缘”这三个字大家明白。

第四“证生增上缘”,善导大师先提出问题:

说:阿弥陀佛救度一切众生,不知道到底谁保证,何人保证一定往生?

第二个问题说:不知道保证往生的这种人是哪种人?何种类型的人?

然后就引用经文来证明说:“十方诸佛为我等作保证,能往生。”哪种人能往生呢?“是一切造罪凡夫,称念弥陀名号,必定往生!”

因为在我们心里边,虽然说“一切众生”“十方众生”,但是,大家都觉得说:是其中那个精进修持的、上根利智的,甚至是那个圣人。如果抱这样的想法,就把自己遗漏在外边了。所以,善导大师引用经文来说明。在《善导大师全集》的三百六十页:

又如《弥陀经》云:

六方各有恒河沙等诸佛,

皆舒舌遍覆三千世界,

说诚实言:

若佛在世,若佛灭后,

一切造罪凡夫,

但回心念阿弥陀佛,愿生净土,

上尽百年,

下至七日、一日、十声、三声、一声等。

命欲终时,

佛与圣众,自来迎接,即得往生。

如上六方等佛舒舌,

定为凡夫作证:罪灭得生。

若不依此证得生者,

六方诸佛舒舌,

一出口以后,终不还入口,

自然坏烂。

“六方恒河沙诸佛舒舌”这一段文,了解《阿弥陀经》的、会背诵《阿弥陀经》的都知道,说:

如我今者,

称赞阿弥陀佛不可思议功德之利。

东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、

大须弥佛、须弥光佛、妙音佛……

如是等恒河沙数诸佛,

各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,

说诚实言:

汝等众生,

当信是称赞不可思议功德、

一切诸佛所护念经。

对。东方诸佛就这样讲了。这一段我们每天上早晚殿就读过了,这一段什么意思呢?善导大师在这里解释,他就略起来说:

“六方各有恒河沙数等诸佛”:东、西、南、北、上、下这六方,各各都有恒河沙数那么多的佛(“恒河沙”已经解释过了,大的数字,无量无边),这些佛都舒舌遍覆三千世界。经上讲了:“遍覆三千大千世界,说诚实言……”底下说诚实言。

【证诚的内容:造罪凡夫称名必生】

说什么呢?善导大师就加了这一段,说:

“若佛在世,若佛灭后”:这个经文里是没有的。经文里面说什么呢?“汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。”经文是这样的。这一段是十方诸佛来出广长舌相,证明释迦牟尼佛讲的这一部《阿弥陀经》。“汝等众生”就是我们,“五浊恶世的造罪众生,你应当相信”“汝等众生,当信是称赞不可思议功德”,赞阿弥陀佛名号功德不可思议。什么样不可思议功德?就是“闻说阿弥陀佛,一日……七日称念弥陀名号;临命终时,佛与圣众自来迎接;命终之时,心不颠倒”──是来证明这一段话。

所以,善导大师就把这两段经文揉在一块。十方诸佛说诚实言,“若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫”:证明什么样的人呢?不管是佛在世的时代(就是正法时代),还是佛灭度以后(像我们现在大圣释迦牟尼佛灭度了),说“若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫”,通通包括在内──既然是凡夫,都是造罪凡夫了,“一切造罪凡夫”

“但回心念阿弥陀佛,愿生净土”:虽然以前造罪,不知道佛法,不害怕因果轮回,不了解地狱的苦恼,不欣慕极乐净土;现在知道了,回转过来,“我不愿意这么糊里糊涂地去六道轮回了,我要求生净土了”,叫“但回心念阿弥陀佛,愿生净土”

“上尽百年,下至七日、一日、十声,三声、一声等”:这个时间的解释,就是解释《阿弥陀经》里边讲的“若一日、若二日、若三日、若四、五、六、七日”。这个“若一日”“若七日”,善导大师的解释就是一辈子的念佛,不限于一天、七天。古代的文法,包括翻译,不能够全举,在梵文当中,经常是讲到七就算了,如果以现在的标点符号来表示,后面有省略号,“若八日、若九日、若十日……”,一直点点点点点,到什么时候呢?到临命终时。“若”是或者的意思,是不确定的意思。如果说我们遇到这个念佛法门,我们当下称念南无阿弥陀佛,到了明天一口气不来,我们往生了,这个叫“若一日”──你是遇到这个法门才一天;如果过了两天,我们寿命终了,往生了,这叫“若二日”;如果过了两年,我们才往生,那我们叫“若二年”;或者是“若七年”“若七十年”,总之,这后面是指时间不确定,遇到念佛法门的人寿命各有长短。总之,是念佛到什么时候呢?如同《阿弥陀经》所讲的(在这一段时间都是“一心不乱”地念佛:“执持名号,若一日……若七日,一心不乱”),一直到“其人临命终时”,经文下面说的很清楚,直到临命终时,贯彻下去。所以,善导大师解释为“相续念佛”

《阿弥陀经》只讲到“若一日”“若七日”,善导大师解释为:

“上尽百年,下至七日、一日”“七日”“一日”出来了。然后说:

“十声”:一天不足,只念十声,或者:

“三声”:或者:

“一声等”

“若一日……若七日”,就和《无量寿经》里边的“乃至十念”是一个意思。《无量寿经》里边的“乃至十念”,也是从一声、十声,然后到一辈子的念佛。所以,这两部经都是一致的。

其他人解释《阿弥陀经》,好像我看还没有这么解释的。有的时候就把这“一天”“七天”当作一个固定的时段,说:如果一天……像《弥陀要解》里边就说:一天达到一心不乱;或者下等根机的人,七天达到一心不乱;或者七天达不到,就三个七天,七个七天……当作一种修持的功夫来修持的话,有这么解释的。

善导大师解释的:是一辈子都一心不乱。从现在开始,一切造罪凡夫都做得到的,“下至七日、一日、十声、三声、一声等”

关于“一心不乱”四个字,这里没有解释。为什么呢?你只要是这样一辈子念佛不改变,这个就是“一心”了,没有二心,在心里面不动摇、不怀疑、不动乱。

“命欲终时”:现在大命将终,还没有终,经文讲“临命终时”

“佛与圣众,自来迎接,即得往生”:现在快临终的时候,“佛”,阿弥陀佛;“圣众”就是观音、势至、诸大菩萨;不请自来,自动的,“自”是自然而然,自然地就来接引我们,也是自动地来接引我们,也是阿弥陀佛亲自来迎接我们,所以说:“佛与圣众,自来迎接。”你不用害怕、担心说:“哎呀,万一不来怎么办?”自然就会来。因为这个是感应道交的道理,阿弥陀佛本来就发了“临终接引愿”,所以,我们“临命终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。”

《阿弥陀经》的“往生正因”这一段文,就是“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱;其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”,这一段经文,就是十方诸佛所称赞的不可思议功德,一切诸佛所护念。

《阿弥陀经》里面所讲的不可思议功德体现在哪里呢?就体现在说:若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫,你只要这样相续念佛,上尽一百年,下到七天、一天、十声、三声、一声等,通通往生!命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生──这个就是“不可思议功德”

我们读经文,如果光是这样读的话,跟我们自己不打交道,“哦,称赞不可思议功德、一切诸佛所护念……”就过去了。

这里就是善导大师跟我们讲得很清楚:

“如上六方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生”:我们既然是凡夫,就通身都是业力、满身都是罪业。所以,这六方佛舒出广长舌相,决定地为我们凡夫来作证明:只要念佛,一切罪障自然消灭,得生净土。

【广长舌相:代表不会欺骗人】

“诸佛舒舌”,佛有广长舌相,是代表什么呢?代表祂是诚实语,不会欺骗人。

如果说一个人,你是不是讲话骗人,我们的相也能反映出来。据讲:如果一个人你三生(三辈子)不讲妄语欺骗人的话,你的舌头伸出来就可以勾着自己的鼻尖。回去大家拿镜子照一照,使劲勾勾看,“我上辈子有没有骗过人?”(不要使劲太大了,使劲大,舌头勾断了还没有勾着,就麻烦了)

释迦牟尼佛当年在印度的时候,他就降服外道,外道认为说“佛讲的道理真实不真实啊?”就来想问难。佛就不用多讲话,就把祂的广长舌相就伸出来,就盖住了整个面部──缩回去,在口腔里面放着,软软薄薄的,伸出来把眉际、发际、面孔都盖住了。这就代表这个人是决定真实语,不会讲假话的。当然,释迦牟尼佛是应化身的佛。这里讲的“十方诸佛出广长舌相”,不光是盖住面门,“遍覆三千大千世界”──这个还能有假呀?决定不假。所以,这个叫“广长舌相”,是来证明不会虚假的。

【若不得生,诸佛之舌自然坏烂】

“若不以此证得生者”:十方诸佛既然出了广长舌相,说:一切造罪凡夫,这样念佛,上尽百年,下到七日、一日、十声、一声,一定往生。结果我们呢?造罪凡夫称念弥陀名号不能往生的话(这是一个反显),如果说我们不能够依据十方诸佛的证诚得以往生净土,那这样十方诸佛的舌头就靠不住了,说:

“六方佛舒舌,一出口之后,终不还入口”:这个舌头伸出来就缩不回去了。为什么呢?“六方诸佛你讲了欺骗的话,欺骗了十方众生,那么,你这个广长舌相就不应该存在,你就是欺骗众生,那这个舌头伸出来,就回不去”

“自然坏烂”:就坏了,就烂了。

大家说有这回事儿吗?

如果我们心中认为说:“造罪凡夫,只是这样念佛,不能往生。”你如果抱有这样的见解,等于我们让十方诸佛的舌头都烂了,不是吗?十方诸佛出广长舌相说:“哎!造罪凡夫,称念名号,决定往生。”你说:“我罪业重,我念佛不能往生。”这个不是反面显示说十方诸佛讲话就欺骗了?如果我们讲的是真的,那么十方诸佛的广长舌相就是假的,那么,十方诸佛的广长舌相就不能成立,十方诸佛的舌头就要坏、就要烂。

所以,我们自己在这里随便讲一句话,觉得好像“我还在谦虚”,其实这句话如果上纲上线的话,你等于是在破坏十方诸佛的广长舌,等于是拿一把刀把十方诸佛的舌头割破了、割烂了,是不是这个道理?

大家不敢讲,说:“哎呀,我以前都这么讲过啊!”

这个是以佛语为证。佛是真语者、实语者,是彻底了悟诸法实相,所以,决定不会有欺骗。

【粉身碎骨,报谢佛恩】

底下善导大师又讲:

敬白一切往生人等:

善导大师对我们很恭敬,对我们讲话,前面加一个敬语,敬白一切愿往生的人。

若闻此语,

即应悲声雨泪,

连劫累劫,

粉身碎骨,报谢佛恩。

听说这样的话,听说十方诸佛如此恳切地出广长舌相,来劝导我们决定往生,如果我们不能往生的话,十方诸佛宁愿祂的舌头烂掉、坏掉。听到这样的话,我们应该很感动、很感激。

“悲声雨泪”:感到哽咽,“哎呀,如此啊!”眼泪像下雨一样流下来。应该:

“连劫累劫”:不是一生、二生,也不是一劫,是多劫,都应该粉身碎骨、报谢佛恩。

十方诸佛对我们的恩德实在重大!因为我们凡夫疑心特别的深重,六方诸佛都出广长舌相,来劝导我们。一佛劝化,诸佛都来护持,让我们起决定的信心。

所以,我们今天能够来到这个般若寺讲堂,来听善导大师这样殊胜的教法,来听闻十方诸佛证诚护念的金口诚言,是经过了十方诸佛非常大的恩德,护持、加护、忆念,我们的善根才慢慢地觉醒,慢慢地成熟,才有今天这一天。所以,遇到净土法门不相信、怀疑,甚至诽谤,可以讲很自然。非常自然,凡夫嘛!

那我们居然能够信顺,不管信得深还是信得浅,能够到这里来听闻,这个不是一、二、三、四、五佛种诸善根,不是蒙一、二、三、四、五佛的加持护念,是蒙受六方恒河沙数诸佛来劝导我们。所以,我们听到说:“哎呀,是啊!真的能往生啊!”

十方诸佛对我们的恩德大不大?

“大!”

真的非常大的恩德。

所以,祖师在这里讲:“若闻此语,即应悲声雨泪,连劫累劫”──

“粉身碎骨,报谢佛恩”:我们累劫以来,我们的身体都是造罪、造业去流转,都作无价值、无意义、堕落的事情,如果能为佛法粉身碎骨──这个是说我们有这样的心愿,其实我们自己也做不到这一点,谁能粉身碎骨?稍微辛苦一点、稍微受一点委屈、稍微受一点打击,心里就受不了啦,甚至就要放弃了。

【诸佛称心,岂敢疑惮】

由来称本心,

岂敢更有毛发惮之心。

为什么要这样呢?因为我们想的就是往生,我们怕的就是不能往生。那问了很多人,人家都说“你这样不能往生”──你问错对象了,你问到十方诸佛,就问对了。如果问十方诸佛,马上为你出广长舌相,说:“哎,造罪凡夫,释迦牟尼佛虽然灭度二千五百年,但是,你决定往生!”这样就是满了我们的心愿了。有十方诸佛来为我们证明,称我们的本心。所以:

“岂敢”:哪敢有一丝一毫、有一根头发丝那么大的一点点疑惑呢?“我就不敢怀疑了,十方诸佛讲的话,正称我的心怀本愿”。所以,感恩于十方诸佛为我等证明。

不然的话,我们就被那些别解、别行、异学、异见的人,不学净土法门的、按照通途法门的教理来给我们讲的,越讲我们越害怕,越讲我们越觉得往生渺茫,没有希望。

而现在十方诸佛,老婆心切,出广长舌相为我们证明。

【以凡摄圣】

这是善导大师这一段。这一段的下面,善导大师还有几句话,说:

又白诸行人等:

一切罪恶凡夫,

尚蒙罪灭,证摄得生。

何况圣人愿生,

而不得去也?

这个造罪的凡夫,尚且称念弥陀名号、罪灭可以往生到阿弥陀佛净土,何况圣人呢?圣人当然更可以往生了。

善导大师用这一句话是显明:阿弥陀佛的救度,首先是指造罪的凡夫。造罪的凡夫能够得救,圣人更不在话下。是显示所救度的一切众生,以“若佛在世,若佛灭后”的一切造罪凡夫,为首先要救度的对象,“以凡摄圣”:凡夫得生,那圣人决定可以往生。

【《法事赞》东方诸佛证诚赞偈】

《法事赞》当中的几段文跟大家共同来学习一遍。是善导大师以赞偈的方式来解释六方诸佛的证诚。《法事赞》分成〈前行分〉、〈转经分〉和后面的〈后行分〉),〈转经分〉就把《阿弥陀经》分成十七段,每一段引用经文之后,善导大师再写一首偈子──一首,或者二首,或者多首,通过这个偈语来解释这段经文。在解释东方诸佛证诚的时候,有这么一段偈语说:

释迦如来常赞叹,东方恒沙等觉尊,

大悲同化心无二,一佛施功多亦然。

为断凡夫疑见执,皆舒舌相覆三千。

共证七日称名号,又表释迦言说真。

终时正意念弥陀,见佛慈光来照身。

乘此弥陀本愿力,一念之间入宝堂。

宝堂庄严无限极,化佛圣众坐思量。

心性明于百千日,悲智双行法尔常。

我今既到无为处,普愿含灵归此方。

这样读大家听起来喜悦不喜悦?

“喜悦。”

如果大家看到文字,明白了就更高兴。

善导大师的用词很好懂,下面我再一句一句地说明。

“释迦如来常赞叹”“如我今者,称赞诸佛不可思议功德”,是表达这个含义。常赞叹谁呢?

“东方恒沙等觉尊”:东方有恒河沙数无上正等正觉的世尊。

“大悲同化心无二”:释迦佛也好、东方恒河沙的诸佛也好,都是同样的大悲心。什么样的大悲心呢?都是来讲说阿弥陀佛的本愿救度法门──念佛必然往生的法门,都是同样的大悲愿,叫“大悲同化”,以此法门来化度众生,“大悲同化心无二”,没有第二个心。

“一佛施功多亦然”:比如说在娑婆世界,是释迦牟尼佛为教化主。那么,释迦牟尼佛,祂来教化叫“一佛施功”;东方恒河沙数诸佛都来证明赞叹,说:“释迦牟尼佛言说真实,决定不虚!造罪凡夫称念名号必定往生。我等诸佛齐来证明。”所以,“一佛施功多亦然”;如果在他方净土,释迦佛也要出广长舌相去证明。所以,佛佛都同一地,“大悲同化心无二”,共同宣扬本愿门。

“为断凡夫疑见执,皆舒舌相覆三千”:为什么出广长舌相遍覆三千世界呢?是为了断除我们凡夫的疑惑、邪见、不信顺、执著、执碍,叫“为断凡夫疑见执”。我们就是怀疑心特别重,本来释尊一尊佛讲的,我们就应当信顺不二了,结果我们疑心特别重。所以,东方恒河沙等诸佛都排着队,一个一个来给我们重说一遍。所以,这一部《阿弥陀经》可以讲是重重无尽,不光是释迦牟尼佛讲了一遍,这一部《阿弥陀经》里面有东方恒河沙等诸佛,各个都讲一遍,说:“你要相信啊!”须弥光佛刚说完,须弥相佛又出来说:“哎呀,张居士,你要相信啊!”须弥相佛说完之后,下面一尊佛又跟着出来了,说:“哎,你要相信啊!”都给我们说一遍。东方恒河沙等诸佛排队,说完了,南方恒河沙等诸佛又出来说。我们不要让这些诸佛太劳累了,“哎,我听懂了,明白了,往生西方极乐世界”

到了西方极乐世界,我觉得各位,我们首先到阿弥陀佛那里去顶个礼,对不对?“低头一拜得无生”,头往下一瞌头,哎呀!获得无生法忍了,“阿弥陀佛,感念您老人家的本愿救度恩德!”哎呀,这时候心中一念起来:十方诸佛对我都有这种证诚劝化的恩德。“阿弥陀佛,稍微请个假,我现在再到十方诸佛那里去顶礼、感恩”。阿弥陀佛点头微笑:“然也!”这个时候,我们乘阿弥陀佛本愿威神加持,刹那之间分身百万亿,遍东、西、南、北、上、下恒河沙诸佛土,那个时候你去拜,东方亦有阿閦鞞佛、须弥光佛、须弥相佛……,你再去给祂好好礼拜,好好感恩。你去了之后,阿閦鞞佛宝手一舒过来,给你摩顶授记,说:“来啦!我当初证诚,果然来也,善男子!”哎呀,佛手一摸我们头顶,马上全身开无边之悟,得百千万种陀罗尼,开无量无边三昧门。哎呀!十方诸佛我们刹那之间都礼拜完了。又回头向阿弥陀佛禀报:“阿弥陀佛,已拜见十方诸佛了。”真的不可思议啊!好啊!所以,不要在这个地方老是徘徊,要念佛!

【口诵、身诵】

总是有人要问诵经跟念佛,说:“师父啊,你看这个《阿弥陀经》要不要诵?”让我就是半天说不出话来。

“师父,你看这个《阿弥陀经》能不能诵?”我就更说不出话来了。《阿弥陀经》是佛讲的,净土宗的正依经典,还不能诵啊?

“那师父你看我要不要诵?”

我说:“我看你,就不好看;我看我自己只要念佛就够了。”

昨天也说过了,诵经有口诵、有身诵。口诵就是口上念这一部经;身诵就是我们身体力行,以我们身体的行为来落实这一部经典。这部经典,阿弥陀佛、十方诸佛都说:“你要老实念佛,一向专念。”我就“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”一看到这个人的样子,就知道:你看!三部经全部诵完了。

【广钦老和尚“总诵”的故事】

我又想起我们台湾近代有一位大德,叫广钦老和尚。广钦老和尚大家知道吗?挺有名的,禅定很深,有神通的。他不识字,往那儿一坐,来的人他都知道你什么根机、什么想法,三言二语就打发你了。大学教授、博士,都对他佩服得很。这样,他在寺院里边来往的人非常多。

弟子们就讲:“老和尚啊,最近来的人太多了,道场不清净,大家修学有妨碍。”

老和尚说:“我有办法,让他们就不来了。”

“那你怎么有办法,人家要来,你能让不来吗?”

老和尚说:“看我的。”

好了,又到节假日了,这个博士、官员、社会名流,都来拜见老和尚。老和尚就往那里一坐,坐在一个藤椅上面,跟我们在座很多莲友差不多,怎么差不多呢?在那里……头歪着,舌头伸出来,口水挂下来。

人家来问──人家慕名而来(说:“广钦老和尚乃得道高僧也”),一看,“啊?就这样叫得道高僧啊?”喊他,他好像眼睛半睁不睁的,讲话前言不搭后语。这样大家都传开了,说:“哎呀,那个老和尚假的,不是得道高僧。我们去看他,什么禅定深厚?口水流多长。”这样大家彼此一传,都不来了。

老和尚就笑了,“嗯!我有办法呀!凡夫众生就看假的,我让他不来就不来。”所以老和尚,他确实不一样。

讲这一段,当然是触景而发,底下还有一段。老和尚一生有很多,他的言语、行为往往出其不意。所以,弟子跟他多少年,都摸不准。

他临终之前,也来了一招:“我要往生了,要回归净土了。”

弟子们着急了:“老和尚要回归净土,哎!怎么办?”

“怎么办?诵经!”

“诵哪一部经?”

“诵哪一部经啊……通通诵!”

弟子一看,又麻烦了,老和尚发话了,各尽其能(他的徒弟也多),有的就分工了:“你诵《心经》,你诵《金刚经》,我诵《法华经》……”都摆出来了,“总诵”嘛!老和尚(原话)说“总诵”“你通通诵!”

《心经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》……忙得一团糟,《大藏经》都搬出来。

结果,老和尚一个人坐在那个地方,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”他一个人在那里念佛。念完说:“无来无去没有事。”嗯,往生了。

老和尚一旦往生之后,弟子们恍然大悟:“哦!原来总诵,就是念这一句南无阿弥陀佛。”只有老和尚一个人在总诵,他临死的时候,还给大家来一个教育:“你们都不懂啊!总诵,这所有的经典一起诵,怎么诵?你称念这一句南无阿弥陀佛叫总诵。”

【广略门:广,三藏十二部;略,南无阿弥陀佛】

好!我们继续来学习善导和尚的赞词:

佛法有“广略门”,就是天亲菩萨说的“广略相入”。比如说:以天台的教观来讲,千讲万讲不离实相,多少文字的诠释,都不能离开实相;以禅宗来讲,总不离自性。所以,广起来可以讲,包含一切法,一切语言文字、一切大藏经典;那么略起来呢?就是性,见性,见性成佛,或者说实相。

如果以我们净土门来讲,“广”,展开的话,一切三藏十二部;“略”,收起来,一句南无阿弥陀佛。

【出广长舌相的三个作用】

“共证七日称名号,又表释迦言说真”:十方诸佛出广长舌相,有三个作用:第一个是为了断我们凡夫的疑惑、邪见、执著;第二个,祂来为我们证明说:“你一日、七日称念弥陀名号,必定往生”,叫“共证七日称名号”;然后又来说明“释迦牟尼佛所讲的真实不虚,我等诸佛都来证明”,所以,“又表释迦言说真”。只要你“七日称名号”,效果如何呢?

【身心踊跃去往生】

“终时正意念弥陀,见佛慈光来照身”:就是命终的时候,“正意”就是正念不失,念阿弥陀佛。这一句是在解释《阿弥陀经》里边讲的“是人终时,心不颠倒”。我们只要平时专修念佛,“若一日……若七日”,上尽一百年,临命终的时候,佛自然现前。佛现前加持,自然命终的时候,心中正意正念,念阿弥陀佛,就见到佛的慈悲光明来摄受我们,“见佛慈光来照身”,这个在《观经》的九品往生当中都有详细的描写。

这个人念佛了,现在临终了,晕晕忽忽之间,本来正要痛苦了,哎!阿弥陀佛来了!阿弥陀佛一来,精神大振,哎呀!马上身心喜悦,所有的业障当下排除,所有什么过去世、今生今世,所有的业缘被佛光所消除,身心踊跃。佛就端了一朵莲花来,往往或者是观世音菩萨和大势至菩萨,两位菩萨捧了一朵莲花。这个人就身心踊跃(喜悦),就登上莲花台。这个时候,阿弥陀佛宝手就往下一垂,手中就敷放出无量的光明,光明“嚓-”照在他的头上(就照在我们的头上,不是他),然后这个人见到佛的光明照耀,非常喜悦,随着佛之后,手一弹,微授宝手,手一招,莲花“嚓-”就登上来,在佛的宝手之上,刹那之间,回归西方极乐世界。然后莲花池里边,“花诞宝池”。在《观经》九品里边都有很详细的描写。

所以,我们死的时候,不是什么糊里糊涂、迷迷糊糊……每一个往生的人,根据《观经》九品来讲,他都是很欢喜、很快乐到极乐世界去的,很踊跃、很欢喜。

“乘此弥陀本愿力,一念之间入宝堂”:善导大师解释《阿弥陀经》,也是站在阿弥陀佛四十八愿──本愿救度的立场,我们之所以能到西方极乐世界,是乘阿弥陀佛本愿力,“七日称名”,一念之间往生报土。

【往生之后】

到了极乐世界怎么样呢?就进了七宝堂了:

“宝堂庄严无限极”:昨天晚上还有师父讲,说:“哎呀,我在这个世间没有大庙子住,连一个小茅蓬都没有,只有一个小地方。”你现在这里看到了,往生到极乐世界之后,有非常广大庄严的宝堂在等待你。

“化佛圣众坐思量”:极乐世界,诸大菩萨众端坐。

“心性明于百千日,悲智双行法尔常”:我们一旦到达极乐世界,我们就当下开悟,善导大师是用一个比喻来说明,“心性”“明心见性”,明心见性到什么程度呢?“心性明于百千日”,比一百个太阳、比一千个太阳还要明亮。这就说明我们悟得很彻底,明心见性彻底了。

“悲智双行法尔常”:一旦到达极乐世界,就具有了诸佛菩萨的大悲大智,悲智双运,法尔自然,常度众生。不需要我们自己有为造作,“如何这样用功……”等等,不需要──“悲智双行法尔常”

“我今既到无为处”:极乐世界是无为涅槃的境界,“我今天既然到了”,怎么样?

“普愿含灵归此方”:回想到娑婆世界,还有他方国土一切众生,都希望他们也来到这个世界。

好!请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第25讲:诸佛作证,称名必生──善导大师“诸佛舒舌”之文(二)

净宗法师2006年9月30日讲于长春般若寺

【《法事赞》南方诸佛证诚赞偈】

请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!请放掌

《阿弥陀经》共有六段文,是诸佛出广长舌来证明,善导大师都有他相应的偈语。

我们这次所学的善导大师的法语是选略的,对于教义方面、对我们净土宗教理很重要的部分。也是希望大家有这么一个听闻的机会,将来可以自己来看善导大师的原著,一定会很有收获。

第二段:

南方诸佛如恒沙,亦舒舌相覆三千。

为其本国凡圣众,赞叹释迦变现身。

出现娑婆五浊内,标心为化罪根人。

我见邪贪增上慢,教令出世反生嗔。

念汝众生流浪久,诸佛诚言谓不真。

众等回心生净土,手执香花常供养。

后面两句,每首赞偈都一样,“众等回心生净土,手执香花常供养”,因为它是赞偈,最后两句是供养、赞叹,劝我们发愿、回向发愿求生净土;前面的偈语是解释经文的意思、义理。

“南方诸佛如恒沙”:南方世界的诸佛,如同恒河沙数这么多。

“亦舒舌相覆三千”:也出广长舌相,遍覆三千大千世界。

“为其本国凡圣众”:依善导大师的解释,是各个佛为祂们本自教化的地区,“为其本国”,南方的佛、每尊佛为祂本国的若凡若圣,凡夫、圣人──

“赞叹释迦变现身”:因为释迦牟尼佛有报身和化身,在这个娑婆世界是化身、变现而来。根据《法华经》的记载,释迦牟尼佛早就成佛了,尘点劫、尘点劫以前已经成佛,报身在无胜国土,来到我们这个娑婆世界教化我们罪业众生是多少次了,“赞叹释迦变现身”

“出现娑婆五浊内”:《阿弥陀经》讲娑婆世界是五浊恶世。释迦牟尼佛大悲惊入火宅之门,来到娑婆世界、五浊恶世。

“标心为化罪根人”:这句话显示释迦牟尼佛出世的本怀,祂是要救度什么样的人呢?释迦牟尼佛,“标”是指标的标,“标心”就是祂的心迹、心愿是为了化度罪业深厚的人──罪根之人。因为娑婆世界本来就是秽土,娑婆世界称为“堪忍世界”“五浊恶世”,凡是生在娑婆世界的众生,在《悲华经》里面就讲:这是他方佛国、他方国土所不容受的众生,“所谓罪业深厚”,罪业非常深厚,“烦恼厚重”“为诸佛所不容受”的人,通通聚集在此娑婆世界。所以,我们释迦牟尼佛为了化度五浊、罪根之人,而出现在娑婆世界。

罪根之人是什么样的罪根呢?

“我见邪贪增上慢,教令出世反生嗔”:我执、我见,这是“我见”“邪”是邪见,不是佛教的正知正见,不信因果报应了,认为死了一了百了,断灭空,这些都属于邪见;“邪贪”,贪这些五欲六尘,贪染;“增上慢”,就是慢心很重。

“教令出世反生嗔”:你教他:“你这个六道轮回很可怕,三界火宅很苦恼,应当出离,求解脱啊!”他反而不高兴、嗔恨。比如说:大家劝人家往生西方极乐世界,你劝劝看,“啊!你别咒我死,你什么意思呢!咒我死啊!”他心里就嗔恨。也有的你好心好意劝他往生西方极乐世界,他也不领你的情。不管是自我的见解、知见方面,都不一样,起嗔恨心,“你搞你的吧!你修你的。”这就算不错了。还有障碍我们念佛的,也有。所以,这六方诸佛就出广长舌。

“念汝众生流浪久,诸佛诚言谓不真”:怜悯、忆念,“汝等众生啊,在这个娑婆世界已经是流浪得太久了!”这个“久”就不可以用时间来衡量,自无始劫来,我们本性被障蔽,流浪在三界六道之中。流浪久了,受了种种的邪见,邪执、邪见,执见入心,所以,诸佛的正知正见、诸佛的诚言,反而认为是不真实的;反而邪见的思想,认为是正确的。

我们现在是归依佛法了,在归依佛教之前,我们都是邪见众生;虽然归依佛之后,还是有很多邪见,不过大方向我们信因果了。回想我们以前不信佛的时候,你讲因果报应、生死轮回,都不承认──都是邪见的;然后人家说:“动物有佛性,应该爱护,不应当宰杀……”

“哎呀!如果鸡都不杀的话,满街都是鸡了!什么都不吃怎么行?这个生下来就是给人吃的嘛!”像这种观点,都属于邪见。

诸佛所讲的三世因果、六道轮回的道理,他说:“哪有那回事,谁看见了!”这都是邪见,诸佛诚言反而认为不真。

如果就我们修学法门来讲,则六方恒河沙佛,都证诚说:“凡夫众生──罪业凡夫众生,称念弥陀名号,必然往生弥陀净土!”反而认为这个不真实,“这个怎么可能呢?”引用种种言语,讲说种种言辞,来破斥念佛的信心,这样就是流浪太久、邪见入心,“诸佛诚言谓不真”

所以,这些诸佛都反复地、恳切地慈悲我们,来为我们证明,说:“要信释迦牟尼佛所说!”

【《法事赞》西方诸佛证诚赞偈】

下面西方:

西方诸佛如恒沙,各于本国赞如来。

分身百亿阎浮内,示现八相大稀奇。

五浊凡夫将谓实,六年苦行证无为。

降魔成道说妙法,种种方便不思议。

普劝众生归净土,前思却虑更生疑。

我今舒舌以为证,西方极乐必须依。

说西方诸佛如同恒河沙数这么多,也都在祂们本国之内赞叹释迦牟尼如来,“各于本国赞如来”

下面是指赞叹释迦佛八相成道:

“分身百亿阎浮内”:报身佛可以分身百亿;“阎浮”“阎浮提”,这是释迦佛分身来示现成佛。

“示现八相大稀奇”:所谓“八相成道”,投胎、住胎、出胎、出家、修行、降魔、证道、转法轮,然后入涅槃,就是叫“八相成道”,这个是稀有难得,“示现八相大稀奇”

“五浊凡夫将谓实”:五浊恶世的凡夫他不知道,他以为这个是真的,“释迦牟尼佛来了,释迦牟尼佛又去了,灭度了……”其实,这个不是真相,这个是“示迹”“迹”是迹象。本来释迦牟尼佛早就成佛了。五浊凡夫,以为这个是真实的。

“六年苦行证无为”:释迦佛在雪山六年苦行,一天就吃一粒麻,一日一麻。释迦佛为什么要行苦行呢?释迦佛是要折服五浊恶世邪见骄慢的众生。骄慢众生行外道法,自以为自己苦行精进,能够得深入禅定。以释迦牟尼佛来讲,根本就不需要经过这个过程了,“好,那你有这个骄慢心,你苦行,我也行苦行,那苦行更超过你。”释迦佛在祂修行的过程当中,也拜访了外道的明师,为什么示现这样呢?也来学习,“你要证入禅定,我向你学,禅定更深入”,这样他们就信服了,“哦!才是如此的。”

佛示现这一点,是怜悯我们众生。大地众生都有如来智慧德相,本来就是佛,可是被我们的无明妄想所执着、所遮盖,不能证得,那么,以祂古佛成佛报身,再来示现。

佛有法身佛、报身佛和化身佛──佛有三身。

法身(我们也有法身,我们凡夫也是法身佛),法身就是遍一切,真理的本身、本体,就是所谓的“一花一叶见如来”,它是本来如此,不从证得,你没有证悟成佛,还是这样的。可是,我们还在一念无明的不觉悟,所以成为凡夫。

报身佛是通过由始觉、再修行,因地的万行成为果德庄严,成为报身佛。报身佛是有始而无终(法身佛是无始无终,过去无量劫诸佛不出世也是如此;向未来看,无终──无始无终),报身佛有始无终,因为祂成佛了,有开始──成佛,成佛就是无量寿了,没有终结。

化身佛是有始有终,像释迦佛来入胎、投胎,好像诞生,然后八十年入灭,有始有终。化身是化现的,不是祂真实的报身。因为我们凡夫烦恼执见,我们见不了报身佛。报身佛只有登地以上的菩萨才能见得着,那又要救度我们,怎么办呢?只好屈尊降下来,成为我们凡夫的样子,示现跟你一样,也有生老病死,也是七、八十年的寿命,“你看,就这样修行,可以解脱生死轮回的”,这样,我们就起信心了;如果说“哎呀,你本来就成佛了,你是佛”,我们怎么修得了?这样,我们就不能进步。示现跟我们一样,来教化我们,来诱导我们。我们释迦佛就是应化。

“五浊凡夫将谓实,六年苦行证无为”

“降魔成道说妙法,种种方便不思议”:释迦牟尼佛要成佛的时候,也显示有种种的魔障来干扰祂,一一降伏。这个“降伏”,不是像我们讲的,一般的讲,“降伏”就是一种好像是斗争。释迦佛是慈悲心,以慈悲心感化──降伏。

“种种方便不思议”“种种方便”是显示祂说了种种无量的法门,这些法门不是释迦牟尼佛本心所要讲的,是祂诱导众生的方便。

“普劝众生归净土”:这里才是释迦牟尼佛的真实本怀,来到这个五浊恶世,虽然显示种种方便、大稀奇、不思议,那是普遍劝导我们一切众生归心西方极乐世界。结果我们众生怎么样呢?

“前思却虑更生疑”:想来想去,往前;“却”就是后退,前面走一步,又要后退一步,叫“前思却虑”,回头过来,又在那里担心害怕;“更生疑”“能到极乐世界去吗?真的有极乐世界吗?就是这样子,真的能往生吗?”这个叫“前思却虑更生疑”

我们很多人都是这样一个心态,不了解教法就是这样。所以,西方诸佛说:

“我今舒舌以为证”“我现在来证明你……我出广长舌相证明说:你不用怀疑了,不要前思却虑了,应当一心直进,直往西方!”

“西方极乐必须依”“一定要求生西方极乐世界!”

这是赞叹西方诸佛。

西方诸佛如恒沙,各于本国赞如来。分身百亿阎浮内,示现八相大稀奇。五浊凡夫将谓实,六年苦行证无为。降魔成道说妙法,种种方便不思议。普劝众生归净土,前思却虑更生疑。我今舒舌以为证,西方极乐必须依。

【《法事赞》下方诸佛证诚赞偈】

下面是下方佛:

下方诸佛如恒沙,各于本国度众生。

证赞释迦出五浊,能为难事化群萌。

善巧随宜令断恶,偏心指授向西行。

一切福业皆回向,终时化佛自来迎。

利根智者闻欢喜,忽忆三途心即惊。

惊心毛竖劝忏悔,恐罪不灭堕深坑。

下方诸佛如恒河沙数这么多,都在本国度众生,证明、赞叹释迦牟尼佛出现在五浊恶世。

“能为难事化群萌”:释迦牟尼佛不说:“是等诸佛称赞我不可思议功德,说释迦牟尼佛能为甚难稀有之事,能于五浊恶世,说此一切众生难信之法”,赞叹释迦牟尼佛能为甚难稀有之事,讲说这个净土法门,念佛往生西方极乐世界,为罪恶凡夫开辟往生净土的道路,化度他们回归净土。虽然说“能为难事”,讲说种种法门──

“善巧随宜令断恶”:令我们断恶修善。让我们断恶修善,不是释迦牟尼佛的根本目的,释迦牟尼佛教我们断恶修善,是“善巧随宜”,是一个方便化导。所以,善导大师就讲:诸佛出世种种方便,劝我们断恶修善,这个不是祂的本意,这是祂的方便。为什么呢?诸佛出世的本意不在于让我们断恶修善、转生人天,因为人天之乐犹如电光,刹那之间就消失无余,还要再六道轮回而来。所以,诸佛出世的目的,是要让我们回归净土。劝断恶修善,是先维持人道的基础,因为如果不断恶修善的话,连人道的人身都保留不了,人身保留不了,不能闻到尊贵的教法,不能解脱。所以,为了让我们能有一个听闻佛法的基础,首先要保持人道,人身不失。不失人伦道德,有一个基本的环境和因素。为了让我们听闻佛法、解脱生死轮回,来讲人天乘,来讲断恶修善。但这个是最基础的,不是佛的本怀,所以说“善巧随宜令断恶”。最后讲:

“偏心指授向西行”:佛有“偏心”“偏”就是专门的心愿、祂本来心中的愿望,“偏心”“指”是指导;“授”是给你,教授我们说:应当向西方极乐世界而去。再教我们断恶修善,然后说:“这些断恶修善所修的怎么办?回向往生西方嘛!”不是只让你在这里断恶修善。

“一切福业皆回向”:这个才叫“善巧随宜”,就为我们方便了。“一切福业”就是“三福”(世福、戒福和行福),都回向求生净土。

“终时化佛自来迎”:你能回向发愿求生西方极乐世界,念念不舍,临终之时,化佛菩萨自然来迎接我们,这才是释迦牟尼佛出世的本怀。

所以,大家要懂得我们佛教有五乘教法:人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人天乘是通于世善,一般外道也是在人天当中,这个显示不出佛教的根本特色。

“佛教是什么?”

“佛教就是行善积德。”

对不对呢?这个没有显示佛教的特色。佛教之所以成为佛教,不在于说行善积德,这个是通于世善,也通于外道。佛教特色就是说它特有的、区别于世善、也区别于外道教法,在于它让我们能够出离生死轮回。

在讲世善方面,我们佛教也超过世间人的善法,所以是纯然的、纯粹的、全面的。

我们佛教讲世善,不止于世善,它有个引导的目标,完善、圆满,以无漏心、以无染心,以无我、没有执着的、没有我执、我见这样的心行世善,然后可以出离生死轮回。

所以,佛教的本质不在于世间的人天之善,而在于出离生死。

出离生死有小乘、有大乘,佛教的本怀在于大乘。自己得阿罗汉,这个是自了汉,应当行菩萨道。

大乘佛法里边有难行、有易行,有圣道、有净土。释迦牟尼佛以宣扬阿弥陀如来的净土法门,作为祂来到此娑婆世界的根本心愿,所以叫“偏心指授向西行,一切福业皆回向,终时化佛自来迎”,为什么这样的偏心呢?因为这个容易,只要你行善修福回向极乐(这是一种“要门”的方法),或者专念弥陀名号求生净土(这是“弘愿”的摄受),这样临终化佛自来迎接,很容易。

“利根智者闻欢喜,忽忆三途心即惊”“利根智者”就是有智慧的人、利根的人,听到这个说:“哎呀!”欢喜了,“好啊,我要求生极乐世界!”这个“利根”“智者”相对而说,如果听讲极乐世界,心里边无动于衷,“哎呀,我还是求人天,将来生天……”那这个叫钝根、也叫愚者,不叫智者。所以,“利根智者闻欢喜”,一听说断恶修善回向求生,就高兴了,“哎呀,那我求生西方极乐世界”

“忽忆三途心即惊”:忽然忆念说:“我还是没有断掉贪嗔痴的三毒恶性啊!那么,三途的业报怎么办?”心里边惊恐。

“惊心毛竖劝忏悔”:内心有惊恐,毛孔都竖起来了,这是真实的有忏悔之心,所以劝他应当忏悔。

【三品事忏、念佛忏悔】

忏悔我们也说过了,有两种忏悔:

一般忏悔,理忏、事忏。事忏,《往生礼赞》里边讲眼泪流血、毛孔里边也出血,这样上品忏悔;中品忏悔,虽然毛孔不出血,眼睛要出血,毛孔都流汗,这是中品忏悔;中品忏悔做不到,下品忏悔,毛孔虽然不流血,也要流汗,眼睛虽然不流血,也是血红,也是流泪,这样三品忏悔。

还有一种就是念佛忏悔,如果不能做到这样,你能真心投靠阿弥陀佛,念念称念弥陀名号,这个也是有同样的功效,这是乘阿弥陀佛愿力。所以“惊心毛竖劝忏悔”

“恐罪不灭堕深坑”:如果我们罪业不灭的话,就堕在三恶道的深坑里边。

【带业往生、灭罪往生】

我们净土法门或说“带业往生”,或说“消业往生”。如果依善导大师的思想是“灭罪往生”

《观经》里边就讲:称念一句南无阿弥陀佛,能够除灭八十亿劫生死之罪。阿弥陀佛显现出来就跟他说:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”所以是“灭罪往生”

印光大师他也有解释,很好懂。他说:带业往生,是就我们这个世界的凡夫来讲,你还是凡夫,你总有罪业,你没有那么干净。但是,并不是说我们把罪业带到极乐世界。你如果把这个业带到极乐世界去了,那极乐世界也成了秽土了,对不对?

比如说:我们造了三恶道的业,你把三恶道的业带到极乐世界了,极乐世界岂不是有三恶道了吗?所以说“带业往生”,就在此土、还是凡夫的身份说:你有罪业,但不必担心,阿弥陀佛可以救度我们到极乐世界去。并不是说把罪业带到净土。

他打了一个比喻,他说:我们的罪业像一片雪花,阿弥陀佛极乐净土像一个大冶洪炉(像这个炼钢炉一样),我们的罪业、这片雪花的罪业,还没有接近这个洪炉,当下在空中就化掉、没有了。所以,我们到极乐世界,一旦到达净土,所有的罪业没有了、消失掉了──这跟善导大师的解释也是一样的。

如果我们有罪业的话,我们是不能往生的,是要堕落的。所以,阿弥陀如来就说“诸罪消灭,我来迎汝”;说“消除八十亿劫生死之罪”,虽有“八十亿劫”这个数量,其实是代表一切罪业,也就是说能够消除我们生死轮回(所谓“生死之罪”),让我们不至于再堕落在生死当中,能够解脱生死,往生西方。

不管是“带业往生”,还是“消业往生”,这个都是阿弥陀佛的事情,如果讲“带业”,也是阿弥陀佛为我们带,我们带不动。如果讲“消业”,也不是我们自己做到没有贪嗔痴了、业障消除了,还是阿弥陀佛这句名号──光明名号,消除我们的罪业。

就好像我们坐船过海一样,我们身体有重量,我们的重量放在船上面,谁来代替我们的重量呢?是船,这样可以讲“带业往生”──带着你的重量过海了;船带了我们的重量,我们自己就不会掉到水里边,就好像没有重量一样,从这个角度来讲,也叫“消业往生”──你不会掉到水里去了。

我们称念南无阿弥陀佛,投靠这句六字名号,我们不管它带业、消业(这个都是阿弥陀佛的事),我们只管念佛,决定往生西方极乐世界。

明白吗?

“明白。”

是这样。这是下方。

【《法事赞》上方诸佛证诚赞偈】

还有一段,上方:

上方诸佛如恒沙,还舒舌相为娑婆。

十恶五逆多疑谤,信邪事鬼馁神魔。

妄想求恩谓有福,灾障祸横转弥多。

连年卧病于床枕,聋盲脚折手挛橛。

承事神明得此报,如何不舍念弥陀。

弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧。

一念逍遥快乐国,毕竟常安无退动。

这一段对我们这个地区来讲,我觉得特别有针对性,这段主要是指我们娑婆界的众生,他不念佛,他没有正确的信仰目标,求鬼、求神、求妖邪,然后遭了恶报,所以,善导大师讲:“承事神明得此报,如何不舍念弥陀?”这个很恳切的。我们来边读边讲解:

上方诸佛如同恒河沙数这么多,一个接一个,无量无边。

“还舒舌相为娑婆”:出广长舌相,为了我们娑婆世界的罪恶众生。

娑婆世界什么样的众生啊?

“十恶五逆多疑谤”:十恶众生、五逆的众生,多多都是怀疑、诽谤,疑谤佛法的众生,“十恶五逆多疑谤”

“信邪事鬼馁神魔”:这样的众生,他不入正道,不能正信正修,“信邪”,妖邪;“事鬼”,奉事鬼神;“馁神魔”,这个神、魔,他信奉它。所以,现在这种景象,不在正信佛教徒当中很多,“信邪事鬼馁神魔”

像我上次所讲的“妖邪附体”,主宰人的身心,叫你做这个、做那个,结果被它所指使,心不入正修行门,结果一生受了很多的苦恼。这个也是他过去的业报,也是他今生没有遇到善知识。

“妄想求恩谓有福”:都是这种心态,所谓供仙堂子、供黄鼠狼,还有什么?蛇,认为它是保家仙──它不祸害你就不错了,能保你吗?哪有那么好?它也没发菩提心来保护你呀!它来就是要找它的便宜和好处,就是要来得到它自己的供养,哪里它来保护你呢?结果到后来都是得到祸害。所以说:“妄想求恩谓有福”,以为说:“我这样来供它,我会得到好处,它能够加恩给我,我能够得到额外的福利、福报”,这个都是虚假的。

作为佛教徒,要有一个正确认识,人生的一切,苦乐祸福,点滴都不从外而得,都是我们过去的业感所招来的,业感所招报。如果你要通过强力的话,比如说通过一些鬼神,来给你弄这些来,你一定有天灾;没有天灾一定有奇祸,决定不是好事。

我读过一本书,叫做《池上草堂笔记》,这大约是清朝的一位写的,里边记载了有这么一件事情:

说有一个读书人,他听说向鬼神祈祷有一定的灵验,他就专门找了一个古墓,他每天晚上都到那里去坐,给它上供品,点烛、点香,这样经过了很长时间。

像他这样来求的话,一定有相应的鬼神来感应、来感召──我跟你说,就是路边这一棵树,你天天去拜,拜的时间长了,它就灵了,为什么呢?你心里面有邪心,这个邪鬼、邪神都有他心通,他知道你所求,他就附在这个树上,“哎呀,这个树很灵啊”,你们看很多树挂了红布条等等,都是我们妄想心召感来的,它本来没有什么,结果你去拜,它就成了精。你拿一个石头,你天天在那里拜,它都有精来附体。

他天天在那里拜,有一天晚上,月亮之下,哎,来了!来了谁呢?来了一个人,跟他对坐了,坐在旁边,就看得很清楚,它说:“你如此的虔诚,我早就看到你了,你要求什么呢?”

他说:“哎呀,我就想求发财,跟世间人一样啊!”

他们就交了好朋友了。交了朋友之后,这个鬼一开始,他只能看到影像,就是两个人对面而坐,也可以端杯把盏地喝酒,能看到影像。他们互相之间交往多了之后,因为这个人是阳上的人,“阳人有生分”,有生人的气分;“鬼神有感染”,一开始这个鬼晚上才能看得到,白天看不到,因为它没有阳气、没有生分嘛!跟这个阳人时间长了之后,这个鬼白天都看得到,不过是个影子。他们出入,有前有后的,人家不知道,这个人知道,因为他求来的,也不怕,两个人交上朋友了。

这个鬼说:“你对我这么好,总给我上供,我怎么报答你呢?”

他说:“你不是有神通嘛!你不是知道一些事嘛!你帮我安排安排,帮我发发财。”

这个鬼很感动他,也多少帮他料理一些事情,事先跟他讲:“哎,你有某某灾呀……”因为鬼都有一定的通嘛!就告诉他,他也事先做些安排。

慢慢地,这个人就起了大心了,他说:“这样不够,我现在比较贫穷,没有摆脱,你最好是给我搞一栋楼房,让我发大财。”

这个鬼一听,吓了一跳,说:“哎哟!主公啊,我给你帮的忙,都是命中该有的,不是说我另外给你拿来的,不过,是我知道,就是给你这么讲一讲。你命中没有这个大财,没有这个财运,这个怎么能求得来呢?我们办不到啊!”

“哎呀,你就帮一个忙嘛!我供你这么多年了,我对你这么好,你应当帮这个忙嘛!拿来就好了嘛!”

这个鬼神还是凡夫,情面却不过,“哎呀,这个事不太好办,既然这么求了,我只好(所谓拿了人家的手软),也没办法,勉为其难”,当然这个鬼其实知道。后来,就给他做了楼房,也给他存了金银财宝。

他以为这样就得着了嘛!结果有一天,半夜里雷鸣电闪,一顿惊雷,这个鬼也被劈掉了,这个房子一把火烧掉了,所有的财产荡然无存──就是不该你得来的,犯了天条,这个因果不相吻合,自然界里边有这种冥冥的法则,来惩罚我们。

所以,大家不要说,乞求这个鬼神,说它保护你、给你得到什么好处,纯粹是胡说,纯粹是邪见!所以,没有天灾,必有人祸,不是短寿,就是多病,或者撞上汽车,或者是给你儿子弄个多病,给自己招些奇灾。这个是看的太多了。

有很多人邪心来求,求来之后就不好办。我们每次到这个地区,都有很多人来,说:“师父啊,请你帮我处理一下这个堂子……”

“哎呀,不好办!你当初干嘛呀!”但是没办法!只好帮他处理,一处理就是一麻袋──多啊!搞一个布叠起来。他不敢弄,交给我,我们和尚怎么办?念佛啊!放到麻袋里面,一堆一大堆。

所以,奉劝大家:如果没有立仙堂的,你千万不要立,千万不要去给别人看病、出马、什么说事儿……千万不要做,因为这个都是利益交换,你对它无所求,你对它就无所惧;你有求于它,你就受制于它,你将来不能得好结果。

所以,善导大师在这里讲“妄想求恩谓有福”,以为说“这样对我有好处”

“灾障祸横转弥多”:灾难、障碍、祸害、横灾、横难越来越多。

“连年卧病于床枕”:多年卧病在床起不来。

我还遇到一位莲友,告诉我说:他女儿就在医院里边治病,闹得像个神经病,说她没办法,花多少钱也治不好,怎么看也看不好。问我怎么办?

我说:“只有念佛,而且要打定主意,你心里边要正念坚固,你如果没有正念充足,你是不容易摆脱的。”(就像上次讲的那个裴娟),你一定要打定主意,就是说:“我认死我也要念佛,我不供你,我不指望你。”你可以用多种方法:

第一、可以跟它劝解,化导它:“我们是人畜两不同道,现在我专修念佛了,我要求生西方极乐世界,你最好归你那一道去,不必来占用我的身心,这样于理不合;因果也不符,加重你的罪过,”这样劝导它,“最好你也能求生西方极乐世界,阿弥陀佛也要救度你,你能往生的话,大家都能免苦、离苦得乐,这样不好吗?”

第二、就是忏悔,因为我们能够遇到这样的邪缘、杂缘,就说明我们过去世都障碍过人家,或者是我们今生起邪心贪求,我们在佛前忏悔自己过去的业障,祈求阿弥陀佛加持,让我消业、消障。业障消除,自然就分开了;业障不消除,也很难离得开。

第三、就是我们要坚定念佛,仰仗阿弥陀佛的力量,专修念佛、提起正念,这样是万毒不侵,肯定拿你没办法。这个第三点是最重要的,如果这一点你心里边含糊的话,不能解决问题。

我们到有些莲友家里,也是一样,他供的有仙堂子,今年把它撤掉了,下次去它又来了,他自己没有打定主张,怕这个、怕那个,结果被它们控制得牢牢的,甚至说:“师父,送了好几次……”

我说:“你一次都没有送走,如果送走了,一次就送走了,因为你心里边或者有一种巴结的心,想要得点好处了,或者恐惧的心,'哎呀,你不要害我啊’,或者还有那种贪求的心,种种的心念,跟它藕断丝连,决定送不走。”

所以,“连年卧病于床枕”,这个都是现实里看到的。

“聋盲脚折手挛蹶”:六根(身体)都受到损失了。还有人附体之后,老是摔跤,老是弄得胳膊腿断。

“承事神明得此报”:奉事邪鬼、邪神,结果得到这样的恶报。

“如何不舍念弥陀”:怎么不归依阿弥陀佛呢?你怎么不舍得把这个放下来呢?你怕什么呢?阿弥陀佛乃是佛中之王,诸佛菩萨来护念你。根本不必害怕,你一害怕,就被它控制住了。所以,提起正念,“如何不舍念弥陀”

“弥陀愿力皆平等”:阿弥陀佛的大慈悲、大愿力,都平等、没有差别。

“但使回心花自捧”:虽然说以前是“信邪事鬼馁神魔”,只要你回心向着佛,阿弥陀佛自然把莲花捧来,迎接你回归极乐世界。

也有人以前练过气功,甚至练过法轮功,摧残自己,说:“我现在想信佛,行不行?”没有关系,阿弥陀佛大慈大悲,你只要回心来念佛,“弥陀愿力皆平等”,不会因为你练过这个功、那个功,就对你另眼相看,贬低你、鄙视你,都没有,只要念佛、回心念佛,自然莲花一样捧到你的面前。

“一念逍遥快乐国,毕竟常安无退动”:一念之间,逍遥自在。你看“逍遥”这个词,是很轻松的,“一念逍遥”回到极乐国土,就到那里永远安乐,不会受到邪鬼、邪神这些障碍了,“无退动”

如果家里供的有其它的外神、外道、外邪,应当以我们佛教徒的正信来处理,不会有任何障碍,你放心大胆。

【返邪归正,正念坚固】

我再跟大家讲一个故事:发生在湖北潜江,姓关,关居士,她的女儿,应该是媳妇(女儿、媳妇我忘记了,还是女儿出嫁,还是娶媳妇回来?大概娶媳妇回来),她大概是祖上,还是她媳妇带来的,说有要附体,附体就要找一个人,找谁呢?就找上她媳妇了。

这个老妈一想:“哎呀,年轻人他们这样过日子,给妖邪附体的话,小两口怎么过日子?将来家庭怎么办?”如果这个媳妇不答应,就另外找一个人。这个老太太就说:“那你就附我吧!”就这么一个念头,就附上了。

附上了以后,她就也能看事儿、也能看病,也能给你讲东讲西的,说一个子丑寅卯的,讲个什么事儿。

后来,她又听到人家讲佛法,说这样不是正信佛法,这样有祸害,或者有种种不足。她就想归依三宝了。

她想归依三宝,这个附体就来障碍她,就来恐吓她,说:“你如果要归依三宝,不供奉我的话,我让你家破人亡。”

你看,这句话一说,在家人都害怕。她就请教一位居士,这个居士也是学净土的,是正信的居士。他说:“你放心大胆,这些属于邪鬼、邪神讲大话吓唬你,决定没有这回事,你放心大胆归依三宝,没有任何问题,我保证!”

她也是很难得(我们很多人,诸佛菩萨来给他保证一万遍,不如旁边那个邪鬼邪神给他破坏一句,说:“啊!麻烦了!”心里面动摇了),这个居士也很难得,“好!”她就归依三宝了,说:“你看看,师父,我归依三宝之后,不是挺好吗?”她儿子、她丈夫通通都归依,而且佛法学得很好,现在全家人都专修念佛,非常难得!说什么“让她儿子怎样遭奇祸、遭奇灾,什么撞车祸……”都好得很。

大家不要受恐吓,不要担心害怕,要正念坚固,有阿弥陀佛!因为,如果我们内心不坚定,这个心就跟阿弥陀佛有隔碍、有障碍,反而被它所牵制;我们正念坚固,自然跟阿弥陀佛感应道交,专修念佛,在阿弥陀佛的光明摄取之内,在阿弥陀佛的保护范围之内,自然万事皆消,没有任何问题。

【回顾:诸佛作证,称名必生】

我们刚才这一段,这一讲是说“诸佛作证,称名必生”,是讲善导大师解释《阿弥陀经》里边的六方恒河沙诸佛这一段,我想把这一段再念一遍:

又如《弥陀经》云:

六方各有恒河沙等诸佛,

皆舒舌遍覆三千世界,

说诚实言:

大家听好!诸佛说什么诚实言呢?

若佛在世,若佛灭后,

一切造罪凡夫,

但回心念阿弥陀佛,愿生净土;

上尽百年,

下至七日、一日,十声、三声、一声等;

命欲终时,

佛与圣众,自来迎接,即得往生。

如上六方等佛舒舌,

定为凡夫作证,罪灭得生。

若不依此证得生者,

六方诸佛舒舌,一出口以后,

终不还入口,自然坏烂。

敬白一切往生人等:

若闻此语,即应声悲雨泪,

连劫累劫,

粉身碎骨,报谢佛恩。

由来称本心,

岂敢更有毛发惮之心。

好!请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第26讲:不择众机,称名必生──法照大师“瓦变成金”之偈

净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺

【凡情的疑惑:我够不够标准?】

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

请放掌

阿弥陀佛在因地作为法藏比丘,发四十八大愿,其中设定我们众生往生极乐的方法,就是在第十八大愿当中,这一条愿叫做“念佛往生愿”。阿弥陀佛发愿,四十八愿的每一愿第一句话都是说“设我得佛”“设”就是设计、设定。就好像我们现在盖楼房要设计图纸,都要有一个计划。阿弥陀佛设计祂自己成佛,祂在这个第十八愿当中有两种设定、两种设计:第一个是设计祂怎样成佛;第二个是设计我们众生怎样往生极乐世界。而把这两点结合在一起,发的第十八愿。所以祂说:

设我得佛,

十方众生,

“设定我成佛,我要如何地来救度十方的众生,要令他们的往生功德成就,如果达不到,则不成佛!”这是法藏比丘自己设计、祂成佛要完成的事。

同时,祂要为我们十方众生设定我们往生净土的道路,就是:

至心信乐,

欲生我国,

乃至十念。

如果我们按照法藏比丘的誓愿所设定的方法、路线,这样,我们就必得往生。因为因中的誓愿还没有完成之前,所设定的愿望,等到果上──因结为果的时候,因果相符合,所以,按照祂誓愿的设定,就必得往生的。

往往因为我们向往着的净土,是这样的清净庄严,而我们每个人自身,特别学佛之后,反观内照,就知道我们本身污秽、罪垢、贪嗔痴三毒不净。所以,这样想一想,难免心中起疑惑心,觉得说:像我这么样一个染污不净、业障深重的众生,果然能够到这么好的极乐世界吗?

阿弥陀佛的慈悲,我们是难以体量的。往往就会以凡夫的心情,来想:阿弥陀佛会不会嫌弃我?我这样的根机,是不是符合了阿弥陀佛救度的标准?

我们会把自己排除在阿弥陀佛救度之外,好像我这个人,不是阿弥陀佛“十方众生”范围之内的,这是我们内心站在凡夫这一边,难免有这样的怀疑心。

【第十二讲:不择众机,称名必生(一法摄万机)】

今天这一讲,我们的标题是“不择众机,称名必生”。就是阿弥陀佛不选择──“择”就是选择、挑挑选选,或者说拒绝,只接收某一种人、不接收另外一种人,这样就是有所选择,有所拣别;“不择众机”就是不加选择,“众机”就是指一切众生的根机。阿弥陀佛不挑选,只要你称念弥陀名号,任何众生的根机,称念南无阿弥陀佛,必得往生。

所以,这个法门也叫“一法摄万机”,众生根机是万机不等,以六字名号这一法就摄受无余。

其它的法门,或许某一个法门,只能摄受某一种众生的根机。本来佛说法都是要普利众生的,因为我们众生根机有所不堪,所以,上根利智能够修学的法门,下根的人、钝根的人就学不来,这一法我们就遗漏在外了。

可是这个念佛法门,上、中、下三根普摄,所以叫“一法摄万机”

在《无量寿经》里边,法藏比丘的誓愿——四十八愿,刚才讲第十八愿总共有九句话。我想简略地用四句话来说明法藏比丘的成佛和我们的往生,是如何密切的关系,就是第一句、第二句:

设我得佛,

十方众生,

后面说:

若不生者,

不取正觉!

当然,完整的愿文还有别的话,只是说:法藏比丘发愿成佛,祂所要救度的对象是十方所有一切众生,“十方众生”包括的很广泛:从空间角度来讲,就不限于我们娑婆世界,而是十方尽虚空、遍法界一切世界的众生;众生,除了佛之外、除了佛法界,九法界都属于众生。所以,上至等觉菩萨、下到阿鼻众生,通通包括在内,这个就是“十方众生”的范围,所非常的广大。

【机法一体:完成众生的往生之后才成正觉】

“若不生者,不取正觉”:如果不能令十方众生往生净土,祂则不成佛。就是:不能完成这样的誓愿——名号功德,则法藏比丘不取正觉。也就是说:法藏比丘把祂成佛、成正觉这件事情,和我们的往生紧密地挂钩,祂的正觉就是为了我们十方众生的往生。这就是说“往生正觉”……这在我们净土门里边也有一个名词叫做:

往生正觉,

机法一体。

就是说:我们的往生,和阿弥陀佛的正觉,是一体成就的。“我法藏比丘成为正觉了,十方众生的往生就成就了。”如果十方众生的往生有一个不成就,则法藏比丘断然不能成正觉。祂要先完成我们的往生,祂才能成正觉。实际上是以十方众生往生净土的功德,构成了法藏比丘的正觉,有一个众生遗漏在外的话,是不能成为正觉的。

【以果地觉,为因地心】

所以,祂是先利他。比如“设我得佛”,是说“我要成佛”,上求佛道的目的,是为了下化众生:“我成佛是要救度十方众生”

这前面两句话,就是法藏比丘誓愿,以祂成佛的果地功德,来救度造罪的凡夫,所谓“以果地觉,为因地心”,这就是我们净土门里边经常讲的两句话,以法藏比丘果上誓愿的觉悟,作为我们众生因地信愿往生的这个心。

这两句话的意思,“以果地觉”“果”就是结果的果,“果地”“地”就是地位的地;“觉”是觉悟的觉;“因地”,我们凡夫,除了佛在极果、果地之外,凡夫都在修因的过程当中,所以叫“因地”

因地如果以自己来修行的话,以圣道法门来说,你要开发无漏智慧,觉得真心,真心发明才能修行。

现在净土法门,我们自己开悟不了真心佛性,就把净土法门阿弥陀佛的果地觉心、果地的正觉功德,作为我们因地的起心,来信愿、信顺祂,所以叫“以果地觉,作为我们因地之心”,这个就是从果向因的法门。

其它法门都是从因向果,就是我们自己在这里修行,首先发菩提心,这是起因;修菩萨行,然后渐次圆满,从因向果,趋向佛果正觉。这个就是通途自力修行的法门。

而法藏比丘的誓愿是从果向因,“我如果成佛,我给十方众生,施舍给你我的六字名号功德”,所以“设我得佛,十方众生”,而令我们众生“至心信乐,欲生我国”──我们的信愿来自于法藏比丘成佛的果报。

【六字名号一体两面:弥陀的正觉、我们的往生】

“若不生者,不取正觉”“十方众生往生极乐功德成就,我才成为正觉。十方众生往生极乐的功德,我法藏比丘不能为他成就的话,则我不成正觉!”这是叫做“机法一体”。就是说:我们的往生和法藏比丘的正觉,是同时成就。

法藏比丘现在有没有成佛呢?有没有成佛?

“成佛了。”

经典里讲:法藏比丘今已成佛十劫了,“成佛已来,于今十劫”

法藏比丘成佛了,大家不要觉得说:“只是祂成佛了!”

祂成佛了,固然是成了法藏比丘的正觉,同时也是成就了我等往生。

这个好不好明白?

“好明白。”

因为如果我们的往生不成就,祂不能成佛的。所以,祂成佛了,不要认为说:“这个法藏比丘成佛是你的,与我无关。”不是的。

就像爸爸为了儿女去辛苦劳作,赚了一笔财产,这个父亲有了大财富了,不要说:“父亲你发财了、老头儿你发财了,与我无关!”不是。他是为了他的独生儿子来创造这一笔财富。所以,父亲有了财富,等于这个儿女就免受饥苦,等于这个独生的儿子有了财富。

“南无阿弥陀佛”六个字,一方面读起来,这是阿弥陀佛的正觉,我们都知道:“哦!南无阿弥陀佛。”这个佛成佛了,这六字名号是阿弥陀佛的正觉果号。

就像我们昨天看的那个佛牌一样,这个“南无阿弥陀佛”六个字,它是正反两面,正面大家都认识,“这个是法藏比丘的正觉”;反过来,反面就写着“这是我等往生”。这个是一体的,不过一个明显、一个不明显。如果说只是法藏比丘的正觉、不是我们的往生,这个不存在。

所以,这一句六字名号具有两面,一方面祂是法藏比丘成佛的果地的名号,祂成佛了,才有这句名号出来。另外一方面来讲,就是我们的往生!

【往生在哪里求?在名号里!】

往生在哪里?往生就在“南无阿弥陀佛”六个字,往生就在于法藏比丘的正觉。

我们想求往生,在哪里求?就在六字名号里边,六字名号以外没有,所谓“若不生者,不取正觉”──法藏比丘的正觉就是我们的往生。你要求往生,就在法藏比丘的正觉里边去求,也就是在六字名号里边。这六字名号给我们,就是把往生功德施舍给我们、惠赐给我们。

所以,如果在我们自己心里边找往生,我这样修、我那样修……通通没有!

就像《楞严经》所说的比喻一样:“蒸沙求饭”,你很用功,加大火,温度烧的很热,但是烧的是一堆沙,锅盖一揭开,还是一堆沙,没有饭,对不对?你再用功地修行,再用功勇猛地修行,如果不念佛(佛就是米饭),你不念佛的话,都是一堆沙。你再怎样用功,往生无份!

所以,我们要念南无阿弥陀佛,就在这个名号里边有我们的往生。这个叫“一体成就”,一体的、不分开的。法藏比丘成佛了,大家要明白:法藏比丘成佛了,就是成了我们的往生。不是成就别的。

【我们就是法藏比丘快速召唤的对象】

“十方众生”既然不限定某一种类型,那就是包括所有一切众生。我们今天在座的通通都是,包括今天不在座的,也通通都是。

所以,法藏比丘在四十八愿里边就说了“三恶道中”,如果说选择的话,三恶道的众生是业障深重才堕落三恶道。可是三恶道的众生,法藏比丘单独为它们发愿说:

地狱饿鬼畜生,

皆生我刹,受我法化,

不久悉成佛。

连三恶道的众生,法藏比丘都说:“它都要往生我的净土,受我的教化,不久都快速成佛。”这个是在《庄严经》里边所说。

又在《大阿弥陀经》里边讲:

诸天人民,

蜎飞蠕动之类,

闻我名字,

莫不慈心,欢喜踊跃者,

皆令来生我国。

“诸天人民”就是我们所讲的……“诸天”就是指天人;“人民”就是指人道众生;“蜎飞蠕动”就是指微细昆虫,空中飞的小虫,小蚊子、小飞虫,还有水里边的那个细细的游虫。像这样的众生,是最极愚痴,百劫、千劫、万劫,它这个最愚痴的、愚钝。很明显嘛!空中的飞虫,水里边的蜉蝣,这个叫做“蜎飞蠕动”。而这样的众生,法藏比丘说:“我为它发愿。”只是说这样的众生,它本身闻法因缘,因为自身业力的障碍,闻法因缘很难得。但是,法藏比丘为它发有誓愿,只要因缘得当,所以在《无量寿经》里边说:三恶道的众生──

蒙我光明,触其身者,

佛光触身,莫不欢喜踊跃,

命终之后,皆得解脱。

同样,在《庄严经》里边,法藏比丘用偈语来说:

众生苦恼我苦恼,

这一首偈子我们学过。

众生安乐我安乐,

轮回诸趣众生类,

速生我刹受安乐。

轮回六道的,“诸趣”就是六道,六道又叫做“六趣”,就是趣向的趣,六种趣向。“轮回诸趣”“在六道轮回的苦恼众生,你要快快往生我的净土,好受安乐。”“速生我刹受安乐”。所以,法藏比丘的誓愿,也是以轮回六道的众生作为祂救度的对象。

我们各位是不是轮回六道的众生?

“是。”

哎!这肯定是了。那我们就是法藏比丘快速召唤的对象。

像我们有时候搭车,一下火车,出租车司机就很热情:“快快快快快!上我的车!”他也喊我快上他的车。

我们在六道轮回,法藏比丘来喊我们说:“快快快!速生我刹受安乐。快上我六字名号的车,快快到我的极乐世界,不要在这里受苦!”所以,我们应当听从法藏比丘的呼唤。

这个是从佛的誓愿来说明。

【法照大师“瓦变成金之偈”

我们今天来学习法照大师的一首偈子,叫做“瓦变成金之偈”“瓦”,破瓦块、破石头,变成金子这么一个偈语,一共有八句。我先来念诵一遍,这个是很有名的:

彼佛因中立弘誓,

闻名念我总迎来;

不简贫穷将富贵,

不简下智与高才;

不简多闻持净戒,

不简破戒罪根深;

但使回心多念佛,

能令瓦砾变成金。

这八句偈子有没有人会背?有人会背,在点头,不错!这八句是法照大师解释《无量寿经》当中的第十八愿。法照大师是我们净土宗的祖师,他留下来的著作不多,大概有《五会法事赞》,有一些偈语。可是,从这首偈子来看,就有资格作为祖师了。这首偈子可以讲写得很好!

“彼佛因中立弘誓”:这是第一句,彼阿弥陀佛因中(就是还没有成佛之前)叫法藏比丘的时候,建立了四十八誓愿。“弘誓”,总的来讲,就是指四十八愿,特别来讲,这里法照大师是特别指第十八愿叫做“弘誓”。善导大师也把这条愿叫做“弘愿”,也叫“弘誓”“弘”的意思是广大无边,任何众生包含在内,故称为“弘”“誓”“愿”意思是一样,不过有正显和反显;“愿”就是说“我愿意达成什么目的”,这个叫“愿”,就是正面来表述;“誓”是反过来说,“如果达不到,我就如何如何如何”,赌誓。所以,在四十八愿里边,比如说第十八愿:“设我得佛”这个就是愿,“我要成佛”,正面表达;反面誓:“如果我成佛的话,十方众生不往生,称我名号不得往生我的净土,我发誓不成佛,我誓不取正觉!”所以这个叫“誓愿”,那么就很深重。

彼阿弥陀佛因中法藏比丘建立第十八大愿,这个愿广大无边,包罗一切众生。

底下第二句说:

“闻名念我总迎来”:这是用七个字简略地解释这一条愿。这一条愿是什么呢?“你只要听闻我的名号……”,听到说南无阿弥陀佛威神功德不可思议,六字名号就是我等往生之法、功德总聚,六字名号就是我们往生的保证,就是阿弥陀佛的正觉。哎,这样听闻,只要众生称念名号,必得往生,叫“闻名念我”“念我阿弥陀佛名号”“总迎来”“总”是一个不遗漏,“通通地都来迎接你”,迎取我们回归西方极乐世界,没有一个遗留在外。所以叫“闻名念我总迎来”──这是简略解释第十八愿。

下面他用四句话来解释十八愿当中的“十方众生”

“不简贫穷将富贵”“简”就是简单的简,这个“简”有挑选的意思、有拈择的意思;“不简贫穷将富贵”“将”就是有提携、手挽着你这个意思。法藏比丘“闻名念我总迎来”的誓愿,祂并不分别,并不挑选说:“这个贫穷的,我不救;那个富贵的我就救。”──不是这样!没有贫富的差别,叫“不简贫穷将富贵”

“不简下智与高才”“下智”是下等根机,智慧低劣的、无智无识的人;“高才”,有高等智慧、上根利智的人称为“高才”“不简下智与高才”,法藏比丘的誓愿也是“不管是下智人、高才人,你闻名念我,我通通来迎”“闻名念我总迎来”

第三句说:“不简多闻持净戒,不简破戒罪根深。”“多闻”就是“广学多闻”,广读大乘;“持净戒”就是他持戒严格、清净,这个当然很好了。可是法藏比丘也并不是说只救度多闻的众生,“你广学多闻,我救度你,念佛我来迎;你严持净戒,你念佛我来迎。”下面好像说:“你破戒之人,你少学寡闻,你罪根深厚,我就不来迎接你。”──不是这样。这个都没有选择、没有分别,平等对待。这个是法藏比丘的平等大慈,祂的慈悲是平等的,没有区别的。

世间人也讲,世间人讲什么?说:太阳的光,照着善人,也照恶人。是不是?太阳的光,不是照善人、也照恶人吗?你是劳模,你是五戒十善的人,它也照你;你是一个小偷,小偷白天出来,太阳光也照样照耀他。太阳平等,它没有选择。

阿弥陀佛的光更是平等,不管什么样的众生,阿弥陀佛都要怜悯他、慈悲他。虽然如此,弥陀光明叫“光明遍照”,一切众生都普照,但是只有念佛的众生,才蒙受“摄取不舍”的利益。这个道理我们以后会学习。

这是四句话来说明十方众生里边包括一切众生的根机,包括贫穷者、包括富贵者。

有人讲了:“哎呀!我这个贫穷老太婆,我也没有拿钱去印经,也没有拿钱去建寺庙,哎呀!我吃劳保……”

像我们那里有一个老太,哎呀,一个月才一百多块钱,然后还要拿五十元钱养活她的父亲。

“哎呀,”我说,“你这一个月怎么过日子啊?”(她还供养我)

我说:“你哪来的钱啊?”

她说:“我一个月,只吃十几斤的米,就买米,买个十二斤的米。”

然后我说:“吃菜呢?”

“吃菜都是自己种一点,或者在菜市场捡一点菜边,或者挖一点野菜吃,吃菜不花钱,这样省下来。”

这样贫穷。这样的人很虔诚,她要求生西方极乐世界,阿弥陀佛嫌弃她吗?说:“我盖大雄宝殿,你都没有出一块瓦,我不能要你!”会不会这样?不会呀!不简贫穷和富贵的差别。

富贵人如果不念佛,能不能往生呢?钱很多,富可敌国,但如果不念佛,不能到净土;贫穷人,乞丐,身上不名一文,但如果念佛,能到极乐世界。

下面法照大师最后两句话很精彩(这首偈子本来都很精彩)!这底下两句说:

“但使回心多念佛,能令瓦砾变成金”“但使”是只要,只要你回心转意来念南无阿弥陀佛;“多念佛”就是相续念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念佛不嫌多。我们念佛再少,阿弥陀佛不嫌少;但是,我们自己念得再多,也不嫌多,“哎呀!我今天念多了……”──没有念多的,一天念十万也不多!“但使回心多念佛”。多念佛,比如说:我们有时间了,用在世间的娱乐方面,我们把这些时间省下来念佛,这就多了;如果我们把这个时间用来看世间的杂书,或者跟我们本门不相应的,或者是耽误我们修学时间的,都把它省下来念南无阿弥陀佛,这个就叫“多念佛”,就我们的根机,讲“多”,是一个大致的方向,并不能给你限定时间。因为众生根机各有不等,时间各有忙闲,如果说定一万句为多,还有很多人达不到,还有很多人嫌这一万句太少了。这里只是一个大方向,自己要求自己。像善导大师所说的“励心克已,毕命为期”,这叫“多念佛”

“但使”是说很简单,你只要这样,叫“但使”“回心”很重要,这两个字,“回心”叫做回心转意,我们平常也讲:“哎呀,要回心转意了。”怎么回心呢?是根据前面四种人的,前面四种人来说法:回心向着佛。

【贫穷要回心多念佛】

“不简贫穷将富贵”:贫穷的人你要回心。贫穷的人都觉得说:“哎呀,我穷啊!我没有做功德,像我这样光念佛怕不能往生吧!”这个心对不对?这个心不对!要回转过来:“我虽然穷,我什么法门都修不了,也做不了大功德,也不能大布施,但是,我回心向阿弥陀佛,阿弥陀佛必定接引我!哎呀,我就念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

我告诉各位:唯一不花钱,穷人能修得起的法门,就是念佛法门。唯一的,穷人能修得起的。比如说:要诵经的话,要诵经的法门,你请一部经典也还要花钱,对不对?但是这一句名号,不用花钱买,谁花钱买过六字名号?

今天早晨有一位比丘尼师父到我那里去供养我,她讲了一句话,让我不得不接受她的供养。她钱拿来了,我说,“哎呀,用不着,留着常住印经。”

“要供养师父,”然后她说了一句话:“哎呀!师父啊,你讲法讲得太好了!善导大师的思想我听明白了。我这个往生多少钱能买得来呀!所以,我这个钱要拿出来。”

就是说“我拿这点钱还少了,我这个往生多少钱才能买得来?”她是发自内心,很诚恳。所以,这句话一说,我哑口无言。有智慧啊!这是发自内心所讲的,被阿弥陀佛的慈恩所感动,她表示她的诚意。

我们这六字名号,话又讲回来,如果花钱买,你花多少钱能买得来呢?五万、五十万、五百万、五千万……这个非是算数计量所能譬喻。

所以,不在于我们是贫穷还是富贵,这六字名号,法藏比丘说了:

我为大施主,

普济诸贫苦。

不管是财富上的,还是功德上面,我们都是穷人,没有功德法财。所以,贫穷人不要作卑下想,认为说:“我很穷,没有机会做功德,所以佛可能不要我。”一切乞丐,一切下岗工人,一切收入少的,通通都可以念佛,阿弥陀佛不嫌弃。

如果你修别的法门,你说如果靠建寺院、能做大功德才可以到极乐世界去,那么,只有富人才有资格了──不是如此。

这是从穷人的角度。

【富贵也要回心多念佛】

富贵人的角度也要回心。这个我见得多了。富贵人,“富贵学道难”这句话确实不假。你有钱,你有财富,你地位显贵,你难以学佛法。

一方面是因为自己内心有骄慢心,觉得自己高人了,超过人家一等,比别人条件优越。

另一方面富人学道难在哪里呢?不容易遇到真善知识,往往遇到的人都是在蒙你,你有钱,你有钱就召感,然后自己炫耀这一点,这样会召感一些不是真心为道而来──为钱而来,这样就难了。所以,内心自己有骄慢的烦恼,外在缺乏善知识的善缘,这样学道就很困难。

富贵人觉得说:“哎呀,我布施了多少钱,做了多大的功德,所以我到极乐世界有份。”这样的想法正确吗?

“不正确。”

这样的心不正确。要回心转意:“纵然我在佛门里边做了少少的功德,但是我本身这个钱财来得也并不一定那么清净,不净财。同时,这个还是有为、有漏、造作的功德,这个跟六字名号相比,是无法相比的。”

所以,富贵人要把那一种自我倚仗的心放下来,谦卑下来,“我只有念佛,不在钱财上比”,就是“回心多念佛”,放弃自己这种富贵的身份和地位,回下心来老实念佛,这个叫“回心”

【下智要回心多念佛】

“不简下智与高才”:下智的人,往往也是心存卑劣:“我这样的愚痴,没有智慧,怎么能往生呢?”他的心要回转。虽然愚痴卑劣,可是阿弥陀佛救度,不是看你有没有文化,不是看你读了多少经典、是不是大学教授、你有多少文化,不看这些。愚痴的人往生净土没有差别。

往往反而是愚痴少智的人比较容易和这个法门相应。印光大师就讲:净土法门两种人最相应,这两种人都容易成为老实念佛人(老实念佛,决定往生。我们的心就不老实啊),哪两种人呢?一个是上等智慧的人,一个是下等愚痴的人──最下愚痴的和最上智慧的,两个极端。说:

唯上智与下愚不移。

这两种人,他一旦来专修念佛了,他的志向坚定,不能改变。

为什么呢?上等智慧的,像龙树菩萨、天亲菩萨、善导大师这些祖师大德,广博经教,了解阿弥陀佛誓愿根本,心中智慧明朗,知道唯此一道广度众生。所以,他是智慧明达,老老实实专念这一句名号,心中没有旁骛,什么法门都鉴别过了,你拿任何的意见来左右他,或者动乱他,都不可能动乱,他都通达了。像龙树菩萨,那个智慧了得啊?“世尊第二”,各种法门、各种言语、你各种引用的经论,他都能一一破立,都能讲得很清楚。然后,为大家决择出念佛往生的道路。自行勇猛,化他广大无边。这是上智的人。

而我们是不是上根利智呢?(只有几个人摇头,大多数人还想点头)我们是不是上根利智的人?大有智慧的?肯定我们算不上了。

那我们做不了上等智慧的,不能求其上,我们可以求其下。“下”叫下愚。

下愚的人,他为什么可以做老实念佛人呢?“哎呀,我什么都不会呀!我只有念佛!”

所以,上次也讲了嘛!那个“阿弥陀佛你可饶了我”的故事,大家还记得吗?

一个老太婆,哎呀,为了想往生费了好大的劲,因为不识字,听说不会诵经,不能往生,所以,她很努力地查字典。查字典、问人家又不耐烦,就问她女儿:“这个字查字典,告诉我怎么读?”

她女儿说:“妈,你这么大年纪了(她女儿没信佛,还没有入佛门)你准备干什么?这么大年纪了,还要考佛教大学啊?你还要这么学呀?”

“哎,你不懂!你告诉我怎么念就好了。”

哎呀,费了好大的劲,学了《阿弥陀经》,还学了一个什么咒,“哎呀,”她说,“我的老命都废掉了。”

后来听说善导大师讲的,“你专修念佛,以你这样的愚痴根机就够了,念佛一定往生”,哎呀,她马上爬起来,向西方磕了三个响头:“哎呀,阿弥陀佛,你可饶了我了!你可饶了我了!”

因为她很苦恼,每天为了求往生,听说这个要学,赶紧都去抄啊、背啊、查字典……

所以,我们这里也有莲友,学什么呢?六十多岁了,快七十岁了,在学《菩提道次第广论》──这个来不及了(这个教理是明确的,这个给佛学院的学生了解了解,讲给你听就行了)!无常就在眼前。

《菩提道次第广论》首先说要观死、要观无常,念死、念无常。你现在都六十几岁了,你马上黄土都埋到这儿了(比划脖子),哪来得及啊?要赶紧念佛!念无常、念死,你就学会了。

结果她为了交作业,每天晚上回去就要看书,还要做笔记。哎呀!就麻烦你认识几个字,你要不认识这几个字,你不就老实念佛了嘛!刚好认识这几个字,就去做笔记、就在抄写,第二天要回答问题、要在一块儿研学。

她说:“三点钟就要起床,晚上有时搞到半夜还不敢睡,累得浑身是汗,哎呀!太累了!”

这些,都是不了解法门的根源。所以,我们下智的人就以我们本身的身份,老实念佛就好了。

印光大师讲,虽然愚痴,但是“愚不可及”,就说:他这种愚痴,能老实念佛,你还不如他、比不上他。

【不识字老太婆往生的故事(一)姚春琳】

下面跟大家讲几个不识字老太婆往生的故事。一个是我亲自见到的,一个是我亲自听到的。

我们宣城有一个老太叫姚春琳,她是八十四岁往生净土(很恭喜她),她不识字,一个大字不认识;人是很虔诚,祖上也信佛。但是不明佛理,就是烧香拜拜,所以她从小内心里边有佛教的影响。

文革开始之后,就不让信佛、不让供佛。但是她很虔诚,她怎么办呢?不让供……那个时候,农村都是土灶,她在土灶的锅洞下面,在那里点香(在外面点香,看到不得了啊!)在那里面偷偷地点香供佛──在那里供菩萨(那个时候她不知道供佛),供观音菩萨。

供观音菩萨,那灶上属于灶神,属于灶王菩萨的地盘,那怎么办呢?她就跟灶王菩萨打招呼,说:“灶王菩萨,我没有地方给观音菩萨烧香,就借你这个地方烧一烧,你没有意见吧!”她这个心,虽然我们听起来觉得好像这个挺愚钝,其实,说明她人很善良、很本份。

也有人到她家里:“哎!你家里怎么在搞迷信?怎么有香啊?”

她说:“没有啊!你看哪里有?”

“哎,没有。”

这样,文革之后,信仰自由了,一开始她还有点怕,还怕政策再不让信佛,还是偷偷的。慢慢的,她的女儿说:“哎呀!妈,这都什么时代了?你还偷偷摸摸干啥?现在信佛可以自由了,你可以放心大胆了。”

“啊?真的啊?哦!那好!”这样她才请菩萨来供。

但是,还是不知道学佛的目的,就是一种拜佛,要行善积德,为人很善良。

后来遇到一位莲友,说:“哎呀!老人家,这么虔诚!你怎么不知道念佛啊?”

她说:“念什么佛啊?”

“念阿弥陀佛!”

“哦!念阿弥陀佛,我供的观音菩萨。”

她说:“供观音菩萨,你也要念阿弥陀佛,要求生西方极乐世界。”这才跟她讲西方极乐世界,她才听说有一个极乐世界。这个时候,已经八十三岁了,八十三岁才听到──八十四岁了,不是八十三岁,就是这一年才听到的。

听到之后,过了两个月,这个时候,她才开始念佛,念南无阿弥陀佛,一句一句念,请了一个念佛机,在家里念。“哦!还有极乐世界!”但是她心里想:极乐世界,我肯定没有份。为什么呢?我不识字,哪能到极乐世界呢?所以,念归念,心里边还是有怀疑。

这位莲友就来跟我讲,她说:“师父,有这么一位老菩萨,人很虔诚,但是心里边就怕她不能到极乐世界,认为她不够格。另外,她一辈子没有见过出家人,她现在病的很重,估计差不多也要走了。师父你看你是不是去看看她,她很想见见出家人。”

我一听“哎呀,很可贵!”我讲,“好!”我就去了。

她一看见出家人,很尊敬!合掌,然后就跟我聊上了。我就问她了。

她说:“哎呀,我怕不行啊,我一个字不认识,什么经都不会,像我这样的人,阿弥陀佛要吗?”她就问我。

我说:“阿弥陀佛要啊!你只要念佛,阿弥陀佛一个不漏啊!决定要欢迎你去,把你当宝贝。”

“哎呀!”她一听就高兴了:“哎呀!那就好!那就好!那就好!”连续讲三遍“哎呀!那就好!那就好!”

你看,她这个就是善根成熟了,讲了她就不怀疑,就专心念这一句名号。

她得的是肝癌还是什么癌,癌症,就是晚期了。但是,她念佛,身上一点痛苦都没有──肝癌是很痛的。

她女儿问她说:“妈妈,你苦不苦啊?”

她说:“一点都不痛!”精神非常的爽朗,非常干净,那个老太太非常干净,虽然八十几岁,收拾得利利落落,一看很干净。她说:就是哪里有一点像那个木头一样,木木的,像木头一样。就除了这一点感觉之外,什么感觉都没有。

她自己这么晚学佛,她的两个女儿还没有开始念佛。但是,女儿一回来,她就叫女儿念佛,她说:“你念佛。”

大女儿、二女儿在旁边。小女儿小小声,出声念:“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”;大女儿没张口。她就不高兴了:“哎,你怎么不念佛?”

她大女儿被妈妈这一问,心里不好意思,说:“妈,我在心里念。”

“什么在心里念?我都这么大年纪,病得这样都念出声了,你为什么不能开口啊?”她不允许她在心里念,叫她要开口念,“你为什么在心里念?谁不让你开口啊?”

所以,她女儿、家里的孩子都挺孝顺的。一回到家里去,她说:“你们都给念佛,其它事不要闲扯。”大家都念佛。

这样过了一段时间,就说不行了,莲友们去为她助念。

那个时候,正是八月份,南方特别热的时候。我记得是八月八号往生的,我记的很清楚。莲友去助念,她随你怎么念,你如果唱六个字,她也唱六个字;你念四个字,她也四个字。她人已经虚弱到……非常虚弱的程度了。你要是口称,她也“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(口型),你要念大,她也念大。她有时候还坐起来念佛,跟着我们的声音。她那个形象,就简直是她在带莲友念佛。所以,天这么热,去助念的莲友特别有劲,说:“这样的老太婆,我们为她助念,感到就是有劲啊!”(有的人去助念,你念他不念,他老在那里东扯西拉的)她不一样,一句闲话都没有,都是一句佛号念到底。

后来,我要去南京,我没有机会直接送她走。就是那一天,我九号要去南京,结果她八号就往生了,清早晨往生了。后来我去,去的时候看她,哎呀!那个面相,走得非常的殊胜,非常庄严!那是我亲自所摸到往生的人,这个手啊、骨节啊,那柔软得简直比婴儿的手还柔软,所有的人都跑去跟她握手,莲友都跑去捏一捏、摸一摸。非常好!就好像没有骨头一样,整个的骨节、上下、面色、气韵非常好!所以,往生净土非常殊胜!火化之后,还得到舍利子、舍利花。

由此经历,她的两个女儿都开始信佛念佛,家里边的男女老少,大大小小一共几十口人,都为她吃素,说吃素四十九天。所以,她也是很了不起的!

你看,这就是一个下智的人、没有文化的人往生净土。

(大众鼓掌。)

鼓掌的可能都是不识字的。(大众笑。)

都一样啦!不识字、识字,我们都一回事,不靠我们的文化去往生。

【不识字老太婆往生的故事(二)陈婆】

第二个,还有一个,这个也很生动。这是浙江慈溪,我们有一位姓严的严居士,她老家是浙江余姚。她隔壁有一位阿婆姓陈,她就喊她“陈婆”。这个陈婆也跟人家不一样。这个严居士从小的时候,就看见陈婆喜欢念佛。她的念佛也没有人教,因为文革期间谁教谁念佛呢?她大概也是前世带来的,知道有佛法,就这样念。但是不知道往生(你看奇怪不奇怪!)她就喜欢念佛,不知道极乐世界。就是念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一天到晚念(是念四个字还是念六个字我就忘记了)。

严居士后来学佛了,就想起来:“哎呀!我老家还有这么一个老太婆。”她回去探望她的母亲,就跟陈婆讲,她说:“阿婆啊,你念佛好啊!”

“哎,我知道念佛好!”

她说:“你念佛好──你知道有极乐世界吗?”

“哎,我不知道有什么极乐世界,不知道。”

严居士也比较有善巧,(这个阿婆,她相信人死不灭,她知道死了要去阎罗王那里,有下地狱这一回事,她知道),她说:“那你知道人死了要去阎罗王那里?”

“那我知道。”

她说:“你去阎罗王那里怕不怕?”

“那当然不好啊!不愿意。”

她说:“极乐世界就是非常好的地方,你到了极乐世界比到天上还好。你就根本不用到阎罗王那里去了。你要不要去呀?”

“哎,那我当然要去啊,那好啊!”

她就很简单,就知道有一个极乐世界、不要到阎罗王那里去审判,就怀着这样的心,就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”一天到晚念。

这是她第一次听到念佛可以到极乐世界。还是照样念。

后来,严居士又回去了,回去就发现阿婆生病了。她妈妈说:“隔壁的阿婆病了,在床上,你去看一看吧!”严居士就去看她。

看她,她躺在床上不念佛。她说:“阿婆,你这么喜欢念佛,你现在怎么不念佛啊?”

她说:“哎?我躺在床上也好念佛吗?”(她觉得在床上不能念,她说:“我躺在床上也好念佛啊?”

严居士就跟她说:“没关系的!你现在生病,不方便,阿弥陀佛不嫌弃,你躺在床上也好念佛的!”

她说:“哎呀!我就怕不能念佛,我想念还不敢念。你这样告诉我就好了,我相信你讲的话,我从小看着你长大的,知道你不骗人。”好!她就开始念佛。

你看这个老太,你讲她……就是这样不识字。

又过了一个多月,严居士的妈妈就来看她了,说:“隔壁的阿婆走掉了。”

“到哪里去了?”

“往生了。”

“走得怎么样?”

“走得非常殊胜!”

她们家里没有人信佛,没有人知道的。这个老婆婆走的时候提前就讲了,跟她女儿说:“我什么时候要走……”

她的女儿都不相信,“你走哪里去啊?精神好得很,你往哪里去啊?”没当回事儿。

她是一个人悄悄走的,没有人助念。谁都不知道,女儿都不知道嘛!女儿跑回来一看,她妈妈死了。死了以后,身上还是软的,女儿就害怕了,因为不信佛、不了解怎么回事,就跑到隔壁找严居士的妈妈(因为严居士的妈妈是信佛的):“哎呀!你看看我妈妈怎么回事?是死还是没有死?怎么身上是软的,稀软稀软的。”

你看,就这么一个平常老太,专修念佛,没有文化,老守着这一句名号,走得非常殊胜。

【高才也要回心多念佛】

所以,印光大师也讲,他说:我年纪活了这么大,走南闯北数万里,虽然学识没有,但是多少有点见闻,往往是那个愚痴的老实念佛人,即使他走的时候没有什么放光动地的大瑞相,但最起码都能走得安祥自在;那些总是在研究学问、不务实修的人,虽然有很大的名声,但是走的时候总是哭爹叫娘的。所以你看,到最后,研究学问的,好像这个有学问、有智慧的人,输给了那个没有学问、没有智慧的老太婆。

大家不要现在赢过人家,到最后输给人家,那就不好了,是不是?

当然,高等智慧的人,如果不倚仗、不倚恃自己的智慧,也能够像印光大师所说的,也能够放下身份,老老实实地学一般的老太太来念佛的话,他的智慧就更加殊胜。因为他不仅可以自己往生,也可以弘法利众生。所以,那就更好了。

【多闻持净戒要回心多念佛】

“不简多闻持净戒,不简破戒罪根深”:受完戒之后,有受戒的功德;持戒也有持戒的功德;那破戒就有破戒的罪过。当然,破戒这个罪业很深重的。如果严格持戒,讲起来,我们都多有违犯。那么,怎么办呢?那更要回心求阿弥陀佛接引。

所以,多闻持净戒的人,也要回心。不要认为说:“因为我广学多闻,自恃有智,我不念佛”,这样不好。应该说:“我们这样的,智解很有限,文殊菩萨、普贤菩萨都求生极乐净土,何况我们庸庸凡夫呢?”所以,回转高慢的心,求生极乐世界,这样好。

即使是持净戒的人,也要求生西方极乐世界,这样才能保证我们生生之间梵行清净,决定成佛。

这个是对上根的人讲。

【破戒更要回心多念佛】

破戒的、罪业深厚的人呢?一般的就觉得说:完了!我要堕落了!我这样阿弥陀佛可能不救度了。这样的心,也是不正确的,也要回心转意。

就怀着惭愧和忏悔心,说:“哎呀,我造罪,以我本人这样一个恶劣的根机,肯定要堕落。现在只有阿弥陀佛大慈大悲,能够救度我这样的根机。所以,我回心转过来,投靠南无阿弥陀佛,来念念念佛,求生西方。”这样也决定可以往生。

【破戒僧莹珂回心念佛往生】

在我们宋朝有一位出家师父,叫莹珂法师。这个在往生传记里面有记载。莹珂法师虽然出了家,但是他戒律方面毁犯很多,没有按照佛法的清规戒律来做。

毕竟他还是僧人,过了一段时间的历练,良心发现,说:“哎呀!麻烦了!像我这样子酒肉也没有断,其它很多戒都有毁犯,我出家一场,岂不是白白地出家,甚至反而要堕落呢?”心中就很恐慌。

既然如此,他也没有修学什么法门,因为没有道心嘛!现在是良心发现了,就很担心。看到隔壁的道友在看一部往生传记这样的书。他一看,“哎呀!”心里边就有数了:“哦!原来念佛的人可以往生西方极乐世界。”

他也可以讲,一转过来很勇猛的,他就开始念佛,自己发誓七天不吃不喝,说:“我这样造罪太重了,我要堕落地狱不得了!我干脆,念佛能到西方,我现在就念佛去!”就七天七夜,说:“我不吃不喝!”发了这样的心。他就把门关起来,一个人在房间里边念佛。

念到第三天,阿弥陀佛就来了,他就见到阿弥陀佛了。他就跟阿弥陀佛说:“我要到西方去。”

阿弥陀佛说:“却后十年,我来迎汝。”说:“你阳寿还有十年,过十年之后,我来接你。”

莹珂法师说:“那不行,阿弥陀佛!我这个人下根劣智,我怕这么长的时间,我可能又要造罪、又要堕落。祈求阿弥陀佛慈悲,你早一点把我接去,我十年阳寿不要了。”

这个是真正地求生西方极乐世界,发心勇猛。

阿弥陀佛很慈悲,说:“那好,稍事准备,三天之后,我来迎汝。”你看,阿弥陀佛说:“三天之后,我来迎接你。”莹珂法师就欢喜了!“哎呀!三天之后,佛来接我了!”他就遍告寺里的人说:“哎呀!你们各位,到时候来念念佛,我三天之后要回归极乐净土。”

没有人相信,说:“你,我们都知道,对不对?大家都在一起嘛!都了解你。哪有说三天之后来接你的?不大可能。”但也有人将信将疑。

结果三天之后,果然如期阿弥陀佛前来接引,他非常殊胜地往生西方净土。

所以,这个是典型的一个“破戒罪根”的人,回心念佛,往生西方的。所以非常殊胜!

好!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第27讲:不问时节,称名必生──善导大师“不问时节”之文

净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺

【不要自暴自弃】

大家请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!请放掌

法照大师的这一首偈子,是普劝一切众生都要回心多念阿弥陀佛,说只要你能够回心多念阿弥陀佛,“能令瓦砾变成金”,瓦砾变成金,“瓦”是指瓦块;“砾”是指建筑垃圾,碎石头、破砖头,叫“瓦砾”。瓦砾就是没人要的了,但是瓦砾能变成黄金──黄金就是最可贵的。

这是一个比喻,“能令瓦砾变成金”“瓦砾”就在指前面那种贫穷、下智、破戒、罪根。贫穷、下智、破戒、罪根,这些都是十方诸佛国土所不容受的。诸佛国土清净,不能容受这样根机的众生。所以,好像垃圾一样,被扫到旁边的这一种。但是,这些人如果能够回心念佛,可以往生西方极乐世界。一旦往生西方,就能得不退转,究竟成佛。这不就叫“瓦砾变成金”了嘛!所以用这样的比喻。

所以,我们就不要自暴自弃了,不要老是在这里作瓦砾、作破瓦块,“哎呀,阿弥陀佛,我不愿意到你极乐世界变成黄金。”愿不愿意?

“愿意。”

就是啊!在这里是个破瓦块,那有什么作用呢?我们在这里虽然没有用,到达极乐世界能成佛。所以,阿弥陀佛广度十方众生,让大家到净土成佛去。

假如说我们在这里出门捡一个瓦块、捡一个石头,不论这个石头是大还是小,是长得龇牙咧嘴的,还是长得比较圆溜光滑的,还是白颜色,还是黑颜色,只要这个石头捡来能变成金子,大家出去捡石头的时候,会不会挑挑拣拣?

“不会。”

那就好了!只要石头捡来都能变成金子,那么我们随便碰到一个,手边上的都要把它抓来,是不是?我们就不会说还选一下:“哎,这个石头不好看,放旁边。”不好看,变回来也是黄金。

阿弥陀佛来到这个婆婆世界,捡我们这些十方的造罪众生。虽然我们在这里不好看,我们破戒、罪根、贫穷、下智,但是捡到极乐世界变成黄金,阿弥陀佛是不会丢弃掉的。所以,不要这么比较。

结果,这些石头互相比:“啊?你哪里有份呢?你看你长得这么丑,长得一点不光滑,像我长的这么光滑,应该捡去能变成黄金;你长的这么丑,就不应该变成黄金了。”这个是互相在比较。

那个长得丑的石头,也自己自甘下劣:“是啊,我长这么丑,可能不能要,捡到极乐世界,捡去可能变不成黄金。”他不知道,虽然在表相上石头的颜色有不同,大小或者是外形不一样。但是体质一旦到达极乐世界,通通成为不退转菩萨。

所以,我们就不要自甘愚劣,我们虽然说烦恼有深浅,罪障确实也不浅,但是我们的佛性跟佛一样平等。我们到达极乐世界,佛性开发。所以,就不要自甘下劣,能够有这一句名号,通通往生。

印光大师也有四句偈子,刚好和前面法照大师的偈子很能吻合,跟我们刚才的解释也很一致。他这样说:

四十八愿度众生,

逆恶归心也来迎,

非是混乱无拣择,

怜彼是佛尚未成。

前面说:“彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来。”这里也一样:“四十八愿度众生”“逆恶”五逆十恶的众生;“归心”,前面说“但使回心多念佛”,这个是一个意思,“归心”“回心”“也来迎”,也来迎取你,“总来迎”,都是一样的道理。那怕即使是造作五逆罪、十恶罪的人,你归心念佛,也来迎取,一个不漏。

那这样不是太没有选择性了吗?所以佛智,佛的智慧和慈悲,超过我们的凡情),我们会觉得这样不公平:“五逆十恶的人念佛也住生,这哪里公平?没有地方讲道理了!”其实这个是凡情执著。

阿弥陀佛的救度,祂是不分这些的。如同前面所讲的,在这里虽然是五逆十恶,到了净土瓦砾变成黄金。

所以,印光大师讲“非是混乱无拣择”;前面有四个“不简”“不简贫穷将富贵,不简下智与高才,不简多闻持净戒,不简破戒罪根深。”印光大师讲:这个不是法藏比丘、阿弥陀佛祂含混笼统,好像也不选择、也不分别,那是因为什么原因呢?

“怜彼是佛尚未成”:即使是五逆十恶的众生,他的本性──他的本地觉性跟佛是一样的,只是因为他被愚痴、妄想、颠倒、执著所覆盖,所以造罪造业,沉沦六道。诸佛大慈悲怜悯他们,佛的慈悲心,祂是站在哪个角度呢?不是站在说:“你顺我的心,我就慈悲你;你满了我的意,我就答应你。”不是这样的角度。我们凡夫就是这样,“你听我的话,我就慈悲你”,这个是利益交换。佛的慈悲是怜悯我们众生本来就是佛,“本来是佛,结果去六道轮回,这个太可惜了!”这就慈悲了。所以,佛成佛就讲:众生都有如来智慧德相,可是,造罪造业去轮转,怎么不引起佛的大慈悲心?怜彼本来就是佛,但是没有成佛,才造罪造业。一旦到达极乐世界,通通成佛。

也有这么一个往生的案例,我觉得也是非常好!是一个贫穷者往生。

【《念佛感应录》收录劣根往生事例,激发信心】

我们弘愿寺出过三集的《念佛感应录》,一集、二集和三集,所收集的例子,多数(应该说绝大多数)都是取那些下根劣智的,没有智慧、没有学问、不识字,甚至也没有吃清口素,甚至念佛也是烦烦恼恼……但是这样的人,得到确证往生的,以这样的例子来说明。本来往生不限于这些人,上根利智也好,出家、有智、多才、勇猛精进,当然……那些往生,因为大家都觉得理所当然,所以,在我们编的《念佛感应录》当中,我们不以这个为重点,没有取,免得人家误解说:“哦,要这样、这样才可以住生。”反而取那些比较下根、低劣的人,哎!他念佛也能往生!以此激发大家的信心──我们念佛通通都可以往生。我们所取的案例,多数是近代,甚至是最近几年,或是近一两年,我个人亲自见到的,或者是莲友他们自己的父母、家人有关往生的实例记载下来,所以是很现代的。

也有一些少数部分是历史上很出名的案例,像刚才所说的莹珂法师就是一例。

【民国青岛张氏往生事例】

这里讲一例,就是民国时代,在山东青岛的湛山寺,湛山寺也是倓虚大师所建的道场,可以讲和我们般若寺是一个系脉的,倓虚大师建造的。倓虚大师当年在湛山寺就讲经说法,其中有一位女居士姓张,她就住在青岛,家里很贫穷,丈夫是在码头上拉黄包车的,家里养了两个孩子,十来岁两个孩子。妇人就在家里做家务,有法师讲法,她也偶尔去听,哎,听来听去就知道有极乐世界。所以,她心里边就念佛往生西方。丈夫一大清早就出门,干苦力活,在码头上拉车,晚上才回来。这个妇女年纪并不太大,小孩子才十岁左右。过去都早婚,估计她也不过才三、四十岁,只有这个年纪。

有一天,她就跟丈夫讲:“你以后就带两个娃好好过,我要回极乐佛国了。”突然来了这一句,跟她丈夫说:“我要回佛国了。”到佛的国土了。

她丈夫一听,就气不打一处来(他丈夫因为没有熏习佛法了),就说:“得了你!(你就算了吧!)我们家穷得这样,还不够啊!你还扯,还什么到佛国去?”讲这些话,他听都不想听,头都不回,拉车就出去继续去做苦力。

在他的想法来讲:往生极乐世界,是一种好像神话一样,“这个是那个有钱人,吃了饭没事干,在那里闲捣鼓;我们家这么穷,吃了上顿忙下顿,你还跟我讲这一套?”不理她,就出去拉车了。

这个女的被丈夫这么说了一顿,心里边也很平静,就跟两个孩子说:“两个娃啊,你们要好好听爸爸的话,妈妈就要走了,要到佛国去了。”两个小孩还小,也听不懂到佛国是啥意思,反正妈妈挺好的,就出去玩了。

到中午就回来了,小孩子玩到中午就要吃饭了。回来锅里没饭,就喊她妈妈,妈妈就坐在那个地方,一喊也不答应,二喊也不答应。一看,哎,这小孩子就看出来了:这妈妈就没有了、死掉了、走了。两个小孩就大哭,吓得哭了。邻居就惊动了,跑来一看,她坐在那里端端正正,面色就像平常一样。

你看,三十几岁,人也年轻,无病无灾的,跟丈夫说好,跟儿子打好招呼,说走就走。这个多殊胜啊!

走完之后,这样就把她丈夫喊回来。丈夫回来一看,心里边就很悲伤,就哭了,说:“哎呀,我老婆早晨就给我说要走,我还以为她讲话骗我,想不到真走了,这舍下我们父子了!”

这个妇人家里很穷,丈夫也没有钱。后来事情传到湛山寺,还是念佛的佛友,大家凑一点钱,给她买几块棺材板,把她葬了。

你看这么一个人,虽然很贫穷,地位很下劣,她念佛可能也没人知道,也没有出去打广告:“哎,我修行了。”连丈夫都不知道。这样老老实实、稳稳当当念佛,殊胜往生西方极乐世界。

所以,我们往往就说:“我念佛,没有时间啊!”我们念佛没有时间,她也是作家庭妇女的,要照顾两个孩子的生活,要缝洗、要做家务、要炊煮、要服侍丈夫。她有时间在念佛──就是心沉下来,好好念。

这个念佛法门是不选择一切众生的根机,只要大家愿意去往生,通通都可以去往生。连五逆十恶的人都可以到极乐净土,那还有谁被排除在外呢?

所以,这一点要有认识。

【第十三讲:不问时节,称名必生】

今天下面一讲,我们来学习善导大师的“念佛时节之文”,标题就是:“不问时节,称名必生”

“时节”就是念佛时间的长短;“不问”,谁不问呢?阿弥陀佛不问,不管你念佛时间长,还是时间短,只要你称念南无阿弥陀佛,必然往生净土。

因为我们很多人,尤其初学佛的,他说:“哎呀!念佛这么殊胜、这么好!”心里边还是想往生。但是想来想去,说:“我昨天才归依……”或者说:“我到现在还没归依,我才遇到这个法门,我念佛时间还不长,像我这样子也能往生吗?是不是要念到三年、五年、三十年、五十年?”

为了破除大家这样的疑惑,所以,善导大师就告诉我们说:念佛往生,不在时节长短。

【不问时节久近之文(一)】

下面有几条文,我来说明一下。善导大师解释的“念佛时节之文”分成三段。念佛应该怎样念呢?它的时间怎样说明呢?分成三段来说明:

上尽一形,

下至一日、一时、一念等,

或从一念、十念,

至一时、一日、一形,

大意者,

一发心以后,

誓毕此生,无有退转,

唯以净土为期。

这也是在《观经疏》当中,说念佛的时节,用这三段话来说明:

第一段是从多到少:“上尽一形”就是一辈子的念佛,下到“一日”,就是一天,甚至是一个小时,或者说一念之间,这是从多向少。

第二句是说从少向多:或者从“一念、十念”,然后延续下去,到“一时”,然后到“一日”,然后到一辈子的念佛,叫从少向多。

第三句说“大意”“大意”就是一个根本原则、要领在哪里昵?“一发心以后”,发什么心呢?发愿生心,一旦你发了愿生净土这样的心;信顺心,信顺阿弥陀佛的救度,不怀疑阿弥陀佛,“我愿意往生西方极乐世界”,这个心一旦发起,一辈子、“誓毕此生”,发这个心不是说“我就发三年的心,我这三年就念佛”──不是的。是发这个心长远,“我这一辈子”“毕”就是完毕的毕,发誓“我这一辈子到头”“誓毕此生”“无有退转”,不改变、不退堕;“唯以净土为期”,直到往生西方极乐世界,作为我的目标。“不退转”是指我们的心不退堕下来,不转到其它的修行法门当中去,我们专修念佛,就在念佛门中,不退下来,也不改变。

这三句话,主要是落在第三句里面,就是我们念南无阿弥陀佛,是从现在直到临终的。这个才是专修念佛的时间。

也因为每个人遇到这个法门的时间、寿命各有长短,所以,在前面才说从少向多、从多到少。那从多到少什么意思呢?就是我一开始发心的时候,就准备念一辈子的佛——“上尽一形”。但是,人命无常,或许今天发了这样的愿,结果过了一个月就发现得了癌症晚期了,那我们虽然说念一辈子,并没有念到一辈子,这就是下至一个月,或者说“哎,只有十天”,或者更短的时间,突然有什么事情,往生了,这样也通通往生西方极乐世界。

还有一种人,比如说:在医院里边急救的,本来就是癌症晚期,“哎呀,我现在念佛了,也不指望能够念多久的佛,就准备往生了”,大概医生说:“你只有几天的时间了。”他念念念,哎!身体念好了,那这样,反而我就延续下去,从一念、十念、一时到一辈子。这个叫从少向多。

本来人生寿命不定,人生无常,所以,这个时节长短是不能确定的。

【老和尚从七日到一生的念佛】

台湾有一位老和尚,名字我忘记了,出家也年纪不轻了,平时也没有好好用功来念佛,总是应酬信众,忙一些杂碎的事情。

到晚年得了重病,到医院一检查,医生跟他说:“你最多能活七天,你赶紧准备准备吧!”

老和尚一想,说:“哎呀!我到这个年纪了,最多只能活七天了!”他反而这七天,特别精进勇猛,说“我一辈子没有怎么念佛”,这一段时间,他就杜绝外缘,一个人在家里边念佛等死。反正七天就要死了嘛!他这个时候真的叫万念俱灰、万缘放下,一心求生西方。“我就这七天时间了,我就好好念吧!”

哎!情况相反,七天过后,他不仅没有死,癌症消除,身体还健康起来了。

这是因为什么原因呢?是因为他这几天之内完全放下,感应道交,这样业障消除。这样念下来之后,他就得到念佛的好处。

他就是从七日(他准备念七天佛的),下从一念、十念、七日,然后延续,继续念。过了一段时间,一年、几年才往生。这么一个状况。

这个例子一方面是说明:我们人生寿命不定,应当现在就开始念佛,早一点起就念佛;同时,念佛是相续一生,贯彻到命终的。

所以,《阿弥陀经》也如是说,《无量寿经》也如是说,说“乃至十念”,善导大师解释就是“上尽一形,下至十声”

【求病好的方法:一心求往生】

另一方面,由这个例子也想展发几句:往往我们很多人,信仰没有深入,念佛就是求病好,有了病来念佛。念佛求病好,灵不灵呢?感应不感应呢?你说不灵吧,有很多人他念佛就病好了;你说灵,“我念佛半天,还没有好”,在那里着急。

灵不灵取决哪个方面?看你的心是不是虔诚,另外,看你的心是不是放下。像刚才这个老和尚,如果他那七天就是念佛求病好,我估计不太灵,“哎呀,我就快死了,癌症到了。阿弥陀佛!你救救我,我还有寺院没盖完,是不是让我再活几年?”因为有这个心,我们和阿弥陀佛就有隔碍,我们心中就有挂碍,就没有全部放下来,心门没有向阿弥陀佛全部敞开,我们就有一个固定的目标,挡在那个地方(大家想一想,是不是?)就是梗在那个地方,这样佛力加持,效果就微弱。反过来讲:你完全放下来,万念就死了,“我就打定主意,一心求生西方极乐世界”,你死也好、活也好,你病重是难过也好、是病轻也好,你不管如何,活下来也行,死了我就刚好往生。打定主意这样来念佛,往往有不可思议的奇效。像刚才那个老和尚就是如此,七天念佛,病都消除了,也是因为他万缘放下的缘故。

印光大师讲:如果你念佛求生西方净土,不求世间福报,你自然得世间福报,子孙贤孝、家庭平安、身体康泰、病转健朗……如果你念佛不求往生、只求世间福报,这样世间福报所得反而下劣。为什么呢?因为心跟佛心不相应,所感应就有障碍,同时又不求往生,这样如果说大命将终,病很重,你只求病好、不求往生,万一病没有好呢?两头落空:一方面病没有好,另一方面往生没得到,这样是不是双头都损失了。一心求往生,能得双保险,“如果病不好,我刚好快一点往生西方极乐世界,免得在这个世界老受罪;如果病好了,也行,再活几年”。所以,不勉强。

当然,如果是上根的人,利根的人,我们暂且不谈。像莹珂法师,人家根机还是好,对不对?阿弥陀佛现前了,告诉他说:“你还有十年寿命。”他说:“我不要了,我现在就要去。”根机还是好。

【心不要太躁妄】

我们一般的人,我想心不要太躁妄。

印光大师也讲了:念佛之人,活到一百二十岁也可以,明天死了也行,都好。就是说,我们的寿期,一个是随过去的业力而来,我们不要给自己规定到什么时候。同时,随顺阿弥陀佛的愿力接引,阿弥陀佛到时候自然会现前接引你的。

也有的人,心比较躁妄,可能会出毛病,自己就给自己规定了哪一天往生了。

我也遇到一个人,她说:“师父啊,你可救了我了。”我怎么救了她呢?她念佛看表相,听说人家念佛站着走、坐着走,她自己就发了个大愿,她说:“我念佛,三年往生,站着走!”豪言壮语讲得好啊!她为了达到这个目标,也特别用功。她说:“师父啊,你不知道我怎么念佛,炒菜时候是'阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’一个珠子都不敢丢掉,每天念佛十万声,我觉都睡不好!”十万声,她是念四个字的,而且念得飞快,是很困难的,因为想达到三年预知时至、坐脱立亡,想给人家看看嘛!

其实这个心不老实,是想做表面文章给人家看──这个不行,这个肯定不行。老实念佛人不会这么做,像青岛那个女的,人家就是老实念佛人。没有人知道,悄悄默默念佛,坐那里走了。

那么,她这样,就是在外表表现给人家看,但是,她也真在念了!我遇到她的时候,离她三年圆满时间还差三个月。然后我告诉她念佛的道理之后,她说:“哎呀,师父啊!你可救了我了!”不然的话,她准备怎么做?那你就不可想象,她念到两年的时候,就心里有点没底了:“我都念了两年了,感觉不像啊!”又过了半年──过了两年半,还有半年了,她话都讲出去了,道场那么多人,一百多人都看着她,平常都鼓励她,说:“老菩萨,我们都看你的了!”人家每讲这句话,对她等于就加了一个压力。她自己话也讲出去了,人家看到她,都说:“哎呀,看你的了!”看她的,怎么看?

快到两年九个月的时候,心就着急了。后来我就跟她讲,我讲完之后,她下来问我,因为我一开始还不知道,我就说:“你念佛人,你应当发愿,愿生彼国,你就发这个愿就好了,你不要要挟阿弥陀佛,什么时候一定来接你,这个时间让阿弥陀佛来定,我们遂顺佛愿,心里柔软不好吗?这样就可以。”

我还不知道她定了一个三年,我这么讲完之后,她那个担子放下来了。然后跟我讲:“师父啊,我有怎么怎么回事……如果这次你不跟我讲,再过三个月,我准备自己走……(自刎状),我到时候如果走不掉怎么办?”我看她活得挺好的。“我到时候走不掉,我准备拿一根绳子上吊,吊死算了。”

我说:“你吊死了,你就做冤枉鬼,吊死只有下去。”

到现在还活得好的很,走路跑得跟小坦克一样,长得胖墩墩的,快得很。因为她这个心,她不了解往生是靠阿弥陀佛的愿力,同时,她有那种想作秀(现在讲作秀)给别人看──她倒不是为了作秀,想来一个坐脱立亡,来启发大家的信心。

这个都要水到渠成、功到自然成、瓜熟蒂落,你不要自己老在那儿咋呼。你看历代祖师谁这样讲的?走了就走了嘛!

【不问时节久近之文(二)】

第二段就是“正定业之文”,这一段我们学过,再来读一遍:

一心专念弥陀名号,

行住坐卧,

不问时节久近,

念念不舍者,

是名正定之业,

顺彼佛愿故。

称念南无阿弥陀佛,你只要念念不舍,都是正定之业,不在你时间长短,所以叫“不问时节久近”,阿弥陀佛不会来问一问你(你想到极乐世界,祂来问一下,阿弥陀佛现前来了),说:“某某人,你想到极乐世界啊?你念佛念了几年?”

“哎呀,我才念三天。”

“三天还不够!三天不接你,念了三年才接你。”

阿弥陀佛不会问这个时间的。你哪怕就是念一念、念一句、念一声、十声,寿命终结,像《观经》下品的,都是念了一声佛、十声佛的人,当下阿弥陀佛接引,往生西方极乐世界。

【银行取款喻:一向称名,不问时节】

这个我也想打一个比喻,大家通过比喻来理解。比如说:你从家里边拿了一个存款单,到银行去取钱,早晨出发,家离银行有点远,路上交通又不方便,又有别的事打闲岔,又交通堵塞,一直到下午才到了银行的柜台。你来一趟可不容易啊!把存折拿上去,银行的职员会不会给你兑换现金、会不会给你钱?你把存折拿出来:“哎,我这上面有存钱,我要取多少钱。”会不会给你?肯定给你,对不对?只要你拿银行的存款单来就行了。

另外一个人,他家就住在银行旁边,隔得很近,屁股一转就到了,一分钟就到了。到了银行里去,把存款单往上一递,银行的职员会不会问其它的话?他一看,“哎呀,是存款单,有钱”,就把钱给你。

第三个人,他也来了,辗转花了好长的时间到了,结果把存款单住上一递,不是这个银行的存款单,是别家的。银行职员会不会把钱给兑换他呢?不会给他。他在那里耍赖皮,他说:“哎呀!我来的可不容易啊!费了多大的周折,从上午到下午才来,你是不是慈悲慈悲我,就把钱给我吧!”这样行不行?

“不行。”

这是一个比喻。

这个比喻要问问大家,这个存款单就代表什么?存款单就代表六字名号;从家里出发,代表什么呢(看你们可有智慧)?从家里拿着存款单出发了,就代表我们现在开始念佛,在执持名号,“刚刚刚刚……”一路走;到了银行柜台,代表什么呢?就代表我们到临终了;银行柜台的职员代表什么呢?代表阿弥陀佛;给你兑换现钱代表什么呢?就代表接引你往生西方极乐世界了。是作这么几个代表。你这个路很长,你家离银行很远,交通不方便、路很长,代表什么呢?代表我们寿命比较长,七崴、八崴才到临终这个时候。银行的职员不会问你说:“哎呀,你来辛苦了!你搭车多远哪?你搭车两个多小时,一上午啊!”会不会问你这个路线时间长短呢?他不会问的,不会因为你时间长就多给你兑换钱。你存款单有多少钱就给你多少钱,对不对?也不会因为隔壁这一家很近,屁股一转过来,一分钟就到了,说:“你这么短的时间就到了,不艰苦一下,不那么很长时间,不给你钱!”他不问。银行职员只看你拿的这个存款单,拿来了就给你钱。至于你来的路上是时间长、时间短,这个不管,对不对?

阿弥陀佛接引我们往生西方极乐世界──所以说我们念这句名号,我们抓住它不要放。

另外有个人,他听说人家拿存款单一分钟到银行,也能取到钱。结果他家离银行两个小时,他也学人家,他把存款单拿在手上一分钟,走在路上就把它扔掉了,这样到银行能取到钱吗?能不能?

“不能。”

有人听说临终的人念一句佛、十句佛也可以兑现往生,这样他也是念一句佛、十句佛,然后他扔掉不念了。这样到了临终的时候能往生吗?能不能?

“不能。”

就像那个人一样,人家是家离银行近,屁股一转就到了,人家把存款单送去,哎,把钱给他;你隔了两个小时的路程,听说人家拿存款单一分钟也可以取到钱(不在一分钟还是多少时间,他错误地理解了),然后就把它也在手中握了一分钟,就丢下来了,好像也念一句佛、也念十句佛,再也不念了,这个佛号丢掉了,存款单丢掉了,就不能往生了。

我们的寿命还长,我们现在就把这个六字名号就抓在手上,一直走走走走,走到银行的柜台才能兑现。半路上如果丢掉了,给贼偷去了,到银行里边就没有了。如果自己不认识,把它丢到垃圾桶里边去,那么,到了银行也兑不到钱,是不是?什么叫被贼偷去了呢?就是善导大师在“二河白道喻”所比喻的错误的见解、邪见的人,邪知、邪见,也包括别解、别行的人,说:“哎呀!你这样光念佛行善怎么能往生?这样不行的!”你听了他的话,然后就不念佛了,等于说你这个存款单被贼偷去了。那么,你到了临终是得不到往生。

前面我们讲了三个人,还有一个人,他也是拿了这个单子来,费了很大的周折,结果拿到银行一看──工商银行,他拿的不是工商银行的存款单,这样会不会拿到钱?

“不能。”

这个比喻代表什么呢?

“杂行杂修。”

对,大家还挺有智慧的。这个就代表你不是专修念佛的,你念佛到阿弥陀佛那里兑现。结果你修这个法门、那个法门,到了阿弥陀佛极乐银行:“哎?这不是我这个银行的。”你跟他说:“阿弥陀佛,我好辛苦,这么长时间啊!”如果银行之间可以通兑,工商银行跟农业银行联网了,“我们网上查一查,给你转一下子”,也还差不多,对不对?我们这所有杂行杂修的人都要回向,都要转──何必麻烦阿弥陀佛呢?太麻烦了!而且这个是小小功德,不是阿弥陀佛给我们的存款单,我们要拿着阿弥陀佛给我们的六字名号到达西方极乐世界。这个有没有听懂?

“听懂了。”

所以,念佛不在时间久近,不在时间早晚。

【念佛法门,现在遇到了,现在福报到了】

有人讲了:“倒霉了!我二十几岁就遇到念佛法门,还要念五十年,多辛苦啊!对不对?临死的时候才遇到,就念一句,多自在呀!”

前面说过了,这种认识不正确。

比如说:这两个人,都要活七十岁、七十岁往生。有一个人到七十岁的时候才遇到念佛法门,念了一句、十句就往生了(当然我们为他庆幸),但是,在他七十岁以前,他都在造罪造业,又没有吃素,又不信因果,然后跟家庭、跟别人闹了很多的矛盾,没有佛光的照耀和摄取,内心不平安的。

另外一个人,从七岁就信佛了,就知道因果道理了。在这七十年的过程当中,他都有佛光的保护,他都能通过念佛消灾免难,虽然同样活七十年,但是他过得很自然,他过去世的业力逐渐地消失,人际关系也很和乐。

本来这两个人的命运是一模一样的,那个人到七十岁,是得了癌症,歪歪歪歪的,痛苦!最后念了一声佛;这个人本来也要得癌症的,他们命运一样,但是他因为从小就念佛,所以,到了六十岁的时候,癌症虽然得了,马上又消失掉了──这样不好吗?你病痛又解除,你身体又健康,你心情又平安,你道理又明白,你活这七十年明明白白,对不对?这样好不好?

“好。”

比那个造罪的,那就好多了。所以,我们虽然说念佛“不问时节久近”,我们现在遇到了,就是我们的福报到了,就是我们缘份到了。

念佛也不辛苦,也不累,随忙随闲,尽我们的根机来念佛。

【不问时节久近之文(三)】

这里还有一段文,也是善导大师所写的,叫“不问时节久近”,说:

一切凡夫,

不问罪福多少、时节久近,

但能上尽百年,

下至一日、七日,

一心专念弥陀名号,

定得往生,必无疑也。

你不用怀疑,决定往生!所以,善导大师讲“不问时节久近”,是讲了好多地方,都是他一贯的宗旨。

“不问时节久近”启发之一:往生靠名号】

“不问时节久近”都能往生,它给我们的启发在哪里呢?也就是说:往生极乐世界跟我们本身念佛数量的多少有没有关系?没有关系。阿弥陀佛不问这个;跟我们念佛时间的长短,也没有关系,祂也不问这些;跟我们念佛的功夫深浅,也没有关系,阿弥陀佛也不问这些。因为你时间久,你就念佛多,相对来讲就功夫深;时间近、时间短,你就念佛少,相对来讲就功夫浅。但这些是我们凡夫这一边的,阿弥陀佛都不问这些。之所以不问这些,也就是说:往生不靠我们的功夫,不靠我们修持到某种程度,是靠我们所念的这一句六字名号的本身去往生的,所以才不问时节久近,只问你是不是念了佛。

善导大师前面解释的叫做“念念不舍”,虽然说“不问时节久近”,但是他有一个原则,就是“念念相续”“念念不舍”,从现在开始,“一发心以后,就誓毕此生,无有退转,唯以净土为期”,这个是个原则。因为这个原则如果不奉行,就像刚才打的比喻,你这个存折,半路上就把它丢掉了,拿不到钱。

我想刚才这个比喻也能说明这个问题。我们拿这个存款单到银行去拿钱,银行的职员是不管你路上花时间的长短,他不问这些,不是因为你路上“过五关、斩六将”的,你来了他就给你钱。他是因为我们这个存款单里边本身有钱,他才给你钱,对不对?

“对。”

所以,不是靠我们到银行路上时间多长,没有关系!我们从现在开始,《阿弥陀经》里边说“执持名号”(存款单是外面看得到的,我们拿在手上、揣在怀里边),这个名号,是我们用心把祂执持,用心“执持名号”,不怀疑、不夹杂、不间断、不丢失,这个叫“执持名号”

我们之所以念佛能往生,是因为这句名号的本身能令我们往生。所以,阿弥陀佛才不问你念佛时间长短,你念一声彿,也是这一句南无阿弥陀佛本身;念一万声佛,还是这一句南无阿弥陀佛本身,所以,是看这一句名号本身。

“不问时节久近”启发之二:不管平生和临终】

就像银行的职员,因为存款单里边本来就有钱,来的时候,才给你兑现。这一句南无阿弥陀佛名号里边,如果没有我们往生的功德的话,那么你念得再多,能不能往生?你说!如果这六字名号……(“哎,好像师父,你在这里讲,老是给我们出难题,老是让我们动脑筋想。”要想一想了,如理思维嘛),如果这个南无阿弥陀佛名号里边没有我们往生的功德,你念一千遍、一万遍都不能往生,对不对?就好像这个存款单里边没有钱,你把它抓在手上,抓得飞烫、你握得再紧,你去还是拿不到钱。如果这个六字名号里边有我们往生的功德,我们现在来念的时候,现在里边就有功德。所以“不问时节久近”,从另外一个角度来讲,就是不管平生和临终,“平生”就是指我们现在身体健康,活着的时候,平常的时间;“临终”就是指我们临命终时。

我们往往有一个错误的观念,就认为:平时念佛不管用,平时念佛都是作演习,念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”都是训练式的;到临终念的那一句佛,好像才管用、才能往生。这个观念是错误的。

就好像那个人,拿着存款单到银行取钱,他以为“从家里边拿出来的这个存款单不管用,到了银行往上一递,那个时候才管用”,是不是这样?是这样啊?那你们家取钱都不会取吗?如果从我们家里面拿的这个存款单不管用、没有钱的话,你到银行里取,照样不管用,对不对?你到银行往柜台一递,“哎呀,”心里担心说:“哎呀,能不能给钱?”哎!给钱了。那个时候他给你钱、管用,说明你从家里出来的时候就有那么多钱,是不是?

“是。”

我们从现在念佛,到临终的时候,阿弥陀佛现前接引了,不是我们临终念的那一句佛才管用,是我们现在念的这句佛里边就有阿弥陀佛的接引,不然的话,到临终的时候,也没有往生。所以,这个叫“执持名号”。我们现在念的这一句南无阿弥陀佛是没有改变的,一直抓住它,执持、执持、执持,到临死、临终了,哎,南无阿弥陀佛现在面前,往生净土了。

所以,现在念的佛和临终念的佛,是不是一尊佛?

“是。”

没有两尊佛嘛!是不是一句佛?

“是。”

这样反复地说明,是要说明我们现在念的这句南无阿弥陀佛,当下就能救我们,如果当下我们一口气不来,当下往生极乐世界;如果我们还有寿命,我们就延续,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”过了三年、五年,那个时候再往生。

【总结】

“不问时节久近”就给我们这几个启发,我们把它稍微地总结一下:

“不问时节久近”就是说:我们往生不在于念佛时间的长短、寿命时限的长短,和遇到念佛法门时间的早晚,不在这些,也不在我们功夫的深浅,也不在这些。在哪里呢?在于六字名号本身能让我们往生。这是对我们的启发。

虽然说不在时节久近,但并不是说“我就念一句佛、十句佛,念上一年、三年,然后我不念了”,那样不行。为什么呢?那样等于你丢弃了。不在时节久近,就要我们来“念念不舍”“念念相续”,这样才叫做“执持名号”。所以,《阿弥陀经》里面虽然说“若一日”“若七日”,并不限定在一天、七天,而是一辈子的念佛。

所以,刚才我们读的这一段法语,就是善导大师引用《阿弥陀经》的“若一日……若七日”那段经文来解释。善导大师的解释说:“一切凡夫,不问罪福多少……”,这两句话是在解释“善男子、善女人”,因为“善男子、善女人”,也有人误解为是修五戒十善的人才能往生,可是善导大师说:这里的“善男子、善女人”,是指“一切凡夫”,不管你是罪还是福、是罪多福少还是福多罪少,也就是《观经》里边所说的九品众生。九品众生的前六品,是福业众生;后三品是恶业众生。前六品有世间福报、小乘的福报和大乘的福报,修这三福业;下三品是十恶、破戒和五逆这三恶众生。所以,“不问罪福多少”这个是在解释“善男子、善女人”

下面说:“不问时节久近,但能上尽百年,下至一日、七日”,这个是善导大师解释“若一日……若七日”“若一日……若七日”,不限在一天、七天,而是说上尽一百年,下到一天、七天──也就是一辈子的念佛。

下面说:“一心专念弥陀名号”“一心专念”,就是在解释“执持名号,一心不乱”。所以,善导大师的解释很明了、很简单,我们听得懂,也做得到。这样就定得往生,不用怀疑。

“不问时节”的根据:“乃至十念”

之所以“不问时节”,虽然祖师这样地解释,从阿弥陀佛的本愿来讲,它来自于第十八愿里边所说的“乃至十念”

“乃至十念”就是阿弥陀佛不限定我们念佛的时间早晚:你临终遇到了,念一声佛、十声佛,也属于“乃至十念”的范围;你年轻少壮的时候就遇到,念到三十年的佛、五十年的佛,也属于“乃至十念”的范围。

“乃至十念”不可断章取义】

所以,有的人错误地理解“乃至十念”,他就执著,抓住这个“一念”“十念”,说:“经文讲的,乃至一念、乃至十念都必然往生,我就念一句、十句,我就不念了。”这样就是错误的见解。

因为这里的经文,它不限在十句、一句,它说“乃至十念”“十念”是指临终的人,来不及念更多的佛,念十句佛;“乃至”就是指平时一辈子的念佛。

所以,他叫断章取义,舍掉“乃至”两个字,只取“十念”两个字,这个不是经文的意思,这个叫断章取义,这样是错误的理解,这样不能往生。

好!大家请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢!


第28讲:不问罪福,称名必生──善导大师“不问罪福”之文(一)

净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺

【第十四讲:不问罪福,称名必生】

请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!请放掌

本讲将向大家说明“不问罪福,称名必生”,就是说不管是罪业众生,还是福业众生,只要称念南无阿弥陀佛名号,愿生西方净土,则必得往生。标题意义也很明显。

“罪”就是指造罪,种种罪:毁犯戒律、造作十恶罪,种种罪业,最深的罪业所谓“五逆谤法”,这个是罪中之极罪,称为“逆罪”,这是最重的罪了。

“福”就是指三福业,世间的福业是孝养父母、奉事师长等等;有出世的福业,持戒,戒律修持;还有大乘行福,发菩提心等等。

“福”福德、福业,有有相的和无相的。就凡夫来讲,都是有相。有相福业都属于一种没有契悟真实本体,这样,都属有漏、有为的造作,因为凡夫就落在相上。

我们学几段善导大师的法语,是告诉我们不论罪和福。

第一段,出在〈散善义〉,《观经疏》的二百五十页。

一切凡夫,

不问罪福多少、时节久近,

但能上尽百年,

下至一日、七日,

一心专念弥陀名号,

定得往生,必无疑也。

一切凡夫,不论是罪业还是福业,或者是罪多福少、福多罪少──我们多数人都是罪福交掺,你说全罪,他也修一些福;说全福,也不可能。

在《法事赞》里讲:

无问罪福时多少,

心心念佛莫生疑。

是说:你不要管、不要问,不要问“我是罪业多、福业多?我这样能往生、不能往生啊?”这个不用问;也不要问“我念佛时间久、时间短?”这叫“无问罪福时多少”

我们往往都会去问:“像我这样罪业深重……”;我们所修的,顶多只能修一些有相的福业,不是在性地上用功,或者说:“我修有福善,这样能往生吧!”往往会把弥陀的誓愿放在旁边,来论我们凡夫的罪和福。

善导和尚告诉我们说:不论这些,也不问这些。

【三界皆为恶趣】

罪福都是相对来说。比如说:五戒十善是我们佛教人天乘的基础,相对于毁犯五戒来说,守持五戒就称为善;相对于十恶来说,十善就称为善。印光大师也讲:这个五戒十善,是相对于三恶道来讲的(因为这个是比较而言),相对于三恶道的恶业,五戒十善称为善业;如果相对于往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力,我们五戒十善还称为恶,不称为善,称为恶业、染业。

在《无量寿经》里边有这一首偈语,说:

横截五恶趣,

恶趣自然闭。

升道无穷极,

易往而无人。

“横截五恶趣”“五恶趣”就是说六道,又称“五趣”,把阿修罗或者升为天道,或者算为鬼道,这样只有五道。这五道当中,人道和天道在《无量寿经》里边称为是恶道──“恶趣”。为什么呢?因为我们仍然不能够了生死,不能够出三界,所以,人天都算是恶道。

这样,以出离三界为目标的话,人天道算是恶道。

以菩萨清净业力为解脱增上之缘,那我们凡夫所修,仍然是染业、恶业。

所以,这个要有正确的认识。

【六字名号超越善恶】

如果论我们的真心、本性,它其实是超越善和恶的,它其实是不在我们所讲的善恶之内,本性超越善、超越恶。所以,六祖大师也讲:“不思善,不思恶,正恁么时是明上座本来面目”

我们的心往往就在善恶之间,有善、有恶,这个就是有分别,有分别执著,就会有颠倒轮回。

不思善、不思恶我们又做不到。我们不思善、不思恶就成了“无记”

六字名号本身是超越善恶,超越我们世间所说的善法、恶法。

【善恶皆生,不问罪福】

善导大师在《观经疏》一开始也说了:

一切善恶凡夫得生者,

莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

这一句也是“不问罪福”的意思。既然“一切善恶凡夫”都可以往生,“善”就是福了(“福善众生”),在弥陀的誓愿当中,就不拈择、不挑选,都是因为乘托了阿弥陀佛的愿力。

在《法事赞》里,善导和尚又来说明,说:

人天善恶,皆得往生;

到彼无殊,齐同不退。

这也是不论善恶,只要念佛,必然往生净土。

在《观念法门》里边:

若佛在世,若佛灭后,

一切造罪凡夫,

但回心念阿弥陀佛,

愿生净土,

上尽百年,

下至七日、一时,十声、三声、一声等,

命欲终时,

佛与圣众,自来迎接,

即得往生。

分明说一切造罪凡夫回心念佛都必得往生。这也是指“不问罪福”

同样,在《法事赞》里边,还有这两句,说:

以佛愿力,

五逆之与十恶,罪灭得生,

谤法阐提,回心皆往。

因为阿弥陀佛大誓愿力,即使是造作五逆重罪的人、造作十恶罪的人,这样的人也是可以罪灭得以往生极乐世界。即使是谤法阐提(诽谤佛法、一阐提众生──断诸善根的人),他只要愿意回心念佛,也都可以往生西方极乐世界。

总之,以善导大师的思想解释阿弥陀佛的誓愿,不论凡夫这一边是罪还是福,通通可以往生西方净土。

【《观经》下品上生】

下面,我们把《观经》的下三品来跟大家学习。

想到《观经》,很多人喜欢上上品。上上品当然好了!为什么喜欢上上品?他要求上品上生。

关于《观经》的品位,都有各种的解释法。这里先看下品,下品的往生有三段:下品上生、下品中生和下品下生。我读经文,边读边根据善导大师的解释来说明。

佛告阿难及韦提希:

下品上生者,

什么样的人叫下品上生呢?

或有众生,

作众恶业,

他做了……“众”就是多种、各种各样,“众恶业”

虽不诽谤方等经典,

如此愚人,

多造恶法,无有惭愧。

有一点点,就是他不诽谤大乘佛法。除了这个之外,他种种恶业都造作,叫做“虽不诽谤方等经典”“方等”就是大乘佛法。

“如此愚人”:释迦佛怜悯他,称他是愚痴的人。因为不明了佛法因果道理,所以愚而造罪。

“多造恶法,无有惭愧”:虽然造作众罪,他不生惭愧之心。这个人一直造罪、一辈子造罪造业。所以,道绰大师说:“纵令一生造恶”,就是指《观经》的下辈三品众生。

命欲终时,

直到现在了,他快要临命终了。

遇善知识。

遇到了善知识。

为说大乘十二部经首题名字。

为他解说大乘十二部经。十二部经,不是指《金刚经》、《法华经》……然后数十二部。这个“十二部”是分类,小乘分为九部,就是九个类别;大乘一共有十二部。比如说我们讲三藏,三藏教典,是分成三个类型;十二部经是代表一切大乘经典。总之,为他讲说种种的经典;“首题名字”是指这一部经的经名,这一部经的内容,经题就把它包含了。所以,是简略地介绍大乘十二部经的内容。

以闻如是诸经名故,

除却千劫极重恶业。

因为有善知识跟他讲大乘经典,大乘经典都有功德,他听到了就灭罪。所以,我们读诵大乘经典不会白读。听到这些大乘经典,“除却”就是除灭,除灭了一千劫极重恶业,重大的恶业、一千劫极重恶业除灭。但是,还不够,还不足以出离生死轮回。因为我们一个人来讲,罪业非常深重。所以,下面经文接着讲:

智者复教,

【所谓助念,就是念一句南无阿弥陀佛】

各位莲友:南无阿弥陀佛!大家有没有去参加过助念的经验?

“有。”

多数莲友参加过助念。参加助念,净土三部经的《观经》下辈三品,就跟助念有关系。所以,在这里好好学,一个自己获得往生决定,另外给别人助念,你有经验。我所看的是《观经疏》,在《善导大师全集》的二百九十五页。

我们助念的时候,往往这边比较时兴《地藏经》,还有的地区时兴《普门品》,有的地区时兴《三时系念》。哪一个地方时兴什么,他就去用这个来助念。这样,其实效果不好、不明显的。尤其,我们民国时代的印光法师──《三时系念》你们知道吗?知道。《三时系念》,印光大师就批评说:这个《三时系念》根本就不是助念的方法。《三时系念》是人家伪托中峰禅师所写的,其实不是中峰禅师所作,是后来的人假托中峰禅师的名字。主要是做什么呢?它是有唱诵、法师讲解,然后有一些文,文写得也不错,不是作为临终助念用的。所以,有人用《三时系念》来助念,印光大师就呵斥说:这个根本就不懂助念。所谓“助念”,就是念一句南无阿弥陀佛。除此之外都不是!

所以,有人觉得说:“是不是要先诵《地藏经》消业障,先念地藏菩萨名号,先念地藏菩萨灭定业真言,业障消掉之后再来助念?”

我还遇到一位莲友,他讲得很不错,他怎么讲啊?“师父,这个人现在快临终了,我们来为他念《地藏经》、念地藏王菩萨,旁边我们看好,怎么念啊?'南无地藏王菩萨’,只要他一断气,马上改过来,我们念南无阿弥陀佛。”

我说:“谁教你的?”

“没人教,我们自己发明的。”他就是一直念《地藏经》、念地藏王菩萨,一断气,马上改为念佛。在他来讲,好像铁路警察,各管一段。没断气之前,归地藏菩萨管;断气之后,马上改阿弥陀佛──都不是这样。

佛讲经典,都是给我们一个启发。善知识,先给他讲种种经典、大乘教法,讲许多,也灭了一千劫重罪了。然后说:

智者复教,合掌叉手。

就这样:“哎,请合掌。”

称南无阿弥陀佛,

称佛名故,

除五十亿劫生死之罪。

前面听说大乘十二部经,种种经典听闻了,(这个时间肯定也不短,对不对?因为听了不止一部经),那么灭了罪,灭了多少呢?灭了一千劫。经上所说是一千劫的“极重恶业”;下面教他合掌叉手,称“南无阿弥陀佛”,就六个字,念了一句、一声佛,灭了多少罪呢?(时间很短,一秒钟、两秒钟就过了),灭了“五十亿劫生死之罪”。若论数量来讲,是五十亿劫;若论罪的体性来讲,前面说“极重恶业”,这里说“生死之罪”。意思就是说,念这一句“南无阿弥陀佛”,让他顿超生死,超越生死轮回,而往生净土。所以叫“灭生死之罪”

善导和尚在这里,他专门来分析,有六段来说明。

命欲终时,

此人命延不久。

寿命快到了。

忽遇往生善知识。

【善知识:教人求往生】

什么叫“善知识”?善导大师在这里说:教人家求生西方极乐世界,就叫善知识,叫“往生善知识”

讲到这里,也有必要多讲几句。很多人不能辨明什么叫善知识,往往被外相、被他的言语所迷惑。所以,昙鸾祖师也讲:“外道相善,乱菩萨法。”不管出家在家,如果说佛法,不教你了生死,这个人肯定不是善知识。他总讲一些……我们很难听得明白。我觉得在家居士学佛也挺困难,他很难遇到真正的善知识告诉他,就剽学。剽学就是这里听一句、那里听一句,这个非常麻烦。遇到的人都是出家人,如果穿着出家衣服,咱们就不敢轻视,应该恭敬三宝了,所以,讲一句话,就当作真。那如果不告诉你了生死,他谈的再多,跟你接触那么长时间,总是谈一些神神怪怪、奇奇妙妙,喜欢讲这些事情,你应当远离、就应当远离,这个不是善知识。他要直截我们的生死根源,关心我们的生死轮回大事,这个才是善知识。

虽然是善知识、讲教法,也有契理──只要是让我们了生死,都契理;契理还要契机,讲法义他要有传承,总是要有经典的依据、要有祖师的依据。契机,尤其在这个时代,印光大师就讲:“就是古佛再来,除了告诉我们因果和念佛之外,再也不会说其它的了”。因为在这个时代,确实我们业障深重。给你讲那些高妙玄远的,很难做到。不要说我们听法的做不到,讲经的也做不到。如果要讲那些,学一学、背一背书、查查字典、找找资料都会讲,我们在座的许多法师都会讲。“能说不能行,不是真智慧。”说来说去,我们如果做不到,这样利益就弱了。

当然,了解大乘佛法道理,对我们建立信心、对我们以这个比照自己来说,还是很有帮助的。发现这个做不到,怎么办?要求得一个适合我们根机的法门。

所以,善导大师在这里就说明,说:“忽遇往生善知识。”何况这个人已经到临命终时候了。这个时候,你再叫他去参禅开悟,算不算善知识?就是法不对机,他已经临命终了!就应该劝他求生西方。

【无常观】

另外,以佛教的观点来看,我们任何人都是生命在无常之间,也可以讲:我们每天都是临终,我们每天都是临命终时,应该这样想。

所以,善导大师有时候就教导我们说:你时时要当作临命终时。

因为我们的寿命是无常的,我们的生命,就好像我们在这个房子里边住着,有一颗炸弹,这个炸弹一爆炸,整个房间都摧毁了,人也就炸死了。如果说这个炸弹是定时炸弹,我们还可以有时间。比如说现在是早晨九点,它十二点爆炸,我们心里还会有安慰,“有三个小时,我可以从容离开”。如果这个炸弹是不定时炸弹──你房间有一颗炸弹,随时要爆炸,谁都不敢在这里,好像安心自在的住在这里,是不是?要么尽早地跑出去,要么就把炸弹排除。

我们的人生,等于是一个不定时的炸弹,随时寿命就会熄灭的,什么时候死?不知道。所以,大家要有警惕心、要有无常感。

学习净土法门,无常观要强、罪恶感要深,这个是净土法门对应的根机。

无常观,无常观什么意思呢?不要等待说“这一生不行,下一辈子再来”,如果抱有这种观点的人,就是很懈怠的。这一辈子不行,谁能保证下一辈子再来?下一辈子再来是再来,不知道你是以什么面目再来?可能不是人,可能是一头老牛,或者是一头老猪,或者是《地狱变相图》里边画的,到了三恶道。这个是懈怠,没有道心。

也不能说“我现在不行,过了十年……现在我还年轻,过了十年再念佛求往生”,这个也是懈怠、无道心。谁能保证你能活十年呢?到哪里能保证?我们都不敢保证一定能活到明天早晨。只是说:“昨天我活过来了,可能明天差不多,无病无灾的。”但是,很多人都在他无病无灾的时候突然命赴黄泉。现在自然灾害也很多,有的时候,突然脑溢血、心肌梗塞,自己也没有到医院查过,哎!来了!来了。它来了,你就走了。所以这叫无常观。

无常观深,就要在今生、甚至在今天,就要解决这件事情。这样,就是道心很强的人。

罪恶感要深!就是我们体会到:我们是一个罪业生死凡夫。这样我们才会跟净土法门相应,才愿意投靠南无阿弥陀佛。所以,如果罪恶感不深,这样跟这个法门有隔碍。

【念佛灭罪胜于闻经灭罪】

善导大师在这里比较说:

以闻经功力,

因为经的功德力量,除掉了千劫之罪。然后说:

智者转教,

称念弥陀之号。

为什么称为“智者”啊?他能够善观众生的根机,发现跟他讲种种大乘经典是不契合的,就转过来说:“哎,你念南无阿弥陀佛。”

以称弥陀名号之故,

除罪五百万劫。

“五十亿劫”,这个“亿”,在古代有好几种计量的方法,一个是十万,十万称为一亿。我们现在称为万万,一万的一万称为亿。善导大师下面有一个问答,这个问答非常妙,非常妙!

问曰:

何故闻经十二部,但除罪千劫;

称佛一声,即除罪五百万劫者,

何意也?

为什么听到那么多大乘经典,只灭了一千劫的罪,而称念南无阿弥陀佛名号一声,就除灭了五十亿劫生死之罪?这个相差太多了,对不对?

比如说:《地藏经》也是大乘经典,《金刚经》也是大乘经典,《法华经》都是大乘经典。好,我们读诵一部《地藏经》,一个小时,或者慢一点两个小时,那灭了多少罪呢?灭了一千劫。如果把这个时间拿来念佛,你看,能念多少佛?一个小时算念四千声佛吧!“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,大概一秒钟不到念一句,一个小时念四千声佛,一声佛灭掉五十亿劫生死重罪,四千声佛就灭掉二十万亿劫生死重罪。你诵那么长时间,只灭一千劫。这个如果乘起来,按数量来说,二十万亿劫生死重罪。这个不能相比嘛!

大家如果要灭罪,诵经和念佛相比,根据这一段经文,是诵经灭罪多,还是念佛灭罪多呢?

“念佛。”

是诵经灭罪彻底,还是念佛灭罪彻底呢?

“念佛。”

诵经虽然灭“极重恶业”,但是念佛是灭除“生死之罪”,就彻底了,解脱生死轮回了。

我们看善导大师的解释(这心里不服气:“我诵这么多经,才灭那一点罪;你念一句佛,就灭那么多罪,而且直超西方,解脱生死!”)善导和尚就解释了:

造罪之人障重,

加以死苦来逼。

这个人他造作罪业,他既然造作十恶罪,叫十恶罪人,那么他的障碍很重。所以,他是一个罪障的根机。就说明读诵大乘经典的法门,对他不适合,他罪障太重了,法不入心。第一点,是他造作了罪障,第二个,他现在快死了,“死苦来逼”,临死的时候,种种的苦恼来逼迫他。所以:

善人虽说多经,

善人就是那个善知识,虽然跟他讲说多部的经典。

餐受之心浮散,

“餐”就是餐饮的餐,吃饭的那个餐食,“受”是接受的受,“餐受之心浮散”。就是说:你虽然讲得这么好、这么妙,好像讲这个营养品、讲美妙的饮食,但是,他吃不下去。他被死苦所逼迫,他被罪业所障碍,这个法水不能入心,叫“餐受之心浮散”,心很浮躁、很散漫。

由心散故,

除罪稍轻。

因为他的心浮散,不能接受大乘微妙的法义。你跟他讲:“应该现在,'罪业如霜露,慧日能消除’,你用一念反观觉照,悟得诸法实相,罪业当时消除。”根本对他不管用了,他现在没办法体悟这些。所以,心不能受法。就是说:大乘十二部经典,这些法门跟他的根机、跟他目前的这种死苦来逼的环境状况不相吻合,他不能接受。这样──

“除罪稍轻”:除灭的罪业就稍轻了。能够灭罪,不是靠他那个时候有所谓的修行,还是靠大乘经典的力量。但是除罪就轻了。

大乘十二部经,其实是代表一切法门。因为一切法门都在大乘经典当中。这也就是说:除了称念六字名号之外,其它的种种修行,对于这个造作众罪、临命终的人,都来不及了。下面:

又,佛名是一,

即能摄散以住心。

可是佛的名号不一样,它只有一个,这个“一”包括一切,把整个大乘十二部经典、所有种种修持法门、一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛的功德,全部收摄在名号之内,这叫“佛名是一”。这样唯一殊胜的名号,它不复杂、又殊胜、又容易,所以能够“摄散以住心”。即使是临终的人,上面说:“死苦来逼,餐受之心浮散”,但是,再怎么样,只要他能够“哎哟!”喊爹、喊娘,就能够念这一句南无阿弥陀佛。所以,不受根机的限制,能够摄受他,所谓“即能摄散以住心”,就是这个法门能摄受临终之机和造业之机,让他心中执持这个名号。

复教令正念称名。

虽然名号有这个功能,如果你不教他,也不能发挥作用。所以,善知识懂得名号有这样的作用,然后就教他“正念称名”,求生西方净土,称念南无阿弥陀佛名号。

由心重故,

即能除罪多劫也。

因为他这个心和六字名号能够相应、能够契合。虽然说读其它的经典,却心里面不能接受。但是这句名号,在当时就成为他唯一的一个救命的法船,一心投靠,这个心殷切、殷重,这样,就能够除掉多劫、五十亿劫的重罪。

为什么闻经除罪少?因为这个人罪障重,死苦来逼,种种大乘教法不能入心,所以除罪少。

为什么念佛除罪多?因为名号是一,囊括了所有一切功德,很殊胜,而且简单,临终的人没有障碍,一心投靠,心殷重的话,机法相应,刚好,这样就可以除掉多劫的重罪。

【助念不是念《地藏经》】

我们了解这段经文,以后再去给别人助念,就不要再去打闲岔。我觉得我们现在专修念佛的人你就要专,你不要到时候引来杂缘。往往那个临终的人在床上躺着,也挺受罪的。这边来了两帮人,有一帮人坚持要念佛,另一帮人坚持念《地藏经》。两帮人就在旁边你讲我讲、你讲我讲。那个死人在旁边说:“哎呀!我什么都没捞着!”经也没有捞着,佛也没有捞着,捞了半天──都等不及了。

我们事先要预做准备:临终之时,请一些念佛的莲友来给我念佛,其他的就免了,这样就比较好、比较稳妥。

助念助念,是通过种种的助缘,提起这个临终的人也能念佛──念佛往生嘛!不是帮助他念《地藏经》。助念是我们为辅助,临终的人、病重的人,他为主人,我们帮他、让他来念,叫助念。如果你念《地藏经》,念得飞快,他根本念不过来。那死人当然也没办法了!

念《地藏经》、念地藏菩萨名号,有没有作用呢?也是有的,不是说就没有。临终之人,只要你念任何经典,你念任何佛菩萨名号,对他都有帮助。只不过来讲,帮助的利益有大有小、有轻有重、有缓有急。

念佛功德大、利益大。其它都属于比较小。

比如:在我们《念佛感应录》第三集有记载,有一个例子,应该在你们黑龙江省。是一个人参加一个寺院打佛七。这个寺院同时举办两个七:前面一个就是地藏七,地藏七打完之后,就有一个打阿弥陀佛七。那是因为一个附体的,大概是一个蛇什么之类的附体,通过打地藏七,也就是说,功德给它回向,它脱离蛇身,可以投胎到人天了。但是,地藏七还没有完,那边要开起弥陀七了,它就来附体讲话说:“哎,你赶紧把我的牌挂到那边打佛七的道场。”

他说:“为什么?”

它说:“我要往生西方啊!”

他说:“你现在不是超度了吗?”

“超度不行,我现在只是不投胎去……脱了蟒身,投胎人天。但是不行,我要到西方极乐世界”

你看,它都有智慧!念《地藏经》多数来讲,是让一个人脱离三恶道,生在人天道中。要往生西方,再念南无阿弥陀佛。

如果我们念南无阿弥陀佛,直接地把它从三恶道里面超度出来,直接地送往西方极乐世界,不要再周转了。不要无事找事,让它先这样、再那样,这个要有智慧。

【念佛而成善男子】

下面经文接着讲。你看这个人,就念了一句南无阿弥陀佛──大家闻经,要会想:这个人就是我,我现在快死了。我们快要死的时候,希望不希望人家给我们讲那么多经典?说:“晚了!我现在哪来得及啊?不用讲那么多了,就念一句佛。”好,念了一句佛。

尔时彼佛,

即遣化佛。

“尔时”,就是正当他称念南无阿弥陀佛名号的时候。彼阿弥陀佛就派遣……分身,化佛、化观世音、化大势至。

至行者前。

来到这个原来造作十恶罪、后来听到大乘经典、然后又转来念一声佛的这个人面前,跟他讲。

赞言:

赞叹他。

善男子,

以汝称佛名故,

诸罪消灭,我来迎汝。

喊他喊什么?喊“善男子”。所以,大家也在担心:《阿弥陀经》里边讲的“善男子”是什么人?这地方就把造作十恶罪──我们再复习一遍,前面这个人是什么人呢?“或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧”,他是“作众恶业,多造恶法”的人、“没有惭愧”的人,这个地方就念了一声佛,阿弥陀佛化现来到面前,赞叹他说:“你是善男子!”──这一句弥陀名号,转恶为善。

为什么称为“善男子”呢?

“以汝称佛名故”“因为你念了南无阿弥陀佛,所以叫做善男子”

“诸罪消灭”:称念这句南无阿弥陀佛,生死诸罪──就是一切罪业消灭了。

“我来迎汝”“我来迎接你。”你看,念一声佛,被佛赞为善男子,诸罪都消灭,阿弥陀佛亲自现前来迎接。

【欢喜往生】

作是语已,

阿弥陀佛这句话刚落音,话音刚落。

行者即见,

临命终的人就看见什么呢?

化佛光明,

遍满其室。

化身阿弥陀佛就放出大光明出来,把他整个的房间照得彻亮,半夜里面照得像白天一样,叫“化佛光明,遍满其室”

见已欢喜,

即便命终。

看见佛放光了,心里边大喜悦,在喜悦心当中命终了。

所以,我们每个念佛的人,死的时候是欢欢喜喜死的,不是苦苦恼恼死的。你看这里说了嘛:“见已欢喜,即便命终”。欢喜命终。很欢喜的,“哎呀!好啊!佛来了。”

好不好?

“好。”

罪也灭了,好不好?

“好。”

佛来迎接,好不好?

“好。”

佛来赞叹,好不好?

“好。”

佛来放光,好不好?

“好。”

这样叫“诸罪消灭,心大欢喜”

到时候看见佛一来,宝手来迎接我们,当下命终。

刹那之间,

乘宝莲华。

这一刹那之间,就坐上佛的宝莲华,随化佛之后,往生在七宝池中。非常的殊胜!

所以,善导大师在这里又来解释,分成六段。他先说:

行者正称名时,

正当行者称念南无阿弥陀佛,还没有落音,正当念佛的时候。

彼弥陀即遣化众,

彼阿弥陀佛,就遣化身观世音,“遣”就是派遣,派遣化阿弥陀佛,还有化观世音、化大势至,“化佛圣众”

应声来现。

非常妙!“应”是答应的意思,答应的应、感应的应,应他念佛的声音,正在念“南无阿-”,这个字还没有念完,声音还没停止,阿弥陀佛来了──就这么快!“应声来现”,特别快!刹那之间,一点都不会等到第二句佛,不会等到第二秒钟。

就像我们开电灯一样,电灯的开关“啪嚓”,应声,马上那边光就亮了──就这么快。

所以,阿弥陀佛救度我们,是非常殊胜的。

我们现在念南无阿弥陀佛,同样的道理,我们念南无阿弥陀佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”当我们声声念佛的时候,声声都有佛来现。只是我们现在看不到,如此而已。

所以,大家想要佛经常来围绕我们、赞叹我们,那我们就念南无阿弥陀佛。

【唯劝正念称名】

化众既已身现,

化佛菩萨圣众既然现身来迎接他了、显现出来了。

即同赞行人,

祂们就共同赞叹这个要往生的人。

第三、名所闻化赞。

这一段也特别重要。这个临终的人,他听到化阿弥陀佛,还有观世音菩萨和大势至菩萨赞叹他,赞叹什么呢?

但述称佛之功,我来迎汝,

不论闻经之事。

你看,阿弥陀佛来的时候,他只是讲一件事,“但”就是只是;“述”就是讲述,只讲述什么呢?“你称佛之功,我来迎汝”,因为佛讲的:“以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝!”

他临终的时候,遇到两个法门:先是遇到跟他讲说大乘十二部经典,然后,再教他称念一句南无阿弥陀佛。可是,佛来赞叹他,讲经、闻经,这个佛都不说了,所以“不论闻经之事”,好像没有发生这个事一样,只是赞叹他说:“你念了佛,我来接你。”祂没有说:“善男子,你闻到经的缘故,我来迎接你。”为什么不这么提呢?

所以,祖师的解释都很微细。然后,善导大师就给出解释:

然,望佛愿意者,

唯劝正念称名。

往生义疾,

不同杂散之业。

化佛来赞叹,不提闻经,只赞叹念佛。这是什么道理呢?是因为阿弥陀佛的第十八愿,叫“望佛愿意”,第十八愿的意思,是念佛往生愿,这个符合了阿弥陀佛的本愿,他的本意、本怀,所以,是随顺阿弥陀佛的本愿,“唯劝正念称名”,化佛来赞叹他,是鼓励他:“你这样正念称名,就对了!所以赞叹你念佛。”

“往生义疾”:往生对他来讲,是很迫切、很重要的事情,现在在他寿命只有三寸长,甚至一寸长,命延一寸这个时刻,再跟他讲其它的不重要的事情,不必要了。在这个关键的时刻,要讲关键的佛法。所以,赞叹,只赞叹他称念弥陀名号,“往生义疾”

“不同杂散之业”:这个时候,不能跟他讲其它的杂杂碎碎,像听闻大乘十二部经,称为杂业,也称为散业,这个就“杂散”了。应当专修念佛。

所以,大家如果临终给别人助念,还诵这个经、那个经,你就没有懂得阿弥陀佛的意思,你就在搞“杂散之业”,这样可能会耽误那个人往生。

明不明白?

“明白。”

那个不叫助念,叫破坏助念。人家专门助念,念一句南无阿弥陀佛;你说:“哎!不行、不行、不行!先念这个、先念那个……”,这跟阿弥陀佛的本愿不相应,阿弥陀佛也不赞叹你。你就是念了很多经,后来念佛了,佛说:“哎,以汝称佛名故,我来迎汝。”所以,这个道理。善导大师底下接着说:

如此经及诸部中,

处处广叹,劝令称名,

将为要益也。应知。

就像这一部《观经》,以及其它很多经典当中,处处都广泛地赞叹,劝我们,要让我们称念南无阿弥陀佛名号。

“将为要益也”:这个是最重要的利益。最关键的、最重要的,不要失去了。

这个临终的人,听到化佛告诉他,就看见了光明遍满他的房间。既然蒙受阿弥陀佛的光明照耀摄取,他“报命寻终”,这一期的业报、寿命很快就完结了;寿命一终,就乘着佛的莲花往生在七宝池里边。

我们这个下品上生不全学,学到这里,这是一段。

下品上生是个十恶的罪人。如果不讲这个下品上生,关于临终助念,是诵经,还是念佛?可能在那里都要争持不下。如果学了这一段经文,应该没有争持了,对不对?大家都会专修念佛了。

【把你的佛给我】

印光大师也讲过一个公案,他是指在寺院里边作佛事,有这么一个故事:

有一个年轻人,大概才二十岁左右,就得了重病。得了重病,就要死了。但是,有业障的关系,半天死不掉,死也死不去、活也活不来,痛苦得要命。就跟他爸爸讲:“爸爸,你把你的佛给我,我就好走了。”

他爸爸说:“我没有学佛!我没有佛给你啊!我没有出家、没有修行,哪有佛给你啊?”

“爸,你只要答应一声就可以。你不管有没有,你答应一声就行!”

他爸一看,自己的儿子到这个时候,在病床上这么痛苦来求他,说“只要答应就可以”(如果是我们在座各位,是不是也要点个头,对不对?也不可能再去调查调查),“好啊!”就答应了。当下一答应,他的儿子就安然落气。

他后来就感到很奇怪:“我这是怎么回事呢?”就问寺院里的师父。

师父就问他说:“那你是做什么的?”

他说:“我是做厨师的,我做素食。”

“哦!”师父就明白了,他说:“那你有没有到寺院做过素食啊?”

他说:“寺院里面打佛七,我经常去做素食。”

师父说:“好!有答案了。”

为什么呢?他在厨房里边切菜做饭,就听到人家念佛七的声声的佛号传过来,听到一句,心里边就有了一句。所以,他心里边就有了佛号,这里有佛号,他自己都不知道、不清楚、不明白,他没有专门去念佛。他的儿子要走的时候,有一些冤家债主,冤家债主就索债。索债,这个儿子没有念佛、不知道,说:“那你问你爸爸要,你爸爸有。”──是他儿子的冤亲债主,来借他的口说,把佛给他。他只要点头的话,冤亲债主都能得到佛号的功德。得到佛号的功德,都离苦了,他儿子才可以安详落气。

所以,印光大师就评论说:他是漫不经心地听到一句算一句,如果自己认真听、认真念,那功德更大。

同时说明:他如果说不是念佛,是诵经的话,那就不行了。诵经念得像雨点那么快,听到谁知道是什么?“嗒嗒嗒嗒嗒嗒嗒嗒……”是不是?你看大殿里面,寺院的师父,把那个木鱼一敲,飞快呀!“嘟嘟嘟嘟……”只听到木鱼声,像雨点一样,诵什么,不知道──这样没有什么利益。这个是从它的形式来讲、从它契合众生根机来讲。

我们这一段从法义来讲,也是如此。

所以,我们大家要为我们先亡超升,也无过念佛。

至于说诵其它的经咒,有灵感,肯定有的,也不是假的。你念《普门品》、念观世音、念《地藏经》……都有灵感。佛法,诸佛菩萨名号、大乘经典和咒语,都有功效。只是说:就往生西方极乐世界来讲,一切不如念佛。

【《观经》下品中生】

我们下面再来看下品中生。下品中生的人就更降一个档次了:

或有众生,

毁犯五戒,

下品中生的人,是一个破戒的众生。

毁犯五戒、八戒及具足戒。

“具足戒”就是出家人受的了。那怎么办呢?

如此愚人,

一方面是犯戒。

偷僧祇物,盗现前僧物。

偷盗三宝,罪业非常重。盗三宝物、现前僧物、常住,他的偷盗,这是向十方佛、十方法、十方僧结的罪业,非常重的罪业。

不净说法,

无有惭愧。

什么叫“不净说法”呢?他也讲佛法,不过,他心不清净,为了名闻利养,或者曲说佛法。本来这样子的不能往生,为了讨好对方,说:“没关系!你给我二十万,肯定能往生。”这个不叫“不净说法”吗?“你在我这里打一场水陆,肯定能往生!”“你在我这里做多大的功德……”如果是为自己这样的想法,这个就是有了其它的……不是按经典里来讲。

如果有这样的想法,首先就考虑自己的肚子,不是考虑众生的生死,这个叫做不净,内心不净。

“不净说法”有种种了,总之,不是站在佛法本身的立场,不是站在众生解脱这么一个立场上,“不净说法”

“无有惭愧”:他还觉得很自豪,“你看!我本事大,我挺会弄。”“无有惭愧”

以诸恶业,

而自庄严。

造作众恶,他感到挺美的,把恶业当作庄严具──“以诸恶业,而自庄严”

如此罪人,

以恶业故,

应堕地狱。

佛都授记他,以他这样的罪过,将来肯定是要堕落地狱。你看:毁犯五戒、八戒、具足戒,偷僧祇物、盗现前僧物,又“不净说法,无有惭愧”,这么多罪过!而且,“以诸恶业,而自庄严”,自己还觉得很美,没有羞耻、没有惭愧、忏悔,还很勇猛,“如此罪人,以罪业故,应堕地狱”

善导大师就解释这个人:

多犯诸戒,偷盗僧物,

邪命说法,总无愧心。

兼造众罪,内心发恶,

外即身口为恶。

心里面有恶,然后身体、语言都造恶。

自身不善,见者皆憎。

自己造作恶,人家看到也知道他是一个造作众罪的人。这个叫:

诸恶心自庄严。

验斯罪状,定入地狱。

如果检验他所犯的这些罪业,肯定要堕落地狱。

所以,大家也在担心说:定业不定业。这个人也可以讲:他就是造了定业,要堕落地狱了。

如果遇到了南无阿弥陀佛,就能转换我们的业力。虽然造作了恶因,但是不至于受恶的果报。念佛,因为佛的这个因强大,佛的这个因缘、增上强缘很有力量,所以把所有的恶业、诸障都消除了,往生西方净土。

命欲终时,

造罪的人也会死的,他不是造罪就会长寿百岁的(长寿百岁也要死)。所以,“命欲终时”了。

地狱众火,

一时俱至。

地狱,火烧地狱的火,“轰”,地狱的火烧来很烫!地狱的火,我们这个世界可能找不到的,非常烫!火温度很高。“地狱众火”──

“一时俱至”:刹那之间,地狱的火都烧来了,情况很危急!

这个时候(所以《观经》的下品往生都是很惊险的),恰恰在这个时候,如果这个时候遇不到善知识,当下就堕落地狱了。哎,他还有一点点小善根,他过去有一些善根。

遇善知识,以大慈悲,

即为赞说,阿弥陀佛,十力威德。

这个才叫“大慈大悲”。在这个时候,来讲解阿弥陀佛的救度法门,叫“阿弥陀佛十力威德”“十力”就是佛的“十种大神力”

广赞彼佛,光明神力,

亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。

这个都是赞叹南无阿弥陀佛的,叫“五分法身”,圆满成就。赞叹佛的戒、定、慧、解脱和解脱知见。

此人闻已,

这个人,现在是说他,这一句佛都没有念出来,他听到人家这样赞叹南无阿弥陀佛,他听到了。

除八十亿劫生死之罪。

前面说除“五十亿劫”,这里说“除八十亿劫”

为什么一句名号除罪有多有少呢?“八十亿”不是多吗?对啊!比五十亿多了。其实,这句名号除罪是一样多,就是后面几个字,叫“生死之罪”,就是说能够除掉你的生死罪,让你不再生死轮回,能往生净土。但是,是比较这两种恶人,他们罪业的轻重,十恶罪人,他是五十亿劫生死罪;破戒罪人,他罪上更重一等,来比量他,就是八十亿劫生死罪。这个叫做“除八十亿生死罪”

就好像阳光照到我们这个房间,如果这个房间是五丈宽、五丈见方的房间,太阳照进来,就灭掉了五丈的黑暗,如果这个房间是八丈宽,太阳照进来,就灭掉了八丈的黑暗。其实,太阳的光也不止灭五丈和八丈,是所有的暗都给你灭掉,你有多大就灭多大。

这个下品中生的人,他是八十亿劫生死之罪,听闻一句南无阿弥陀佛名号功德,当下消除──是这个意思。当时就除掉八十亿劫生死之罪。

地狱猛火,

化为清凉风。

刚才还是地狱的火熊熊地燃烧,他听说善知识跟他讲南无阿弥陀佛,现在火就变成清凉之风,不是那么炎热焦烤,很清凉。

吹诸天花,

这些风吹过来,天上天花飘落。

花上皆有,化佛菩萨。

天花飘落下来,这都是莲花,上面都有化佛、化菩萨。

迎接此人,

如一念顷,即得往生。

一念之间,就往生西方极乐世界。

善导大师这样来解释:说这个人命延不久,地狱的火来显现,正当火现的时候,遇到善知识,这个善知识就跟他讲说阿弥陀佛的功德,所谓“十力威德、光明神力”等等这一切。这一切是说明什么呢?善导大师解释说:这一切就是讲阿弥陀佛的名号。所以,底下说:

罪人既闻,弥陀名号,

即除罪多劫。

我们这么多天来,也都是听闻南无阿弥陀佛的名号。大家闻法入心,就除罪多劫。

除了我们人道的众生之外,可能还有畜生道来听闻的。有供仙的,就把仙堂也带来。我们这里边肯定不止五百位、六百位、七百位,可能还有很多,在你座位下边、椅子旁边,它们也不占空间、不占体积。这些三恶道的众生,畜生道也好、恶鬼道也好,它听到这样的佛法也得利益,也可以超越生死之罪。

好!到这里。

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第29讲:不问罪福,称名必生──善导大师“不问罪福”之文(二)

净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺

【下品往生之义:任何众生都有得救的希望】

请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

请放掌

我们继续来学习,《观经》下品下生。

因为这三段,下品的三种往生的人,都是罪业深重的人,并不是修福修善的。上品三种人以及中品三种人都是修大乘善、小乘善和世间善的善人。

往往我们都会觉得说:善人行善积德,才有资格往生;如果造了罪,恐怕不能往生。

这里引用这样的经文,是来说明弥陀悲心平等,任何众生都有得救的希望。罪人都能往生,何况善人?凡夫都能往生,何况圣人?也使每一个人都不失去往生的希望,这是本意。

【下品上生的启示】

我们看刚才的下品上生,对我们的启发有这几点:

第一、就是说:临终之人、罪重之人,你劝他往生,这是善知识,善的教法。

第二、大乘十二部经,这个善知识也是有意地说了十二部经的教法,同时也说了称念南无阿弥陀佛名号的教法,根据灭罪多少的不同,以及灭罪的功效不同,而比较显示:唯有称念南无阿弥陀佛是能够灭除生死之罪,是契合罪障深重、临终苦逼这样的根机。其它的教法不适应这样的罪机。

第三点、给我们的启发,就是阿弥陀佛来赞叹,本来是十恶造罪的人,喊他为“善男子”,是因为他称念弥陀名号的缘故。所以,我们即使造过罪业,如果我们念佛的话,虽然我们被人家瞧不起,但是,如果我们内心有惭愧、忏悔,回心念佛,我们在阿弥陀佛眼里是善男子、善女人,佛就会来迎接我们。时间一到,就会来到我们的面前,对我们说:“善男子、善女人,我来迎汝,诸罪消灭。”所以,他能得到的,我们也都能得到。

第四点、为什么阿弥陀佛化身来赞叹,不提闻经的事、只赞叹他念佛呢?善导大师解释说:“望佛愿意,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。”说他的情况危急,往生事关重大,阿弥陀佛来,是顺着祂的本愿,只赞叹、只劝我们要正念念佛,就不跟我们东扯西扯讲其它的了。所以,“不同杂散之业”。这是第四点。

第五点、阿弥陀佛来应声现前的时候,善导大师解释说:“此人正当称名之时,阿弥陀佛应声来现。”就是:佛救度我们,时间都不会落在第二念,当下称名,感应道交,佛当时现在我们的面前。

第六点、根据这些的教法,我们在帮别人助念,或者说我们临终之时,都以这一句南无阿弥陀佛──临终如此,平时也是如此,就是这一句名号贯彻到底,不要夹杂。虽然各种大乘经典、诸佛菩萨名号都有消罪除障的功能,但是,作为功效来讲,弥陀名号最殊胜、最简单、最容易。同时就往生极乐世界来讲:我们具有双重的利益:一方面灭罪,一方面往生。那么,心就专注、纯一、不夹杂,跟我们命终要去的方向一致。所以,不必夹杂其它的。即使求世间福报、求种种利益,也都依一句南无阿弥陀佛。

所以,这是下品上生这一段给我们的种种启示。

【下品中生的启示】

下品中生,是指这个人,“地狱众火,一时俱至”,毁犯众戒的罪人,罪业更重一等。

通过下品上生和下品中生的比较,我们知道这一句南无阿弥陀佛,祂灭罪本身并没有数量的多少,是说:一切生死重罪,通通消灭。为了显示下品中生的人和下品上生两种人罪业各有轻重,而说除灭五十亿劫生死之罪,或者说八十亿劫生死之罪,其实是“诸罪消灭”。同时,阿弥陀佛的名号,就包含了阿弥陀佛所有的十力威德、光明神力、五分法身,所以,内证功德,外化众生,所有三身、四智,通通包含在六字名号之内。

所以,善导大师作为弥陀示现,解释这段经文说:赞说阿弥陀佛,即是闻说弥陀名号功德。

当他起心听到这样的名号功德、信顺不疑(闻而不信,等于没有闻),就是听到阿弥陀佛──像这个众生,地狱的火都烧来了,现在人家跟他讲南无阿弥陀佛,遇到善知识,当下信顺。在这一念之间,也就是所谓的“归命”“南无者,即是归命”),即使他佛号还没有念出来,当下也可以往生的──这是闻佛的名号往生的。

那么,原因何在呢?因为我们一念的心生起的话,当下弥陀名号功德归我们所有,如果这一念他寿命延长的话,自然就会念出一句南无阿弥陀佛,或者十句南无阿弥陀佛,如果大命不终,就会念念相续。

所以,我们现在念佛,我们听闻这个法门,当下心中心开意解,知道阿弥陀佛无条件、主动、平等、慈悲的救度,而一心归投,在这个时候,往生就已经定了。往生本来在十劫之前就已经定了,在阿弥陀佛成为正觉的时候,十方众生往生功德已经决定。不过,那个时候是决定在六字名号之内,我们没有听闻,或者听闻而不相信,不知、不信,所以,我们六道轮回,直到如今。

我们今天听闻到,当下听闻、当下信顺,我们的往生就成为一定了。所以,龙树菩萨在《易行品》里面就说:“人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。”那我们随后的念佛,就是自然的、相续的念佛。

一个真愿往生极乐世界的人,不可能说:“哎呀,我念一声佛,往生定了,那我就不念佛了。”如果抱有这种观念,说明他根本是把往生当做儿戏,没有执持名号。这样,他所谓的信、所谓的愿生,都是一种观念。这个不是说名号本身不具足往生功德,而是他信愿有亏,所以,他这样就很危险。

【下品下生】

我们再看下品下生(这下品三生对我们有很多启发意义),下品下生的人,罪业更加深重。

佛告阿难及韦提希:

下品下生者,

(在《观经疏》的三百零四页)

或有众生,作不善业,

五逆十恶,具诸不善,

如此愚人,

以恶业故,应堕恶道,

经历多劫,受苦无穷。

看他所造的罪业是“五逆十恶,具诸不善”,所有不善的法他都作,善导大师解释这样的人,说是“无恶不作,无作不恶”,所作的都是恶业,他作的没有一点善事。这是一个恶人。

根据他本身的因果报应:

如此愚人,

以恶业故,应堕恶道,

经历多劫,受苦无穷。

前面下品中生的人,都是堕落地狱的,所谓“地狱众火,一时俱至”;这个下品下生的比他更重,堕落地狱,地狱出来到饿鬼,饿鬼到畜生,辗转无穷无尽。所以,“应堕恶道”

我们看善导大师的解释,说他:

造恶极多,罪业非轻,

明非业不受其报,

如果没有这个业,就不遭受这个果报。

非因不受其果,

没有造这个因,也就不会有这样的果。

因业既非是乐,

他造的因、造的业,既然不是乐因乐果。所以:

果报焉能不苦也。

将来肯定要堕落。

又说:

造恶之因既具,

酬报之劫未穷。

他造的因都是恶因,所谓“恶贯满盈”,造的恶业太深重了。五逆罪是罪中的极罪,所谓:以恶心杀父、杀母(人再毒恶,到这个程度了,可以讲是没有人伦可讲的了),杀父、杀母、杀阿罗汉圣人;要破坏佛教,破和合僧;出佛身血,想谋害佛。说他将来苦报是无穷无尽,是这么样一个状况。

“唯除逆谤”之抑止门、摄取门】

在这一段,有一个著名的问答,叫做“逆谤除取”问答。善导大师自己设了一个问答:

问曰:

如四十八愿中,

唯除五逆,诽谤正法,

不得往生。

这是指第十八愿的愿文:“设我得佛,十方众生,”然后说:“至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”后面有八个字说:“唯除五逆,诽谤正法。”如果按照字面来解释,就是说:造了五逆、谤法重罪的人,这两种人除在外,除了这两种人以外,所有的人念佛都可以到极乐世界。但这两种人排除在外。所以,看文字的解释就是如此。

那么,是不是这样呢?我们看弥陀示现善导和尚的解释。

四十八愿中,

唯除五逆,诽谤正法,

不得往生。

今此《观经》下品下生中,

简谤法、摄五逆者,

有何意也?

下品下生说这个人是作不善业,五逆十恶,是个五逆众生。《无量寿经》四十八愿说:五逆、谤法这两个罪排除在外。而《观经》里边说:你造过五逆罪,也能往生。谤法没有说(没有说你要造谤法,不在这个范围之内)。这两部经看起来就不一致了。

佛是真语者、实语者,怎么可能同样说往生净土,一个说除掉,一个说摄取?这个就有矛盾了。

依我们凡夫来讲,如果没有阿弥陀佛示现的善导大师为我们解释,我们难敢下定论。

善导大师下面来自己回答:

答曰:

此义仰就抑止门中解。

他说:这一段文,应该从抑止的角度来解释。“抑”就是压抑的抑,“止”是制止的止,就是停止那个止。

怎么叫抑止门呢?

如四十八愿中,

除谤法、五逆者,

之所以说五逆和谤法的人除在外、不得往生。

然此之二业,其障极重,

众生若造,直入阿鼻,

历劫周慞,无由可出。

是因为这两种罪业,罪障太严重了,罪业太重了,众生如果造了的话(并不是说他一定造),如果造了以后,直入阿鼻。它是阿鼻地狱的定业,是肯定要入阿鼻地狱的。一旦入了阿鼻地狱,就没有办法出来了,大劫、大劫,很长时间,过一劫、再过一劫,叫“历劫周慞”,在里面循环,这个地狱受苦受毕了,转到下一个地狱,下一个地狱受苦了,再转一个地狱。然后这个世界毁灭了,转寄他方地狱里面受苦。所以,没有办法出来。

但如来恐其造斯二过,

方便止言:

不得往生。

释迦如来生怕我们会造这两种罪过,所以“方便止言”,以慈悲方便,呵止我们、制止我们说:“哎!不得往生!”“这两种罪造了,你不得往生!”

亦不是不摄也。

佛的本意,也不是不摄取这两种人,而是说:这两种罪过很重,如果你造了,没有机会回心忏悔念佛,堕落地狱的话,这个苦太重大了。所以,没有造之前,因为这个罪太大了,“哎!你不要造!你造了这个不得往生!”这就叫:未造之前,方便制止,说不能往生。但是佛的本意,并不是永远地制止、永远地排除,不是的。所以讲,也不是不摄取。

下品下生中,

取五逆、除谤法者,

为什么下品下生里边,五逆的众生要摄取他往生呢?下品下生只讲到五逆,没有讲到谤法。所以,善导和尚说:五逆众生,还要摄取(谤法也排除在外)。为什么如此呢?

其五逆已作,

不可舍令流转。

他五逆罪已经造作了(没有造之前叫他不要造),原来两种(五逆和谤法)没有造,都说不要造;现在他谤法没有造,但是五逆造了,已经造了,又怎么办呢?“其五逆已作,不可舍令流转”,不能让他再去六道轮回,轮回还要大苦啊!所以:

还发大悲,

摄取往生。

这个就是指《观经》下品下生。

《观经》本来是因为韦提希夫人的儿子阿阇世,还有提婆达多的因缘所发起来的。阿阇世和提婆达多,他们在一起就是五逆了,阿阇世要杀父、杀母,又骂圣人、骂阿罗汉。提婆达多就要害佛,要破和合僧。所以,是以这个为缘起的。

“五逆罪已作”,所以,佛菩萨很慈悲,也很委屈,为了救度我们这样罪业深重的众生,非常地委屈求全:五逆谤法没有作就遮止;然后退一步讲,你造了五逆、没有谤法,那好,还要摄取,谤法没有作;万一谤法再作了,摄不摄取呢?

然谤法之罪未为,

又止言:

若起谤法,即不得生。

说你谤法罪没有造之前,又制止你说:“你已经造了五逆罪了,没有办法了,好吧!也还要摄取,你回心念佛,我还要摄取你来往生,不过不要谤法!”这就是又加了一个抑止。

此就未造业而解也。

这个是就他还没有造作谤法业,而这样说的。

若造,还摄得生。

如果他又谤法了以后,佛又要往后退了,“哎呀!那已经谤法怎么办?你回心念佛吧!”所以,善导和尚讲过:

谤法阐提,回心皆往。

即使造作五逆谤法的,你回心念佛,还要摄取往生。

所以,佛的慈悲简直是无法形容。

你说哪种人不能往生呢?只要你回心念佛,没有不往生的。五逆罪是世间、出世间最重的罪了,你杀父、杀母没有比这个罪更重的罪;谤法罪是佛法里边最重的罪了,破佛的法身;五逆罪是要杀父母,害父母的色身,这个都是罪大恶极的罪。等于说这个儿子要杀父、杀母,父母亲还要救他。但是,又不能明着这样讲,因为这个儿子很愚痴、疯狂、颠倒。父母不能跟他说:“哎呀!你就是杀父、杀母,我也要救你、我也要爱护你。”不能讲。只能说:“哎呀,只要你不杀父、杀母,我就要好好地给你治病,要如何地爱护你、照顾你。”万一你拿刀来杀父杀母,父母亲还要救你。你看:只要你回心转意。像这个谤佛谤法,无异是拿刀来刺佛,即使这样的众生,佛都要救度。所以,佛的慈悲没有边限,任何众生,只要你回头──就怕你不回头!

虽得生彼,

下面又说了,虽然能够往生──

花合迳于多劫。

在莲花里边会呆很长一段时间。

此等罪人,

在莲花内,有三种障碍:

一者不得见佛及诸圣众。

二者不得听闻正法。

不能见佛和圣众菩萨,当然也就不能听闻正法。

三者不得历事供养,

除此以外,更无诸苦。

在莲花里边有三种障碍,这是《无量寿经》讲的,不得见佛及圣众、不得闻法、不得历事供养。除此之外,没有苦恼。

经云:

犹如比丘入三禅之乐也。

他在莲花里边的快乐,就好像三禅里边的乐。这个世间,三禅之乐是最乐的。

应知。

底下又讲:

虽在花中,多劫不开,

可不胜阿鼻地狱之中,

长时永劫受诸苦痛也。

反过来讲(这样不是不好吗?但是),即使如此,在莲花里边多劫不开,那还是三禅之乐,比你在地狱里边多劫累劫永远不出来、长时受苦,那就不知道要好多少倍了。所以,还是要求生西方极乐净土。

【体会佛的慈悲心】

这一段话,都有层层的委屈:首先是五逆谤法没有造,说:“那你不要造,你造了这二罪,不得往生”;然后,造了五逆,佛又退了一步,那怎么办?“那你谤法不要造!五逆造了,念佛,那我摄取你”;谤法罪又造了,怎么办?又退一步,“那怎么办?罪业造过了,你回心念佛,我还要摄取你”;到这个地位还不放心,又怕人家讲“哎呀,那有过恶……”底下说,到了极乐世界,还有一层抑止,“你虽然来往生,但是在莲花里面,要多劫不开哦!所以,你还是不要造”,还有这个意思──谁愿意跑莲花里边多劫不开呢!又怕人家退心,说:“虽然莲花多劫不开,比在地狱里边那就好多了,还是三禅之乐──你还是要来!”所以,有重重的关系,就是让我们体会佛的慈悲心。

【站在佛心的立场上】

所以,上次我也打了这么一个比喻:就像父母对孩子一样,孩子没有犯错之前,不希望他犯错。但是,犯了错误之后,做父母的还是想帮他的忙。

所以,像以前我们不学佛,都是很傲慢、很刚强的一个众生,也是一种嗔恨心很强的众生。看见一些布告,上面是判刑,某某人判死刑打叉,然后有罪业,写着他干什么、干什么,心里面就很愤恨,说:“哎呀!这个人该死,就应当千刀万剐了,就应当枪毙了。”感到好像很恨,一种嗔恨心。

那我们想想看,如果我们在旁边这样评论,说长道短,然后旁边有一个老太婆,畏畏缩缩地提个菜篮子站在旁边。你说的上面那个人,就是她的儿子,她听到心里边作何感想啊?“哎呀,你们都不讲好话,这是我的儿子啊!”她绝对不会认为说“你罪业活该,你该怎么样……”她如果有办法能救她的儿子,她一定要去救,哪怕卖房子都舍得,是不是?哪怕要她老命她都愿意。因为人心都是肉长的,“我的孩子虽然不好,也是因为社会的原因,种种的原因,他为什么犯了盗窃?贫穷啊,在社会上没有工作,也受到恶朋友的教唆!他小的时候可不是这个样子……”父母总有很多怜悯他的理由。

你看现在牢房里有很多人在坐牢,家里的父母还要给他寄钱,虽然感到脸上没有光彩。如果儿子在北京大学读大学,“我为你寄钱,感到光彩”;儿子在坐牢,寄钱不光彩──不光彩也要寄。

所以,一个孩子在坐牢,全家都感到不光彩。但是,父母还是要想办法,托人、找关系、找律师,“能不能让我的儿少判几年?”是不是这样?

佛的心没有分别,祂看我们每一个人,都是祂的独生儿子。祂有这个智慧力量,也有这个慈悲誓愿要救度我们。

我们都是阿弥陀佛的儿子,我们都是一佛之子,互相之间就不要障碍,说:“你造了罪,你不能往生!”这样的话,就让我们的大慈悲父阿弥陀佛伤心了。

这些孩子互相之间说“他不行、他不行……”,结果,阿弥陀佛的儿子都去流浪去了。

所以,要站在佛心的立场上。

【见到自己的过恶,不要骄慢】

同时,我们都是有过恶的人,我们的罪业好像从表面上看起来,有的人善一些、有的人恶一些,其实从本质来讲,我们都是“一切造罪凡夫”,大哥二哥麻子哥,大家彼此差不多!是这样子的。因为我们内心的贪嗔痴性没有改变,我们表现出来的,不过是冰山一角,就象海面上的冰山,露到面上的那个山,是一个小角落,底下是很大的一大块。我们表现出来身口意的恶业,只是一小块,在那上面比多、比少,一点意思没有。底下那个山那么大,都是恶业。所以,大家不要骄慢。

也有法师讲:“我们每个人起心动念,如果用一个摄像机──高级的摄像机,能够把我们脑子里边的念头,能够把它摄像出来,然后放到大街上去放,保准你不敢出门!你一出门:哎,人家都看出来,'你看看,都是这样子的!’”

所以,我们内心有很多贪嗔痴妄念,不要觉得我们是善人。

善导大师是弥陀化身,他讲话很慈悲,他说:

但以遇缘不同,

致令九品差别。

众生为什么分成九品善恶呢?并不是他本性就是善、就是恶,本性都是佛性,因为他们遇缘不一样,所以显示的外表形象不一样。他遇到大乘佛法了,生在一个大乘佛法家庭,从小遇到一个好师父给他教导佛法,他就学大乘;他遇到小乘佛法了,他就学小乘;他生在一个外道家庭了,从小他妈就信这个教、那个教,他就跟她学那个教,对不对?他就信邪法;他的环境不好,又下岗了、又没有钱、又贫穷,周围都是一些坏朋友,他就自然就学偷、学抢。

所以有“孟母三迁”,孟子这么贤圣,他妈妈为了教育他,还要有三次搬家的过程,对不对?有一次搬家,遇到旁边是一个杀猪的地方;先是搬家遇到的地方是死人,他就天天学死人,他妈妈一看,“这个小孩这么大,老学死人不行啊!”又换一个地方,杀猪的,他约小朋友在一块玩,就学杀猪,拉一个小孩表演作猪,然后大家绑他,就杀这个猪。他妈妈一看,“这样不行啊!”又搬了,换到一个学校旁边。孟子一听到旁边很多学生读书,朗朗上口,哎,他就开始读书了,他母亲才放下心来。

所以,善导大师才说:“但以遇缘不同,致令九品差别。”

我们都不要觉得骄傲,我们比畜生也好不了多少──前世我们就是畜生,今世转过来,好像水桶在井里打水一样,七上八下。现在你是上升的势头,你在上边;等会儿转过来,轮回下去,你就下去了。你还要嘲笑它,没有嘲笑完,说:“你这个畜生!”话还没说完,“呜”命终了,结果自己做畜生了。所以,“人死为羊,羊死为人”,人吃羊,羊吃人,就是如此。所以,并没有好多少,如果不出六道轮回的话,都不行,都差不多。

所以,我们内心要了解,凡夫众生确实有无量无边的无奈。总之是烦恼逼迫身心,无明障碍我们,没有正知正见。

【众生造恶,佛怜悯他不懂道理】

我们看经文,这个众生造作五逆,你看,这个罪业就大了!

如此愚人,

你看,这下品下生、下品中生和下品上生,释迦牟尼佛都很恳切地来说,把这三种人都叫“愚人”,佛没有说“这个恶人”(当然叫“恶人”也可以)。佛为什么不用这个词呢?以我们凡夫的语言来讲,讲“恶人”,好像在褒扬善人、贬低恶人,心中有一种愤恨的情绪一样。如果讲“愚人”,就有怜悯的情绪,他是因为愚痴才造恶,怜悯他愚痴、不懂事、不懂道理,是从根本上讲。所以,经里面用词都是很考究的。

【善巧安慰,为说妙法】

如此愚人,

临命终时,

遇善知识。

我们说这个人有没有善根呢?多少有一点。他比那个临终之时还遇不到善知识教他念佛的,就有善根了。但是,这个人跟我们在座各位比,那就我们各位善根比他强多了:大家不造五逆,大家还修持三归、五戒,还到讲堂里来闻经听法、供养三宝,善根比他厚得多!虽然大命不终,早就听到佛法;虽然念佛不多,每天也有几百、上千、甚至好几万,比他强得多得多嘛!

这个愚人你看怎么样?

遇善知识,种种安慰,

为说妙法,教令念佛。

这都是一气呵成的。

“种种安慰”:方便来安慰他,让他的心得到安慰和舒畅。也讲过了,他造恶,怎么安慰他呢?“某某人,你造恶,现在苦报现前了,我知道你很痛苦,我们也不愿意你苦恼,不愿意你堕落。但是,我们没有力量。西方去此十万亿国土,有大慈大悲阿弥陀佛,誓愿不可思议,能救度一切众生,你也是阿弥陀佛怜悯的对象,你应当完全归投。”哎,这样心里面就得到安慰了,所谓“种种安慰”

“为说妙法”:安慰,最好的安慰就是用妙法来安慰他,如果用世间的语言不能安慰。我们去看病人,要用妙法语、要用佛法来安慰人。世间人说:“没关系,”(看着就要死了,医生跟他讲“只有三天了”“没关系!你的病能好起来的。”然后让他心里挂碍、执著──到这个时候,还不跟他讲生死的实相,还不给他点破,这个就是害他了。

现在跟他讲:“某某人!我们希望你跟我们在一起,你的身体康健起来。但是,你也知道,不要说重病的人,就是健康的人,也寿命不过百年,人生都有最后一天。”

这么一讲,他心里说:“啊?你在讲我了。”

“那现在你病这么重,看来好的希望不大……,我们尽量努力,请医生帮忙。不过,你做好思想准备,万一好不了,我们要念佛求生净土。如果念佛,能早消业障。”你把这个真实情况跟他讲。

你不能欺骗他:“某某人,没关系!你还可以好起来、恢复健康。”

病人也很怪,病人如果不懂佛法,他希望人家骗他,他不希望人家讲……“说我快死了”

这个就是世间讲的那些没有意义的、过到耳朵好听的话,其实是对亡人没有意义的话。

我们现在应该善巧安慰他,用佛法说,所以“为说妙法,教令念佛”。什么是妙法呢?教他念佛才是妙法。现在教他打坐,他修不了;教他诵经,他修不了;教他修持种种难行苦行,他修不了。只能教他念佛。

【苦逼失念,口称佛名】

这个人的根机,连念佛都念不了!所以说:

彼人苦逼,

不遑念佛。

这个人被地狱众火、被四大分离──死苦所逼迫,心里边一片慌乱。

善导大师在这里解释“不遑念佛”,是说他,善人安慰,教令念佛:

罪人死苦来逼,

无由得念佛名。

死苦来逼迫他,这个“念”是指心里边的念,第一个“念”指心念,心中“无由得念佛名”,所以,底下善知识就懂了。

善友告言:

一看他这个情况,说:“哎呀,现在心乱如麻、惶恐、恐怖、懊悔、惧怕,种种复杂的心情,怎么能够心中忆念佛名呢?”

善友告言:

汝若不能念彼佛者,

这个“念”还是指心中忆念,“你如果心中不能够忆念阿弥陀佛名号”──

应称无量寿佛。

“你就口称无量寿佛的名号”──就转为教他口称了。

所以,善导大师解释《无量寿经》的“乃至十念”,就说:“称我名号,下至十声。”就从这个地方来的。

这里善导和尚解释说:

善友知苦失念,

善友知道他很苦恼。“失”是失去的失。失去了心中忆念佛名的心力,没有这个心力、心力太弱,忆念佛名忆念不了。

转教口称弥陀名号。

转过来说:“那就改为口称吧!你只要口称。”

所以,我们这个法门非常容易,我们还在那里担心说:“师父啊,我念佛心不清净、有妄想,我光是嘴巴念,行不行?”──这里就是答案。这个临终之人,心中无由得念佛名,善友“知苦失念,转教口称弥陀佛名”

这个临终之人、五逆罪人,这样才是他的得救之法。如果现在教他心中要忆念的话,他只有当下堕落,因为“不遑念佛”嘛!

阿弥陀佛的本愿,不是以心中忆念作为本愿,是以口称名号作为本愿。口称容易、简单,连这个五逆造罪、临终之时、地狱众苦来逼迫的人,他也可以做得来。所以,他现在就是:

如是至心,

令声不绝。

“至心”就是真诚心,“哎呀!这样就可以得救!”他有得救希望了。这个时候,他并不是靠脑子思惟。因为人要快死的时候,你就是一个救命稻草,他也要来抓。现在他就要堕落地狱了,告诉他说念佛可以往生,他就一心归投,没有第二个念头了,“一心归命”“如是至心”

“令声不绝”:这样的心,表现在外面就是一声接一声念佛号,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,管他清净不清净?这个时候,他脑子里有第二念吗?“师父,我念佛,心不清净,能不能往生?”他都没有时间想这个问题,对不对?也不会问这个问题了。听说念佛能往生,脱口而出,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”心中再乱也不管它。

具足十念,

“十念”就是指十声。

称南无阿弥陀佛。

你看,一个造作五逆重罪、应堕地狱受苦无穷的人,临终遇到善知识,教他念佛,心中都“无由得念佛名”这么一个人,一片惶恐,“不遑念佛”,混乱、失去忆念能力,意业都没有功能了,失去作用了,但以口称佛的名号,底下就说了:

称佛名故,

于念念中,

除八十亿劫生死之罪。

每一念、每一念佛,每一念佛、每一念佛,都具足了消灭生死罪、往生安乐国的功能。所以,经文说得很清楚:“于念念之中,除灭生死之罪。”不是说哪一念……“十念加起来,才灭生死罪”,也不是“十念当中的第八念、第九念,或者说第十念,才灭生死罪”,而是说“念念之中,除灭八十亿劫生死重罪”!说得很明显:每一念都具足让我们超越生死、往生极乐的功能。

【色身命终,神识见佛】

这个时候命终了,十念念完,命终了:

命终之时,

命终了,怎么样的状况呢?虽然这个假合的色报之身舍掉了,我们这个叫命终,但是神识还是清楚的,所以,还能看得到、还能听得到。看什么呢?

见金莲花,

犹如日轮,

住其人前。

他现在死掉了。我们还在旁边给他助念,他其实已经看见阿弥陀佛了。或者旁边有人还在那里为他悲叹,但是,现在他看见金色的大莲花,像一个太阳一样,金光闪闪来到他的面前──就是佛的正觉莲花,用莲花接引他往生极乐世界。

所以,临终的时候见佛、见到佛的光明、见到佛的莲花,通通往生。

其实,这个都是一道来的。有的人是只见到佛、不见莲花;有的人见莲花、没见佛;有的人见光明、没见佛身;或者有人见佛、没见菩萨。其实,来的时候就有佛、就有菩萨,不可能佛单来、菩萨不来。有佛、有菩萨,一定有莲花来迎接,也一定有光明,只是我们所见各有多少。

如一念顷,

即得往生极乐世界。

当下一念,往生到极乐国土。

所以,这个下品下生,也是非常的殊胜,救度很急切。

【释迦牟尼佛讲下品三生用意何在?】

释迦牟尼佛讲这下品三生,尤其是下品下生,用意何在呢?

这是一个比较说明法。比较什么呢?比较平时,显示出念佛法门的殊胜和尊贵;比较显示出:阿弥陀佛本愿才是救度一切善恶凡夫的根本法门。

比如说:这一部《观经》讲了十三定观。十三定观,刚才讲的下品三生的人,能教他们修持吗?能不能教他“你修日想观、水想观、地想观……”?根本不可能了!十三定观救不了他,他的罪业太深重了,他的时节太短促了;如果教他修行大乘佛法,他能修得来吗?修不来──教过一次,说十二部经典,灭除千劫罪,仍然在生死轮回当中;教他修小乘佛法,也修不来(所以,大乘佛法也不能救他了,小乘佛法也不能救他了);即使是让他修世间的善法,孝养父母……他也没有时间孝养父母了,杀父、杀母这个逆人,父母都给他杀掉了,怎么孝养父母呢?这个时候,一切善法都不能救他了,这样一个极重的恶人,只有念佛一法才可以得救。

所以,就像病重的人,你病越重,把你的病治好,显示这个药才是最上妙药。通过这样的根机,越来越低劣、越来越下劣、造罪越来越重,而显示所给的法门,是越来越殊胜、越来越高妙。

所以,念南无阿弥陀佛,是定善十三观和散善三福九品的结论,以念佛法门作为释迦牟尼佛这样方便引导,才在这个地方把它托出来。

这是下品三生里边,讲念佛的含义。

【举恶摄善:造恶念佛能往生,何况行善?】

同时,大家注意不要误解,这里有几个比较:

一个叫做“举恶摄善”,就举这个造恶的众生,来摄受行善的众生。

如果说:“他造这么重的罪都可以往生!他造十恶罪,念佛也能往生。我只造七恶,还差三恶,我还可以补上几恶。”你这个就误解了。

所以有抑止门:你没有造作十恶之前,也是不希望你造的;你没有造作五恶,也是不希望你造的;已经造了,没办法!按照佛的第十八愿来讲,可能我们每一个人……祂说“唯除五逆,诽谤正法”,只是拿五逆谤法来抑止,可见得,在佛看来,我们都是整天造十恶罪的人。因为如果拿十恶罪来抑止的话,没有抑止对象了,大家天天在造十恶罪。所以,才不讲“唯除十恶”,只是拿这两种罪过里边最重的五逆和谤法,“还不至于五逆、还不至于谤法就行了”。所以,这个叫“举恶摄善”

既然如此,我们应当保守我们的本份,应当行善念佛,“虽然我是恶人,我是恶性,我有贪嗔痴性,那么,能行一点善就行一点善。”

听说五逆谤法念佛也能往生,大家回去要不要孝顺父母?

“要。”

“哎呀,杀父、杀母念佛也能往生……”你要注意邪见!告诉你呀:这堕落地狱,是直接堕落下去。不是说佛没有讲好、法师没有解释清楚。

杀父、杀母这样的罪人,他没有机会改过,临终回心念佛;你现在听到这个话,你不是回心,你反而住于邪见,去杀父、杀母!那直堕地狱。

他是临终回心,没有办法,“已经杀父杀母了,我回心念佛”,如果他还有父母,他决定不会再杀的,是不是这个道理?

所以,听说这样的罪业,应当谨慎,应当行持善法来求往生,恶人尚得往生,何况行善?弥陀心中更加欢喜、喜悦!这是一点,“举恶摄善”

【举少摄多:十声念佛能往生,何况声声?】

第二、“举少摄多”,临终之人,他没有第二念、没有第十一念,只念一声佛、十声佛,念一声佛、十声佛都往生了,何况一辈子念念念佛的人,就更能往生!对不对?

“对。”

所以,大家不要错误理解说:“哎呀,只有临死念一句才管用,我念这么多不管用。”那个是错误理解的。临终一念都能往生,何况平时念念?所以,这个叫做“举少摄多”,也叫做“举临终,摄平生”:临终之人念佛尚且往生,何况平时念佛之人?更能往生!我们心中就喜悦。

这个怎么讲呢?也打比喻说过的:就像我们坐火车赶时间,十点钟火车出发,九点五十九分五十九秒上去了,也可以到达目的地。但是,总不如提前十分钟坐在车上稳当,对不对?

临终之人,到临死了:“啊!南无阿弥陀佛!”最后一班车,拽住了,“咔”上车了,带着行李,皮鞋掉了一只,掉到铁路上了,也不管了,只好上车了,刚好,他临终了,“呜-”开动了──也往生西方。

那我们现在还没有死,我们提前十年、二十年、五十年,我们老早地坐在南无阿弥陀佛六字名号的车上、念着佛,喝着阿弥陀佛给我们的饮料──阿弥陀佛这个饮料好啊!观世音菩萨、大势至菩萨做服务员,来给你递个热毛巾,擦擦汗,再看看窗外的风景,这样等着往生多好!蒙受十方诸佛的护念,这个多好!

结果有人坐在车上,坐了一半,他听人家说:“光坐车,不能到达目的地。你要会看火车时刻表,才能到。”他想:我又不识字!他就下了车,去买时刻表,然后坐在旁边请人家教,“哎呀,从长春到北京……这个是长,这个是春,慢慢查、慢慢弄”,结果火车开走了──他倒霉不倒霉?这个就没有智慧了。

我们有的人,怎么讲呢?他听说念佛往生,一开始听到这样讲,“好啊!我专门念佛!南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念到一半,又听说“不会诵这部经不能往生”,然后他就下来了,请人家,“你教我,学这个、学那个……”,把念佛忘记了,把专修念佛的法门丢在旁边。结果无常突然来临,火车突然开动!麻烦了!他就不能往生了。这个大家要警惕!

当然,另一方面,也说明他缺乏基础的训练。他为什么念佛不能专修呢?教理不明白。

【信仰念佛法门有两种根机】

所以,能够专修念佛不容易啊!要么就是你有大善根,“我管你怎么讲,你让我下去买时刻表我是不干的,我知道坐在火车上就可以了,随你怎么喊,我不下去”──他有善根。“就我老太婆,我不懂很多殊胜法门,你教我学那个,我也学不来,我就念佛,不动摇!”这种人有大善根!

第二种人,他有智慧,“你讲这些,我都看过了,我都明了了,你讲的,我懂。”所以,他不被动摇、不受迷惑。这样,他也稳定。这个是从理上。

我们信仰念佛法门有两种根机:一个是从理上而入,一个是从信仰的立场而入。

从理上而入的人,就是说:“我通过教理来看,了解因果报应了,知道大乘佛法了,知道求生净土了,我都看明白了。”理上看得明明白白:“哎呀!听得舒服!”放下来了,“我来念佛”。这个时候,不受动摇,也很好!了不起!

但是,这种人比较那个老太婆还差一截,那个老太婆根本不用懂这么多,“你告诉我,我就执持在心”,从信仰的角度来契入,更加是上根。为什么?我们懂得这么多道理,到最后还是懂的一个道理:“哦,原来是专修念佛。”她不用看这么多书都懂了,不超过我们吗?是不是这个道理?

当然,人的根机各不一样,你学她,能学得来也好──她那个根机也不是学来的。像上午讲的浙江余姚那个老太婆,她也不识字,她可不是学来的。

我们有些人,如果理路不明白,往往就会摇摆。所以,善导大师讲:不要被别解、别行、异学、异见的人动摇。我们就要知道我们本门的规矩、懂得这一门的教理和其它门的关系、怎么解释。

所以,我们这连续多天的讲解,也是让我们大家从教理方面,所谓的“理明信深”,道理明白了,你的信仰就深入了──这个是一般的根机。

像那种听到之后什么不用看,“我就一句佛号念到底”的人,那种人,一千个里边找不到一、二个的。真的,大根器!

所以,这个叫做“举少摄多”“举临终摄平生”

【另一个启发:往生皆由六字名号,而非心之状况】

同时,也对我们有另外一个启发:举出这个心中散乱……再散乱、再散乱,没有比他更散乱的,因为他现在地狱的众苦来逼迫他,所以,经中说:他心中“无由得念佛名”,但以口称名号得往生。这是显示这一句南无阿弥陀佛六字名号的功能,不假我们的人为造作,不是靠我们心里边这样想、那样想就更能往生。

所以,大家一定要把我们的心抛弃掉,舍掉我们这个心,完全归投于南无阿弥陀佛名号。我们念佛就专门念佛,佛才是真心,佛是我们的真心佛性、我们的本体觉悟。我们现在所忆念的这个心,清净、不净,妄念、没有妄念,善、恶……这个都是假的,是个虚假的东西。你要想它,就被它骗。

所以,你看这个下品下生的人,他心中“无由得念佛名”,但以口称南无阿弥陀佛,他就往生极乐世界,这个多不可思议!这个就是名号——南无阿弥陀佛六个字,本身就具足这样的功能。你愿往生,管你清净不清净,管你心里边怎么想,你只要会口称、愿生净土,自然往生西方极乐世界。

这个叫“自然”,名号自然运作。所以,在《无量寿经》里边讲:“自然之所牵,往生安乐国。”

【舍弃自己的妄心,归投阿弥陀佛】

所以,我们讲“舍”,舍什么呢?就舍这个心。大家不要被它骗了,不要抓住它不放:“哎呀,你看!我心里念佛,念、念、念得挺法喜的!挺高兴的!这样念佛应该能往生。”──被它骗住了。这样的念佛,是加了一层色彩,以为说:“我念佛,念得很法喜,念得心里面比较清净、感到比较清净了”,认为这样能往生;如果没有达到这个程度,就认为不能往生──这个就错了。

这个就是说这一句名号……好像一块黄金,上面用红漆涂了一下,说:“哎呀,这么红!这么好看!这个黄金才值钱!”;另外一块黄金,用黑漆涂了一下,“哎呀,这个黑乎乎的,不值钱!”把它丢掉了。可惜不可惜?可惜不可惜?

“可惜。”

所以,不是在看黄金面上的那个颜色,是看它本体。

这句六字名号就是黄金。你念得比较法喜了,就好像上面涂了一层红漆;你念得烦烦恼恼,好像上面涂了一层黑漆,不管红漆还是黑漆,你念南无阿弥陀佛,功德都是一样的,通通往生极乐世界。

所以,法然上人,也有弟子问他说:“我念佛心里边散乱;上人你是善知识,智慧第一,你念佛心清净,功德大,能往生。我罪业深重,我妄想纷飞,我念佛功德小,没有功德,罪过重,可能不能往生。”

法然上人讲:“非也!(不是这样)你我念佛同得往生。”打了一个比喻给他听,譬如说:一块黄金,这块黄金用绫罗绸缎把它包起来,它也是一块黄金;用老太太的裹脚布把它包起来,它也是一块黄金。虽然它的包装的布不一样,绫罗绸缎和裹脚布,虽然有香臭之别,一个香滑,一个臭秽,但是黄金是不变的,对不对?他说:“你我虽然心不一样,或许稍有差别,我清净一点,你污秽一点,但是,我们所念的六字名号是一样的。”

六字名号就是黄金,你的心再清净,不过是一块绸缎布;再不清净,也不过是一块裹脚布。往生的时候,绸缎布也丢掉,裹脚布也丢掉,是靠六字名号的功德去往生。

所以,我们这样不论心净不净,你只管念佛,都是黄金功德,都决定往生!

所以,大家不要边念佛边苦恼说:“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,哎哟?南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,哎!又跑了。”然后说:“哎呀!我念了一天的佛,这么多妄想,可能我念的佛没有功德!”──一句功德都不少(不过多了不少裹脚布就是了),对不对?

再说,那个没关系!等我们到极乐世界的时候,那个用不着的,通通丢到地上。

其实,如果我们现在不执著它,现在它就不能对我们怎么样。昨天的裹脚布,今天还能拿得来吗?除非你自己拿来,“昨天晚上,昨天白天,哎呀,那个人对我那种眼神儿!”那是你自己把昨天的裹脚布给拿来,擦一擦自己,那是你的问题。你不拿来,它过去了,“过去心不可得”,是你自己拿来的。

所以,这一切都是虚妄法,无常生灭。只有这一句南无阿弥陀佛是常住不灭。你就念这句南无阿弥陀佛就好!是仰靠这句名号往生西方净土。

【下品下生之意:万机不漏】

所以,你看《观经》下品下生,如是罪业,这样的心不净,他可真正称得上是“有口无心”的,但是,有口就有心,他是什么心呢?“如是至心”,他真的愿往生,口称名号就能往生。

我们在座每一位,也是真的愿往生、口称名号,也照样往生。至于说念头净不净,是各人根器不一样,有的人根器比较散乱,他怎么样啊?就很难安定;有的人根器比较清净、比较禅定,他适宜比较静定一些,这是根机各有不等。

所以,佛讲这部《观经》,就说一切众生根性不同,有定和散。定机的人,他念佛就比较容易静定的;散心的人,他就容易思想想的多,这个是根机不一样。

所以,印光大师也在《文钞》里边说:有的人念佛,怕自己不能往生,他这个心很下劣、卑劣。为什么说不能往生?找了很多理由:罪过重、心不清净,念佛少了,时间短了……,印光大师就讲:

罪业虽重,

不至五逆谤法。

超过他了。对不对?

念佛虽少,

早过一声、十声。

超过他了。

心虽混乱,

不至临终苦逼。

也超过他了。你再怎样的慌乱,比那个要死的、造五逆重罪的人,都不知道清净多少倍了,他都要向你磕头:“哎,老菩萨,你告诉我,怎么清净心啊?”他都要向你请教了,说:“我都一片乱了。”

其实,是通过这一个最没有办法、没有力量出离生死的人,他只是念一声佛、十声佛往生净土,来显示“万机不漏”

【声声具足愿和行】

这个下品下生的人,是说念了十声佛,但并不是说一定要念满十声才往生。因为《经》文里边说:“于念念中,除八十亿劫生死之罪。”每一念、每一念都圆满除灭他的生死之罪──是要说明这个道理,才说十念。

所以,善导和尚就解释《观经》下品:

十声称名,

即有十愿、十行具足。

每一愿、每一声称名,都具足了愿和行。

南无,即是归命,

阿弥陀佛,即是其行,

以斯义故,必得往生。

就是来源于这个《观经》下下品。

好!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第30讲:不虑妄念,称名必生──源信大师“不染污泥”之文

净宗法师2006年10月2日讲于长春般若寺

【凡夫的妄念】

请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!请放掌

几乎走到任何地方,都有莲友来问:“师父,念佛妄想很多怎么办?妄念特别多!”每一个地方都有人这样来问。没有问的,也有这个问题存在。就是有妄想、妄念。

本来大家都在世间尘劳当中操劳,难得抽出时间,早上、晚上、随忙随闲称念弥陀名号。我们内心里边都希望能够一心无二,能够寂静、很清净地念佛。

可是,它也不听话!谁不听话呢?就是它不听话,它就喜欢东想西想,你让它不想,它也要想:念着佛、念着佛、念着佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”好,它就跑到幼儿园了,要接小孙子了,“哎呀,还没到,怎么……”好,回来,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,又想到:“哎呀,那个商店的衣服真漂亮!”然后……,念了一圈儿佛,十方国土没有去,在娑婆世界绕了好多圈。

这么一想,“怎么办呢?”

所以,有的老太就说:“师父,我真没办法!我有时候都自己气自己,气得我都拿头往墙上撞!这个脑袋也不听话,哎,撞你!”

我说:“撞完之后,怎么样?”

“撞完之后,还老样。”还是那样。

所以,苦恼!觉得这个事解决不了。

她问我:“师父,你有什么好办法?”

我讲:“我也解决不了。”

她说:“你也解决不了吗?”

这个就是我们散心凡夫,心散乱的缘故。其实我们每一个人都是心散乱的。如果相对比较而言,有的重一点,有的轻一点。

如果我们凡夫和阿罗汉相比,可能阿罗汉看我们凡夫都像神经病。

你看我们一个正常人,如果和精神有毛病的人……精神有毛病的人,不知道大家有没有接触过?如果跟他有比较近距离的接触,你就发现:他的思想很不集中、很恍惚。你说这个,他自己老是一些狂想,想这儿、想那儿,精力很难集中。讲一句话,他也有反应,然后马上就跑掉了。他是病态,没有办法的。

其实,我们每一个人也都是病态。我们认为他是精神病,主要是因为精力不能集中,难于在一件事情上凝定心神。所以,严重了,就说叫精神病。其实,每一个人多多少少都有这样子。

所以我讲,如果以阿罗汉的标准来看我们凡夫,我们都是精神病。东想西想,这个没办法,不能做主。

所以,才要念佛。

【光照尘埃喻:知有妄念已是进步】

如果世间的人不念佛,他反而感觉不出来。世间人他不知道什么叫妄想纷飞,“我不错啊!挺好啊!”因为他整个都埋没在尘劳妄念当中。

所以,古人也很善于打比喻,说:“你念佛还知道自己有妄念,你进步就很大,恭喜你!”

“哎呀,这个有什么值得恭喜的?妄念这么多还恭喜呀?”

“如果你不念佛的话,你连这一点进步都没有。”

他说:像一个房间,在这个房间里边扫地,扫地自然尘土飞扬了,可是,如果没有阳光照进来的话,从窗户没有一缕阳光照进来,这个房间里边看上去也看不到灰尘。如果有一缕阳光照进来,就看见灰尘很多,对不对?这样的经验大家都有。

不是说:“哎呀,太阳一进来,我房间就脏了。你看,有了光线,我这个房间这么多灰尘!”

是本来就有灰尘,但是没有阳光来反显,看不出来。

这一缕阳光,就代表我们念念地念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,阿弥陀佛是无量光!我们一念佛,就照到我们心中来了;其它的妄想尘念,就是那个灰尘。你不念佛,整个是埋没在灰尘里边,根本看不到。一念佛,光透进来,就发现我们是妄念纷飞的凡夫。就是如此。

【不易觉察的动中妄念】

所以,也有的人误解,他说:“师父,我坐在佛堂念佛不行,妄念特别多。我有时候念佛比较清净。”

我说:“你坐在佛堂念佛妄念多,那什么时候比较清净啊?”

他说:“我走着念、唱着念,在大街上走着念很清净,没有妄念。”

“哦,”我说,“你功夫深啊!大街上念佛清净、没有妄念,在佛堂里有妄念。”

这个,是他不明所以,因为他的心浮动,在大街上,他唱啊、走啊、窜啊……他感觉到跟他的心比较频率吻合了,他就觉得比较舒畅一点;坐在那里念,因为一静,心很动,这个心静下来,那个心又动了,动静反差特别大,他就感觉到妄念多。其实,在大街上妄念更多,但是,他都是动的,反正都在动,他就感觉不出来。

所以,每一个人或多或少都是这样的状况,有的严重一点、有的轻一点。也因为这一点,就起了怀疑心,认为说:“虽然念佛,如此妄念纷飞,怎么样能往生呢?”

【定善色彩的“喊破喉咙也枉然”

昨天也有师父来问,说:“师父,这几天讲的我都听明白了。但是,有两句话,老是在我心中梗着。”

“哪两句话呢?”

“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”

“也枉然。”

这两句话你们都会背?不该背的都会背,该背的不会背。

“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。”他说,“我喉咙也没喊破,那就更枉然了!”

这个不是我们净土宗的说法,净土宗历代的大德、善知识、祖师都不这样讲,善导大师就更不这样说。这个应该是修禅定的人站在心要禅定、清净这个立场上,也就是善导大师所说的定善──“息虑凝心”,以这种修持方法,不是弘愿门的,它是带有禅定色彩的念佛,不是我们弘愿门原汁原味的念佛、原原本本的念佛。

【原汁原味的念佛】

什么叫原汁原味念佛呢?

念佛,法然上人有一个弟子,叫做证空上人,他有一篇文写得很好,大致的意思我记得,这篇文我现在手边没有资料。这篇文章名字叫《白木之念佛》,“白”就是白色的白;“木”是木头的木。“白木之念佛”,它是一个比喻,“白木”是指从山上砍下来原原本本的木头,没有加色彩,没有加油彩、图画──没有。他是说我们念佛的人,就以我们本来的状况,就这样子念佛,这样就可以。这个叫“白木之念佛”

一般的人念佛,就叫有色彩的念佛。比如说:念佛加上清净心的色彩,认为说:“虽然称念南无阿弥陀佛,如果有清净心的话,才能往生。”这个就加了清净心的色彩;或者说加了开悟的色彩:“虽然念佛,如果能开悟的话,这样才能往生;如果不能开悟,可能不能往生。”

这样就等于说这块木头涂了很多颜料,不是那么原原本本的南无阿弥陀佛。在南无阿弥陀佛名号上面,他画了很多颜色,以这个颜色作为自己的……,心就被它动摇了,“我如果念佛,达到清净了,达到什么水平了,我能够有如何勇猛的道心了……”总之有很多的色彩,“我能够读诵多少经典了,或者能修持其它的法门了”,心里感到安慰了。这样的念佛,不是原汁原味的。

我们每一个人念佛,要原汁原味,就顺着这一句南无阿弥陀佛六字名号本身,我们是什么样子,就是什么样子来念佛,这样就好,不必要认为说“我要达到另外某一个状态,才能够符合念佛的标准”,没有的!十方众生每一个人,当下的样子就够了。

【鹤脚长,鸭脚短:任何人皆有资格念佛往生】

所以,也有人(有这么一个故事),她在问一位念佛的大德,她说:“念佛应该怎么念啊?”问这位法师。

法师很善于打比喻,说:“鹤脚长,鸭脚短,就这样子念佛就可以。”

鹤就是丹顶鹤、白鹤,白鹤的腿很长,对不对?鸭子的脚很短。这是代表说我们众生根机各有不等,“你就这样念佛就可以了!你是一个鸭子,脚很短,你不要拉得很长,做一个鹤再来念佛,你腿拉得也很痛;鹤的腿本来很长,它也不要变成鸭子的腿那么短来念佛,它就那个样子念佛就行”

所以,念佛是……救度十方众生,是“乃至十念”,各契合我们的根机来念佛,不要以人家哪一个为标准。我们以阿弥陀佛的誓愿救度为准绳,这样就行。

那位老太一听,说:“哎呀,那很好!”她说,“我已经达到了某某标准了吗?达到被佛救度的标准了吗?”

这位法师又开示她说:“没有什么叫达到标准,就是这个样子。”

我们每一个人念佛,就我们这个样子来念佛,不要嫌弃。我们因为念佛的缘故,只要你来一心投靠南无阿弥陀佛、向往着净土,厌离娑婆。

【投靠阿弥陀佛,内心就有主宰】

我们为什么念佛呢?娑婆染污,内心烦恼深重,内心对这些不喜好。可是,我们自己没有力量改正我们的恶业、习性。所以,我投靠这一句万德洪名,投靠大慈大悲阿弥陀佛,这样,内心就有主宰、就有定力。这个定,就是有决定性,自然烦恼能够减少,不能说完全止息,但是,至少能够平息很多。然后在我们身上,向善、向净(清净的净),向这方面的力量会增强。

如果靠我们自己斗,是越斗越没有信心,“完了、完了、完了……”,越来就越退下来。

可是,我们靠南无阿弥陀佛,会增长这一方面。假以时日,逐渐我们会觉得安祥……总之,念佛也没有什么多讲的,就是你多念,你念的时间久、念多了,你自己就知道:我是什么样的一个人,该如何了。

在这个过程当中,阿弥陀佛自然就有加持。

【第十五讲:不虑妄念,称名必生】

今天,我们为大家所讲述的标题就是“不虑妄念,称名必生”:不要顾虑我们有很多妄想杂念,只要我们称念南无阿弥陀佛,必然往生弥陀净土。

【水波无碍江流喻:妄念无碍信愿】

这里先讲一个比喻,这个比喻我觉得挺好,出自于《径中径又径征义》的序文。“径”就是走近路。净土法门是近路当中的近路,超直的路,所以叫“径中径又径”

或者疑而问曰:

他设了一个问答。有人疑心来问:

我但晨昏念佛,

日间浩浩,俱属尘劳。

说:“我时间忙碌,忙于家庭事务很多,只不过是早晨,还有晚上我念佛。白天一天的时间,我都干什么呢?都在忙一些世间的杂事。”所以讲“日间浩浩,俱属尘劳”。东忙西奔的,要做事,忙来忙去。

且口念佛时,

早晚念佛又怎么样呢?就是早晚这段时间在念佛──

也不免杂念起灭,

杂想念头起起灭灭。

恍惚无定,

欲求一心不乱甚难。

我要想达到制心一处、不起杂念,太困难了。

未识亦能往生否?

不知道像这样子的,是不是也可以往生呢?

我想这样的状况,可能很多人都有,就是说:早晚在念佛,平常当然也念一念,但是大多数时间都忙于一些事情。而且念佛的时候,也是杂念起灭、恍惚不定,不知道这样能不能往生?

答曰:

切勿多疑!

你千万不要怀疑,不要多疑了。

亦无论一心、散心。

也不管你是定心(禅定一心),还是你散乱心。

特患信行愿三者,

发心不真耳。

其实对我们的心是禅定、散乱,并不重要。怕是怕在那个地方呢?就怕你信心、信愿、愿心,还有念佛的心,叫信、愿、行,这三心,就怕你不真切。你信,信不过、信不及;愿,愿不切,是不是真愿往生;行,你又在怀疑,不是很踏实笃定。如果这样发心不真的话,这样就担心。

如果你发心真,“我就完全靠倒南无阿弥陀佛,信顺不疑;我真求往生,没有半点不愿意往生的;我就是这一句名号,踏踏实实地念”,这样发心真,果然发真心。他下面这个比喻挺好的,这个真心一发:

此心如长江水,

种种杂念,如水上波。

这个心一发起来,就像长江的水一样。长江的水在流动,水面上也有波浪、也有波纹,起伏不定。我们的杂念,就像水上的波纹一样。

往生如同,江流入海。

往生就好像长江水流淌、进入大海一样。

岂有江流入海之时,

波不消散,

而反能阻碍长流乎?

哪有江流入海的时候,这个波能够阻碍它呢?这个波到大海里边,自然就跟大海一样了。

这个比喻,大家应该能听明白吧!我们的心,就是说:你愿心发起来,真信切愿,信愿行如果真实的话,就是这个心,一心归命阿弥陀佛的心,就像长江水一样;我们日常生活中起的一些妄想杂念,就像水上的波浪一样。我们是在求生西方极乐世界,但是,还在这个娑婆世界经营、奔走,忙家务、忙事情,难免对境就起心分别、起杂念的波浪。但是,虽然如此,江水入海,是不会被波浪所阻挡的。虽然我们日常也有妄想杂念,但是昨天的就过去了,今天的还要过去,它不会障碍我们往生净土。所以,波不能阻碍长江之流,就表示我们虽然有妄想杂念的起灭,不会障碍我们回归阿弥陀佛的极乐净土。也不是说要长江的水没有起波浪,才可以入大海的,是不是?长江的水有波浪也无妨。

我们念佛往生净土,就是这么一个状况。我觉得这个比喻很好!

【源信大师与《往生要集》】

今天我们要学的主要是源信大师的这篇法语,源信大师的念佛法语。这个法语不长,讲得特别妙!

源信大师,他有一本著作叫《往生要集》,他是大约一千年前一位日本的高僧,挺有名的。

在我们蕅益大师的《弥陀要解》里边,提到源信大师的这一部著作,有引用到。因为源信大师这部著作写得非常好。他本来是学天台教理,写完之后,又送到我们中国大陆来,所以大陆都有流通。

【身虽贫贱,胜于三途】

这段法语非常好,分成两大部分。前面一部分是劝导我们生在人世间应该感到庆喜,下面就说我们作为一个人的本质状况如何念佛。

离三恶道,

生于人间,

应大庆喜!

这是一句总的标题。我们既然离开三恶道,生在人间了,这个应该值得大大地庆贺一番,大大的喜悦!“为什么呢?我庆喜不起来呀?我家里没钱,我身体有病苦,我有许多事,我哪里能庆喜啊?”底下大师就跟我们说:

自身虽贱,

不劣于畜生。

我们虽然地位卑贱,不是高官厚禄,不是名位显贵。但是,比畜生就要高明多了,“不劣于畜生”,畜生四个脚在地上爬着走,它就更卑贱。

吾家虽贫,

犹胜于饿鬼。

我们家虽然贫穷,但是比饿鬼就富足多了。

饿鬼,五百岁它都喝不到一滴水,不仅喝不到一滴水,甚至连浆水的名字都闻不到,说“有什么葡萄浆、什么水的名字”,它都听不到。偶尔遇到江河里有水,它要去喝的时候,马上河水都起火,这个就是它本身的业力障碍。所以,饿鬼是非常的饥饿、非常的贫乏。

我们再怎样的贫穷,比饿鬼就要好多了。

有时候你吐一口痰,饿鬼就很高兴了:“哎呀,刚好我有一口痰吃了。”都抢着来吃,它要能吃着,就还算是有福报的,没有福报还吃不到。所以,你看饿鬼多么的苦恼。

各种各样的鬼,有脓血鬼,专门吃脓吃血;有便厕鬼,专门在厕所里边吃粪便,环境非常的恶劣。

我们再贫穷,还没有堕在三恶道里边。

按照我们本身的身份,今生如果不往生,来生就是畜生、饿鬼。到那个时候,你就羡慕了:“哎呀……”就像上次我们净德法师讲的,它堕落成了一条蟒蛇了,它就羡慕说:“我当年威风啊!”它就羡慕它做人了。等到我们成饿鬼了,回忆起来:“哎呀,做人多好啊!”所以,三恶道的众生,它很羡慕人道。

【仙堂之灾难】

在东北这个地方……我又讲起来,我要找个时间,专门讲讲仙堂的事情。它们为什么来到人间呢?羡慕人间的福禄,羡慕人间的这种福报、生活,它不是来保护你,是来讨好处。

它知道:做一个乞丐来讨,你未必给它,所以,它就做妖做邪,妖惑人世。到你家来讨饭,知道你不给,它就说:“我是县长!你不给吗?县长来了,不给,我找你麻烦!”结果,乡下小民又不认识县长,就把这个叫花子当作县长,哎呀,请到家里,坐到堂上,结果它就作威作福,升堂了:“啊!给我好吃、好喝!”再不给,马上找一帮小痞子、流氓阿混,就是它那一帮,来撮索你,让你这样、那样、这样。所以,给他一撮,就认为:“哎呀,这真是县长,你看,多厉害!”又给它蒙住了。

这件事情在东北地区,我看是个重灾区,灾难很严重,比SARS病毒还严重。SARS病毒、什么其它的癌症,你得到了,也就是得一个病;这个让我们身心不得安宁,让我们举家就在一种灾难、惊恐当中,让我们不能踏入正确的信仰,障碍你。所以,这个是一件大事情。

作为佛弟子,要有正知正见,要正念坚固,不要被它们所蒙骗。这个是畜生道、饿鬼道。我们可以发菩提心,但是,我们不要有恐惧心、怕它。

好,找时间再谈。

【地狱之巨苦】

底下说:

事虽不如人意,

世间的事情,难以尽如人意,往往也有些障碍、不如意的地方。比较起来,你总比地狱里面的苦恼好多了!

难比地狱之苦。

地狱里面有多少苦呢?是怎样的苦恼呢?

阿难曾经问佛:“佛陀啊,请您老人家慈悲开示地狱的苦恼,让众生能够知苦厌离。”问了好几遍,佛都默然无语。

阿难说:“哎,佛陀啊,为何不为我们开示啊?”

佛说:“如果有人能够把地狱的苦如实地说,而另外有人也能够如实地听,这两个人当下就要暴命,当下两个人就要吐血,身暴而亡。”为什么呢?祂说:“地狱的苦恼,太苦了!超过我们人的心力,你无法接受、无法想象,只要想到,你就要爆炸;你听的人,能够听懂、能听明白,也要爆炸,没法接受。所以说无法形容、无法想象。”

比如说:现在有些恐怖电影,专门有人作恐怖电影。看恐怖电影,有的人一看,当场就得心脏病,“哗”就走掉了,因为太恐怖了。

那个跟地狱来比,简直是千万亿分不值一分,那个还是人间可以想象、可以表达的。

所以,佛陀慈悲,祂说:“我打一个比喻给你听,略微知道地狱的苦恼。”祂说,“有一个人,犯了叛国罪,被国王抓起来。叛国投敌,国王就要治罪了。怎么治呢?第一天(早晨),给他身上扎三百枪(就像张莲娣那个枪一样,倒挂刺的,扎进去,拽出来)──一百枪,一百枪,扎遍了身上每一片,一百枪扎进去、拉出来,血肉模糊。第二天(中午),国王就问:'哎,那个囚犯死了没有?’说:'他这个人命还大,扎一百枪没有死。’他说:'没有死,再扎一百枪。’身上已经是血肉模糊了,再扎一百枪。再扎一百枪,拉出来。然后第三天(晚上)国王又说:'这个人死了没有?’'还没有死。’'还没有死,再扎一百枪。’他说:'没有地方扎了,全部都扎满了。’'哎,不管,就在这个血肉模糊上,再扎一百枪。’”

世尊就讲:“一个人,日受三百矛,”(就是一天被扎三百枪,这样的苦恼)(我们大家就想一想,我们身上扎一个小刺儿,“哎哟,哎呀!”一刺扎在手指上,就感觉难过;如果在脚上踩一个刺,或者怎么样,有一个瓦片把我们的脚割了,哎呀,就痛得不得了!那么,一身上从早上到中午、到晚上,扎三百枪的苦恼,我们不敢想象。)世尊就在地上拿一个小石头跟阿难说:“日受三百枪之苦,如同这一个小石头;地狱之苦,比须弥山还要大。”须弥山我们不知道了──比喜马拉雅山还要大。你说喜马拉雅山跟这个小石头怎么比?

所以说地狱的苦恼是难以形容的苦恼。

所以,大家不要觉得无所谓。有的人说:“我不往生,下地狱就下地狱,无所谓。”这可不是开玩笑的。

大家离开三恶道,应感到庆幸。

【故生人间,应该庆喜】

世间之难住多忧,

即是出世间之缘。

我们在世间感到种种的逆缘、困难,感到很多忧愁。“好啊!这刚好让我们可以厌离世间、厌苦求乐。”如果生在天上、五欲自在的话,你就在那里享乐,不知道去求解脱了。所以,“富贵人求道难”,也是这样的道理。他在那里恣意五欲,认为说:“这个就是净土了,就是天堂了,我不要到哪里去了。”反而将来堕落下去。所以,我们知道世间是苦恼,“难住多忧”,反而成为我们的逆增上缘,我就要厌苦求乐、厌秽欣净。

身虽卑贱不高贵,

亦是入菩提之导。

我们身体卑贱、不高贵,这个反而会引导我们要证悟圆满菩提。一旦往生净土,就可以分身百千万亿、遍尘剎,可以成就像佛陀一样的三十二相、八十种好,成为两足之尊,度化一切有缘。所以,这个都是逆增上缘。

故生人间,应该庆喜。

得出结论:我们来到人间,感到庆喜!大家在这个地方,还能安安稳稳地坐着闻法,这个值得庆喜!

【大船木筏喻:靠弥陀与靠自己】

信心虽浅,

本愿深故,

任凭必往生。

下面讲到念佛了。说:“师父,我念佛,但是,我信愿也没那么强,信心也不是那么很深。”

大师引导我们说:

“信心虽浅,本愿深故”:阿弥陀佛的本愿很深厚!所以:

“任凭必往生”:你任凭阿弥陀佛,必然往生极乐净土。

打一个比喻,比如说:我们坐船过海,这个江河湖海,风浪非常大。那我们坐在船上,我们信心不够,“哎呀,这个船能不能过海?”“信心虽浅”,但是,这个船很坚固。所以,虽然你信心浅,船坚固故,你必得过海,是不是?

你信心虽然大,如果你坐一个小木筏子,“我信心充足”,结果坐的是个小木舟,这个能过海吗?

“不能。”

所以,能不能往生,其实还不在我们这里看。我们这里这个因很弱,你只要有这个因,你只要愿往生、信顺弥陀──这个深和浅,其实是靠阿弥陀佛那一边。你信心虽然强,就好像杂行杂修的人,“我坚信我能往生……应该这样坚信”,可是你所修的功德是不实功德,就好像是驾了一个小木船,你再怎样的有信心,难以渡过波涛汹涌的大海。

我们念佛,虽然想到“我是一个无智无识的老太婆,信心很弱”,但是,只要你任凭这一句名号,全靠南无阿弥陀佛,虽然你害怕:“哎呀,我怕晕船,风浪这么大,哎,船长,你稳当一点,这船千万别翻。”但是这个船、本愿之船坚固,不受任何破坏。所以,必定可以渡过生死海,到达极乐岸。就是这个意思。“信心虽浅,本愿深故,任凭必往生”。这些话都叫落地有声,干脆利落,不含糊。

【自叹不精进,庆喜遇本愿】

念佛虽倦,

功德大故,

称念定来迎。

说:“我念佛也不是那么很精进,偶尔也感到懈倦,感到不是很勇猛精进,也有疲倦的时候。”你念佛虽然倦怠,但是因为名号功德很大的缘故,所以“称念定来迎”。你只要称念南无阿弥陀佛,决定来迎接!

我们大家念佛,会不会觉得自己念佛有懈倦的时候?没觉得?有啊?

“有。”

对,有。就是觉得我念佛不够精进、不够勇猛。所以,祖师讲话都能安慰我们。

有人这样去问法然上人,说:“哎呀,我念佛,感到不够精进、不够勇猛,这样能够往生吗?这样怕不行吧?”当然祖师都会安慰我们,一方面鼓励我们,一方面提携我们,另一方面,也就我们的根机,不讲那么太高、太远、做不到的话。他说:“你念佛,感到懈倦、感到不精进、感到自己道心疲软,好像愿生心也不是那么很切、念佛也不是那么很猛。这样就更加说明你是有道心的人,也说明你是在努力进步的人。”

“哎,那怎么说呢?”

他说:“譬如说:像走路,你这个人你很想快,心里面很着急,很想快一点到达目的地,你就嫌自己脚走得慢,是不是?”

大家有没有这个心态?你急着想到达目的地,你就感到自己走得太慢了。

“其实,走得不慢,你走得挺快的。但是跟你的心相比,你感到慢。”因为我们很想往生,我们很想念佛念得多。哎,这么一比,就觉得我念佛念得少、觉得我道心不够。

所以,这话讲起来,哎,一听有道理。

如果这个人,他对于到达目的地无所谓,那么,他走得再慢,他都不觉得慢,悠悠忽忽的、晃晃荡荡的。不是真愿往生的人,他就没有这种感觉。

觉得念佛懈倦、不勇猛,觉得“我罪过深”,觉得“我道心也不是那么很强”,像这样的人,他就有镜子,照到自己的内心了,就说明还是有心,这个就是有真愿往生心的人。你能保持这样的心来念佛,肯定往生!

故遇本愿,更应庆喜。

生在人间,都值得庆喜了,比三恶道强多了。可是,如果不遇到本愿的话,虽然庆喜,也是短暂的几十年。这短暂几十年一过,又要去六道轮转。所以,人间里边遇到本愿,才是“喜中之喜,无过此喜”

【妄念原是,凡夫本体】

好,下面就解决我们的妄念病。这一段文写得好!

妄念原是,凡夫本体,

妄念之外,别无心也。

我们不是担心有妄念吗?源信大师说:“妄念就是凡夫的本体。”什么叫“本体”呢?就是说我们凡夫,就叫“妄念凡夫”,我们这个凡夫,整体就是妄念所做成的,从里到外、从上到下、从头到脚、彻头彻尾、彻彻底底是妄念构成的。离开妄念之外,没有心了,“妄念之外,别无心也”,你只要有心,都是妄念。没有悟得真如本性,就是如此!起心动念,都是妄念。

打个比喻:像一个泥巴做的器具,泥做的一个人。那么,泥做的这个人,你怎样用水来洗它,它都是泥为体,对不对?尘土为它的体性,你怎样用水来洗它,能洗得干净吗?你怎么洗,它也是尘土,把它的皮洗没有了,肉也是土;肉没有了,里边还是土;你把它打得粉碎,它全部是土。

我们这个凡夫,你怎么洗、怎么洗,你都是妄念,彻彻底底、内内外外全是妄念,洗不干净的。像这个泥做的人,磨得粉碎,每一尘都是尘土。我们的所有念头,把它分析起来,都是妄念。

所以这样,你就认命吧!你就这样,你不认了吗?认了“我是罪恶生死凡夫,就是如此”

现在北方取暖是烧煤、供暖气,南方是烧炭,这个炭它就是黑炭,它就是烧熟的木头──黑炭作为体。你怎么去刮它,里边有白的出来吗?你再刮也是黑的。

这个黑炭也好、这个泥人也好,它的体性就是如此。所以,内内外外就是如此的。所以,我们每一个人不要起这种分别心,以为说“我还有更好的,没有妄念”──不可能的事情!

所以,这四句话,就叫我们“打得妄想死”:你就是这样的人!就给你分析出来,你就是如此!给你画了像。

大家是不是这样?

“是。”

是这样啊!真心没有发露,我们都是妄心、妄念,所以,起心动念就是错,通通是妄想杂念,没有一个是真念。

所以,“妄念原是,凡夫本体,妄念之外,别无心也”,除了这个妄念,你没有心了,除非你不要心、无心,成为石头。石头没有妄念──你不是石头,我们是有情凡夫。我们有情感、有意识分别,这样,我们只要有心,就是妄念。除了妄念,没有心了。大家有心就是妄念。

直至临终,

犹是一向妄念凡夫。

你从生下来到死,判决书判定下来了:从生到死,直到临终,你都是一向妄念凡夫,改不了的。

就好像这个泥人,它做出来了,是泥巴的,它经过风吹雨淋,淌下去了,还是泥巴的,像木炭也一样。

我们从生下来就是妄念凡夫,一直到临死都改不了,所以这个叫“江山易改,本性难移”,我们改不了。所以,从内到外、从生到死、从头到脚,烂透了、坏透了,妄念凡夫,我们是妄念做成的。这个叫“妄念原是,凡夫本体”

比如说:像这个桌子,它是木头做出来的,所以,木头就是桌子的体。

我们是怎么做出来的呢?凡夫就是妄念做出来的,所以妄念是我们的体。如果没有妄念了,就不是凡夫了。阿罗汉,他是他的清净功德所做出来的;菩萨,由菩萨的清净功德所构成的;那阿弥陀佛的报身呢?更是阿弥陀佛的万德庄严的清净功德所组成,所以,祂没有妄念。我们虽然佛性跟佛平等,可是我们被遮盖住。妄念原是我们凡夫本体,所以,“直到临终,犹是一向妄念凡夫”

【念佛即来迎,妄念成觉心】

哎,底下转弯了:

知此念佛。

知道我是这样的一个众生,我来念南无阿弥陀佛。

即蒙来迎。

临终的时候,就蒙受阿弥陀佛来接引。

乘莲台时,

能翻妄念,成为觉心。

一旦乘上莲花宝台,刹那之间,妄念翻转,自然成为觉悟之心──不好吗?

“好。”

我们本身,“妄念”“觉心”这是一对相对的名词:你大彻大悟了、彻底觉得了真如实相,这样就是觉悟了,得到无生法忍了。在这个娑婆世界,总之我们都是妄念凡夫。所以说:“知此念佛,即蒙来迎,乘莲台时,能翻妄念,成为觉心”。也不是说,我们老就死定了,我们还有起死回生的时刻:是在阿弥陀佛接引、乘莲台的时候,翻转妄念,成为觉心,佛性显发。

所以,善导大师也讲,他说:阿弥陀佛临终来接引的时候,这个临终的人登上莲花台,一旦登上莲花台,当下就获得无生法忍。

【莲花喻:名号功德不被妄念所染】

从妄念中,所出念佛,

犹如莲花,不染污泥,

决定往生,不可有疑。

虽然我们是一个妄念的凡夫,我们是妄念组成的这个体,从妄念里边出来的念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这一句名号:

“犹如莲花,不染污泥”:就好像清净的莲花,不被污泥所染污一样。莲花,就代表这句名号;污泥,就代表我们的心。

请问大家:这个六字名号,祂是不是污泥呢?祂是不是妄念呢?祂是清净的。我们虽然是妄想凡夫,我们的体是妄念,但是我们这个妄念的体里面,能念出南无阿弥陀佛──这一句名号是清净的,是不被染污的。就好像在污泥当中长出来的莲花,莲花从污泥里面长出来,不被污泥所染污,所以我们净土宗叫“莲宗”。莲花有一个特点,就是出污泥而不染。它从污泥里面长出来,但是不被污泥所染污。

我们念的这句南无阿弥陀佛,从我们妄想心里长出来,但是,不被我们的妄心所染污。这个就是六字名号。

六字名号会不会被我们染污呢?会不会?

“不会。”

不会。我们有没有能力让六字名号更清净呢?如果我们有能力让六字名号更清净的话,你就犯大妄语了,你就可能要成为李洪志了,那就犯大过失了,说明你超过阿弥陀佛了,那还了得吗?

六字名号是真如实相。我们说过了:“不垢不净”。所谓“不垢”,就是说我们虽然是妄念凡夫,我们不能染污祂。本来祂的体性绝对清净,超出相对,这叫“不垢”,你不可能让祂染污的;“不净”,祂也是绝对的本然净体,你也不可能以凡夫的造作让祂更加清净。如果能令祂更加清净,你就能让祂染污;能够令祂染污,就能令祂清净。所以,我们这个六字名号是圆满实相,不垢不净。

像这个黑板就不一样了,我能让它擦得干净,它也会落灰尘。

但是,这个南无阿弥陀佛六字名号,彻底圆满,不垢不净。这个大家能不能思维得过来?“不垢,就是净;不净,就是垢……”这是我们凡夫的想法。这个不垢不净,是彻底、本体,法尔如是,就是如此,超过我们有为造作,这个叫不垢不净。

【消毒间喻:不垢不净】

很难打比喻,因为世间确实没法比喻不垢不净,权且打一个比喻,比如说:我们大医院里边的消毒间,这个消毒间是整个医院里最干净的。你不能让它更干净,你只要拿一只手放进去──我们手上都有细菌,对不对?只要你放东西进去,都是染污它的。跟它的体性来比,不能让它更清净了,因为它是最清净的地方。但同时,你也不能染污它,因为你有细菌,一走进去就杀掉了,就杀菌了。

阿弥陀佛这个六字名号,虽然你有妄念,妄念碰到祂,就没有了。妄念碰到祂,不能染污祂。就好像黑暗不能够碰到光明一样,说黑暗再多,使劲向光明冲,能够把光明包围吗?能够将光明吃掉吗?不可能。你碰到光,你暗就没有了,碰到光,暗就没有了。

所以,我们的妄念碰到南无阿弥陀佛,你不可能染污祂,你碰不上去,你想碰也碰不上去。祂是无量光,祂是清净本体。所以这个叫“不垢不净”

那么,从我们这样的一个凡夫嘴里边念出的南无阿弥陀佛,“犹如莲花不染污泥”

【长春大街上的千朵万朵莲花】

所以,大家走在大街上,嘴上都含着一朵莲花,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”出来一个,“南无阿弥陀佛”,这个莲花就从我们心里边出来,清净的莲花。所以,我们今天的法会一散,长春市的大街上,就有成千上百的莲花,而且都是极乐世界的莲花。

此界一人称佛名,

西方便有一莲生。

但使一生常不退,

此花还到此间迎。

所以,这个是非常殊胜高妙的。

我们的口,“哎呀,师父,刷牙,口臭,口有味道。”对!我们刷牙,只是用牙膏刷一刷;用六字名号来刷牙、刷心,刷得更干净!我们念佛就有莲花的香味,这个莲花的香味,凡人闻不到,你问旁边人,他闻不到。但是,诸大菩萨都闻得到。所以,极乐世界的莲花,香飘十方法界,其香普熏一切世界。熏到哪个地方呢?我们念佛,就熏到我们心里边来。

【念佛之人,是人中芬陀利花】

我们念南无阿弥陀佛,观世音菩萨都闻到了,“哦!这个人是念佛之人,是人中芬陀利花,他身上有大白莲花的香味。”诸佛菩萨来到我们的身边护念我们,就好像蜜蜂跟着花一样。我们念佛了,诸佛菩萨就像蜜蜂来围绕我们,“嗡嗡”,保护我们──就是如此。

所以,念佛之人很尊贵,念佛之人,蒙受诸佛的光明护持;念佛之人,心中有佛的正觉莲花;念佛之人,身上有弥陀的摄护光明;念佛之人,和极乐世界的圣众成为一体,在极乐世界也有我们的位子。

在这个讲堂里边,我们常住很慈悲,建设这么大的讲堂,但是位子还不够,所以,有的莲友在外边听法。在极乐世界的话,很简单,你想要在极乐世界有个位子,只要我们念南无阿弥陀佛,那里就订了一个位子。就订了,是你的,你念就是你的,谁都抢不去──这个就很好了!

我们要上火车,还要先订个位子,还要花钱、还要托人。到极乐世界订位子、订票很简单,不要复杂的手续,只要你念南无阿弥陀佛,马上“呼”一朵莲花,上面写着你的名字——张莲娣,有你的名字了。

也有讲:你念佛,你念得越多,莲花越开越大;如果你退心了,你不念了,这个莲花就缩了。如果要让我们的莲花长得大、放得光明、光彩,那我们就多念、经常念。这也是鼓励我们念佛了。

“从妄念中,所出念佛,犹如莲花,不染污泥,决定往生,不可有疑”

【莫厌妄念多,应叹信心浅】

下面四句说:

莫厌妄念多,应叹信心浅,

故以深信心,常称弥陀名。

我们就往往在讨厌说:“哎呀,妄念这么多,这么多!”你讨厌也讨厌不了,它还是来。

如果是外面的苍蝇,你还可以搞个纱窗挡着,还可以用扇子打一打。它在里边,你怎么办呢?妄念在里边,你拽也拽不出来,到医院找医生,X光看也看不出来,说:“医生,你给我做个手术,把我的妄念拿出来。”

他说:“癌细胞我都有办法拿出来,妄念拿不出来。”

所以,我们没办法来制服它。我们往往感到讨厌:“哎呀,妄念这么多!”

大师就跟我们讲:

“莫厌妄念多!”:你不用厌烦妄念多,你本来就是妄念为体,你又怎么厌呢?那么,应该从哪个角度来想呢?

“应叹信心浅”:应该感叹说:“哎呀!我们还是对阿弥陀佛本愿信顺不够!觉得说这样妄念念佛,怕不能往生!”应该在这个地方感到有所欠亏,因为我们本来都是妄念,彻头彻尾都是妄念,哪有什么多和少?所以,“莫厌妄念多,应叹信心浅”

“故以深信心,常称弥陀名”:所以,大家应该信顺不疑,就是这样子的一个众生,我称念弥陀名号,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,这样,决定往生。

这一段文,前面有讲:“信心虽浅,本愿深故,任凭必往生”,说:“信心浅也没关系!”这个地方又说:“故以深信心,常称弥陀名”,又劝我们要有深信心。这个都是祖师相对说法,都是让我们能够安心于念佛,这个是说:你跟妄念相比,觉得“我妄念多了,我往生恐怕不定吧!”针对这样的心念说:“你不必怀疑妄念多,你只管深信弥陀的本愿,念佛往生就好了。”结果有的人又误解了:“哎呀,那我信到什么程度呢?我要信到什么样的程度才算深信呢?”祖师又怕你误解,说:“信心虽浅,本愿深故,任凭必来迎。”既然任凭祂,不管我的信是深还是浅,我任凭这句南无阿弥陀佛,这个就是深。

大家有没有听明白?

“听明白了。”

就说:不在我们这一边,我心清净也好,不净也好……

【送礼喻:信靠的心态】

比如说:两个人,我们来看他们对佛的信心、对于这一句名号的信心哪个深、哪个浅:两个人都念佛,都求生西方极乐世界,都很愿意去往生。甲说:“哎呀,我虽然念佛,如果不达到清净心,这个念佛可能作用不大。”两个人都有妄念,乙说:“哎呀,我既然念佛,我决定信顺!虽然没有达到清净心,念佛也必定往生。”

那么,甲和乙两个人,哪一个人更信念佛啊?

“乙。”

对了嘛!甲信念佛,是有条件的,“如果不这样,念佛也没有用;如果能这样,念佛才有用”

就好像我们找人办事一样,甲和乙都找老王办事,甲就讲了:“老王这个人,很热心办事,不过如果不送点礼,我估计办不了,要给他一点好处。”

乙就说:“哎呀,老王这个人大公无私,热忱为人,我们虽然说没有什么礼品送给他、不巴结他,只要你有困难,他也会给你帮忙的。”

你说这两个人对老王来讲,哪个人对老王更相信啊?

第一个人把老王就看扁了嘛!“老王,你就是要贪人家的好东西。”那么,他不是真正地相信他。他如果给他办事之后,他会觉得说:“虽然你给我办了事,老王,你给我办了,但是,也靠我送点礼品,不然,没有我的礼品,你办不了。”他心里边对老王就没有那么很通畅、很相信、互相之间好像好友,那种关系没有。

另外一个人,可能也会送一点东西,但是他心里面不一样,“哎呀,朋友,你办事了,我没有什么好东西,就一点土特产,你收下吧!”但是,他心里面并不认为说:“你不收,就不办。”这个就是朋友!有朋友的感情。

【把阿弥陀佛的慈悲忘到脑后】

我们念佛的人跟阿弥陀佛,怎么叫近、怎么叫远呢?跟阿弥陀佛远:“阿弥陀佛虽然救度我,如果我不修这一点,不修一点我的功德回向给阿弥陀佛,不给阿弥陀佛回向一点点,祂可能也不能救我……”这个等于是在说:阿弥陀佛救你有条件,要收你一点礼品。

另外一种人,知道:“阿弥陀佛大慈大悲,就是我的大慈悲父,无条件救度我,所以,作为我们子女的,无论如何,我要持戒更精严,我要行善更加努力,我要念佛更加勇猛。”这个心就不一样了。

就像孝子感到父母无限的慈爱,他应当略表孝顺之心。我虽然再怎样地表达我的孝顺之心,我的血肉骨髓都是父母所赐的,都无法来报答。

结果有的人很傲慢:“我之所以能往生,是因为我修了这个、这个、这个、这个……”他把阿弥陀佛的本愿早就忘到后脑勺去了,这样的人叫“骄慢弊懈怠”,不了解弥陀的恩德。

所以,善导大师也说了:“不相续念报彼佛恩故;虽作业行,常与名利相应故;心怀骄慢,没有惭愧、忏悔心故。”

所以,我们念佛,不是跟阿弥陀佛讨价还价,也不是跟阿弥陀佛比功劳,“佛,你有一半功劳,我有一半功劳。”

【一元钱买大楼喻:往生功德乃是弥陀所赐】

再给大家打一个比喻:如果有一天,我们上大街买东西,一块钱能买一栋大楼,这个可能吗?不可能,对不对?如果说你一块钱能买一栋大楼,一定是这个大楼的主人想送给你。想白白地送给你,你又不接受,然后说:“我这个大楼好卖。”卖给谁呢?就专门指定要卖给你的。好,你出了一块钱,其他人都像竞标一样,其他人都讲好了:“你们都不要发价,就等他发价。”好!一块!没有人发价,好!卖给你了,一块。

其实,这个大楼的楼主,就是你父亲。因为想白白的送给你,你觉得说:“天下哪有这么好的事,送给我的?”也不知道大楼的价值,然后自己出了一块钱,觉得心安理得了,“哎呀,这是我买来的!所以我就心安理得接受。”

我们很多人杂行杂修,修的一些功德,回向求生阿弥陀佛极乐世界。我们一旦到达极乐世界,是什么样的身份?阿鞞跋致,对不对?

“对。”

一旦到达极乐世界,决定成佛,对不对?

“对。”

你就是一辈子,从生下来修到死,这一百年修的功德,跟我们到极乐世界所得到的无上功德利益相比,何止是一块钱跟一栋楼的差距呢?为什么认为说你这样的往生,就是你修的这一点点换来的呢?如果抱这样的想法,这个根本不懂。

但是,众生就是很骄慢,跟阿弥陀佛心隔得很远,阿弥陀佛为了把我们循循善诱回来,祂免费送给你;送不掉,只好采取拍卖的办法──阿弥陀佛这个六字名号免费送给你,说:“你只要念佛,决定往生。”但是你根机不敢接受,所以说三福回向。

我们懂得这一点,我们真的是要彻底地感恩于阿弥陀佛的救度,不要认为说“这就是我三福修来的”──你三福能修到一个极乐世界吗?你的三福能修到一个阿弥陀佛的正报之身吗?不可能!所以,大家要有这样的觉悟。

【穷子喻:往生功德乃弥陀所赐】

我打这样的比喻,也是有经典的来历。大家如果读过《法华经》就知道,《法华经》里边有一个“穷子喻”,这个比喻非常好!

“穷子喻”是说有一个大富长者,他的儿子从小丢失了,在外游玩,不慎丢掉了。时间长了,大富长者年纪也慢慢大了,时刻在思念他这个独生的儿子,说:“我年纪也大了,儿子还没找到,我所有的家业无所委付,我交给谁呢?没有继承人了!”所以,白天晚上,从东地找到西地,从西地找到东地,到处在寻找。

这个流浪的儿子,他也在到处流浪,他是从东到西打工,从西到东乞讨。

有一天,偶尔,哎!这儿子转来转去,碰巧来到大富长者的庄园了,他是来讨饭的,抬头一看,“哎呀,这家庄园,简直是胜似皇宫啊!这里面的主人身相威严,旁边侍从如云,哎呀!出入都非常的豪华气派。”他探头一看:“哎呀!完了!这样的地方,不是我该来的,我没有资格到这个地方来。我只能找那个小酒馆儿,找那个小地方,找一点最低贱的活干。这地方如果呆久了,可能怕有是非,怕人家找我麻烦。”因为他卑贱嘛!心里面难免生了这个卑贱想。

大富长者刚好坐在里边,这个穷子一抬头,他也看见了,他认识,“哎!这是我儿啊!”(为什么?“哦,哪里有一个胎记,哪里有什么……哎!知道是我儿子了!”)心里面高兴不高兴?哎呀,几十年儿子没找到,想不到在这儿碰到了,非常高兴!就跟左右的侍从说:“赶紧出去!把他给我请回来。”

大富长者旁边的左右侍从长得人高马大,又庄严、又魁梧有力量,不是那么瘦巴巴的,很壮实。这两个人“哗”就出来了。

穷子一看,正在怀疑的时候,看见两个人,高大英俊,像保镖一样出来了,“哦,坏了,警察来抓我了,看看,赶来抓我了!”他心里就恐慌了,拔腿就跑。觉得怕坏事,就往外跑。

一跑,后面两个人就紧追不舍,因为长者有命令啊!越追他越怕,又饿得腿上没劲儿,心里又恐慌,路上也不平,“嘭”一个石头绊倒了,这个时候,又吓、又怕,又累、又饿,一下摔倒在地上,就昏死过去了,摔昏过去了。

好!我们下一堂课接着讲。

请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!


第31讲:不虑妄念,称名必生──源信大师“不染污泥”之文(二)

净宗法师2006年10月2日讲于长春般若寺

【穷子喻(续)】

请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!请放掌

这个穷子,他本来不穷,他父亲是大富长者。但是,他流浪、孤露在外面很贫穷,被后面两个人追了以后,他就吓晕了,倒下去了。

大富长者一看,说:“哎呀,我这个儿,在外边流浪时间太久了,一定是看见这种声势,他心中胆怯,根机下劣,不敢进这样的庄园。”所以,长者心里就有数了,就说:“这样,你们就用一瓢凉水把他浇醒,浇醒之后,你放他而去”。现在拉,拉不回来!拉拉,得神经病了!你强拉硬拽,他胆都吓破了,对不对?

“放他而去。”

“好!”

但是,这个大富长者也不能就这样放他而走!儿子见着了,能随便放走吗?要施设善巧方便,另外再派两个人,这两个人就穿戴很普通,也是跟这个穷子差不多,穿得破破烂烂的,也不是找那个很庄严的,找那个跟他差不多的人,跟他在一块儿混,“同事摄”,跟他在一起结交朋友。

“哎,你打工辛苦啊!”

“辛苦。”

“在哪儿做事啊?”

“在哪里哪里做事……”

“哦!我们有一个好地方做活,那儿挺好,那个老板挺慈悲,干活工资还高,比一般的干活要高一半。”

“是啊?”他说,“那好!”

“我带你去。”

就带他来了。带他来,这一次就不能走正门了,走正门一看就吓坏了。走侧门、后门,就找到干活的地方,什么地方呢?除粪。叫他掏厕所、施肥,天天除粪。

“哎呀,除粪这个活我是老手,”他讲,“这个活我干得来,这个活比较配我的身份。”这样一讲,他就来了。来到庄园里边就干活、做事。

每天干活,发工资给他。所以,他也很安心。以前都是打短工,这次找到一个比较稳定的职业,而且还给他双倍的工价。所以,他心里边就满足了:“哎呀,我这一辈子也就心满意足了!”在这里干得很卖命。

话说大富长者看见自己的儿子在那里除粪,他心里边很不是滋味,他说:“这是我的儿子啊!怎么能去干这种掏粪的事情?他应该来掌管整个的庄园,我都是要给他的。”但是,又不敢跟他讲,他见面都不敢见,还敢跟他说“我是你爸,你是我儿”?这么一说,他可能更吓坏了。这个穷子心想:我哪有这么好的福报?

那么,父亲想办法,怎么和他接近呢?这个老父亲啊(大富长者)也穿上劳动服,也拿一个锄头,到地里刨地、掏粪、施肥,也干一样的事,跟他在一起,天天在一起打交道,慢慢就熟悉了(他也不知道这个老头儿是何许人也),慢慢讲,说:“哎呀,某某人,你不错啊!”

“哦,原来这是庄园主啊!”他就感觉到老人家很亲切,不知道这个老人家就是他爸爸,他还以为是外人,“这个老头儿长得挺慈善,这个老头儿挺亲切啊!”

就好像我们很多人来佛殿里拜佛,抬头看着阿弥陀佛,“这佛像长得挺亲切啊!”不知道这是你爸爸。

他一看,“这老儿头不错!”

老头儿就跟他讲话,说:“某某人,我看你品行不错,你挺实在,在这儿干活也不偷懒。我就是这个庄园的主人,我看你不错!”表扬他,他一听,心里挺高兴:哦,跟庄园主在一起,挺好!他就更加卖命地干活了。

庄园主就跟他说:“我年纪也大了,底下还没有儿子。这样吧:我看你很实在!”因为经过一段时间的锻炼,就像刘姥姥进大观园,才进去害怕,时间长了,东游西走,胆子就大一些了,东看看,西看看,庄园、房舍,哎,心慢慢开一点了,不像当年那样很害怕了。所以,他父亲就跟他讲:“这样吧:我看你能力也增长了,人品也不错,我也没有人帮忙,也没有儿子,我就认你一个干儿子吧!”就认他做干儿子。

你看看!他父亲,自己的亲生儿子不敢认!还要认一个干儿子。对他父亲来讲,就很委屈了。但是,对于这个穷子来讲,他就觉得:“哎呀!”喜从天外而来一样!“哎呀,这么一个大富长者,认我做干儿子,哎呀!”他感到很欢喜,他不知道自己是亲儿子,还觉得很欢喜。

你看看,颠倒嘛!不知道,更加卖命了。这个时候,大富长者就把钥匙、保险柜、算盘、出纳,所有的活儿就教他,“你应该这样管理、这样支派人,这样、这样……”就教给他,全部教给他做。

从他父亲的心意来讲,是“把这一切都交给你,都是你的了”,但是现在不能讲,一讲又吓跑了。

这个孩子,他心里也没想:这是我老爸。他说:“我这是给那个老头儿干,我帮那个老头儿管理。”“噼哩啪啦”打算盘、支派人……,干一天,还是拿一天的工资,他心想:庄园跟我没关系,是那个老头儿的;我就得到这一天的工资。

这样,又过了一段时间,大富长者一看,这个儿子心智跟当年比已经进步很多了,业务能力也大有增长,不象当初什么都不懂,现在也会管理了、会支派了,现在庄园交给他,他也能管理,心也不象当初很害怕、很恐惧,就觉得机缘成熟了。这个时候,大富长者就召开一个大会,就把全国有名望的人都请来,就好像我们现在开记者发布会一样,都找来了,说:“今天请各位来,别无他事(先是一顿款待之后),我有一件重要的事情,请各位来证明,我要把它讲出来。”然后他就开始讲:“我于某年,有一个儿子失去了,这个儿子在外边流浪,他是姓什么、叫什么,在哪个地方丢失的,如何、如何……我多年在找他。”然后又讲到说:“如何如何地遇到他,让他来做事儿,怎么怎么样……”

越讲,这个穷子越听:“哎,这个不是讲我吗?对呀!我就是那一年丢掉的。哎呀,是啊!我还依稀记得我是什么样……”讲来讲去,他心里就明白了。

然后,大富长者这个时候就宣布:“现在,我向大家郑重宣布:我这个儿子找到了,就是他!现在我所有的庄园、财产,大家证明,全部就交给他了,由他掌管。”

儿子听到这个地方才恍然大悟,知道这个老头儿不是别人,也不是他干老子,是他的亲父亲,他才非常喜悦。

所以,经典里讲:

我本无心,无所希冀,

无量宝藏,自然而至。

“啊!我本来没有心,根本不敢想这个庄园跟我有什么关系,现在想不到,这无量的宝藏,自自然然地就归我所有。”

这是一个比喻。大富长者是谁呢?

“阿弥陀佛。”

哎!穷子是谁呢?

“我们。”

穷子就是我们。我们在三界里边流浪,迷背真性,来三界流浪。阿弥陀佛要找我们,我们这样东飘西荡,一会儿到外道里面转一转;一会儿天上转一转,搞一口吃的;一会儿三恶道里面去转一转。所以,阿弥陀佛来寻找我们。

有一天,这个流浪的浪子,来到一座寺院──就像我们般若寺门口,有几个字:“南无阿弥陀佛”,他读一遍。读一遍,木呆呆地又走掉了。

你不知道,他这么来看这六个字、来念一遍的时候,其实,阿弥陀佛都已经看到他了:“哎!这是我的儿子!你念了南无阿弥陀佛,我要救你到极乐世界来!”

但是,不管是阿弥陀佛,还是法师,这个时候,都不敢跟他讲这句话,因为如果你说:“哎,到极乐世界来!”

他马上说:“哎?我不愿意去,我活得好好的,年纪轻轻的,我干嘛到极乐世界成佛?我不要去!”

就是说我们的心智低劣,不敢祈求往生大果,就觉得说:“我哪里够资格?像我们这样的人,还到极乐世界?不可能的事情!”

就好像那个穷子,觉得说:“我哪里有资格到这个庄园里边呢?我肯定就是流浪的,我爸爸也是穷光蛋,肯定的!儿子穷光蛋嘛,爸爸肯定也穷光蛋。”他不知道。

所以,我们作为凡夫来讲,觉得说:“哎呀!我哪里有资格念佛?我哪里够资格往生极乐世界?我在这个世界受受五欲之乐就不错了。”所以,心智很下劣。

这样,作为善知识、作为佛菩萨,也不勉强,“那让你去吧!”如果讲厉害了,强拉硬拽,他就诽谤佛法了,“哎哎-”不干!恐慌了──有这样的人啊?有这样的人!你劝他往生极乐世界,“哎哎哎-!”他害怕,“你别劝我……我还想多活几年。”或者等等,因为不了解佛法道理,就好像大富长者派两个人来跟他讲,这两个人本来是要跟他讲佛法了,哎!他就吓走了。

我们佛菩萨有善巧慈悲方便,说:“那你就走吧!”让你走,这个时候,就用方便引导他过来,说:“某某人,你学佛,你念佛,能够保佑家庭平安,有好处。”这就等于说,大富长者让他到后园来打工,让他进门;进门之后,做什么工作?除粪。除粪就等于说,我们要消除我们的烦恼,“有垢障,我们这个很脏、污秽!”每天除粪,等于是每天在那里自力修行。作为大富长者,是要把整个极乐世界──阿弥陀佛要把整个极乐世界、佛的果地功德完全给你。但是现在跟你讲,为时尚早,你不敢接受,“哎呀,我才修行、才入佛门,哪里有资格接受这么大的功德,不可能!那我就慢慢修。”

让你诵经,让你诵多少遍,让你思想要清净,让你持戒,让你行善积德……这些工作都是在除粪。这样的修行,就得到你“一日之价”,你做一天,就得一天的工资。

好,慢慢地心态成熟了,就引导他(这是圣道门的修行)进入净土门,这个时候,就把钥匙、帐本都交给他──等于是把这个净土法门、六字名号交给你。交给你之后,还不敢说这个就是你的。念佛的人,就得到南无阿弥陀佛六字名号了,他也没敢认为“这个六字名号功德全部归我所有”,他认为“我一天念个三千遍、念个三万遍,我所得到的功德,就是这三万遍的数字”。他不知道这三万遍,每一声的南无阿弥陀佛,全体的功德归他所有。所以每天算:这个六字名号的功德,南无阿弥陀佛功德,归那个老头儿所有,归阿弥陀佛老头儿,归祂,祂是无量寿嘛!对不对?归祂有;那我得到多少功德呢?我每天得这个,今天三万,我干这么多活儿,就得这个。所以他在计数字。

其实,阿弥陀佛是要把整个的功德都给这个穷子。

过一段时间,调顺调顺,慢慢成熟了,这时候才宣布说:“我所有的庄园,所有的财产,通通归你所有。”等于是我们在佛门里边修行,先修过断恶修善、持戒、诵经,然后来念佛;念佛,一开始还是自力的,“我每天,我要念到清净心,我要念到多少数字,这个清净心的功德是我的;六字名号功德,是阿弥陀佛的。这个数字,成绩是我的;南无阿弥陀佛,还是祂的”,这样就隔开了。

哎!我们这一次来这里听法,听得懂的、明白了的,等于是和阿弥陀佛父子相见:“哎呀,原来阿弥陀佛这么慈悲,整个这六字名号功德全部归我所有!”

是不是这样?

“是!”

所以,大家要明白:佛确实很委屈,为了救度我们,设尽种种的方便善巧,让我们都可以就路还家,回到本有极乐净土。

【《源信念佛法语》】

大师在这里劝我们:不管信心浅,任凭弥陀。这个浅,其实不浅,甚至说我们这一边,你不要理会,完全任凭阿弥陀佛。

把这个《源信念佛法语》,我们再来共同读一遍,非常好!

离三恶道,生于人间,应大庆喜!

自身虽贱,不劣于畜生;

吾家虽贫,犹胜于饿鬼;

“吾家”就是我这个家庭。

事虽不如人意,难比地狱之苦;

世间之难住多忧,即是出世间之缘;

身虽卑贱不高贵,亦是入菩提之导引;

故生人间,应该庆喜。

信心虽浅,本愿深故,任凭必往生;

念佛虽倦,功德大故,称念定来迎。

故遇本愿,更应庆喜!

妄念原是,凡夫本体。

妄念之外,别无心也。

直至临终,犹是一向,妄念凡夫。

知此念佛,即蒙来迎,

乘莲台时,能翻妄念,成为觉心。

从妄念中,所出念佛,

犹如莲花,不染污泥,

决定往生,不可有疑。

莫厌妄念多,应叹信心浅;

故以深信心,常称弥陀名。

鼓掌!这段法语好!

【心散乱,将如何?】

下面,我们还要学一段。这一段,是法然上人的法语,名字叫做《十念法要》,通过这个名字看,应该是在解释《无量寿经》的第十八念佛往生愿所说的“乃至十念”。这个“乃至十念”,此法之要应当如何呢?法然上人有这一段话,也是非常恳切、非常契合我们的根机。

在这之前,先讲一个故事。有一次,因为法然上人在世就弘通念佛,很多各宗的大德法师都来请教,其中有一位天台宗的座主(后来成为天台宗座主),叫明遍僧都、明遍大和尚,他来请教法然上人,说:“哎呀,我虽念佛,心散乱,将如何?”你看这样的担心,不要说我们有,现在人有,古代人也有;不要说我们平常人有,大法师也有。他就来请教,说:

虽念佛,心散乱,将如何?

“我心这么乱,这怎么办?”

法然上人就说什么?说:

生于欲界之人,

皆是散心之人。

我们生在欲界,欲界就是散乱心的人。三界分为:欲界、色界和无色界。色界、无色界是禅定的境界。既然生在欲界,“生于欲界之人,皆是散心之人”,散心之人,你心本来就散乱,就像生在人间的人,你生为人,你就有眼睛、就有鼻子一样。你生在散地当中,你就是有散心。所谓“念佛,要没有散心才能往生”,达到这个目标才往生的话,这个是不合理的说法。你做人,生在人间,就有眼睛、就有鼻子,你的眼睛和鼻子不障碍你往生啊;生为欲界,就是有散心的,这样对往生又有什么障碍呢?正因为散心:

散心之人,念佛往生,

方是可贵之本愿。

所谓叹有散心而觉得往生不定,这个是没有意义的事情。不要这样想,这样想毫无意义。

能不能听懂?

“能。”

哎!这个很好明白。正因为散心念佛必得往生,方是可贵之本愿。阿弥陀佛的本愿之所以尊贵、之所以契合我们的根机,是大慈大悲,就不挑选我们是不是散心、定心,就这样念佛,决定往生,这个才叫“易行道”

这一点,一开始法然上人讲:

此我法然也力有所不及也。

他说:“明遍大和尚,你来问我这个问题,连我法然也是力量达不到的,我也做不到。”然后底下就说了这一番道理。你要担心这个散心、心散乱,这个毫无道理!不必担心!

此无谓之言也。

就是说:“你拿这个话来讨论,没有意义!不应该拿出来说,只管念佛就好了。”说得非常的恳切。

【苇池月影喻:妄念虽多,信心常住】

同时,他有一个比喻,他说:

譬如十五之月,

像十五晚上的月亮,一轮圆月。这个月亮照在什么地方呢?照在一个很茂密的芦苇池里边,水池里边投影进去,月亮很清楚。但是,这个芦苇池被周围很茂密的芦苇盖住了,所以,从远处来看,你根本看不到月亮,如果走近来一看,把这个芦苇一拨开,就发现里面月亮还是在当中。

这样的比喻大家听得懂吧?

“听得懂。”

它是一个比喻。说明什么呢?这个密密麻麻的芦苇,就好像我们的妄念一样──妄念之芦苇;这个池子里面的月亮,就好像我们的信心一样,我们信顺阿弥陀佛不改变;月亮就是南无阿弥陀佛的六字名号功德,我们以信心来念佛,等于我们的心水之池里边,信心清净来念佛,信顺不怀疑,等于我们这里边,就有六字名号的功德。虽然妄念很多,从远处看挡住了,看不到月亮,但是月亮还是在。

这个大家明白?这个比喻也非常的巧妙,非常的好!

【流急月不去:心乱佛常住】

还有两句话,也非常好,叫做:

流急月不去,

心乱佛常住。

这是一幅对联,也可以叫做两句诗。

“流急月不去”:就是天上的月亮投射在小溪流、河池当中,溪流的水在那里不断地流淌,淌得很急速,流得很快。虽然流水流得很快,但是月亮并不能被它冲走。所以,流虽然急、水流虽急,月亮并不能被冲走。大家回去看这个水就能看得到,水淌的再快,但是月亮仍然在那个地方。不过,影子不是那么很清晰。虽然不清晰,还是有月亮。

快速的流水,就代表我们的心,这里想、那里想,心念纷乱。心虽然乱,可是我们心中还是有南无阿弥陀佛。所谓:

“心乱佛常住”:虽然有妄想,像水波一样流淌,但是我们内心里边,阿弥陀佛救度之月、对阿弥陀佛的仰信,这一句南无阿弥陀佛名号,仍然在我们心中,忘也忘记不了。

是不是这样?

“是。”

哎!我们也不会因为睡一个觉,起来忘记了,我们睡醒了起来,还是“南无阿弥陀佛”。所以,昨天晚上睡一晚上,也不是说不存在,只不过我们睡着了,凡夫忘记了。但是,忘记不是永远忘记了,起来了,又出来了。就是如此。

【一句佛号他还记得】

我们读再多的经典,背再多的法语、咒语,到临终的时候,都用不上、都不记得;记得也派不上用场,说:“到临死再诵一部经。”这个不是那么容易的事情。

只有这一句南无阿弥陀佛,很容易。所以,我就遇到有人,他出车祸了,什么事都忘记了,但是,这一句佛他还记得。

有一位莲友是贵阳的,他就是我上次讲的那个得脑溢血,一天一夜不省人事,结果,他一天一夜醒来之后,第一句脱口而出的就是“阿弥陀佛”,然后他告诉人家说:这一天一夜当中,他已经见到了极乐净土、见到阿弥陀佛了。他还是一个瞎子。

所以,我们也不必担心说:死的时候忘记了、不知道了……其实,那个时候,阿弥陀佛都会来现前接引的。

【《十念法要》】

我们看这一段文。我先来把它读诵一遍:

不顾妄念余念,

不谓散乱不净,

唯口称名号。

若常称名者,

以佛名之德,

妄念自止,散乱自静,

三业自调,愿心自发。

故愿生心少时,亦南无阿弥陀佛。

散心增时,亦南无阿弥陀佛。

妄念起时,亦南无阿弥陀佛。

善心生时,亦南无阿弥陀佛。

不净之时,亦南无阿弥陀佛。

清净之时,亦南无阿弥陀佛。

三心欠缺时,亦南无阿弥陀佛。

三心具足时,亦南无阿弥陀佛。

三心现起时,亦南无阿弥陀佛。

三心成就时,亦南无阿弥陀佛。

此即决定往生之方便也,

纳于心腑莫忘失。

写了十个“亦南无阿弥陀佛”(这大概也……是不是讲这十句“亦南无阿弥陀佛”)。我想把这个,刚才读了一遍,我们再读、再解释。

首先开头就跟我们说:

“不顾妄念余念”:你只管念佛,你不要管心中有没有妄念,还有没有其它的念头,有恶念、不清净……不顾!根本不用管它,只管开口念佛。

“不谓散乱不净”:说:“我心很散乱,不清净……”这些你都不要管。那做什么呢?

“唯口称名号”:你只管“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”妄念起了,也是“南无阿弥陀佛”。底下就教我们:

“若常称名者”:如果你经常口称南无阿弥陀佛。

“以佛名之德”:因为阿弥陀佛名号本身就有这样的功德,就有这个功能。我们自己没有力量让它清净,也没有力量如何地凝定心神。你只管多念佛,“以佛名之德”──

“妄念自止”:妄念慢慢就自然地越来越少,越来越不是那么汹涌猛烈,“妄念自止”

“散乱自静”:这个散乱的心,自自然然地安静下来。

“三业自调”:身、口、意三业,也是自自然然地就很调柔、顺服,“三业自调”

“愿心自发”:就是“我愿生极乐世界”的心……也有莲友说:“师父啊,我这个愿心也不是很强。”法然上人说:你也不必要在念佛之外,另外去有一个什么强烈的愿心,你只要多念南无阿弥陀佛,愿心自发。你经常念佛,心里面自然就有愿心。上人又讲,他说:“厌欣亦在称名之中”“厌”就是厌离娑婆;欣求极乐。

我们作为凡夫众生,难免遇境逢缘不一样。比如说:现在身体四大无碍、身体健康、儿女孝顺、收入还比较丰厚、人家对我都很尊重,这个时候,就觉得再活十年、二十年也可以。一旦身体病老、人家来扰乱、内心又烦杂、儿子又失业、家庭又破产、媳妇又吵嘴,哎呀,自己又生病,到了医院还不知道怎么样,又穷、又贫困。这个时候,就很厌离:“哎呀,我要求生极乐世界。”所以,我们的心都是如此,这个是生灭的。凡夫的心,都是生生灭灭。

这样的众生,法然上人说:我们厌离娑婆也好,欣求极乐也好,是我们一个根本认识,也不是说你要达到某种程度。人家讲的,“厌离娑婆”就好像要离开牢房一样,当然,我们引导是这样子的,也不是每天都有这样的心情,一般人也做不到;说“欣求极乐”就好像出离牢房、奔到家乡一样。我们应当如此,但是,也不是说每天都能如此,我们的心还是在起起伏伏。

所以,阿弥陀佛如果要让我们发这样真切、恳切的厌离心、愿生心才能往生,那还是难行道,不容易做到。所以,阿弥陀佛说:“你只要愿生净土,只要在念南无阿弥陀佛就可以。”是不是这个道理呢?

法然上人就说:“厌欣亦在称名之中。”只要口称南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就够了,这样就是“厌离娑婆,欣求极乐”

当然,那个根本不求厌离娑婆,只求下一辈子来做人、有富贵,然后死了投胎做鬼、有钱用,那就不应该了,应该发起厌欣之心。

总之,这些祖师大德所讲的,我们好听懂。他说:

“三业自调,愿心自发”:如果我们念佛一点感受都没有,念了五年、八年,甚至十年、二十年,身心气质一点改变都没有,那个可能有问题──不可能的!你真正地常称佛名,自然地身心气质就有改变。一个很暴躁的人,会慢慢缓和下来──当然,你不要指望他一下子像阿罗汉一样,不可能。但是他有这个趋势,他内心有惭愧、有忏悔,有一面镜子照着自己,慢慢都会调整自己,叫做“三业自调”

下面,法然上人写了十句话:

“故愿生心少时,亦南无阿弥陀佛”“哎呀,师父啊,我最近日子过得不错,我不是那么很想求生极乐世界了。”这个时候,你还是念南无阿弥陀佛,别管它,你还是照常念佛,也不必要把这个佛号停下来,另外去有什么愿生心,你还是把持这句名号不改变,所以讲:愿生心少的时候,也是念这一句南无阿弥陀佛。

“散心增时”“我最近事情烦,股票又跌了,我本来想靠股票赚点钱,哎呀,每天那个电子板上的数字,就让我的心起起落落,升了,啊!发财了;降了,哎呀!亏本了。”你说这个凡夫无事找事,你在家里过日子不好吗?每天看那个板,看得心里提起来、降下去,有的人还跳楼自杀──都是假的,对不对?买了一万股,“哎呀!涨了四块,我就赚了四万块了。”其实,明天又掉了三块,“哎哟!我又损失三万块。”你说你这一天不是没事干吗?你发了四万块钱,又丢了三万块──不要干这些事情。我们的心,往往就是在起伏当中,遇事都很散乱,如果事情很多,杂缘散动。那么“散心增时”,也是念这句南无阿弥陀佛,不是说:“我把佛号丢下来,我在那里盘腿,我想什么办法……”,那样的话,也不行──你还是念这句南无阿弥陀佛名号,仰靠佛的名号之德。

“妄念起时”:念佛了,哎!妄念起来了,起来你觉察不到的时候,它就妄念套着妄念,一环套一环往前走。一旦觉察到了,“哎,起了妄念了!”当下觉察到,当下就回来念佛,你不要跟着后面又起了一大堆妄念:“哎呀!怎么搞的?我怎么又起妄念了?”你怎么又起妄念了?你就是这样子嘛!对不对?所以,发觉之后,拽回来,就平平淡淡地马上接着再念佛。不要在那里自起烦恼:“哎呀,真的难啊!真的苦恼啊!”这个自苦自恼、妄上起妄,没必要!“妄念起时,亦是南无阿弥陀佛”

“善心生时”:看见穷人了,起了慈悲怜悯心,布施给他;看见哪里有困难了,我去帮忙他,起了善念;或者,这个时候发现,通过了悟佛法道理,厌离娑婆了、发菩提心了,善心生起来了。这个时候,也不要自己沾沾自喜:“哎呀,你看,我如果天天象这样的善心就好了!”──也不是!把善心也放在旁边,还是“南无阿弥陀佛”,还是念佛,这个叫“一向专念”。不要脑子里面东晃西晃,总是想许多,妄念起了,“我想什么办法把它克服”;善心起来了,就自己自我陶醉、自我欢喜了,又丢开念佛了,就成了不是“一向专念”了。

总是让我们回归到“一向专念”这个路线上来。

“不净之时”:心不清净了,心不清净还是“南无阿弥陀佛”

“清净之时”:也是“南无阿弥陀佛”,心清净,也不搁下来,还是“南无阿弥陀佛”

“三心欠缺时”“三心”就是《观无量寿经》里边讲的:“一者,至诚心;二者,深心;三者,回向发愿心。具三心者,必得往生。”三心欠缺了,善导和尚讲的,这个三心如果缺了一个心,就不能往生。至诚心是真心;深心是深信之心;回向发愿心是愿生净土之心。在一起就是说:你真的信顺弥陀救度、愿生极乐世界,是真的,这个叫做“三心具足”

有的人一说:“这三心具足,看看自己,哎呀!我好像三心不具足,三心欠缺。”

法然上人说:你也不要管它,三心欠缺了,你还是念南无阿弥陀佛。

关于这一句,上人的弟子就问法然上人,他说:“善导和尚讲的,三心欠缺,缺一心都不能往生,师父你说三心欠缺不用管,只管念佛也往生。你这样的说法,不是跟善导大师的讲法矛盾吗?”

法然上人说:“不矛盾。”

“怎么不矛盾呢?”

他说:“善导大师所讲的三心欠缺,是对那个从来就不愿生极乐世界,没有这样的心的人才讲的。我讲的是指那个人已经有了愿生心,但是他不明白这个三心的分寸该怎么把握,以为要达到什么程度。”他说,“这两个不矛盾的,是对已经有了愿生心的人,跟他说。”

“哎呀,我觉得我现在好像愿生心不强啊!”

“没关系!”

“我觉得我心不真啦!”

“你只要念佛就好!”

他能回归到念佛求生净土的话,还是三心具足。

所以,这个所望不同、对机不一样,开示的法语就不一样。看起来矛盾,其实不矛盾。

所以,我们净土教理,可以讲也很微细。你简单讲,就是念这一句南无阿弥陀佛,谁都知道。如果细细地分辨,这里面心念、心态各不一样。

上人下面接着讲:

“三心具足时,亦南无阿弥陀佛”“我现在三心圆备了,有至诚心了、有深心了、有回向发愿心了,《观经》里边讲:'具足三心者,必得往生’。我就沾沾自喜了。”然后,放弃念佛──这个不叫三心具足。三心具足还是在南无阿弥陀佛当中。所以,法然上人他是讲这个意思。你不要离开南无阿弥陀佛之外,另外有什么三心具足。所以,还是在称念南无阿弥陀佛。怕人家误解了。

【让我们往生的,不是能信的心,而是所信的佛】

你看有的人,现在就有人误解,说:“信顺阿弥陀佛,信心一念就可以往生。我现在有信心了,所以,我不用念佛了。”为什么有信心呢?“因为有一天,我听到阿弥陀佛本愿,我欢喜得掉眼泪了,我感动得哭出来了,我很欢喜,跳起来了,欢喜踊跃,跳起舞来了,这个代表我有感应、有体验,代表我被阿弥陀佛救到了,所以,我往生定了,以后念佛不念佛那都无所谓了。”

这样的认识正确吗?

“不正确。”

这样的认识错误,不正确。这个叫做“非因计因”,他把不是正确的因,当作往生之因;他把凡夫的生灭心,当作往生的正因,这个怎么可以呢?喜悦也好、感动也好、体验也好、掉眼泪也好、哭出来也好、跳舞也好,时过境迁,就没有了。昨天掉眼泪,今天就不掉了,对不对?醒的时候感动,睡觉的时候就忘记了。这个怎么是往生正因呢?这个就过去了。他错误地理解,每次就回忆:“哎呀,我为什么能往生呢?因为,在二○○六年九月三十号下午三点,我听法师讲法,我笑出来了。”他把那一念当作往生正因──错了!

所谓信心,是信阿弥陀佛的誓愿。当然,你闻法喜悦──闻法喜悦,这个是一个心理反应,但并不代表这一点使你往生。虽然在经典里说“信心欢喜,乃至一念”,不是我们能信的心能让我们往生,而是我们所信的佛、所信的这个念佛法门,我们落实在念佛当中了,往生净土。

我给大家打一个比喻:一个人饿得要死了,我们拿一个馒头给他,他看见这个馒头,当下信心欢喜:“哎呀!好啊!有馒头吃。”那么,他欢喜之后,我就把馒头收起来。请问:他能饱吗?

“不能。”

欢喜不能让他饱肚子,馒头才能让他饱肚子。

这个欢喜就代表初次闻法,“哎呀,师父啊,你讲得好,我很欢喜!”回去不念佛,等于馒头没有吃到──空欢喜一场!对不对?

“对。”

这个馒头就代表佛号。你回去老实念南无阿弥陀佛,虽然不欢喜,也能往生。只要你老实吃馒头,不欢喜也能饱肚子。

所以,念佛很重要。前面的闻法,都是为了落实我们一向念佛的前方便和导引。

【一切落实在一向专念当中】

所以,我们的善导大师,他在解释《观经疏》,前面虽然讲信机、信法,至诚心、深心、回向发愿心,到最后《观经疏》的结尾,他说:

望佛本愿,

意在众生,一向专称弥陀佛名。

落脚点是落脚在一向专念,你只要能够一向专念,什么定善、散善的功德都有;什么信机、信法,都落实在一向专念当中。

“我为什么一向专念?我知道我是个造罪凡夫,除了念佛,没法出离”──这叫信机;“我为什么一向专念?我知道念佛──弥陀本愿不虚,决定往生极乐世界”。所以,信机也好、信法也好,深心也好、至诚心也好、回向发愿心也好,都是落实在南无阿弥陀佛六个字当中,落实在一向专念当中。

所以,法然上人才讲:

念佛虽有种种之义,

讲三心、讲四修、讲五念、讲信机、信法、厌离、欣求……讲了很多,经典教义很多,“念佛虽有种种之义”

称念六字之中,

一切皆含。

你只要称念“南无阿弥陀佛”六个字,通通包括无余。

【上船得救喻:欢喜于一向专念】

又比如说:我们在这里经常把净土法门比喻为乘船的法门,我们在一个孤岛上面,这个孤岛,火山爆发了,喷发出来了,周围是汹涌的大海,看着自己就要被这个火山所吞没,没办法离开这个地方。这个时候,看见有大船来救我们,欢喜不欢喜?

“哎呀!欢喜啊!高兴啊!”高兴之后,不上船──空欢喜一场,对不对?

我们的人生就是如此:人生象一个孤岛,我们的寿命越来越少了,就好像海水淹没这个岛屿,淹到这个地方,淹到这个地方,我们就往上爬,爬到顶上。再淹过来,我们就死路一条了。

在我们还没命终之前,在这个岛屿还没沉没的时候,来了一艘大船,船长就呼唤我们说:“哎呀,你只要上船,相信我,你一念欢喜上了船,我就可以渡你过海。”这个目的是要让我们上船。如果我们不相信、怀疑心、有恐惧心,当然我们不会上船;我们知道我们的环境很紧迫,这位船长来救我们,看见救度我们的愿船,自然内心起欢喜。所以,欢喜它是根据什么呢?是因为“这个船来救我,想到我坐船可以脱离险境”,欢喜于这件事情。所以,欢喜自然就上船了。如果认为说:“我欢喜了,不上船。”这样空欢喜一场。

我们念佛法门也一样,大家在这里多天的听闻,听闻之后,回去就要念佛。不是说:“哎呀,我听师父讲了,这下我可能往生了!”然后,念佛往后脑勺一甩,不念佛了,那个叫空欢喜一场。应该执持名号!我们所谓的“信心欢喜”,是欢喜说:“我这样的造罪凡夫,我只要念佛,就可以往生极乐世界。”所以,欢喜于此一件事情,不是欢喜于其它事情。

【穷人失金喻:执欢喜弃名号之邪见】

再打一个比喻:有一个人很穷,穷光蛋。人家怜悯他,送一包东西给他,说:“这个是黄金,你好好保留,你肯定能免除饥饿和痛苦,发财了。”这个黄金是用一个盒子(很贵重的盒子,因为很尊贵),装进一个很贵重的盒子,交给他了。可是这个人,他不认识,看到这个盒子,觉得不错。但是,也没有打开,不能打开看到这个黄金。所以,他天天守着这个盒子,心里边觉得说:“哎呀,我发财了吗?我真的发财吗?但是,我怎么还是穷光蛋呢?”

有一天,遇到一个人,过来之后,把他的盒子给打开了。他一看:“哎呀!真的是黄金啊!”这下他心里边……“见钱眼开”,见到这个黄金,他心里就喜悦了:“哎呀,我真的不要再受穷了。”这一念喜悦,他就很高兴,就冲出去告诉人家:“哎呀,左邻右舍啊,我发财了,我现在不是穷人了!”他讲的话,现在讲得就很有底气,因为家里有黄金嘛!所以,大家也不敢小看他,认为他真的是发财了。

结果,他在外边到处去讲,讲来讲去,有人就跟他说:“某某人,你现在还是老老实实回去,把你的黄金看好,免得走漏风声,让贼偷走了,你又成为穷光蛋。”

他一听,“哎,也有道理!”

这个时候,就来了一个贼,这个贼跟他说:“哎呀!某某人,你不要听他的,他嫉妒你。你这么讲,他知道你发财了,嫉妒你。”他说,“大富翁都是很潇洒的,就象你这个样子,你想想看,你守着那块东西有什么用啊?你守它好几年,对不对?你也没有这种法喜,对不对?没有这种发财的感受。”

“对呀!这块黄金,在我那里放三年了,我还觉得很穷苦。”

他说:“穷苦,就是那一念穷苦的感受;现在你有了这种快乐的感受,有了发财的感受,就说明你发财了。你之所以发财,就在你看见黄金的那一念之间,你就发财了,所以,这一念很宝贵。你不要让他把你骗了,把这一念偷走了,你就是穷光蛋了。”

他一听,也有道理!

这个小偷跟他讲完之后,就派一个人到他家里去,把黄金偷走了。

回来,他仍然是个穷光蛋。

这是一个比喻。比喻什么呢?我们有人听到这个法门──黄金就代表南无阿弥陀佛六字名号;包装就代表我们自我的执著心,不认识,通过种种的艰难……;后来打开这个包装,就代表有善知识给我们开导,让我们了解了六字名号的功德,在初闻名号的当下,就感觉到很欢喜,“哎呀,我真的可以往生了。”然后就出去跟人家讲:“哎呀,这样就能往生,这样就能往生啊!”自己不念佛,不执持名号,等于说把这个六字名号的黄金功德丢在旁边。

人家劝他说:“哎,某某人,你老是这样讲不行啊,你还是要念佛啊!”

他自己又懈怠不想念,旁边有人还破坏他,说:“哎呀,你就是知道这个名号的一念之间,你就往生一定了!就是那个感觉,哎!往生不往生,就是那一念的感觉──信心欢喜。你去念佛,这是很苦恼的事情,不必多念。”

这样就是一种邪知邪见,这样就是一种贼,偷掉了我们的无上之宝。我们不能被这个错误的见解障碍我们的行持,应该老老实实地听从善导大师的教导,来好好念佛。

现在有的人住于邪见。

【已经成为一向专修的人,不别论三心、四修】

法然上人下面说:

“三心现起时,亦是南无阿弥陀佛;三心成就时,亦是南无阿弥陀佛”:法然上人总是依《观经》,因为他是专门依据善导大师的,善导大师是在解释《观经》的。《观经》当中就讲“三心”;在《无量寿经》第十八愿里边就是至心、信乐、欲生这三心:至心就是至诚心;信乐就是深心;欲生就是回向发愿心。所以,具三心也就是第十八愿里所讲的信愿具足。

“三心现起”的时候,你也是“南无阿弥陀佛”;现在“三心成就”,也不离开这个,还是“南无阿弥陀佛”

法然上人还有一句法语,他说:

论三心、四修者,

为成一向专修也;

已成一向专修之人,

不别论三心、四修也。

这个需要解释。他说:净土宗里边,讲三心、讲四修──四修是恭敬修、无间修、无余修、长时修,这叫四修。

善导大师在《往生礼赞》里边说:

安心、起行、作业。

“安心”就是三心,三心具足。法然上人说:净土宗有很多教理、教义,在这里谈三心、谈四修:你要至诚心、深心、回向发愿心,你要长时修、恭敬修、无间修、无余修,讲这么多的目的,是为了让我们成为一向专修的人。“谈三心、四修者,为成一向专修也”,让我们能成为一个专念南无阿弥陀佛的人。

已经成为一向专修之人──她这个老太婆,她听懂了,她知道了,她都已经在那里从早到晚、从晚到早,就是这一句名号,绵绵密密地在那里念佛,已经成为一个专修念佛的人,愿生净土,你没有必要再跟她讲:“哎,老太婆,你光这样念,你不懂得三心不能往生!你应该懂得深心──什么叫机深信、什么叫法深信;什么叫至诚心……”这样跟她讲,反生障碍。

所以,法然上人说:已经成为一向专修的人,不别论三心、四修也。

比如说:我们在座有很多莲友,他听闻这个法义懂得了,回去就专修念佛。你不要吓唬他:“哎!你光念佛怎么行啊?你不念《阿弥陀经》怎么可以?《阿弥陀经》是五种正行当中的一种啊!”你这样就是给他惹麻烦。

我们讲五种正行的目的,也是让他进入一向专修。他已经落实一向专修了,你说:“哎呀,好!好!好!”满足了,达到了,就可以了,这就达到目的了。

“此即决定往生之方便也,纳于心腑莫忘失”:法然上人最后交代我们说:象这样子的念佛,你就决定往生。这个很方便,请你把它牢牢地记在心中,不要忘记了,就按照这样去做。

【《十念法要》】

《十念法要》:

不顾妄念余念,

不谓散乱不净,

唯口称名号。

若常称名者,

以佛名之德,

妄念自止,散乱自静,

三业自调,愿心自发。

故愿生心少时,亦南无阿弥陀佛。

散心增时,亦南无阿弥陀佛。

妄念起时,亦南无阿弥陀佛。

善心生时,亦南无阿弥陀佛。

不净之时,亦南无阿弥陀佛。

清净之时,亦南无阿弥陀佛。

三心欠缺时,亦南无阿弥陀佛。

三心具足时,亦南无阿弥陀佛。

三心现起时,亦南无阿弥陀佛。

三心成就时,亦南无阿弥陀佛。

此即决定往生之方便也,

纳于心腑莫忘失。

好!到这里。合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第32讲:不顾贪嗔 称名必生——善导大师“二河白道”之喻

净宗法师2006年10月2日讲于长春般若寺

【不顾贪瞋,称名必生】

请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!请放掌

今天我们主要是来学习善导大师《观经四帖疏》,“上品上生”说:“具三心者,必得往生。”在解释“至诚心”“深心”“回向发愿心”的时候,举了一个非常有名的比喻,这个比喻叫做:

二河白道之喻

“二河”是有两条河;“白道”是白色的道路。这个比喻对我们很有启发。通过这个比喻是要说明:不管我们怎样的贪瞋炽盛,只要称念弥陀名号,必然往生净土。所以叫“不顾贪瞋,称名必生”

当然,从教理方面,从有关的经证,这一点都不成问题了。我们多日来的讲学,也是说明这一点。本来凡夫众生就是贪瞋具足,阿弥陀佛救度的对象也正是具足烦恼、善根薄少、流转三界、不出火宅这样的众生。我们既然是凡夫,总是有贪瞋痴的烦恼。所以,阿弥陀佛的救度,也是以这样的众生作为他救度的对象。

往往也是因为有人误解净土的教义,觉得说:“虽然念佛,贪瞋炽盛,怎么能往生呢?”所以,用功都用在把这句名号当作一个方便的手法,用称念南无阿弥陀佛,压伏内心的贪瞋烦恼。

应该说,我们念佛人也好,我们学佛嘛!知道贪瞋痴三毒危害身心,所以,内心都有这样的一个意识:希望没有贪瞋烦恼。但是,作为凡夫来讲,我们是力有所不能及。

一般通途的修学的法则,如同印光大师所说的:

一切法门,不论大小、权实,

“大”是大乘佛法;小乘佛法、方便权教、真实教法。

皆须以戒定慧,断贪瞋痴烦恼。

以令三毒烦恼尽净无余,

断惑证真,了生脱死。

这是一般法门的通途的原则。

来到净土门当中,应该别具只眼,就是应该有特别的眼睛。所以,我们也说到了:阿弥陀佛的弘愿叫做“别意之弘愿”,即是说:贪瞋具足的凡夫,仰仗弥陀的愿力可以往生到弥陀的报土。

所以,印光大师就讲:如果要我们熄灭贪瞋痴之后,解脱生死,这个是:

难如登天,

我辈凡夫不能希冀。

唯有仰仗阿弥陀佛大愿业力,称念名号往生净土。

【二河白道喻】

我们这里是通过善导大师这个比喻来说明。我来边读边和大家共同学习:

又白一切往生人等:

今更为行者说一譬喻,

守护信心,以防外邪异见之难。

“对一切愿往生净土的人,我善导再给大家说一个譬喻”,因为前面已经从文字上作了解释说明,下面再作一个比喻,目的是什么呢?“守护信心”。让我们在念佛往生这个道上,信心坚固。

“以防外邪异见之难”:预先防止我们被……“外”就是外道;“邪”是指不正确的见解,邪见;“异”是指不是净土宗的正知见,和净土宗的教法不一样、有差别。防止他们来妨难。

异见往往就是这样:它会站在通途圣道法门修行立场,认为说“你念佛如果没有断贪瞋痴烦恼,怎么可以解脱生死轮回?”这样就是跟净土宗的观点不一样。

净土宗的观点,即使是没有断贪瞋痴烦恼,念佛也必得往生,本来是救度凡夫的法门。

所以,他这个见解不一样,他就会引用有关靠自力修行法门、断惑证真有关的经典、有关的论据,来跟你辩驳。这样,我们心中如果不了解的话,就会被动摇。所以,善导大师在这里讲一个比喻:

“何者是也?”:什么样的比喻呢?底下就讲了:

“譬如有人,欲向西行,百千之里”:譬如有一个人,想往西边走,路途很遥远,百里千里。

“忽然中路见有二河,一是火河在南,二是水河在北”:往西边走,突然在半路上就见有两条河,因为从东往西走,隔在半路,拦腰切断,就有二河。一条往南,就是火河。往北是一条水的河,往南是一条火的河(出现二河了)。

“二河各阔百步”:宽都是百步之宽。

“各深无底”:深度就没有底了,很深。

“南北无边”:火河,向南看,“哎呀!没有边”;水河,向北看,也没有边。宽是不宽、一百步;深,很深,没有底,而且南北都看不到边。

“正水火中间,有一白道,可阔四、五寸许”:在正当火河和水河的中间,有一条白色的道路。这个白道有多宽呢?大概是四、五寸那么宽,只有这么阔。

“此道从东岸至西岸,亦长百步”:这条道刚好从东岸跨到西岸去,刚好水火二河中间有一条白道,也是一百步。就是水火二河有多宽,这个白道也有多长。不过白道很狭窄,四、五寸宽(二河也出来了,白道也出来了)。下面再看善导大师说:

“其水波浪交过湿道,其火焰亦来烧道”:这个狭小的白道在水火二河中间,水一浪一浪地扑过来,就浇湿这个小白道;火也吐出火舌,舌苗吐出来,也在烧这条白道。

“水火相交,常无休息”:要么是水过来,要么火过来,轮番进攻,或者是水火同时过来。所以,片刻都不休息。这个白道是如此、水火是如此。

“此人”:环境交代了,这个人怎么办呢?

“此人既至空旷迥处,更无人物”:这个人来到这个地方,是一片空空旷旷的,空旷的原野,旁边没有同伴,也没有武器,什么都没有,赤手空拳,一个人在这里。

“多有群贼恶兽,见此人单独,竟来欲杀”:看见这一个人孤伶伶的,都有很多盗贼,“群贼”,还有那些恶兽,豺狼虎豹、毒蛇、猛兽,看见这个人只有一个人,没有武器,没有伴,它们都想来杀他。

“此人怖死,直走向西”:这个人在茫茫旷野上面走,遇到群贼和恶兽,还有豺狼虎豹等等这一切,所以他很害怕,怕死嘛!他就赶紧就往西边逃跑,使劲跑。“直走向西”,对直往西边跑。

“忽然见此大河”:跑着跑着,突然看见前面拦了这水火二河。

“即自念言”:心里边就想:“哎呀!”

“此河南北不见边畔”:这条河,水河向北,看不到边;火河向南,看不到头。叫“南北不见边畔”

“中间见一白道,极是狭小”:只有在它中间,有这么四、五寸宽的一个小白道,太小了,太狭窄了。

“二岸相去虽近,何由可行?”:他是想从东岸逃到西岸去,但是,虽然说东岸到西岸并不远,只有百来步,可是,因为这个白道这么狭小,“哎呀!怎么过得去呢?”这是他当时的心情。

“今日定死不疑”“完了!看来我今天是决定死在这里了。”因为群贼、恶兽都要来逼迫他,前面又有水火二河挡住了,虽然说有一条小小的白道,可是太狭窄了,也无法过得去。所以,他可以说非常危险:后面有追兵,左右都有毒蛇、猛兽,前面又是水火汹涌,有一个小白道,这么细,这怎么过得去啊?他就想:今日我是定死不疑了,肯定死在这里了。那怎么办?也要想办法了,人嘛!求生第一!所以,他就想办法、动脑筋了。

“正欲倒回”“那我就想后撤,往回走吧!”

“群贼恶兽,渐渐来逼”:后面喊声阵阵就杀来了,“抓啊!”他就不敢后退!后退马上刀就砍来了。所以,“渐渐来逼”,声音都听到了,喊声阵阵就来了──后退是不可能了。

“正欲南北避走”:或者向南,想绕过这个河也不可能,因为不见边畔。“那我向南走,或者向北走”,想往南走──

“恶兽毒虫,竞来向我”:想往南边走,老虎牙都张开了;想往北边走,那个毒蛇把舌头都吐出来了,你看,这个要往哪里走?后面有追兵,这边有老虎,这边有毒蛇,都要向着他。

“正欲向西”:背后不能去,南北又不能走,那就想:往西边去吧!

“正欲向西,寻道而去”:想顺这个道过这条河。但是──

“复恐堕此水火二河”:又怕掉到水里边淹死,又怕会被火烧伤、烧死。所以,如果我们大家到这个时候,有什么办法?

“念佛!”

哎呀!你们都有智慧,念佛!这个时候他是插翅难飞!所谓“天罗地网”,已经没有办法了。周围、四面上下都是如此。

“当时惶怖,不复可言”:当时他非常的惶恐、恐怖,语言无法表达、无法形容,确实如此。

“即自思念”:自己在那里是自言自语、自思自说。

“我今回亦死”“看来形势非常的危急、紧迫,我要倒回,死路一条”。因为群贼恶兽追来了!

“住亦死”“我站在这个地方不走、不动了,也是死路一条”。为什么呢?他们包围圈越来越小了。你不是坐在这个地方坐以待毙?对不对?“我住在这里也是死”

“去亦死”“那我去”“去”就是到对岸去!到对岸可能也是死!因为水火二河太凶猛、白道太小。虽然如此,他一比量:

“一种不免死者”“哎呀,反正都是死路一条了,没办法了!”在这个时候,他说:

“我宁寻此道,向前而去”“哎!既然有这条道,抱着万一的希望,我也要走。因为往后退,肯定是死路;停在这里不动,也肯定死;过河,也可能会烧死、可能会淹死,但是,我宁愿这么死法,也不愿在这里不动,也不愿后退。”所以,他这个时候,就下了这么一个决心,没办法了!如果我们当时,也只有如此。

“既有此道,必应可度”“既然有这么一条道的话,总是给人走的,肯定可以过去!”他这个时候,是自己心中在这样的考虑、思量。

“作此念时”:当他这样想的时候。

“东岸忽闻人劝声”:哎!这么一想,转机来了。他现在站在东岸,东岸突然就听到有人劝他的声音,有声音出来了,说什么呢?

“仁者,但决定寻此道行,必无死难,若住即死”“某某人!你打定注意,下定决心,你就决定顺这个道往前过,肯定不会有危险,肯定不会掉到水火当中死掉;如果你在这里不动的话,那就死定了。”这样在鼓励他。

“又西岸上有人唤言:”:东岸的声音刚落,西岸也有人在喊他了:

“汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难”“汝”就是你,“你一心正念就过来,对直就来,不要害怕,不要担心,我来保护你!”你看,这个人现在最愿意听到的就是“我能护汝”,现在他没有武器、没有同伴,后面有群贼、有恶兽、有毒虫、有猛兽、有毒蛇等等,就要来追杀他。现在对方有声音说:“你过来,我保护你。”知道他心里面有担心,所以,跟他讲:“有我的保护,你不要怕会掉在水里边淹死,或者是被火烧伤、烧死,你不用怕,你尽管放心大胆顺着这条道过来,不用害怕,不畏水火!”

“此人即闻此遣彼唤”:这单独、独单单的一个人,被群贼所包围,他现在听到了,这边有人说“你要过去”,那边有人说“你过来”,他心里边就得到安慰了:“有人保护我,啊!好了!神兵神将!”

“即自正当身心”:抖擞精神,把精神定一定。然后──

“决定寻道直进”:心就定下来了,就顺这个道过去。本来自己也没有办法,就打定注意想过去,何况现在听到这边有人叫他过去、对方有人喊他,还要保护他。所以,他就打定注意,顺这个道直接就过去,不拐弯,“寻道”,在道上直直地、直进向西。

“不生疑怯退心”:也不生疑惑心,也不生恐惧心,也不生退堕心,叫“不生疑怯退心”。因为这三个心他生不起来嘛!为什么呢?你再怀疑,后面、旁边都是敌人,包围圈缩小了,死路一条,来不及了,也不允许你怀疑,何况东岸的声音和西岸的呼唤都很柔和、慈悲、恳切──他不怀疑;也不害怕,为什么呢?“反正是死路一条,大不了是一个死,何况我顺这条道,还可能不会死,还有人保护”,所以,他不可能有害怕的心了,因为“在这里是必定死,退也是死,过去再怕也是掉在水里边,现在有人保护我”,所以,他心里面不害怕;也不生退心,为什么?因为退下来,情况更糟,顺这条道过去,还有人保护。所以,他就是不生这三种心,不生:疑、怯、退。“怯”就是胆怯;“退”就是退心了。

好!他刚上这个道──

“或行一分二分”:跨步上了这个白道了,才走那么一分、二分,一步、二步。

“东岸群贼等唤言”:东岸的群贼就赶到了(他已经上了白道了,才走几步),赶到旁边来了,说:

“仁者,回来”“哎呀!仁者,”喊得也很好听!喊他“仁者”“你回来”

“此道险恶不得过,必死无疑”:为什么喊你回来呢?说:“这个道太险恶了,水这么汹涌,火这么猛烈,这个没法过去!你非要顺这个道走,你必死无疑。”

“我等众无恶心相向”“我们喊你回来,都是关心你,我们对你没有恶心,我们很慈悲你,你回来吧!”喊他。

你说他能不能回去?

“不能。”

不能回去啊!有很多人就被喊回去了。一喊,回来了。

这个人不傻:

“此人虽闻唤声”:这个人闻到两种呼唤,一个是闻到对岸人的说:“你一心正念直来,我能护你,你不会堕在水火当中。”──对岸的人的呼唤。一个是后面的人,他刚上白道,后面的人也在呼唤他:“哎!回来,回来,这个道肯定不行,这个白道太狭小,你肯定要有死难。你回来,太险恶了,我们对你没有恶心。”

他只听对岸的呼唤声。所以,他这个人,“此人虽闻唤声”,虽闻到背后的群贼来呼唤他,他不被欺骗,不受他们的诱惑。

“亦不回顾”:头也不回,也不看他一眼,根本当没听到一样,就:

“一心直进”:又来一个“直进”,一心一意顺这个道上,直接地就往西边而去。

“念道而行”:就念着这个道、顺着这个道、念念不舍这个道,顺这个小白道往西边走过去。

“须臾即到西岸”:哎!时间很短,一百步,很快,在对方的保护下,很快就到了。哎呀!火也没有烧着、水也没有淹着。所以,“须臾即到彼岸”

“永离诸难,善友相见,庆乐无已”:这样,永远、刹那之间离开了群贼、毒虫、恶兽、水火……这种种险难的境界通通离开。到了对岸之后,跟善亲友──善友、家人团聚,感到无上的欢喜!“哎呀!你真来了,你果然来了,就怕你半路上被人家喊回去了,就怕群贼恶兽把你杀了。哎呀!”大家欢喜庆贺一番。

这个是一个比喻。“此是喻也”

【合喻】

下面,善导大师要合喻,“合喻”就是说来解释这个比喻。

这个比喻,大家能想一想吗?回去大家脑子想一想:这个比喻是啥意思呢?是说的谁呢?对啊!说的谁呢?说的就是我们!好,我们来看:

“言东岸者,即喻此娑婆之火宅也”:东岸就是指我们娑婆世界,娑婆火宅,叫东岸。

“言西岸者,即喻极乐宝国也”:西岸就是指西方极乐世界,清净庄严宝国,叫“极乐宝国”

“言群贼恶兽诈亲者,即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也”:它不是群贼,还有恶兽,还有诈亲,“诈”就是欺诈、虚伪的,诈亲就是给你讲:“我关心你!我跟你好!我们是好朋友啊!”“诈亲”。其实,他不是你的好朋友,他伪装是你的好朋友,叫“诈亲”。善导大师说这些是指哪些呢?就是比喻我们众生:

“六根”:眼、耳、鼻、舌、身、意,六种感觉器官,叫“六根”

“六尘”:就是色、声、香、味、触、法,眼睛所对的就是色尘。

“六识”:就是我们根对尘产生这种了别,比如眼睛见到色,就对色有个认识;耳朵听到声音,也会产生识,“哎呀!好听!”“不好听,刺耳!”“想多听一会儿”等等。这叫“六识”

“五阴”“阴”就是覆盖的意思;“五阴”是指色、受、想、行、识──我们的身心。“色”是指色身,“受、想、行、识”指我们心里的四种状况。这“色、受、想、行、识”,在《心经》里边有讲,《心经》里边说:“色不异空,空不异色”,然后说:“受想行识,亦复如是”。《心经》说:色是空,受、想、行、识也是空。我们没有空得了,所以,就障蔽了我们。这就叫“五阴”

“四大”:就是指地、水、火、风,我们身体是由四大所构成的。

这个叫做“群贼”。怎么叫做“贼”呢?因为它会盗窃、会偷我们的功德法财,我们好不容易修一点功德,都被它们偷掉了。但是,大家还觉得它是宝贝,认为它很可爱,所以,把它当作好朋友,它也伪装的很可爱,伪装的跟你关系很亲密。所以,让我们每天回去镜子照一照,什么膏抹一抹,这不就是把身体当作好东西吗?在服侍它,“这就是我!”──色、受、想、行、识。

所谓“六根”“六尘”“六识”,凡夫不能够辨识,被它们所左右。见了好看的,多看几眼;好听的,就愿意多听,不好听的,就皱眉头,就瞋恨。“你骂我,你说我不好听的话”,心里面起烦恼,起毒恨的心。刚刚还在念佛,刚刚还在佛堂里面发菩提心,众生无边誓愿度……一出门,“啊?大清早遇到你,就这么骂我,眼睛对我这么狠看!我可不饶你!”那不是贼嘛!菩提心就给它偷掉了,忘了“众生无边誓愿度”了。所以,这些触境逢缘,让我们内心起种种的恶念、起种种的烦恼,这个叫做“群贼”“恶兽”“诈亲”。我们每天都被它们所团团围绕,每天跟在我们屁股后面。

“言无人空迥泽者”:这个人从东岸往西岸走,就他一个人孤孤单单、空空荡荡,在一片原野当中。

“即喻常随恶友,不值真善知识也”:代表一个人,他经常被坏朋友──恶友、恶伴党,跟在他后面,他遇不到真的善知识。我们在世间也是这样,老是遇那些邪见、不正确的见解,然后说:“哎呀,某某人!你怎么这么傻?他打你一个耳光,你给他一个拳头嘛!太被人欺负狠了,不能这样子!”这是恶友;然后说:“你太老好了!我像你这样……你太不争气了!”然后,本来我们想息事宁人的,相信有因果报应,“算了,受了吧!”结果他这么一鼓动,“对啊!怎么我这么窝囊!干!”这个是恶友、恶知识。

如果遇到善知识,那就说:“某某人!今生造恶,一定有今生恶果!前世一定有恶友,这个事应该做酬债想,你应当欢喜,应当忏悔,应当说欠了别人的债务,这样就免了吧!”有的时候,我们听了,心里边还过不去,“我实在过不去!”实在过不去,你就多倒一点霉!这是恶友、恶知识。

“言水火二河者”:说了半天了,水火二河还没讲。这个水火二河代表什么呢?

“即喻众生,贪爱如水,瞋憎如火也”“水”代表我们的贪爱,“火”代表我们的瞋恨。所以,我们讲这个人发火,“哎呀!他发火了”“怒火中烧”。所以,火代表我们的瞋恨心(发火,头上也没有火;头上没有火,但世界都能烧得着──心里面火)。贪爱就用水来代表,水代表贪爱。看见好吃的,他就开始流口水了,贪心起来了。

“言中间白道四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也”:中间这个白道只有四五寸,代表什么呢?比喻我们众生在贪瞋烦恼当中,能够生起那么很微弱的(因为很小)愿往生心,代表我们众生愿往生净土的愿生心──这是善导大师讲的。这个愿生心为什么用白的颜色呢?代表清净愿往生心,也就是说:你愿往生西方极乐世界这个心,就是清净的,除了这个心之外,都是染污的。你看这个贪、瞋,要么是水,要么是火,这个都是染污。只有这一念心,“能生清净愿往生心”

“乃由贪瞋强故,即喻如水火;善心微故,喻如白道”:因为我们凡夫众生,贪心、瞋恨心很强盛,所以用南北不见边、其深无有底这样的水火二河来形容我们内心的贪心和瞋恨心。而善心、愿往生净土的心是比较薄弱的。比如说一天八万四千念,你起贪心和瞋恨心那就太多了,愿往生心在这当中若隐若现、比较小,偶尔有时候显露出来,有的时候急切,有的时候好像又不急切,所以,善心很微弱,用四五寸的白道来形容。

“又,水波常湿道者”:这个水的波浪起来,经常把这个道打湿掉。

“即喻爱心常起,能染污善心也”:这个比喻什么呢?比喻我们的贪爱心,经常起贪爱心,好不容易起一点善心,想往生西方极乐世界,“哎呀!极乐世界好!……哎呀!这个世界也不错!发财了,也很好!升官了,也不错!”贪心一起,就染污了我们的愿往生心。所以说“爱心常起,能染污善心也”

“又火焰常烧道者”:火焰烧这个道路。

“即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也”:代表我们的瞋恨心、嫌恶心,能够烧损功德法财。这个地方大家要注意听:一方面说这个白道……你看这个白道,说水能染污它,然后又说火能烧它,烧功德法财,这是一种形容法。为什么要让大家注意呢?因为底下还有另外一种解释,这里先记住。

“言人行道上直向西者”:说这个人走在道上,一心直进向西而去。代表什么呢?

“即喻回诸行业直向西方也”:这个代表,“回”是回向发愿那个“回”,回向,“回诸行业”“诸”是种种,“诸行”,他所种种修行的“三福业”“诸行业”,以《观经》来讲,就是“三福”“三福业”回向,直向西方,向西方极乐净土而去。

这个地方讲的“白道”,一方面是指的我们清净愿往生心;另一方面,它是指这个人回转他的行业,想往西边去,是这么一个比喻法。

这个“回诸行业”要求生西方,这条白道,水就有可能染污它,“水波常湿道”,打湿它,贪爱染污善心;火也会烧它,“火常烧道”,就是说,烧灭功德法财。也就是说,我们自己修行诸善功德回向求往生,会被这个贪瞋的水火所损害。所以,善导大师在《往生礼赞》里边(我们前面学习过)说:“贪瞋烦恼诸见来间断故。”虽然是白道,这个白道有两种:一个是我们自己修诸行业回向愿生,这个白道会被贪心和瞋恨心所损坏,不保险。再往下看:

“言东岸闻人声劝遣,寻道直西进者”:说东边岸上听到有人在劝他,发遣他说:“仁者,你顺着这个道往西边走”,这个代表什么呢?

“即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也”:这个比喻释迦牟尼佛已经灭度了──东岸这个人就代表释迦牟尼佛。为什么只听到声音,见不到人呢?因为释迦牟尼佛已经入灭了。所以,“后人不见,由有教法可寻”,祂可以有经典留在世上,这个经典留在世上,就代表释迦牟尼佛的声音,祂慈悲的言教,所谓“即喻之如声也”。我们现在虽然见不到释迦牟尼佛,但是,还能够听闻释迦牟尼佛的教法,像声音一样。这个声音就是什么呢?就是《阿弥陀经》里边所讲的:“众生闻者,应当发愿,愿生彼国。”对不对?祂说:“哎呀!仁者,你应当发愿愿生彼国!你应当往西边而去!肯定能过去,我等诸佛都在护念、保证你。你如果住在这里不去往生极乐世界,你五浊恶世的凡夫,只有六道轮回!”这就是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面给我们讲的。

“言或行一分二分,群贼等唤回者”:说这个人听到东岸有人发遣、西岸有人呼唤,他就上了岸,但是,才走那么一步二步,才走几步,就有人喊他说:“仁者,回来,此道险恶不能过,你是必有死难!”前面说“必无死难”,后面的人说:“你肯定要死!我等没有恶心相向,你回来!”这个代表什么呢?

“即喻别解、别行、恶见人等,妄说见解,迭相惑乱”:这个就比喻哪种人呢?善导大师说:就是叫别解、别行、恶见的人。什么叫“别解”呢?他对于净土教法的理解不一样,他站在圣道门自力修行的立场上来理解。他的行持也不按照净土门,说:“这个怎么可以往生净土?你应该如何如何……”“别解别行”──行持不一样,理解不一样。还有“恶见”,就是邪恶见解的人,他“妄说见解,迭相惑乱”。比如说我们要发愿求生西方极乐世界了,念佛了,“哎呀!你光念佛怎么能往生?你这样老太婆,你不读诵大乘经典、不开悟,你不参禅,你没有降伏贪瞋烦恼,这样怎么能往生?”像这样的话,都是叫“别解、别行、恶见”。然后“妄说见解”,不按照佛所说的净土三部经,这叫“妄说”,说他个人的见解出来;“迭相惑乱”,我们听到之后,就产生迷惑了,思想一迷惑,心中就动乱了,动乱之后,又跟别人讲:“哎呀!老王啊!我听他讲的,这不行啊!”好!老王一听到之后,老王又去“弘法”去了。“哎呀!老李啊!这样不行啊!”老李听到之后,又去“弘法”了,都是弘这个不正确的,“哎呀!老张啊!这样不行啊!”这样你吓虎我、我吓虎你,你迷惑我、我迷惑你,叫“迭相惑乱”

大家以后要注意:不要讲那个“迭相惑乱”的话,也不要听“迭相惑乱”的话,我们要依据净土三部经、善导大师的解释,我们要听东岸释迦牟尼佛的发遣和西岸阿弥陀佛的招唤,西岸那个声音就是阿弥陀佛。

这样的人,我们也遇到不少。所以,印光大师也有讲,他讲:古来有不少人自以为在弘扬净土,但是,他拿通途的、用戒定慧熄灭贪瞋痴烦恼这种教法,要大家烦恼惑业尽净无余,这样了生脱死,他自己以为在弘扬净土,其实是在自误误他,还认为自己在弘扬佛法。从古到今这样的人很多,佛法就给他们误害了。

印光大师讲得也很恳切。法门不一样!特别法门就应该按照特别法门,阿弥陀佛本愿慈悲救度,这一个理路来说明才可以,你要按照一般修行法门,那就讲不通了。“你罪业凡夫,烦恼没有断,怎么可以去成佛呢?”所以,讲不通。这个是“别解别行”

一个是被人家讲说这些见解,内心迷惑动乱,这样失去了往生的大利。

第二个叫自己造罪退失。自己造罪有两种:本来如果按照我们三福业回向往生的话,你要有善业回向去往生。结果自己造罪,你造罪下来了,没有福业了,这要靠什么去往生呢?内心不谨慎,毁犯,有诸多的过失,这个是一种造罪。第二个,听说“反正阿弥陀佛救度我,没有关系!”住于邪见,也造罪,内心里边并不是真正的想求往生。

有的人就住于邪见,什么邪见呢?“反正阿弥陀佛祂大慈大悲,无条件救度我,我造一点小罪也没有关系。所以,我现在可以不念佛,造造小罪。”

这就像那个人,他听说有这个药可以解毒酒,然后他药也不吃,“反正旁边有药可以解毒酒,我可以喝一点毒酒,喝一喝”。这个是不是正确呢?这个就错误了。

也像一个人听说医生能够治癌症晚期,得重病都可以治愈,甚至你腿打断了,也可以把你的腿接起来,送骨科给你治好。“反正医生腿打断了也可以治好,我干脆把腿打折了”。好不好?

“不好。”

行不行?

“不行。”

有没有这么愚痴的人?

有啊!他听说“反正阿弥陀佛要救度我”,他本来吃素吃得挺好,他说:“反正阿弥陀佛救度我,吃荤祂也不嫌弃,干脆我也来吃两个小鸡腿,也搞一点肉吃吃”

这就像那个人……医生是要救那个脚上长疮的人、脚受伤的人,你脚没有受伤,不更好吗?“反正受伤也救,干脆我拿刀子把它挖一块”,这个叫做没有智慧。就是你根本没有体会到自己是一个罪业凡夫,还认为自己罪业少了,“我再补上一块”。说明他没有愿生心,这样不能往生。这个是邪见,自己造罪退失。下面就讲了:

“言西岸上有人唤者”:西岸有人在招唤:“哎呀!仁者,汝一心正念直来。”这个是谁呢?

“阿弥陀佛。”

是谁啊?

“阿弥陀佛。”

开悟了!大家有智慧,确实不错!(大众鼓掌)

我讲你开悟了就鼓掌!

这个是比喻弥陀愿意,比喻阿弥陀佛第十八愿的意思。所以,善导大师讲的话,弥陀示现讲的话,都是有味道的。就这么一句话,就是解释第十八愿。他怎么解释?

汝一心正念直来,我能护汝,

众不畏堕于水火之难。

那我们来对比第十八愿的愿文。第十八愿说:

设我得佛,十方众生

十方众生太广泛了。我们可能说:“十方众生可能是指方丈和尚,他是有德高僧,可能指他,可能指出家人,可能指那个念佛时间久的,我肯定不包括在内,因为我念佛时间短,功夫不行……”我们就只左看右看,以为十方众生是指人家。

所以,善导大师在这里讲:十方众生不是别人,就是你!用“汝”,救的就是你。阿弥陀佛直接跟你对面,说“救的就是你”。这个“汝”就代表你。“十方众生”就跟我们自己紧密地挂钩起来。这样,我们读经文就不至于含糊笼统,“跟我没有关系”“设我得佛,十方众生,若不生者,不取正觉。我不能往生。这个'十方众生’指人家,他能往生……”所以,善导大师用“汝”这一个字来解释“十方众生”,每一个人都是阿弥陀佛救度的对象。就是你!不是别人。

“一心正念直来”:你看,这六个字很干脆。“一心”就是信心,也就是“至心信乐”“正念”就是“乃至十念”念佛;“直来”就是“欲生我国”。你看!解释得很干脆、很明了。

“我能护汝”:这个就是解释后面八个字。“如果我不能令你往生,则不成佛”,是解释“若不生者,不取正觉”“靠我的正觉功德来保护你,靠我的光明神力来保护你,靠我的大誓愿力来保护你,你不用害怕!”“我能护汝”。后面:

“众不畏堕于水火之难”:是在解释“唯除五逆,诽谤正法”。因为这个五逆谤法的众生──第十八愿是要救度哪种人呢?是救度充满了贪瞋烦恼的众生。释迦牟尼佛也好、阿弥陀佛也好,早就看到这样众生的本性,他因为充满了贪瞋烦恼,所以,他极有可能造下五逆谤法的重罪,所以,事先遮止他说:“哎!你不要造五逆谤法!”反显所谓的“十方众生”,就是那个极有可能造五逆谤法重罪的人。对不对?是不是?

“是。”

比如说我们今天这个讲堂里边这么多人,你看,在世间开会的时候,如果有六七百、七八百人在那里开会,开会之前,就有人打招呼:“哎!会堂人多拥挤,空气流通不畅,大家不要吸烟!”这一句话,主持者就知道底下有人吸烟的,所以,事先讲“不要吸烟”。在我们今天这个地方,就不讲这句话,因为不可能有人吸烟。是不是?

阿弥陀佛、释迦牟尼佛,祂们知道贪瞋烦恼具足的凡夫,如果不加遮止,他恶性膨胀,越来越厉害,就有可能造五逆谤法,所以讲:“哎!你不要造五逆谤法!”如果对阿罗汉会讲这句话吗?会不会?

“不会。”

不会!不要说对阿罗汉,即使是对深信因果、归依三宝的弟子,会讲这个话吗?

“不会。”

他深信因果了,他虽然是凡夫,也不可能去五逆谤法了。他懂得因果,他归依三宝之后,他就应该信奉三宝了。所以,讲“唯除五逆,诽谤正法”,就是指对恶性众生,没有正信、正见、正解,烦恼炽盛的人。这样的人,阿弥陀佛发愿要救他,所以说“众不畏堕于水火之难”“你不用害怕有水、有火,有贪心、瞋恨心,不用怕!我来解决,我来保护你,我来排除!”

我们都在那里怕,“哎呀!师父!我有贪心怎么办?我有瞋恨心怎么办?”当然这个不好。阿弥陀佛就说:“不畏”“不畏”就是不要害怕,不要怕……本来有这个贪瞋烦恼,我们会堕在水火二河里面,堕落三恶道,掉下去;现在有阿弥陀佛愿力的保护,我们不至于堕下去。所以,叫我们不用怕,来安慰我们。所以,善导大师就说:“西岸上有人唤言,即喻弥陀愿意也。”这个比喻阿弥陀佛誓愿。

“言须臾到西岸,善友想见喜者”:说很快就到了西岸,善友相见很欢喜。这个比喻什么呢?

“即喻众生,久沉生死,旷劫轮回,迷倒自缠,无有解脱”:这是我们本来的状况。旷劫以来沉没在生死轮转当中,迷惑颠倒,自造恶业,自业缠缚自己,没有办法解脱。这是我们这个状况。

“仰蒙释迦发遣,指向西方,又藉弥陀悲心招唤”:在东岸释迦牟尼佛说:“哎呀!你要往生西方!”“偏心指授向西行”“指向西方”。然后,阿弥陀佛在对面招手,呼唤我们。

“今信顺二尊之意”:信顺释迦牟尼佛的发遣,信顺阿弥陀佛的招唤,信顺释迦牟尼佛的本怀和阿弥陀佛的本愿,叫“信顺二尊之意”

“不顾水火二河”:水代表我们的贪心;火代表我们的瞋恨心,不要管它这一切!叫“不顾”“不顾水火二河”

“念念无遗”:一句接一句。

“乘彼愿力之道”:踏上这条愿力的白道。这条白道有两种:一个就是回诸行业、求生西方的白道,一个是愿力的白道。我们不顾水火二河──

“乘彼愿力白道,舍命以后,得生彼国,与佛相见,庆喜何及也”:我们这一生的寿命很短暂,刹那之间过去了,就往生净土,跟佛相见,这个是非常欢喜的事情。

【启发】

善导大师通过“二河白道”的比喻,来跟我们说明。这个比喻对我们有很多的启发:

这个人孤孤单单,就代表我们每一个人“独生独死”,孤独的一个人来到人世间。我们生下来抱有邪见,没有善知识随从,结交恶友恶党,被六贼(六尘、六识、五蕴、四大)所逼迫、逼恼,这个时候,我们想解脱,所以往西边走。

往西边走,可是我们内心,如果不修行的话……你看大街上许多人,还有没有信佛的,他不讲修持的话,他就根本也感觉不到自己有什么贪瞋烦恼,他也看不到两条河。

一旦我们想发心修行的时候,忽然“中道见此二河”。我们一旦想修行,“哎呀!我怎么这么多的烦恼!我贪心怎么这么重?我瞋恨心怎么这么重?”这就代表我们已经来到河边了。东岸跟西岸就隔一条河。

我们为什么往生西方?如果是诸大菩萨的话,很容易去。因为我们是造业凡夫,就被我们的贪瞋挡住了,阿弥陀佛在西方极乐宝国,祂来救我们。靠我们自己飞过去吗?飞不过去,对不对?

所以,阿弥陀佛用祂的愿力,放了一条愿力的白道搭过来,从西岸直接铺到东岸来,水火二河有多宽,白道就有多宽──说明我们的贪瞋烦恼有多长久的时间,阿弥陀佛的救度就跟我们的贪瞋心永远在一起,不离开我们的贪瞋心,就在我们凡夫的贪瞋具足的心中,架设阿弥陀佛愿力的白道,就是要救度这样的众生!所以,这叫“愿力的白道”

如果当时这个人的话,他也没有时间去把这个水……我们往往讲:“求生西方极乐世界嘛!你要熄灭贪瞋痴烦恼。”如果要用这种方法的话,等于是用小瓢要把水挖干,用一个碗把水舀干。来得及吗?群贼杀来了,对不对?舀得干吗?舀不干。因为这个水河深没有底,向北没有边;火河也是的,向南不见边畔。这代表我们内心贪瞋心很深重,我们无始劫以来,都在造贪瞋的罪业,所以叫“其深无底”。而且,我们是往广大的众生、三宝、一切众生的境界上面,都造贪瞋罪业,就代表向南北无边,“无边无限,其深无底”,没办法把它舀干,也没有办法拿一个灭火器,想把火河熄灭──不可能。所以,阿弥陀佛怜悯我们说:“你现在想把这个水抽干、想把火扑灭,想把这水火二河弄干了之后走过来,来不及了,也根本不可能!所以,我就为你建了一条愿力的白道,你就顺这个愿力的白道走过来就好,我来保护你!”是阿弥陀佛了解我们这样的众生,就是我们在贪瞋烦恼具足这样的心当中,称念南无阿弥陀佛就够了,这个叫“念念无遗,乘彼愿力之道”“不管它有贪心、有瞋心,我还是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”就这样一心正念直前,一路走下去,直接走到西方。这个例子大家有没有听懂?

“懂。”

所以,我们的标题说了:不顾贪瞋,称名必生。

就不用管它!这个是我们本来心里的状况。所以,阿弥陀佛了解我们众生的根性,而建立了六字名号的白道,从西岸直接到东岸铺设过来。

话讲回来,如果我们以自己修的种种的善业回向求往生的话,就要把这个水挡一挡,要把这个火遮一遮,不然,这个白道会被烧掉。也就是说明:要靠杂行、靠自力修行功德去往生很困难,原因也在这个地方。

阿弥陀佛愿力的白道,会不会被我们的贪心之水所打湿掉?

“不会。”

会不会被我们的心所染污?

“不会。”

阿弥陀佛愿力、六字名号的功德,会不会被我们的瞋心所烧灭?

“不会。”

如果是我们自己所修的,就有可能被烧灭、被染污,因为我们自己心修的,自己心还能染污它,都是无常生灭的。既然是阿弥陀佛所修行的,就不被染污。

就好像上午我们举的那个比喻,说:“流急月不去,心乱佛常住。”这个月亮在水里边,水淌的再快,但是月亮冲不走。话讲回来,如果不是天上的明月倒影在水里边,而是一个草在水面上,是不是水流得快,它就被冲走了,对不对?因为草跟水是一体的,它是一个境界、一个层次的,所以,水一淌,就把它流走了。但是天上的月亮不被你限制,它在天上,它投影过来,你淌的再快,也冲不走它。不仅冲不走,水到哪里,月亮映到什么地方。

水代表我们的妄心;月亮代表阿弥陀佛六字名号的功德,从极乐的天空映到我们的心中。所以,我们虽然有贪瞋心,烧不了它。你再大的火,烧不了这个月亮;你再大的水,冲不走它,它是如如不动。这个叫如如不动、金刚不坏,不受我们所染污。

所以,我们就是念这一句南无阿弥陀佛,不用担心我们的贪瞋烦恼。

这个就是“二河白道”的比喻对我们的启发。

通过这个比喻,怎么叫守护我们的信心呢?让我们不要被别解、别行、恶见的人所迷惑,“迭相惑乱”,那样我们就会退心了。后面人喊了:“哎呀!回来啊!你这个念佛怎么行啊?你没有什么修行,贪瞋没有熄灭掉,水河没有抽干,火河没有打扫干净,你这样过不去啊!你这样不能往生啊!”这样都不是正确的见解。所以,如果以后还有人这样讲,你就把这个故事讲给他听,“哎!坐下来……”,讲这个故事给他听。哎!他一听,也欢喜了,他也回去念佛求往生,那不好吗?

好!谢谢大家!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!


第33讲:不顾贪嗔,称名必生──善导大师“二河白道”之喻(二)

不论凡夫,只论弥陀──善导大师“凡夫入报”之文(一)

净宗法师2006年10月2日讲于长春般若寺

【愿生心即是清净心、菩提心】

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!请放掌

刚才我们学善导大师的“二河白道”的比喻,还想再作进一步的说明:

“二河”就是指我们内心的贪嗔。因为内心贪嗔很汹涌、很猛烈,所以用水河以及火河来形容。

“白道”是指我们的愿生心。愿生心相对来讲比较微弱,跟贪嗔相比,就弱多了,所以用白道来形容。

只要是我们愿往生净土,这个心就是清净的,所以叫“清净愿往生心”。除了这个愿生心算是清净心,其它我们的心都是贪心、嗔恨心、愚痴心。所以,我们往往说“清净心”,是指什么清净心呢?就是指愿生心。这个愿生心之所以能叫清净心,它不是我们自己本身所能生得起来的,它可以讲是佛的心来到我们的心中,所以叫清净心。愿生心就是佛心。

在我们净土门里边,说:

愿生心即是大菩提心。

菩提心当然是佛心了。

【我们能发愿生心,是因为阿弥陀佛的召唤】

如果就我们凡夫来讲,我们可以讲本质上没有愿生心。我们愿什么呢?升官、发财、长寿、健康、平安──五欲六尘,这是我们的愿望。

一方面生活当中种种的失意、苦恼,这个是逆增上缘,反面,觉得我要厌离;但是,如果没有阿弥陀佛在对面呼唤的话,我们也想不起来。

比如说:有的人,他生活痛苦了,家庭也分裂了,结果,他就上吊自杀了。那么他厌离呢,他以自杀的方式。

我们是感受到人世间的无常、苦恼,然后有佛的正法滋润我们的心,有净土、阿弥陀佛的召唤,所以,我们愿生净土。

我们愿生净土的心,不是我们自己能发起来的,就像上午我们所说的:“妄念当中,所称佛名,犹如莲花,不染污泥。”莲花能够从污泥里长出来,它不是污泥自己能长出莲花,它必须有人下种子进去,对不对?我们能够生发愿生心,一定要有种子。在娑婆世界、在我们凡夫本人的身上、贪嗔心当中,我们没有愿生心,是阿弥陀佛呼唤我们说:“苦恼的众生啊!你要往生我的净土!”也就是第十八当中的“欲生我国”四个字。法藏比丘发的誓愿:“十方众生,你要欲生我国!你要来生我的净土。”这样,阿弥陀佛说“欲生我国”,我们听懂了,我们答应了,我们心里边就愿生彼国了。这个就是阿弥陀佛愿我们众生去往生的心,在我们心中落实下来了,所以,这个叫做佛心,就是第十八愿的欲生心。

既然是佛心,佛心无不清净,所以叫“清净愿往生心”

比如说:有一个老农民,他在农村住习惯了,他习惯于早晨到田地里边除除草、看看庄稼,觉得这样日子过得不错,虽然生活艰苦一点,家里也没有电话,出门也没有小汽车坐,但是他很乐意过这样的生活。

他的儿子在大城市里工作,觉得说“我爸爸在乡下,这样生活……出门交通也不便利,家里烧饭还要去砍柴,不如城里生活一切便利”,所以,他三番五次地请他爸爸到城里来住。其实,他爸爸不愿意来。但是,儿子喊得太多了,这个老爸说:“哎呀!那怎么办呢?就答应你一次吧!其实我不想去,你叫我去。”

所以,他爸爸后来想到城里去,是因为他儿子的心,不是他爸爸的心。儿子要爸爸去,爸爸也只好去。

阿弥陀佛在极乐世界说:“你要到我的净土来!”是不是这个道理?

“是。”

我们中国有一个成语叫“推心置腹”,就是说:“把我的心拿出来,放到你的肚子里边。”就是说讲话很恳切,推心置腹地谈。

阿弥陀佛也一样,把祂的心塞到我们心里边,塞到我们这个整天追求五欲六尘、埋没在三界轮转当中的众生心里,呼唤我们说:“你要来生我的净土!”

释迦牟尼佛也说:

众生闻者,应当发愿,愿生彼国。

很恳切地跟我们这样劝导。那我们慢慢地就开始愿生了。所以,心里边愿生心生起来是这么一个过程。

像我们今天在座这么多人,我一开始也讲过:我们这个不是佛教的初级班,都是直接就往生来谈的。在座也有一些是初入佛门的,他还没有准备想往生极乐世界呢!比如说父母带了孩子来归依,孩子还没有那么高的愿生心,慢慢讲多了,开始愿往生了。

所以,这里的愿生心,推求它的根本,是法藏比丘第十八愿里边所说的“欲生我国”,就是佛心,所以称为“清净愿往生心”

【我们能发愿生心,也是因为释迦牟尼佛的发遣】

释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里边有三次很恳切地劝导我们,说:“应当愿生彼国。”

第一次就是在说完极乐世界的庄严景象之后,就劝说:

众生闻者,应当发愿,愿生彼国。

“应当”两个字就很恳切。因为我们都做一些不应当的事情。祂说:“你应当发愿,愿生彼国!”好像是商量式的、恳求式的、劝导式的,不是强迫式的,因为强迫不来。

第二次是在说完“一日……七日”称名必生之后,也说了:

若有信者,应当发愿,生彼国土。

第三次也是在十方诸佛赞叹完、出广长舌相证明之后:

众生闻者,应当发愿,生彼国土。

有好几次,劝我们“应当发愿,愿生彼国”

【大家都有绝对的清净心了】

我们就知道:所谓的清净心,就是指愿生心;愿生心就是清净心。

大家愿不愿生极乐世界?

“愿意!”

那么,大家都有清净心了。

因为这个心不是看我们的心里状态,我们往往误解了,说:“我念佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”通过念佛……,当然心里边其它的妄念会越来越少,少一些,我们会感觉到妄想杂念比较少──这个也算一种清净心。但是,这种清净心跟刚才讲的“清净愿往生心”相比,那不能为比。这个是一种相对的,比如说:人走路,走路走累了,坐下来歇一会儿,就会感到很轻松;我们妄想很多,那么少一些,就感觉比较清净。这个是相对,不是绝对的。

绝对的清净心,就是阿弥陀佛的誓愿所形成的力量,呼唤我们、招引我们愿生极乐世界,我们愿意往生。这个是佛力的回向所产生的愿往生心,这个就是“清净愿往生心”

它也是来自于六字名号当中。所以,善导大师解释说:

南无者,即是归命,

亦是发愿回向之意。

“南无”两个字里边,就有发愿回向,这个是六字名号本身所具备的愿往生心。

所以,只要我们不失愿生心,就是不失清净心。

比如刚才所说的念佛的一种比较轻安的觉受,感到妄想杂念少一点,那是一时的一种觉受,不是绝对的清净,这样的所谓清净,其实练功的人、打坐的人(参禅打坐的),他也有这种心,甚至比我们还好,好得多(他能够有禅定);甚至有些打太极拳的人,打得也很入迷,都全部已经是心里面很静了、忘我了,是一种定境。

跟佛力所回向这种“清净愿往生心”(它的本体是清净的)来比,是相差很大。这个大家要明白。

【念佛要贯彻一生】

另外,“东西两岸,百步之宽”是代表什么呢?是代表我们的寿命短暂,一生之间,只有这个净土法门当生了脱。现在闻到南无阿弥陀佛名号,称念南无阿弥陀佛,命终就往生净土,所以,善导大师说:“须臾即到彼岸。”

如果走在这条白道上,走了一半,你停止了,不能到对岸;你回头了,不能到对岸。

也就是说:我们念佛,你念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,念三年、五年,你不念佛了,不能往生。更不用说念上一句、十句再不念佛,那不可能有往生的道理,所以说“念念无遗,乘彼愿力之道”“念念无遗”就是念念不舍、念念相续,也就是“一发心以后,誓毕此生,永不退转,唯以净土为期”。所以,善导大师的思想都是一致性的。

【安心乘彼愿力白道】

“乘彼愿力之道”:这个白道,是阿弥陀佛愿力为我们所搭设的。我们心中虽然有贪嗔的水火二河,但如果我们念佛愿生西方,我们心中还有一个愿力的白道,这一条白道和阿弥陀佛勾通,顺这一条白道到西方极乐世界。所以,大家不用担心、不用害怕。

【一心就是信心,不是禅定功夫的一心】

另外,阿弥陀佛知道我们众生的根性……,以及释迦牟尼佛,都没有叫我们去把贪水吸干、把嗔火扑灭。祂知道我们做不来,也来不及,也做不到。所以,祂说不管这些,只教我们说:

汝一心正念直来!

“一心”,这里的一心,就不是禅定的一心。

所谓一般解释禅定功夫的一心:你即使不能够断除贪嗔烦恼,那你至少也要止息,就是把它制伏住,不能够断,也能伏住它。好像混浊的水,里面有泥沙,这个泥沙,最彻底的解决办法是把泥沙沉淀,沉淀之后,把这个沉淀的泥沙拿出去,这一缸水就清净了。因为如果泥沙不拿出去,水面再搅动起来,它底下的沙子还要翻起来,水还脏。禅定的功夫就等于说把这个泥沙沉淀下去,暂时让它不起来,心水不能动,心水如果再动了,底下泥沙又搅起来了;伏灭烦恼,等于说把下面的泥沙,还要把它掏走。

我们谈何容易呢?我们掏不走,也沉淀不下去,以这样的根机……,所以,善导和尚说“一心”,这里的“一心”,就是说“我不管有贪嗔没有贪嗔,我不管深还是浅、有罪无罪、有智无智、功夫深功夫浅,我通通不论,我就专念南无阿弥陀佛,一心靠倒南无阿弥陀佛”。所以,这个“一心”不是讲禅定的,就是指你一心向着佛、完全仰靠这尊佛,就是信心、信顺,所谓“信受弥陀救度”,信心不怀疑。

我们对一个人有信心,这个叫不二。

比如说:过去忠臣对帝王就是一心。如果忠臣对帝王不忠了,这个帝王说:“他怀有二心了,他要图谋不轨,他有别的想法。”这个叫二心。

我们心中只有南无阿弥陀佛,往生极乐世界,知道:只有这尊佛为我发了愿,我完全仰靠这尊佛!心里边一心就向着一个目标,这个叫做一心。这个也就是信心,是我们每一个人都做得来的。

如果心中觉得怀疑了,就不叫一心了,“哎呀!我念南无阿弥陀佛,真的能往生吗?阿弥陀佛真的要救度我吗?我真的可以吗?”那这种疑惑心就分岔了,然后就这里弄一弄、那里弄一弄,就三心、四心、五心、六心都出来了,就杂了,就乱了。所以,一心就是指我们的信心,一心不疑。

【正念就是专念】

“正念”就是指专念南无阿弥陀佛,也就是“乃至十念”。所以,善导大师在《往生礼赞》里边解释说:

专修念佛之人,

十即十生,百即百生。

何以故?

乃由无外杂缘得正念故。

你专修念佛就叫“得正念”,你正念就是专修,专修就是正念,所谓“正念”就是指专修念佛,内心很正,坚固、不动摇。

如果我们杂七杂八地杂行杂修,怀疑阿弥陀佛,这个就是正念不坚固。所以,善导和尚说:

乃由杂缘乱动失正念故。

失去正念了。所以,正念就是指念佛,不是指念世间的五欲六尘,当然不是指这些。

净土法门,我们求生西方极乐世界,我们正直向西方,正直向弥陀,这叫正念。

其它的法门,有求开悟。比如说:参禅的人,他参“念佛是谁?”他虽然念佛,不叫正念。为什么呢?他不以仰靠弥陀愿力,他以自己参,这个不叫正念,这个从净土门来讲,不叫正念。他在参,是一种参念。

我们正念,就是专念这句弥陀名号,在信顺南无阿弥陀佛的前提下,专念弥陀名号,这叫正念。

【直来:不要拐弯,不要等待,不要延搁】

下面说“直来”,直来,特别的恳切。“直”有好几种意思:“直”,一个就是直接、不拐弯,“你现在就过来!你直接就过来!”不要说:“哎呀!我去这样做一做、那样做一做……”东摸摸、西摸摸──不要那样子!“直来”,你直接地就过来。

有很多人,他不好意思直接见阿弥陀佛。阿弥陀佛说:“你对着我的面,你就过来!”

“哎呀!我哪里够资格?”

好像有一点害羞的样子,“象我这样哪行啊?我应该去修修别的再来。”这样,就拐弯了。

所以“直”,第一个就是不拐弯,也就是说:你不需要再去耽误,再到其它法门去打一个滚。

有的人说:“我先去学一学其它法门,学几年再来。”

阿弥陀佛说:“不,直来!”

“直”就是直接,也是不耽误的意思,不要耽误时间。

同时,也是指你不要花言巧语,也不要躲躲闪闪。阿弥陀佛在对面,直接呼唤我们说:“你现在就你这个样子,你就过来吧!不要等到退休,你现在就可以念佛了。”

也不要等到说:“哎呀!我哪里够资格念佛?我还没有吃全素,等到我吃全素再来念佛。”你半天……又不吃全素,又不念佛,结果,佛也不念、素又不吃。

你现在虽然没有吃素,现在就要念佛!虽然现在没有受戒,现在也要念佛!即使现在还没有归依,现在也要念佛!念佛没有说:“我没有归依,怕我没有资格!”不是!任何人都有资格。

所以,阿弥陀佛就说了:“你一心正念直来!”不要拐弯,不要等待,不要延搁,不要再去东岔西岔打闲岔,就一句南无阿弥陀佛,心中稳稳当当。这样“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,内心完全投靠、归投于南无阿弥陀佛,这叫“正念直来”

【异学、异见、别解、别行、恶见】

“群贼”也有两种群贼:

一个是指我们的六根、六尘、六识、五阴、四大,这个是“诈亲”,迷惑我们,盗窃我们的功德法财。

另外一个是指别解、别行、恶见之人。所以,善导大师写这个“二河白道喻”,就是防止我们被其他不同修学的人,用他们的修学观点来妨碍我们的信心,所以,一开始就说了:

作此二河白道喻,

守护信心,

以防外邪、异见之难。

别解、别行是站在他本人各自所修持的立场,不是站在净土宗阿弥陀佛本愿这个角度来说明。所以,他的理解、他的行持和我们不一样。善导大师在《往生礼赞》里边也讲:

余比日自见闻,

诸方道俗,解行不同,专杂有异,

但使专意作者,十即十生;

修杂不至心者,千中无一。

理解和行持都有不同,解不同、行不同,在念佛法门方面就产生分歧了,有的在专修,有的就杂行。凡是专修的人,十个,十个往生。你们也可以按这个去看,只要没有往生的,肯定是杂行杂修的;只要他老实念佛,一辈子就稳稳当当念佛,老实念佛、不换题目、不怀疑,百分之百都往生。所以,“专杂有异”

这里的别解、别行,就是指杂行杂修的人。

善导大师著作里边有时候就讲异学、异见,有时候讲别解、别行。

异学、异见指圣道门的修行者,他学的跟我们不一样,见解不一样:“哎呀!自性就是弥陀,何必更念弥陀?唯心即是净土,何必更求往生?”这样,他的见解跟我们不同,他在这个世界就想自己达到自性弥陀、唯心净土,跟我们所学、所宗不一样,这个叫异解、异学。

什么叫别解、别行呢?“别”就是说:大方向一样,但是他本身另外不同、有所差别,他也愿生极乐净土,就是我们净土门之内,他没有按照三部经,没有按照祖师的教法,自己另外有一套理解,认为说:“求往生极乐世界,一定要熄灭贪嗔烦恼(他也讲往生),如果没有熄灭贪嗔烦恼,总是不能往生的。”这种想法、这种见解跟经文有差别、不一样,跟我们所学也不同,这叫别解、别行。

“恶见”就是指错误的见解。这种错误的见解很多了,比如说:“南无阿弥陀佛反正救度我们,所以,一念、十念不再念佛就可以了,念一句、十句就往生了,造罪也没有关系!你何必那么严格要求自己呢?”象这种见解,就是恶见,不是正见。这种见解如果毒害了我们的心,你也会失掉往生。

错误地理解了弥陀的本愿,这些都属于“群贼”

之所以称为“贼”,阿弥陀佛把往生的六字名号、往生功德、往生这个果给你,结果你被他的语言、被他的见解夺掉了,失去了往生,这个称之为“贼”“群贼”

我们本身,既然想往生净土,就要把阿弥陀佛赐给我们的六字名号、往生的殊胜的果报,要紧紧地抓住,不要给别人偷掉,给别人几句话一讲,就偷掉了。

所以,十方诸佛也知道我们凡夫心容易动摇,都出来证明说:“你们要执持名号!我等诸佛为你们证明!确实这样决定往生!不用怀疑!”

因为我们没有智慧。

就像小孩子一样,爸爸给他一张支票,上面写的是“1”、多少多少多少个零,说:“这是多少钱,给你了。”

结果,这个小孩子没有智慧,人家骗他说:“哎呀!没那么多钱,来来来,我俩换一个,地瓜给你,你把那个给我。”

小孩一看:“对啊!地瓜香喷喷的,好!给你!”就给他盗掉了,这样就失去了。

【摩尼宝珠喻:念佛是大总持法门】

阿弥陀佛六字名号功德是无量无边的。所以,可以讲是一个百宝箱,也是一个摩尼宝。经中经常有这个摩尼宝珠的比喻。摩尼宝珠是一种什么宝珠呢?它小小的一颗,你让它出什么宝,它就可以吐什么宝出来。拿着这个摩尼宝珠,“现在我需要一百吨黄金”,马上象下雨一样,“哗-!”就掉下来一百吨黄金。你说:“还不够,现在这个讲堂需要五百把椅子。”(物品也行)好!马上从这个宝珠里面喷出来五百把椅子。要什么出什么,这叫摩尼宝珠。其它的叫杂宝。

六字名号,昙鸾大师就把它比喻为摩尼宝珠,“清净摩尼宝珠”。我们得到这六字名号,等于说一切的功德完全具足;其它种种的修持,也有功德,象黄金的功德、象白银的功德、象珍珠的功德、象玛瑙的功德,都很尊贵。但是,如果跟六字名号相比,它的功德就少了,它不过是部分的功德,而我们南无阿弥陀佛六字名号是整体的功德。我们到哪里去,我们不需要挑个担子,挑得很重,挑了一堆黄金,我们只要带着这个小小的摩尼宝珠,往这里放起来,你就是富贵自在。

是不是这个道理?

“是。”

结果这个小小摩尼宝珠,他又不认识,又不知道向它要宝,然后说:“哎呀!这个小小的……”

有人说:“某某人!你一个小小的珠子,太小了!你看看,这一大堆黄金才是好的。”

结果,把这个珠子放下来了,拿这一块黄金。这样就叫做因小失大,对不对?

看上去拿了很多,其实得到很少。

而这个摩尼宝珠,看上去得到很少,其实拿到无量无边。这个叫大总持法门。一切都含在这里边。所以,我们只管念佛。

得到摩尼宝珠的人,他不会羡慕人家的金戒指,对不对?如果你想要金戒指,马上一喊就出来了,要一百个也有,一千个也有。

我们念佛的人,其实对人家种种的修持法门不用羡慕的,不必羡慕。所谓:“但得见弥陀,何愁不开悟。”你开悟了,我也不羡慕。当然,一方面,我也开不了悟。可是,我也不羡慕你,我只要能往生西方,千足万足,也就能开悟了。

所以,印光大师也讲了,说:“我又不愿意竖大法幢,人家说我不懂,只会念佛,我也不感到低人一等。我只会念佛,我就能往生;能往生,就能成佛。这样,我不懂又有什么遗憾呢?又有什么比人家低一等呢?我感到千足万足了,满意了!”道理就是如此的。

【教理不明白有几种损失】

我们只要能念佛──话讲回来,能够老老实实念佛的,也不是太多。往往很多人就被别解、别行的人动摇了。所以,如果教理不明白,就有几种损失:

第一个事相看不破。碰到一点小小的事情起烦恼,不知道这个是因果报应,不了解这是前世因、今世果,也不能作酬债想,也不能作逆增上缘想,说:“哎呀!娑婆世界苦恼啊!求生净土啊!”他心里边迷闷,心里边烦恼,这样是对世间缺乏一个基本的认识,所谓“无常、苦、空”,这个是佛教徒一个最基本的基础课,他都不了解。这样,他念佛缺乏动力,缺乏一个基本的方向感,这样不容易贯彻下去。好像一股热情,“这个师父教我的,哎呀,这个师父教我苦口婆心,看着你的面子,我给你念几句吧!”结果一遇到事情,就念不下去了。这是教理不明了,没有入心,对世态没有正确的观察。

第二种他也知道世界苦恼,无常、苦、空,确实求生净土,可是,对于我们净土的教法不了解,人家这么一说,就把他吓唬住了,心里面动摇了。这样就有必要来了解,所谓读诵净土三部经、相应的祖师的解释。

【落实在行动当中】

哪一种人不用读了呢?“我就是知道这一句名号稳稳当当,我就是从早到晚念这一句佛,你讲我不能往生,我也笑着对着你:'谢谢你的提醒!我是造罪凡夫,不过我念佛。’你怎么讲我好、讲我坏,天寒、天冷,我就是这句南无阿弥陀佛。”这样的人,他根本不用再看什么了,他已经是落实在行动当中了。

除此之外,我们还是要把我们的根基打得扎实,遇到逆缘,想到说:这是我世间的苦相现前了,宜当求生;遇到顺缘,也不在那里乐陶陶的,陶醉了,说:“哎呀!好像还不错!”应当顺、逆都能够向往净土去。

【打定主意】

这个人他说:

我今回亦死、住亦死、去亦死,

一种不免死者,

我宁循此道,向前而去。

这是指一个人在修道的过程当中,他有自觉性,他觉得自己到了一种山穷水尽,就是到了一种没有办法了,只有死路一条了,就好像我们很多人,“哎呀!我这个也修不出去,那个法门也修不了,听说有西方极乐世界,既然有极乐世界,说念佛能往生,管他能不能往生,我念了再说!”是不是?大家有没有这样的心情?

“有。”

“哎呀!反正有西方极乐世界!我也不知道是不是肯定能往生,可是别的法门又修不了!没办法!哎呀,念佛吧!”

这个时候,他心里边还不是很肯定,是没有办法、无可奈何的情况下来念佛。

但是,没有关系!当这个时候,他的因缘就来了,他就会听到释迦牟尼佛说:“哎!你要过去!”阿弥陀佛在对岸就呼唤他说:“哎!我保护你!”

所以,等到我们的心很苦:“我怎么办?怎么办?到底能不能往生?管它!反正我也没有别的办法了,我就念佛了!”这个时候,就代表他心里打定主意了。

【有两件事最容易:堕地狱、生西方】

等到听到这个教理、这个法门了,哎呀!终于一块石头落地了,“哎呀呀!真的可以往生了,真的这么便宜,师父你说的太容易了!”

不是我说的容易,我就是有一千张嘴巴,都说不出来它那么容易。往生极乐世界比我讲的容易的太多!

在这个世界,有两件事最容易:第一件就是堕落地狱,下三恶道,多少人呼噜呼噜都滚下去了,因为造了罪业,这是业果嘛!有因必有果、有业必有报,你造了三途之因,你必然堕落三途果报。这也不是容易不容易,就象树叶飘了就要落地一样,自自然然下去的,这是第一个容易。这个非常容易!多少人就这样滚下去了,他说:“我不想去!”不想去也不行!你造了罪,阎罗王链条一拉,就要去!

第二个就是指念佛往生西方。虽然说我们自己造罪要堕落下去,但是,只要我们念佛──我们造业堕落,是我们自己的业力招感;那我们念佛,是阿弥陀佛大愿业力,阿弥陀佛祂要办的事情,那更容易。所以,是阿弥陀佛的大愿业力牵引我们。

所以,讲容易就已经是显得比较难了,好像就显得远了,是自自然然的,没有什么容易不容易的。

所以,前几天也说过这样的比喻,比如说:苹果熟了,从树上掉下来,这个有什么容易不容易啊?它就往下掉;江水就入海,也无所谓容易,江水自然入海,法尔自然,就是如此。

【二河白道喻深含法义】

最后这一段善导大师讲得非常恳切,我们把它再说一遍。这一段比喻当中,虽然是比喻,含有深深的法义,最重要的两句话,第一个就是“西岸上有人唤言”,呼唤的话,就是解释阿弥陀佛的第十八愿说:

汝一心正念直来,

我能护汝,

众不畏堕于水火之难。

让我们放心大胆,“你就这样放心大胆地正念走过来,你不要怕掉到水火二河当中”,这个是阿弥陀佛在呼唤我们。

第二段善导大师说:

仰蒙释迦发遣,指向西方;

又藉弥陀悲心招唤,

今信顺二尊之意,

不顾水火二河,

念念无遗,乘彼愿力之道,

舍命以后,得生彼国,

与佛相见,庆喜何及也。

【第十七讲:不论凡夫,只论弥陀】

我们下面来学习这个讲题叫做“不论凡夫,只论弥陀”

这其实是只有一段法语,在《观经四帖疏》的五十五页,这一段法语是善导大师设的一对问答。

所谓“不论凡夫”,就是说我们凡夫往生极乐世界,不在凡夫这边论,论深、论浅,论有功、有德,有罪、有福,通通不在凡夫这边论,只看阿弥陀佛那一边。标题的含义如此。

这个问答的文是这样的:

问曰:

彼佛及土,既言报者,

报法高妙,小乘难阶,

垢障凡夫,云何得入?

答曰:

若论众生垢障,实难欣趣,

正由托佛愿以作强缘,

致使五乘齐入。

这个文等一会儿我们来解释。

【善导大师根据经典说:极乐净土是报土】

善导大师所解释的净土的教理,判断我们往生的国土(就是极乐世界),他在《观经疏》里用了相当长的篇幅来证明:我们往生的地方是报佛报土,不是化佛化土。

因为在当时,极乐世界到底是什么样层次的一种净土?有不同的认识。

佛的净土,大致来讲,有三身三土,就是:法身佛,居法身土,法身佛就不用谈了,祂是无相,法身理体(我们每一个人也可以讲有法身,跟诸佛平等,这些不必谈);报身佛,是每尊佛因地的誓愿修行圆满,果报成佛,报身佛所居住的净土,叫做报土;化身佛所应化的国土,叫做化土,化土也有短时间变现的化土,也有时间比较长的应化土。象我们释迦牟尼佛,在我们娑婆世界,释迦牟尼佛是应化身,这个娑婆世界染污的土,就是应化土。化土有化净土,也有化秽土,这是秽土。

净土里边除了报净土,其它叫化净土。化净土也有长期的和短暂的。象释迦牟尼佛在讲经的时候,人家说:“这里怎么是秽土?怎么不干净?”释迦牟尼佛用大脚指头一点地,当下这个地方成为七宝庄严琉璃宝地、成为净土。然后释迦牟尼佛神力一收,这个净土又消失了,看不到了,这个是短暂化现的,就属于短暂的。还有比较长时期的,象天台宗判所谓凡圣同居土,这个就属于化净土。

可是,善导大师根据经典来证明:我们凡夫往生的地点──极乐世界是报土。这个在当时,各宗的教理都不是这样的看法。

比如说:当时的唯识宗,他也判极乐净土很高妙,属于报土的境界,但是他认为:“凡夫不可能往生这么高的地方,你凡夫怎么能往生呢?根据一般的教理,就要是登地以上的菩萨才可以到报土去的。”

天台宗他允许凡夫往生,他认为凡夫也可以到弥陀净土,不过,他认为凡夫不可能往生到报土,凡夫能往生的地方,叫做凡圣同居土,是四种净土里边最低的化土──凡圣同居土,不是阿弥陀佛本身境界所显现的庄严报土。

总之,各宗各派都否定凡夫可以到报土去:“你要凡夫能往生,就往生的是比较低的地方;如果极乐净土很高,那你凡夫不能往生。”

而善导大师证明:我们往生的极乐世界,凡夫所去的地点,不是化土,而是报土。

【乘托佛愿,五乘齐入】

所以,这样大家觉得:“这个道理就讲不过去,你凡夫怎么能到报土去?”因为按照通途的教理,总是要大菩萨才可以到报土了。

所以,善导大师在这里就设了一个问答。

“问曰:彼佛及土,即言报者”:前面这一段,善导大师引用经典来证明是报土了。好了,他就来问了,就反面来问难了:既然说彼阿弥陀佛以及彼极乐国土是报佛报土。

“报法高妙”:这个报佛、报土,报佛是佛所证的智慧之身,法身是理体,理和智相合,所以“报法高妙”,报身境界是完全证悟、彻底证满法性法身的,所以叫“报”“法”,报身就是法身的境界,“报法高妙”,非常的高超、微妙。

“小乘难阶”:就是阿罗汉圣人难以……“阶”就是上台阶,就是够不着,都不能到报土去,甚至连小菩萨都没有资格去,一定要登地以上的大菩萨才能到报土。而现在居然你说……,善导大师在《观经疏·玄义分》里边,一方面证明九品都是凡夫,他说:九品都是凡夫──先证明九品都是凡夫。然后说明:极乐是报土。这样落差特别大,“一方面你说九品都是凡夫;另一方面说极乐世界是报土,哪怎么能往生呢?”所以说“报法高妙,小乘难阶”

“垢障凡夫,云何得入”:九品都是凡夫,凡夫都有罪业。“垢”就是染污;“障”是业障。报土连阿罗汉、连小菩萨都不能去,那么,这样一个罪垢很深重的、业障很深重的凡夫,怎么可以到报土呢?如果这个问题不解决,这样你教理讲不通。

底下善导大师自己回答:

“若论众生垢障,实难欣趣”:他说:“这个,你理解错误了。往生净土,不论众生有没有垢障。”“若”是如果,“如果要论众生的罪垢和业障的话,确实如你所讲的,不可能往生的。不要说垢障凡夫不能往生,连阿罗汉都不能去,连小菩萨都不能去。”那么,又怎么能够去呢?底下给出答案:

“正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入”:不论众生的垢障论什么呢?正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘,所以,五乘众生平等往生弥陀报土。这就叫做“不论众生,只论弥陀”

因为众生这边不可论。如果论众生的话,都是罪垢、业障,这样论的话,没有一个能往生的。

所以,大家都在这里论说:“哎呀!我有业障!我有罪垢!我不清净!”阿弥陀佛不论这些。如果论这些,我们没有一个能往生。

那为什么能往生呢?不论这些,论哪一个?论阿弥陀佛的大愿业力,所以,“正由托佛愿”,托阿弥陀佛的愿力作为强缘,所以“五乘齐入”

这个“五乘齐入”非常的高,就是等觉菩萨──菩萨乘,上到等觉菩萨,下到五逆凡夫,“齐”是平等,平等往生到弥陀报土。

这样高妙的境界,就不是我们自力能够到达的。

【国王召见喻:往生净土,全靠佛愿力】

就好像老百姓要去觐见国王,以老百姓自己的力量是不够的。你能见到国王,都是国王的召见。

我们就是一个乡下老百姓,阿弥陀佛就好像国王一样。如果以我们本身的力量,不可能往生极乐世界。只要能往生,就是阿弥陀佛的力量,就靠佛的力量。

所以,善导大师不是讲了:

一切善恶凡夫得生者,

莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

都不是我们自己的力量。

这一段善导大师作出这种解释,就让我们知道:往生净土,全靠佛愿力,不靠我们的修行力,自己没有力量。

我们往往都会觉得说:“罪业轻一点、功德修得多一点,就能往生,不然不能往生。”这个都是一种虚妄的想法。

能到极乐世界去,大菩萨和我们小凡夫是平等往生去的,是靠阿弥陀佛的愿力。

【乘车喻:往生没有差别】

既然靠弥陀愿力,就没有差别。

就好像我们坐车,如果说从长春到乌鲁木齐,这么远的距离,要靠我们老太婆走路,那就不能论了,这么远的距离,论你走路,没法论!靠你走路的话,没法到。如果坐车,就是我一个瞎眼老太婆,和马拉松冠军平等到达,对不对?因为我们靠车的力量,所以“不论”

【过海喻:不论凡夫,只论弥陀】

因为这个目标太高了,从众生这一边来讲,你没法论。

比如说:我们要过海,如果讲到过海的时候,要论只论坐船,不论我们自己跳下去游水,对不对?因为海太宽了,不可能说:“哎呀!我跳下去游过海。”不论这一点。

而我们渡过生死海、到达极乐界,比我们现在这个海还要宽。所以,如果想过海,只论坐船,不论我们自己游水。

如果想飞天,只论坐飞机,不论我们自己动翅膀,对不对?你想在天上飞,想论我们双臂,这个不可论,因为我们没有这个力量。

我们要往生到这么高的报土,要论只论阿弥陀佛,祂有没有这个愿力,不能论我们凡夫。所以,要看就看阿弥陀佛,祂有没有这个愿力,祂有没有成佛。所以,不在凡夫这一边论。

这个也叫“一向专念”

往往我们会把眼睛收回来看:“哎呀!我怎么样?你怎么样?你还没达到?他也没达到……”都在凡夫这边论,这个是错误的。

【无眼无腿喻:不论修行,只论接引】

象一个没有腿的人,没有腿的人就不能论他走路,他要出门,就要坐车,是不是这样?没有眼睛的人,就不能论他识字,也不能论他自己出门、自己摸方向,他要出门,就要人家牵着他。

我们在佛法修行当中,等于是没有眼的人、没有腿的人。为什么说没有眼睛?因为我们不能够明了大乘佛法的甚深义理,我们两眼漆黑,要到极乐世界,就靠佛的愿力;我们为什么说没有腿呢?因为靠我们自己修行,禅定无力,持戒无力,没有开发智慧,戒定慧三学不能成就,就好像没有腿一样,不能走路。

这样也不能论你自己修行。

要论只论阿弥陀佛的接引。

【溺水喻:不论功夫,只论救度】

也好像一个人掉在水里边淹得要死了,你不能再跟他说:“哎呀!你这么挥动你的手臂,你那样挥动你的手臂……”就不能论他游水了,要论只论有人去把他救起来。

我们也一样,我们是沉没在烦恼的水当中,在三界的生死苦海里边,如果想要出去,只论有人来救我们,如果没有人来救我们,我们只有堕落下去。所以,若论只论阿弥陀佛,不论其它的。

【重石过海喻:停止悲叹,勇猛念佛】

印光大师也有一个比喻,这个比喻也很有启发意义。他是说:一粒沙子虽然轻,但是如果放在水里边,它会怎么样?“直沉水底”,是不是?大石头虽然重,如果放在船上面,可以“安运彼岸”

就是说这个沙子也好、石头也好,它是沉水还是到彼岸,跟它本身的重量没有关系,是不是这个道理?不是因为它重量轻,它就自己可以漂出来,也不因为它重量重,就一定会掉到水里边去,就看它是不是乘船,如果乘船的话,大石头和小沙子都可以到彼岸。

我们人和人之间也是一样。我们能不能往生西方极乐世界,可以讲和我们的罪业大小、业障深浅没有关系,你只要有头发丝那么大一点点的业障,那怕只有这么一点点,你不靠阿弥陀佛的大愿船,你也会沉到生死海底。我们虽然业障有多大?大石头这么大,有千万斤巨石这么重,也不一定说我业障重就一定堕落,我念南无阿弥陀佛,可以到极乐世界。

是不是这个道理?

“是。”

沙子虽轻,如果不乘船,不能自己浮起来。就代表这个人,你虽然有修行,你虽然有功德,如果你没有业尽情空,你不靠阿弥陀佛,不能了生脱死。

石头虽重,如果乘船,可以到彼岸,代表“我凡夫虽然业障重,如果我念南无阿弥陀佛,乘上弥陀愿船,我也不会堕落三恶道,还可以往生西方极乐净土成佛”

所以,这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉水,和它们本身的重量无关;我们凡夫是不是堕落三恶道,和我们本身的业力大小没有关系,就看你是不是乘靠阿弥陀佛的愿力,能乘上弥陀的愿力,业力再重,也可以往生;不乘弥陀愿力,罪障再小,也要轮回三界六道之中。

所以,这一段文,是说明:往生极乐报土,只论阿弥陀佛的愿力,不论凡夫的业障和罪垢。

既然如此,我们就不要边念佛边在那里悲叹说:“哎呀!我罪障重!我心不清净!我垢染!业障重!这样怕不能往生吧!”你这样的想法,通通是在……不该论的事情在那里乱讨论,浪费你的时间。

应该只看阿弥陀佛的誓愿!所以,“只论弥陀,不论凡夫”

好!请合掌。

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第34讲:弥陀大悲,急救苦者──善导大师“溺水偏救”之文

【回顾前七个讲题:净土框架明朗】

请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

请放掌

我们简略回顾一下上来十几个讲题:

一开始我们用七个讲题专门讲述了净土宗的七对主要观念。这七对主要概念,是让我们在佛法当中决择适应我们根机、能够当生解脱生死的净土法门。在净土法门之内,又决择出弘愿。

大分教门的判释和行门的判释两个类别。

头五个讲题就是从教门判释来说明:

“难行与易行”,净土门属于佛法当中的易行道。

“自力与他力”,净土门属于他力法门。

“信机与信法”是和“自力与他力”相连带的解释,是说我们应该归投阿弥陀佛的愿力。

第四个讲题是说“圣道与净土”,我们净土法门,就是道绰大师首先标立这个名称。

下面的讲题说“要门与弘愿”,净土法门之内有要门,还有弘愿。要门是方便,弘愿就是阿弥陀佛大愿业力。

这五个讲题是教门的判释。

下面是指“正行与杂行”,这是在我们净土门之内行持上的一种分判和解释,有五种正行。

正行之内又分为“正定业与助业”

这样来分判“正行与杂行”的目的,是搁舍杂行,选修正行。

正行当中,正定业是决定往生,“顺彼佛愿故”;其它四种称为“助业”

这样,我们整个净土宗的大框架就很明朗。

【前七个讲题围绕一个核心:阿弥陀佛本愿称名】

这七个专题,围绕的是一个核心:

“难行与易行”,易行之所以容易,是“阿弥陀佛本愿如是”,所以,都是围绕着阿弥陀佛的本愿。

第二、“自力与他力”,所谓“他力”也是阿弥陀佛的本愿力。

“信机与信法”,所谓“信法”,也是说:“阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生”,也是说阿弥陀佛的愿力。

“圣道与净土”,净土门也是以第十八愿:十方众生,“若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名号,若不生者,不取正觉”

“要门与弘愿”,弘愿就是指阿弥陀佛的本愿:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”

“正行与杂行”“正定业与助业”,都是以阿弥陀佛的第十八愿为核心而来讨论的。

所以,这七对概念,中心的内容是不变的,从不同的角度来说明阿弥陀佛的本愿念佛,也就是“本愿称名”,称念阿弥陀佛名号。

【回顾后八个讲题:念佛的利益】

接下来八个专题,是说明我们念佛的利益,所谓“称名必生”

这八个专题当中,头两个是从阿弥陀佛的因愿和果号来说明,所以“本愿不虚,称名必生”

然后“名号本义,称名必生”,这是根本来源之处。我们之所以称名必得往生极乐净土,是在于阿弥陀佛本愿不虚假,在于弥陀的名号本身具足令十方众生称念必生的功能。

接下来“诸佛作证,称名必生”,我们不用去怀疑,也不用问张三、李四,乃有十方恒河沙诸佛为我等亲自作证明、出广长舌相。善导大师解释得很恳切:如果说我们不依诸佛作证得生净土的话,那么十方诸佛的舌头,广长舌一旦伸出来,就不能还入口了,缩不回去了,“自然坏烂”,这个说得很恳切。

接下来,我们是从众生的根机和心性的角度,破除大家疑惑,有五个专题。

第一个是说“不择众机,称名必生”,这是一个大的标题,这是不论一切众生的根机,只要称念南无阿弥陀佛的名号,以本愿不虚,名号功能决定往生。我们学了法照大师的“彼佛因中立弘誓”,所谓“瓦变成金之偈”

接下来是说“不问时节,称名必生”,这个讲题主要是说明我们称念南无阿弥陀佛的名号,正确的行持是从现在闻到这个法门,一心信顺,永不改变,直到临终,执持不舍,这个就是称名的时节。因为人们遇到法门时间久近不同,所以,临终一念、十念遇到,临终就即得往生;平时遇到,一信永信,一念永念,在平生就往生决定。同时,这个题目也是说明:不管平生之机还是临终之机,只要专修专持名号,念念不舍,都是正定之业,决定往生。这是说“不问时节”

接下来一个专题是说“不问罪福”,因为我们总是或多或少有罪,或修少福,或造多罪,这样往往会觉得说:“有罪大概称名不能往生,多作福业才可以往生吧!”这样就有疑惑心,我们的内心就有不安定,这样就怀疑、恐惧,会退堕。所以,善导大师很慈悲,说:“真愿往生净土,回心念佛,不问罪福,都必得往生。”

接下来有的担心妄念很多,怕不能往生,所以说“不虑妄念”,即使妄念纷飞──这个是凡夫的习性,我们凡夫本来如此,我们主要学了源信大师的“妄念原是凡夫本体,妄念之外别无心也,知此念佛即蒙来迎”,这个源信大师法语说:“从妄念中所出念佛,犹如莲花不染污泥,决定往生不可有疑。”

接下来,我们依据善导大师“二河白道”的解释来说明:虽然我们内心有贪嗔痴的烦恼,但是“不顾贪嗔”──不畏水火二河,我们念念无疑,称彼名号,决定往生。所以,“不顾贪嗔,称名必生”

用了这八个讲题来说明:任何众生,只要称念南无阿弥陀佛名号,必定往生阿弥陀佛的净土。

【凡夫入报】

以凡夫众生所往生极乐国土,如果说不是那么很高妙,还有所不足,而这样的众生往生的国土,当时,在唐朝的时代,其它各宗的法师都判断是比较低的。唯有善导大师说:这个叫凡夫入报──凡夫往生的是阿弥陀佛的报土,这个就是指我们往生到极乐国土的境界的高妙,给予的利益彻底、究竟而圆满。

所谓报土,昨天讲过,所谓三身佛有三身土。善导的解释很简洁明了,在《法事赞》里边,他说:

极乐无为涅槃界

“无为涅槃界”五个字来说明报土的景象,“无为”就是远离我们的造作,不衰不变,不可能有成住坏空、生老病死,是法性本身的境界,所以叫“无为”“涅槃”是不生不灭,涅槃也就是佛本身所证悟的境界,所以佛就叫“证大涅槃”“涅槃界”就是佛本身的境界。

我们往生到的极乐国土不是化净土,也不像天台宗讲的凡圣同居土、方便有余土,实报庄严土。天台宗的教判,凡夫只能往生到凡圣同居土;阿罗汉可以往生到方便有余土;大菩萨能往生到实报庄严土。

当然,蕅益大师的《弥陀要解》作了一个融合,他说:最低等的凡圣同居土,也包含上面几土的利益。

我们善导大师就直接说:凡夫往生的是报土。

所以,我们上一讲所学的、上一课所说的那一段文,就是最著名的“凡夫入报之文”

“凡夫怎么可以往生报土呢?”各宗的行人必然有妨难,心中有疑惑,要来提问。说:若论报土太高妙、太殊胜,阿罗汉、小菩萨尚且不可往生,垢障凡夫云何得入?(“入”就是进入,也就是往生的意思),“我们罪障凡夫,垢染业障……”

所以,善导大师就回答,先顺着对方来意说:

若论众生垢障,

实难欣趣。

“如果从众生的垢染和业障这个角度来说,确实不能往生,你所说的不错。”然而底下善导和尚话锋一转,那为什么能够往生呢?就是说不从众生的垢障来说明。

正由托佛愿以作强缘,

致使五乘齐入。

就说往生弥陀报土,不看众生有没有垢障,不论众生这一边,而是从阿弥陀佛的誓愿这一边来说明。有阿弥陀佛的誓愿作强缘的话,不要说菩萨能往生、阿罗汉能往生,即使是最罪垢的凡夫也可以往生,所以这个叫“齐入”,平等往生。

【五乘齐入】

“齐”有两种齐:一个是上齐下,一个是下齐上。

什么叫上齐下,上面是菩萨乘──五乘,人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这五乘就是入佛法的修行之道。如果是仅仅人乘的话,他是得人的果报,这是他本身这一乘的修因感果;天乘是以升天为果报,这是一个浅显的、方便的、基础的教法;声闻乘是以得阿罗汉果报为他的目标;缘觉乘是以得辟支佛为他的目标;菩萨乘是想要得到佛果为目标。这叫五乘佛法。

这五乘的众生修持佛法,如果以他们自力来讲,差距可以讲是天差地别。比如说高等的菩萨:弥勒、文殊、普贤,这是菩萨乘,乃至到低等的凡夫,像我们这些贪嗔、业障深重的凡夫,怎么敢和这些大菩萨相比呢?

然而,由于乘托阿弥陀佛的弘誓强缘,所以,即使是罪业凡夫,也和高等菩萨平等往生弥陀报土。因为一旦到达弥陀报土,是佛的境界。所以,这个就是叫“齐”。凡夫就是下劣凡夫,和高级菩萨平等往生,这叫下齐上,往生得到的果报和高级菩萨往生到报土去是平等的,都是到“无为涅槃界”,都是在“诸上善人聚会一处”“阿鞞跋致”“多有一生补处”这样的国土──下齐上。

上齐下就是高等的菩萨要往生到弥陀的报土,靠他们自己的力量尚且有所不足,如果按照通途教理,只要登地以上的菩萨可以十方报土任意往生,可是,阿弥陀佛的报土是超越十方诸佛报土的最殊胜的报土,所谓“无为涅槃界”。高等菩萨要往生,也要乘托阿弥陀佛的愿力强缘,这样叫上齐下,即使是上等菩萨,他和下等凡夫都平等要乘弥陀愿力,所以,这个就显得我们往生不仅容易,而且殊胜、高超,所以有“胜”“易”二者。

【往生之因:信愿;往生之缘:佛愿】

这里是说“托佛愿以作强缘”“缘”,我们佛法的基本的原理是讲因缘和合,所谓“因缘果报”,有因、有缘,因缘和合就能产生结果出来。这里讲“以阿弥陀佛大愿业力为强缘”,什么是因呢?如果没有因的话,光有缘,单缘不生,不能起作用。所谓的因,就是说我们愿意去往生──信愿之心,信顺弥陀救度、愿生弥陀净土,这个是我们的内因。虽然有这样的内因,如果没有强缘的话,这个因也不能达成,不能结到果报。

因分为两种:有真(真的),也有假。

缘也分两种:分为强和弱。

因如果是假的,无论如何缘再怎样的强,不能感果。你不是真的愿意去往生,做表面工作给别人看,阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们,缘再强,这样也不能往生。所以,因要真,就是愿生净土,要真的愿意去,真的信顺,真信、真愿。

缘有强有弱,虽然我们因很真,“我愿意去往生,确实愿意去往生”,但是,如果缘弱了,我们也不能往生。这个弱缘,就是我们自力修行的种种善行功德,这个叫弱缘,也就是所谓的杂行。

所谓强缘就是指“阿弥陀佛大愿业力”,也就是专念弥陀名号,这个称为强缘。

譬如说:我们面临一条大河,这条河水流湍急、波浪汹涌,我们很想过河是真心。虽然想过河,有这个真心的话,如果没有船、没有大船的话,心再真,没有好的强缘,我们也过不去──很想过,靠我们自己,就在河里边会淹死。所以,因要真、缘要强。

虽然说我这个想过河的心……我只要真的愿意过河,虽然说还有一些担心,“到底能不能过?”可是我真的愿意过,所以,只要有这个因,哪怕这个因再弱,不是那么很猛烈,也不是那么觉得特别有把握,但是我真想过,那如果能坐上一条大船的话,能靠上强缘的话,也一定可以过这条大河。

【真的愿往生】

所以,我们现在第一重要来讲,要求生西方极乐世界,首先在我们内心里面检视:我们是不是真的愿往生?

好,只要你真的愿往生,这一点我想大家自己都知道了,这个“如人饮水,冷暖自知”,你自己是不是真的愿意去往生,自己知不知道啊?

“知道!”

知道,应该知道!

“哎呀!”告诉人家,“我真的愿往生啊!”内心其实不愿意,这个是“如人饮水,冷暖自知”,并不难。

有的人,你看他好像悠悠晃晃的,其实他内心里边打定主意要去往生的,到时候,要往生的时候,撒手就走;有的人天天喊口号,其实内心里边挂碍五欲六尘,家庭都很挂碍,真要走的时候,他又不舍得。

所以,真不真只有自己知道,从外相都看不出来。

我们要来真的!

【自己所修功德:弱缘;弥陀弘誓愿力:强缘】

好了,我们第一步,真因具备了,就要具备强缘。缘如果弱了,因虽然真,不能往生。就好像要渡这条大河、要过这个广阔的海,你很想过很想过,没有工具,没有那种必定让你能过的交通工具,你想过也是空的一场。所以,这个就需要有实在的、强有力的外缘──强缘。

我们真愿去往生,有两种缘:

一个就是靠我自己修行种种善行功德,有漏有为的善行功德,靠这个回向求愿往生。这个缘很弱,这叫杂缘、弱缘,往生不定,很危险。

再一个就是靠阿弥陀佛的弘誓强愿,所以,这里说“乘佛愿以作强缘”,以佛的愿力作为强大之缘,决定可以往生。

这样就很明显了,佛法非常明朗了:有真因、遇强缘,往生易如反掌。

如果你这个因虽然真,缘如果弱的话,往生非常渺茫,就不定了。

【怎样乘托佛愿强缘:念佛】

怎样来乘托佛愿的强缘呢?我们曾经也说明过,这里用善导大师的《法事赞》这首偈子,说得很清楚。他说:

极乐无为涅槃界

这就是指极乐报土。

随缘杂善恐难生

这个就是指弱缘。你很想往生,但是所修的都是随缘杂善,杂行杂修种种法门,这样不能往生,说得比较恳切,“恐怕难以往生啊!”也没有完全把你说得那么死,这是让我们有一个机会,不要太绝望,然后可以从要门进入弘愿。

下面说:

故使如来选要法,

教念弥陀专复专。

所以,释迦牟尼佛就为我们选择一个保险的方法──乘阿弥陀佛愿力强缘的方法,那就是:教我们念弥陀名号专复专。

所以,这两段文对照很明显:“教念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿作为强缘,这样必得往生。

【暗屋重石喻:不论凡夫,只论弥陀】

所以我们说到:往生报土,“不论凡夫,只论弥陀”。为什么不论凡夫呢?有两点不可论,就是说不能论、你不可以论、没有资格来论。从凡夫的角度来说,凡夫下劣不可论,你太下劣了,你禀性太黑暗了,没法论。

比如说:一个房间,它是黑暗的房间,论这个房间,如果论它,它是百年、千年一片黑暗,如果房间里边让它自己发光出来是不可能的。这个黑暗的房间要一片通明的话,如果要达到这个目的,必须靠太阳的光明来照耀,它自己生不出光来,体性黑暗。

如果说是一个石头,你不可以论它“哎,石头,你怎么不浮上来?”我们可以说:“这个树叶,你可以浮在水面上。”这个可以论。石头就不能说让它自己浮上来,因为它的体性是堕落,沉堕下去。要让石头不堕落下去,那只有坐船。

我们凡夫体性黑暗、体性堕落,所以,必须要靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗,必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土,所以说“不论凡夫”,凡夫这一边不可论。

【跳高跳远喻:不论凡夫,只论弥陀】

同时,也是因为我们所要去的目标太高远、太高尚──目标高远不可论。因为以凡夫来讲,如果论的话,顶多可以论我们修行五戒十善,将来感得人天的果报。而道绰大师说:这样的人就很少了,“纵有人天果报,皆因五戒十善,而持得者甚稀”。所以,以凡夫来讲,要论我们的本性是堕落的,能够得到人天果报就不容易了。

人天果报很低劣,相对于出三界,那就差得太远,相对于到弥陀的报土,那就是更加遥不可及了。比如说以我们众生来讲,前面有个障碍,比如说一尺高,这个老太太也可以考虑“我用脚跨过去”,使劲跨一下;如果一丈高,可能就不敢论跨过去了;如果说是提一个目标,说到月亮上去、登月,如果要考虑登月,那必须要靠宇宙飞船才可以登月,不可能论说:“大家跳高,看谁跳得高,能跳到月亮上去。”会不会这样讨论?这个不是境界嘛!你跳得再高,顶多是一米,两米不得了了,月亮太高了,所以,目标太高,不能论我们跳高。如果讲渡海的话,不可以论跳远,“海这么宽,我跳过去”,你跳一尺、二尺、一丈、二丈、三丈,那就不得了了。

太远了,就不谈跳远,也不谈跳高。如果要过海,一定要谈坐船;如果要登月,一定要飞空。

作为我们凡夫,我们所修行的力量,最多也是跳高,一米、二米而已,你想到弥陀报土,就像到月亮上一样,根本不可以讨论。如果论我们的修行,顶多也是过一尺、一丈、二丈这个小沟,如果要广渡生死大海的话,依我们的修持力量,就完全不够。

所以这样,一切不从凡夫这边论,目标高远是不可以来讨论。

这个就是“不论凡夫,只论弥陀”

【第十八讲:弥陀大悲,急救苦者】

下面我们来说明,虽然说称名必生,而且往生的地点、境界是弥陀的报土。这样的弥陀报土,称名往生,在弥陀的救度当中,是首先急切地救度哪种人呢?

我们往往觉得说了(又疑惑了):“往生报土好!称名必生好!但是那个能修行的、上根利智的,最起码先救他、他优先、排在前面;我可能排在后面,因为我们差。”──其实不这样。

所以,这篇题目叫作“弥陀大悲,急救苦者”。主要是学习善导大师这篇“溺水偏救之文”

我先把这篇文读出来:

诸佛大悲于苦者,

心偏愍念常没众生,

是以劝归净土,

亦如溺水之人,急须偏救,

岸上之者,何用济为?

诸佛如来大慈大悲,尤其大悲于罪苦的众生,所谓“大悲于苦者”“苦”是苦果,论其因,造了罪因,

“心偏愍念常没众生”:佛心本来平等,无所谓偏袒,但是这里说佛心有所偏爱,“偏”就是有特别的侧重。特别悯念常没众生,就是三恶道头出头没这样的众生,苦恼的众生。

“是以劝归净土”:对于这样的众生,才殷殷劝导说:“你要回归极乐世界!”阿弥陀佛的救度是以常没众生、苦恼众生作为祂首先要劝发的对象和目标,这是祂内心里边第一个重要的目标。

善导大师打了一个比喻:

“亦如溺水之人,急须偏救”:好像掉在河里边淹得要死的那个人、溺水了,水呛住了,马上就要沉下去了。这样的人急切地须要人家赶快把他救起来,对不对?所谓“溺水之人急须偏救”

“岸上之者何用济为”:在岸上的人,他安乐无忧,坐在岸上,不用你去救他。岸上的人代表谁呢?阿罗汉、菩萨、圣者,他们已经生死无忧了,已经没有三界火宅的恐惧了。所以,净土法门不是为圣人设的,反而是为我们苦恼的凡夫所设,苦恼的凡夫都是常没常流转的凡夫,堕落在三界六道之中。所以,阿弥陀佛的大悲本愿,是以这样的众生作为救度的目标,而建立四十八大愿,才说:“我建超世愿。”以救度罪业凡夫,为优先的考量。

“急”就是急切,很着急地来救你,“急”也是优先,第一等的考虑。

【急救室喻:弥陀急救苦恼众生】

比喻说:医院里都有急救室,稍微大一点的医院都有急救室,这个急救室,你得了个小伤风感冒是进不去的,对不对?你说:“我伤风了,要进急救室。”“哎,不给你。”就是哪个病很重,可能要打急救针,特别严重、特别危急这样的人,他才有资格进急救室。

阿弥陀佛急救我们,我们越是感到苦恼,越是觉得修行乏力,越是觉得说“像我这样子的,怕很渺茫吧!”没有办法,内心在苦恼、在担心,苦啊!

苦,你就有得救的希望了,这个是急救罪业众生,急救苦恼众生。

【比赛喻:圣道修行,强者优先】

我们世间也是一样,世间办事有两种标准,两种情形就有两种标准:

一种标准,就是说强者、能者,有能力的人、有力量的人──强者、能者优先,这是世间一般的法则。比如说要跑步的话,谁跑得快谁就得胜,对不对?“你跑不过我,我跑在前面,我就得胜”;如果要是比举重,比力量大小,哪一个强健有力量,他就优胜,他是胜家、得胜了;如果比武拔剑的话,谁的武艺高强,那谁就得胜了。这就是世间一般的法则,所谓“优胜劣汰”。这是一种状况。

往往我们会拿这种状况来衡量,“修行也这样,修行的话,肯定是有能力、有智慧、能持戒的,当然先解脱了”,圣道法门的修行就是如此,如果论修行的话,有智者、有能力者、精进勇猛者,他先有解脱的希望。这是一种法则。

【施救喻:弥陀悲救,苦者优先】

但世间还有第二种状况,第二种状况就比较特别了,就不能按照刚才所讲的跑步、比赛、比武,哪个能、哪个强、哪个跑得快哪个优先、哪个得胜,不是如此。第二就是我们所讲的急救的法门、救度的法门。

第一种情形就相当于我们佛教里边的圣道修行的法门;第二种情形就相当于我们佛教里边的净土救度的法门。

比如说:我们这里现在发大水了,所有的家庭都被大水洗劫一空。政府或者一些慈善组织来救济贫穷、来布施,这个时候施财。施财是哪一种人优先呢?施财贫者先,对不对?谁最贫穷,最优先施财给你。

如果平常,不是这样子的,平常谁有钱谁在前面。但现在不一样,现在是救灾,施财贫者为先。

如果说现在是饥馑年,大家没得吃的,一位大富长者很慈悲施食。施食饥者为先,你越是饿得不行了,先给你吃。不是说:“我吃得很饱,我有力量,我抢在前面。”你吃得饱饱的,你靠旁边,人家没得吃、饿了。所以施食,饥饿的人就优先了。

像善导大师刚才讲的这个比喻,施救、急救人,你淹水的人,淹得要死的人,就优先来救你,所以,施救溺者为先。

那往生净土是阿弥陀佛救度的法门,往生苦者先,苦恼的人优先,我感到“我造罪、我受苦、我烦恼多、我妄想多,我这样怎么能往生?”身也苦、心也苦、世间也苦、怕往生又往生不了,心里恐惧也苦,这样,你就优先了,光明就会在你的面前显现了,佛光就要照到你的心中去了。

就好像我们昨天学的那个“二河白道”的比喻,那个人就在那里苦恼了,他说:“我今住也死、去也死、回也死,一种不免死者,我今定死不疑了”,恐惧了,苦恼了,停在这里也是死路一条,后退也是死路一条,想过去吧,还是死路一条。“哎!那我就宁愿过去吧!”这个时候,他就听到了释迦牟尼佛的发遣和阿弥陀佛的召唤。

所以,我们如果苦恼说:“我往生怕没有希望吧?”如果我们真心要求往生,阿弥陀佛就来安慰我们,所谓“一切恐惧,为作大安”。我们最大的恐惧就怕不能往生,怕再次轮回到三恶道里边去受苦,阿弥陀佛安慰我们。

【人生是苦】

其实,依据我们众生来讲,在善导大师眼里边都是苦恼的众生。除了阿罗汉、登地的菩萨、大菩萨,他已经没有生死轮回了,他就是岸上的人;其他所有的人都叫“常没常流转的凡夫”,六道众生无一不是苦者,只不过是有自觉和不自觉。我们为什么来学佛呢?为什么还有的人不来学佛呢?他觉得“我身体健康,家境富裕,富贵荣华”,还感觉不到人生的苦,所以他就不来学佛。我们来学佛了,是因为我们感受到了人生的苦。

佛告诉我们四谛法门,第一谛:人生是苦。你了解人生是苦,你就觉悟了。四谛法门,“谛”就是真理,你就知道了人生的真相。人生是苦,是指它的体性就是苦,它根本就是苦,没有乐。

“也有乐,饿了我吃饭就乐,我冷了穿衣就暖,天伦之乐、家庭之乐……”这个乐都是虚幻的、假的,它的体性还是苦恼的。

佛打了一个比喻,如果体性是乐的话,越久就越乐,其实不这样。比如说一个人走路,走路走久了,他坐下来就感到很快乐,“哎呀,走累了”,双腿一放,很轻松,找个大树下面乘乘凉。但是坐久了,他又感到坐得酸兮兮的,又起来走,“哎呀,很舒服!”身心活动很轻松。所以你说走是不是乐呢?它也不一定;坐是不是乐呢?它的本性来讲不是乐。

我们人生的本性是无常,无常决定我们就是苦,要离别、要坏灭,只有短暂这种乐,都是不究竟的。

比如大家很多人都愿意发财,发财乐不乐呢?“我就喜欢发财,发了财就乐”,其实未必。你没有发财之前,为了求财很苦,哎呀,算计、营谋、披星戴月,种种的苦恼,这是苦──求财之苦;求财以后得到财,得到财只不过是一刹那;接下来守财就有苦了,“这个财怎样保守住?给人家偷去怎么办?给人家抢去怎么办?给人家骗去怎么办?”哎!怎样想方设法把它守住──苦恼,你看有钱的人,他住在家里就像住牢房一样,门窗加了好几层的保险锁。然后,孩子出门又怕人家绑票,还找保镖来保护──不像坐牢差不多吗?这个守财也苦;如果失去财,那就更苦了,哎呀!丧心病狂都有的,得神经病都有的,昨天是亿万富翁,今天是一贫如洗,受不了,狂乱、迷醉。所以这个财确实体性谈不上是乐,是我们自己一个虚妄之相。

【听闻佛法是福中之福】

人在世间,可以讲没有不苦恼的众生,既然大家都在造罪,有罪必然受苦,只不过有觉悟的和不觉悟的。早觉悟的,你早有福报;晚觉悟的,你晚有福报;不觉悟的,就没有福报。所以,福真正地说起来,只有修佛法。不是说有好吃、好喝、好享受才叫福,那个是虚幻的,唯有我们按照佛法正依修行路来修行、离苦得乐,能够听闻佛法,才是福中之福!这个才是真正的福。其它就谈不上。

【绳篮喻:度尽阿鼻苦众生】

净土法门是阿弥陀佛特别“心偏愍念常没众生”。以佛的慈心来说,越是苦恼的众生,越是佛要慈悲救度的对象。所以,在经中也很恳切地呼唤我们说:

轮回诸趣众生类,

速生我刹受安乐。

“轮回六道的众生,你要快快地回到我的净土,享受我净土的清净法乐。”又说:

常运慈心拔有情,

度尽阿鼻苦众生。

打个比喻,象这个悬崖,比如说有一百米深。有人堕落在悬崖下面,有的人是在悬崖之底一百米的地方,有的是在九十米的地方,有的是在八十米的地方,如果要把堕落悬崖下的众生都救起来的话,有人在岸上就结了一个篮,用一个绳放下来。这个篮子的绳子它要把所有的众生都救上来的话,他第一个要考虑的对象就是悬崖最深的那个众生,是不是这样?道理是不是这样?如果他只考虑说:“哎,这个绳子只有五十米长。”那只有五十米那个地方的众生才可以救得上来,结果底下五十五米的、六十米、七十米、八十米、九十米、一百米的,通通绝望了。要想把所有的掉在崖谷下面的众生都救上来,他的篮子第一的目标就要考虑到一百米的深处,考虑到最底下的那个众生,他也能救上来,那顺便九十米、八十米、六十米都能救得上来,对不对?

这个悬崖就代表三界六道;岸上的这个人就是阿弥陀佛;这个篮子和宝绳就是六字名号;底下一百米的深处就是那个阿鼻的众生,这个造作罪业、轮回六道、常没常流转的众生,然后稍稍好一点的,有修一点福业的,慢慢上来的。阿弥陀佛救度要编这个绳子,要放这个篮子,既然要救度十方众生,他首先第一个要考虑“我这个篮子,要达到一百米这么深”,所以,祂首先心里第一个目标就是那个罪业最深的人,所以,在第十八愿里才说“唯除五逆,诽谤正法”,就是:在祂的心中,十方众生虽然广大,但是以那个会造作五逆谤法罪、堕落地狱之底的众生,作为祂发愿的第一个目标,能够把这样的众生都救得起来,那么通通都能救得起来。

弥陀的誓愿,所谓“弥陀誓愿海,深广无涯底”,我们罪业有多深,阿弥陀佛的慈悲誓愿就有多深,一直探到我们罪根的最深处。弥陀救度是以这样的众生为优先考虑。

曾经我们也打了这样的比喻:就是说一位父亲有三个儿子(我们再复习一遍),三个儿子落水了,大儿子会游水,平时父亲教他们:“你们要掌握好游水技术,在水乡落了水要能自救”,所以大儿子学会了;二儿子没学会,落水了,但是他运气不错,有一块木头抓住了;小儿子平时又没有学会,现在落水了,连木头也没有,看着就要沉水了。父亲看见这三个儿子,当然都要救,但是第一个心里偏重的对象是救那个老小,对不对?先救老小,再救老二,再救老大。

当然这是一个比喻了,佛不用这样,因为阿弥陀佛能够分身无数,三个儿子同时救都可以,只是说明祂的悲心偏悯的对象是这个罪苦、看着看着就要堕落的人。

比如说临终的人和平生的人,临终的人,马上就要死了,这一死立即就要去堕落,这个时候,他就更需要急切救度。只是在佛的眼里,并没有临终、平生,这些考虑是站在我们凡情这个角度来分析比量,就是说我们罪业深重不要退堕,不要觉得“我不够资格”,我们是阿弥陀佛要急切救度的对象。

【机之自觉:我是一个罪苦众生】

另一方面每一个人都是罪人,都是苦恼的人,所以,这个只是觉悟深浅不同,你觉悟越深、越体会到这一点,你就优先得到救度。

你虽然很苦,造了罪业,甚至造了十恶不赦、堕落地狱的罪业,还认为“我自己是一个善人”,你怎么可能得到救度呢?没有机的自觉,佛要救你也救不了,内因没有发起。所以,这个不是从我们旁观者的角度,而是从他内心的自觉。

这样的讲述,也是让大家自己能够激发内心这种自觉性,知道“我是一个罪苦众生”,而深深地投靠南无阿弥陀佛,蒙受弥陀光明的救度。

【第十九讲:弥陀光明,唯摄念佛】

接下来要说明阿弥陀佛的光明,所谓“弥陀光明,唯摄念佛”

弥陀救度我们,祂不是成了佛之后,好像很随机、很随意,“我用这个方法救你、那个方法救他”,是成佛之前都已经设定好了救度众生的方法,阿弥陀佛一旦成佛之后,可以讲祂没事了,就是叫“无作”“无作”不是有所作为,祂是“任运自然度众生”,顺应祂因地的本愿,然后自自然然地度众生,能够顺应祂的本愿的,自然都可以得度。

“弥陀光明,唯摄念佛”,这是我们这一讲的内容。阿弥陀佛的光明遍照十方世界,“唯”是唯一、专门;“摄”是摄取、救度,唯一摄取救度那个念佛的众生。

这主要来自于《观经》这一段经文,《观经》里边说:阿弥陀佛有无量光明,举身放无量光,一一光明遍照十方世界,所谓:

光明遍照,

十方世界,

后面说了两句话、八个字:

念佛众生,

摄取不舍。

因为《观经》里边有观佛众生,也有念佛众生,这里善导大师解释的念佛,就是指称念弥陀名号,说称念弥陀名号的众生摄取不舍。

这里经文没有这个“唯”,没有说“唯摄取念佛”,但是它的意思就是如此,善导大师作为弥陀示现的身份,让我们明了弥陀的本愿,让我们选入专修念佛,所以把这段经文的意思特别明显地说出来,加了一个“唯”“唯摄念佛”

【唯观念佛众生,摄取不舍】

在《往生礼赞》里边,善导大师就这么解释说:

彼佛光明无量,

照十方国,无所障碍,

唯观念佛众生,

摄取不舍,

故名阿弥陀。

这段文我们学过的。说阿弥陀佛有无量光、无边光、无碍光。这个光明起什么作用呢?唯一地……“观”就是寻找、观察、寻觅,观这个念佛众生,寻找念佛众生,给予摄取不舍,所以祂才叫阿弥陀。祂如果不是“唯摄念佛众生”,祂就不叫阿弥陀。如果我们念佛,阿弥陀佛光明不摄取我们,祂就不叫阿弥陀佛。

所以,阿弥陀佛摄取救度我们,不是观别的,唯观你是不是念佛,祂不观你罪业深浅,也不观你修行、智慧大小,也不观你功德的强弱,祂唯观你念佛,“唯观念佛众生,摄取不舍”

我们罪业大、罪业小、出家、在家都可以念佛,功德深、功德浅、智慧深、智慧浅都可以念佛,所以,任何人都可以成为念佛众生。阿弥陀佛的心中并不是不平等。

【唯摄念佛,不摄杂业】

下面在《观念法门》里边,善导大师讲得更加的明了,是比较一个专修念佛和杂行的人,两者比较来说明:

但有专念阿弥陀佛众生,

彼佛心光常照是人,

摄护不舍,

总不论照摄余杂业行者。

你看这一段文讲得很清楚,说只要有那个专念阿弥陀佛的众生,只要你专念阿弥陀佛,不管你原来是什么身份、你造过什么罪业、你识字不识字、诵经不会诵经,这一切不管,只要你回心来念南无阿弥陀佛,这叫“但有专念南无阿弥陀佛众生”

“彼佛心光”:阿弥陀佛的心地光明。

“常照是人”:日夜不间断,照耀你。然后──

“摄护不舍”:救度你、保护你,不舍弃你,白天晚上,今天明天,从现生、平常,一直到临终,永远不舍离,一直摄护我们到极乐世界。

这是指念佛所得到的好处。

然后底下说:

“总不论照摄余杂业行者”“总”是一切、通通,通通不论。不谈哪些呢?你修杂行杂修的人,彼佛心光不照、不摄。

你看杂行杂修跟专修念佛哪一个难?杂行杂修比较难了,你要修这个、修那个,修得很多,修得很累。比如说我们要诵经的话,你不识字,你就诵不了经;你没有时间,也诵读不了;在大街上环境条件不允许,你也诵不了;生病了,在床上哎哟叫,你也诵不了。所以,修行其它法门是难。

难,这里用俗语讲叫“吃力不讨好”,你费了很大的劲,结果佛的光明不照耀你、不摄取你,你怎么去往生呢?那往生怎么会有把握呢?

念佛法门又容易,我病了、我累了,我躺在床上也可以念;我在外面出差,在路上搭车、坐飞机、坐船也可以念;我上菜市场买菜,也可以念;我在家里洗衣服,也是“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”也可以念;抹桌子、扫地也可以念……时处诸缘无限碍,任何时、任何地点、任何处所,都可以称念南无阿弥陀佛,除非你不愿意念、不想念,没有说障碍你不能念。

如此容易,而蒙受阿弥陀佛的光明摄取。

其它杂行杂修,修得又多、又累、又忙。所以,莲友不讲了嘛:“哎呀,我三四点钟就要起来背、做功课、回答问题……”,结果这么累,佛的光明没有照到你、没有摄取你,你靠自己奔到极乐世界,这个就太困难了。

所以,大家这里要明白,善导大师是弥陀示现,他讲的话是阿弥陀佛亲自讲的,他不会随便乱说,他乱说的话,祖师能够乱说吗?

“我听到就不服气!我这么修、这么苦,佛光不照我啊?就你念佛就照你啊?”

你不服气归不服气,它有道理存在,底下我们会解释。

善导大师又说:

佛光普照,

唯摄念佛者。

佛光普遍照耀,三恶道都照,但是,摄取的只有念佛的人。

【不为余缘,唯觅念佛】

下面又讲,在《般舟赞》里边,善导大师讲这样的话太多了,我在这里列举了这些,前面是法语,下面是赞偈,说:

相好弥多八万四,

一一光明照十方,

不为余缘光普照,

唯觅念佛往生人。

好懂,读了舒服自在!这是解释《观经》的。《观经》说:阿弥陀佛有八万四千相,每一相有八万四千好,每一好有八万四千光明,然后说:“一一光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”

善导大师就用这四句偈语来解释《观经》的经文,说:

“相好弥多八万四”:阿弥陀佛的相好很多,一个接一个,一个承一个,多还有更多,叫“相好弥多”“弥”就是阿弥陀佛的弥;相有八万四千,好有八万四千,光有八万四千,所以“一一光明照十方”

“不为余缘光普照”“为”就是目的,不是为了其它的缘、其它的目的而放这个普照的光明,阿弥陀佛放这个普照的光明,祂有祂唯一的目的。祂有什么目的呢?

“唯觅念佛往生人”:唯一地来寻找那个念佛的人往生西方极乐世界,摄取你。

比如说:我们房间黑了,我们突然有一个金戒指掉了,可能掉到楼板缝里,不知道掉到什么地方去了。这个时候,我们会把电灯打开,对不对?电灯一打开,房间都照亮了。但是,我们打开这个电灯,不是为了照桌子、照板凳,我们是为了找这个金戒子,是不是?所以,我们开灯有目的的,“哎呀!我要找……在哪里?”找金戒子。

阿弥陀佛的无量光明普照十方世界,祂不是说随便、没有目标、没有目的,他是来寻找那个念佛的人,你念佛了,摄取你往生西方极乐世界,祂有目的、有目标。

一一光明相续照,

照觅念佛往生人,

欲比十方诸佛国,

极乐安身实是精。

说阿弥陀佛的光明,“相续”就是不间断地来照,这个“照”──

“照觅念佛往生人”:还是跟上面一样,“觅”是找,仔细地找,找不到就誓不罢休,这个叫“觅”

就像我们的独生儿子丢掉了一样,你儿子丢掉了以后到处找,向着四方去喊,“哎呀,我的儿,你在哪里?”虽然四面八方地喊,你心中只有一个目标——找你的儿子。一旦你的儿子在答应你了:“妈妈,我在这里。”哎!你就找到他了,对不对?这个叫寻找。

阿弥陀佛的光明向十方世界普照,祂也在呼唤我们,佛的光明就是佛的名号、就是佛的心愿,祂呼唤十方的众生:“称念我的名号,回归净土。”

“阿弥陀佛,我在这里,我受苦啊,我要回极乐世界!”找到你了。所以叫“唯觅念佛往生人”

你说:“阿弥陀佛,我不愿意去,我在这个世界修行,自己成佛。”你还不愿意来,当然,那就没有找到了──你自己不愿意来。

“欲比十方诸佛国”:如果极乐国土和十方诸佛的国土相比──

“极乐安身实是精”:极乐世界才是我们安身立命的地方,才是我们往生的处所。因为有阿弥陀佛的光明摄取我们、照耀我们。“精”就是指精华,是十方国土里面最殊胜、最精华的。同时也是我们自己能够去往生的地方,才能够安身。不然,我们的身只能在六道里边永远地轮回堕落,不能往生净土,所以讲“极乐安身实是精”

下面还有一首偈子,《往生礼赞》里边讲的:

弥陀身色如金山,

相好光明照十方,

唯有念佛蒙光摄,

当知本愿最为强。

又说了,这么多好的光明,照耀十方世界:

“唯有念佛蒙光摄”:只有念佛的人蒙受阿弥陀佛光明的摄取、救度。为什么呢?解释了:

“当知本愿最为强”:应当知道:专修念佛的人顺符了阿弥陀佛的本愿,乘弥陀本愿之强缘,所以,蒙受阿弥陀佛光明──心光常照不舍。这里这一句有解释。

【唯摄念佛之文】

我们把这几段文再读一遍。善导大师不是讲在一处,如果只讲一处,你说可能还有别的解释,一而再、再而三,处处都在解释,《观经疏》也好,《往生礼赞》也好,《观念法门》也好,《般舟赞》也好,都在这样地解释,贯通在善导大师的所有著作当中。

彼佛光明无量,

照十方国,无所障碍,

唯观念佛众生,摄取不舍,

故名阿弥陀。

但有专念阿弥陀佛众生,

彼佛心光常照是人,摄护不舍,

总不论照摄余杂业行者。

佛光普照,

唯摄念佛者。

相好弥多八万四,

一一光明照十方,

不为余缘光普照,

唯觅念佛往生人。

一一光明相续照,

照觅念佛往生人,

欲比十方诸佛国,

极乐安身实是精。

弥陀身色如金山,

相好光明照十方,

唯有念佛蒙光摄,

当知本愿最为强。

好!请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!


第35讲:弥陀光明,唯摄念佛──善导大师“唯摄念佛”之文(二)

称名一声,顿超生死——《观经》“称名往生”之文

称名一行,总超万行──善导大师“念佛绝比”之文(一)

净宗法师2006年10月3日讲于长春般若寺

【为什么弥陀光明唯摄念佛者?】

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

请放掌

下面我们回答三个问题:

第一、为什么阿弥陀佛的光明唯摄念佛者?

第二、为什么弥陀的光明不摄杂行者?

第三、阿弥陀佛唯摄念佛、不摄杂行之人,是不是佛心不平等?

第一(善导大师都有解释),一个是从《观经疏》的真身观,也就是《善导大师全集》的二百零五页,善导大师解释为“三缘”,说念佛的人有这三缘,杂行之人没这三缘,所以,佛光不摄取他;第二是说念佛是阿弥陀佛本愿,佛光摄取;第三念佛可以讲是自然法尔地蒙受弥陀光明摄取。所以,从“三缘意”“本愿意”“法尔意”三个角度来说明。

【唯摄念佛者之三缘意】

善导大师在《观经疏》自设问答说:

问曰:

备修众行,但能回向,皆得往生。

何以佛光普照,唯摄念佛者,

有何意也?

说只要“备修众行”,就是诸行齐修,只要能回向的话,都可以往生。为什么佛光普照、只摄念佛的人呢?这有什么道理呢?

关于这一问,也有不同的理解,一个就是说:“诸行回向,这里说‘但能回向,皆得往生’;在其它地方又说到诸行回向,‘杂行之人,千中难得一二往生’,这个似乎有矛盾……”这里就说,他是提问,提问就未必是真实的意思,就是说用这个语言起个问话、问端,不一定是他的本意,这是一种解释。

第二是说明“诸行回向得往生”,他是指那种具有至诚心、深心和回向发愿心的人,就可以体悟到自己是一个罪业生死凡夫而转向阿弥陀佛的救度,这个是说具三心的人“诸行回向得往生”,这是一种解释。

第三种解释是说:“诸行回向虽得往生,往生的地点不高妙,不是直入报土。

还有就是说:“众行你能够如实修行,这样才可以往生;如果说修行不能如实的话,也不能往生”

总之,诸行往生,它有种种的困扰,或者往生地点不高妙,或者往生把握不大。

善导大师下面就回答了:

此有三义:

从三点来说明。

一明亲缘:

念佛和阿弥陀佛有亲缘。

众生起行,

口常称佛,佛即闻之;

身常礼敬佛,佛即见之;

心常念佛,佛即知之。

这个就是身口意三业,这里讲的念佛,就特别指的是称名。

“口常称佛,佛即闻之”:经常念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”专修念佛,佛就听到;“身常礼佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之”

众生忆念佛者,

佛亦忆念众生,

彼此三业不相舍离,

故名亲缘也。

说专修念佛的人和阿弥陀佛三业不相分离,这样,蒙受阿弥陀佛的心光照耀摄取。

杂行之人和阿弥陀佛三业常相舍离,那这样,他跟阿弥陀佛不亲、疏远,所以,佛的心光不照,这是第一点。

二明近缘:

众生愿见佛,

佛即应念现在目前,

故名近缘也。

称念南无阿弥陀佛,应你称念弥陀的声音,阿弥陀佛现在目前,光明摄取。

杂行之人和阿弥陀佛疏远、隔得远,这样,阿弥陀佛光明(心光)不摄取。

三明增上缘:

众生称念,即除多劫罪;

命欲终时,

佛与圣众自来迎接;

诸邪业系,无能碍者,

故名增上缘也。

说念佛还有第三点的意义,专修念佛的人,有增上之缘,“增上缘”就是强缘。

“众生称念,即除多劫罪”“增上缘”解释为一个是“除罪增上缘”,称念一句南无阿弥陀佛,除灭八十亿劫生死重罪,这个叫做“除多劫之罪”;第二个叫做“见佛增上缘”“命欲终时,佛与圣众自来迎接”,佛来迎接就是“见佛增上缘”;第三点就叫“灭罪往生增上缘”“诸行业系,无能碍者”,我们平常有邪见、恶见、恶业,叫“邪业”,这个“邪业”,按照本身来讲,会把我们自己系缚在三界六道当中,不能出离。可是,念佛的缘故,阿弥陀佛临终现前来迎接我们,以佛来迎接,“诸邪业系,无能碍者”,不能障碍,这样,必得往生,这是讲“增上缘”

杂行之人没有这些利益。杂行来说,不象念佛,一声除多劫罪,这个利益就小了;第二,“佛与圣众来迎接”也不定了──当然,至诚回向、愿生净土也可往生,只是说我们在修持杂行当中很困难,心也容易退,不象专修念佛、蒙阿弥陀佛光明的摄护,会加持我们、增长我们的信愿。修杂行修到什么时候感觉到自己满了、够了?都没有底,任你怎样地修行,都觉得自己差的很远。

可是,念佛是蒙受阿弥陀佛的摄取光明,那就不一样了。

底下善导大师作了一个总结:

自余众行,虽名是善,

若比念佛者,全非比较也。

除了念佛之外,其它种种修行,虽然说也是善行,但是,如果比念佛,“全非比较”。因为念佛有亲缘、近缘和增上缘,其它的种种修行没有这三缘,所以,杂行和念佛全非比较,阿弥陀佛光明也不照耀、不摄取。而念佛之人与弥陀亲、近、增上,这个是善导大师从三缘的角度来解释。

【唯摄念佛者之本愿意】

从本愿的角度来解释,就是刚才我们所学的这段文,说:

弥陀身色如金山,

相好光明照十方。

唯有念佛蒙光摄,

当知本愿最为强。

应当知道:这是因为阿弥陀佛本愿的缘故,也就是说,称念弥陀名号,随顺了阿弥陀佛的本愿,所以,既然顺祂因地的本愿,那么,果上的光明就来摄取,因为祂发的愿望是说:“称我名号,如果不往生的话,我就不成佛!”成了佛之后,祂成为无量光明的佛和无量寿命的佛,无量光明和无量寿命的一切德能就收缩在六字名号里边,这样你称念南无阿弥陀佛,自然果上的光明──因为因果不虚,有因感果,果来应因,果上的光明就摄取因地所发的誓愿,说“称我名号的人”

因地的誓愿没有选取杂行作为往生的行法。那我们如果不是称念阿弥陀佛名号的话,这跟祂的因地本愿不相应──本愿就是佛的本心,那么,跟祂的本心不相应,佛的心光就不能照耀摄取。道理就是如此,很明显。

【唯摄念佛者之法尔意】

另外说明:阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明。这个是一体的,名号为体、光明为用,所以,我们称念弥陀名号,光明自然照耀摄取,这个是自然而然的道理。

所以,善导大师解释说:“弥陀光明名号”,说:

弥陀世尊,本发深重誓愿,

以光明名号,摄化十方。

光明和名号是一体,名号为什么叫做阿弥陀佛?就说“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀”。所以,阿弥陀佛的名号本身就是阿弥陀佛的光明。

不过,祂所表现的形式,一个就是声音的形式来表达,我们口称南无阿弥陀佛──所以,善导大师每念一声佛,就能放一道光──名号本身就是光。

而我们凡夫念佛也有光,不过我们没有三昧定力,不能够让人家都看见,其实是有的。上次讲的那个故事都有说明,“念佛必光”,就是莲池大师记载的,一念佛胸口就放数丈的光明,所以,鬼看到之后,就惊吓了、离开了。我们只要念佛,身上都有光明,在《念佛感应录》里边也有多篇能够说明这一点。

法藏法师在美国讲法,也讲到这么个例子,他是说有一天,他在讲念佛,下座之后,就有一个美国人来说:“我也想归依佛法,我也想学佛。”

“哎?美国人学佛的少啊,你怎么想学佛呢?”

他说:“我是个学神通的,学神通术的……”

他能有一定的神通,他看见念佛的人,只要念佛就有很大的光出来。光有多大呢?大到好像能把整个地球包起来──这么大的光,虔诚心念佛的人,光就这样。那个不诚心念佛的人也有光,那个光很小,就象很微弱的灯光,闪一下、闪一下,噗一下、噗一下,就没有了;诚心念佛的光明,好像大到能把整个地球包起来一样。

所以,“念佛必光”。大家愿意放放光,你就念佛。

也是因为这句名号本身就是阿弥陀佛光明之体,所以,我们念“南无阿弥陀佛”,自然感应道交,佛光来摄取,毫无疑问。

从口中称出来的声音,就叫做名号;从光明的角度来说,就是佛的光明,也叫“光明名号”

象打雷,从声音讲就叫做雷,轰隆隆响;那么从光来讲,就叫做电,电光闪闪。其实,雷和电是一件事情,是不是?

称念南无阿弥陀佛,也是当下我们称念名号、当下就有佛的光明来摄取我们,所以,这个叫“法尔自然”之意。

【为什么弥陀光明不摄杂行者?】

为什么不摄取杂行之人呢?同样道理,杂行之人跟阿弥陀佛没有亲缘、近缘、增上缘,所以不摄取;同时,杂行人不顺随阿弥陀佛因地的本愿,所以佛的心光不摄取;同时,杂行之人所行的行体不是名号本身,跟阿弥陀佛名号之间没有自然法尔这种感应道交的关系,所以,光明不摄取。道理如此。

【不摄杂行者,那不是不慈悲吗?】

至于说“阿弥陀佛光明只摄取念佛的人,那不是不慈悲吗?应该杂行的人也摄取才慈悲呀!”

这样的讲法,一个是不合理,第二个事实也不如此。

怎么叫不合理呢?因为佛度众生,祂是根据誓愿而来,不能够偏离誓愿之外另外强行要求。

比如说:我们现在都用自来水,那我们在架设自来水管的时候,就有很多管道铺设到每一家;如果你要用水的话,你一定要按照他所铺设的管道来打开水龙头,水才能流得出来,你不能强行在水管之外、在铺的管道之外另外要求出水。还说:“你不慈悲呀,你应该到处都能出水呀!”──那不是乱套了?怎么可能呢?一定要在管道里边才能出水。

阿弥陀佛救度我们,祂是根据第十八愿说:“念佛众生,称我名号”,以六字名号来救度十方众生,那我们念佛,蒙受阿弥陀佛光明摄取。

那你现在在六字名号之外强求说:“你光明摄取我。”这样就不符合因果道理,也不符合因地誓愿和果上正觉,这种自然的因果相顺的法则,这个是一种非理的责难。

同时,阿弥陀佛正是要大慈大悲救度每一个众生,所以祂才发了这个称名本愿,光明摄取念佛之人。因为任何人都可以念佛,那么,你来念佛的话,你都被弥陀的光明所摄取。之所以要“唯摄念佛”、发这么一个本愿,也是让我们众生……一个就是心有个固定的目标;同时,这个容易,用这个法门,祂可以容易地救度一切众生(其它法门就难),大家都做得到,祂才是慈悲。比如说用诵经的法门来作为往生的一种修行方法,那我们有很多人不会诵经,这样,反而就不慈悲了。所以,既然念佛的法门每一个人都可以做,每一个人你来念佛,就是佛陀的光明照耀摄取你──是让我们的心有一个确定的目标,然后让我们人人可以行,就人人蒙受阿弥陀佛光明的摄取。这样反而就是显示佛的大慈大悲。

第二点、以名号作为阿弥陀佛因地发愿救度众生的方法,也是彻底究竟的慈悲,因为阿弥陀佛的六字名号包含了阿弥陀佛因地到果上的一切功德,祂要救度我们,不能给一个半成品,或者给一个不怎么殊胜的功德,而是把祂最殊胜、最究竟、最圆满的功德放里边给我们,所以,这个才体现了佛最彻底、最究竟的慈悲。如果用其它的方法的话,那就没有这样的功效和利益。所以,从这一点讲是万不漏一的、平等普摄的慈悲!

也就好像说这里有大水,有船来救我们,船长就会喊:“我这个船是来救度所有人的,只要大家能上船,只要你愿意上船,就可以救你过海。”对不对?第一个这个船是救所有的人,第二个这船只救那个上船的人,是不是?说“船救所有的人”是他的本心;说“只救上船的人”是他这么一个法则,但是,都是喊你上船,你都可以上船;你不上船,又说:“这个船长不慈悲,你应该不上船也能救就好了。”这个不合理!

六字名号就是阿弥陀佛的大愿船,“我这六字名号大愿船驾来了,是要救度所有的众生”,这是一种说法(所谓“十方众生”);然后说:“我只救度那个称念我名号的人,光明只摄取你,这样渡过生死海。”其实两句话并不矛盾。“救度所有的人”是祂的本心;“只救度上船的人”是祂自然的法则。

我们每一个人,你就应该随顺船长的呼唤、他的邀请、他的好意,来上他的船,就可以离开险境。我们所有众生,信顺弥陀的救度,我们专称弥陀名号,就等于乘上弥陀的六字名号的大愿船,可以安然渡过生死海。道理如此。

【第二十讲:称名一声,顿超生死】

我们下面来说明这句名号本身。

其实,底下这个讲义,应该也是在前面学习过了,简略再复习一遍,就是:“称名一声,顿超生死”。一声称名,当下就能够超越生死轮回。主要是依据《观经》的下辈三品来说明:往生极乐世界特别容易。

下品上生是说:

称南无阿弥陀佛,

称佛名故,

除五十亿劫生死之罪,

乘宝莲华,随化佛后,

生宝池之中。

这个下品三生的文我们学习过,这是其中的一段。就说口称南无阿弥陀佛一声,当下除灭“五十亿劫生死之罪”“五十亿”是个数量词,它的重心、落点,是后面的“生死之罪”,也就是说:这一句名号,让我们顿超生死、当下超越生死轮回,而往生西方极乐世界。

既然如此的话,我们平常念的每一句佛,也都具足这样的功能。不是说:“我念一万声,每天念三万声,念了一生,三十年,最后那一念才具有这个功能。”不是的!我们现在念的这一句南无阿弥陀佛,本身就可以让我们出离生死轮回。

中品中生里讲:

此人闻已,

除八十亿劫生死之罪,

如一念顷,

即得往生七宝池中莲华之内。

这个是想念佛还没念出来。

下品三生的人,虽然都是指这一句南无阿弥陀佛,来开显弥陀的救度,但是角度各有不同:第一个是显示他们的罪业各有轻重,不管十恶罪人、破戒罪人、五逆罪人(一个比一个重),可是,都可以得到这句名号的救度。

象这个下品上生的人,他是造了十恶的罪业,他临终的时候,善知识先跟他讲大乘十二部经首题名字(他就有听闻大乘经典),然后叫他“合掌叉手,称南无阿弥陀佛”。这个人可以讲,他虽然说没有修行,比较起来,在这下辈三品当中,他是最有修行的了。怎么说呢?他具有三业,他最后有三业:第一个“合掌叉手”,就是身业,身体“合掌叉手”“表示我的恭敬”(礼拜是拜不了的了),身业;“称南无阿弥陀佛”,他有口称──口业;前面,“闻大乘十二部经典首题名字”,是善知识跟他讲大乘经典,他也闻到、思维,有闻法,有意业(所谓“除灭千劫重罪”),那么,对于这个下品上生的人,他是三业俱全,他是这一句名号当下往生西方净土,灭了五十亿劫生死之罪。

那我们看下品中生的人,下品中生的人,经典里讲,遇善知识──他当时的情况是“地狱众火,一时俱至”,火都烧来了,他是破戒的重罪,比下品上生更重,他修行的能力就更弱了,他有意业,就是听到人家跟他赞叹阿弥陀佛威神功德、光明神力,阿弥陀佛的戒定慧、解脱、解脱知见,所谓“五分法身”,阿弥陀佛如此的慈悲、这样大的功德,如何如何……“此人闻已,除灭八十亿劫生死之罪”。这个“闻”“闻”能入心,“闻”有思维的,如果闻到没有思维、意业不起作用的话,他也不能除罪。所以,下品中生的人,他是有意业的思维功能,他是能够思维,听你讲还能听得懂,“哎呀,阿弥陀佛这么慈悲呀!”他想来念佛,这么一起心动念的时候,还没有来得及念,当下命终、当下往生。所以,他比下品上生来讲,他少了身业(合掌叉手),也少了口业(他没有口称),但是他有意业。所以,比不上下品上生,他的根机比不过他。

再看下品下生的这个人,他也是称南无阿弥陀佛,他念了十句,好像还超过了下品上生、下品中生──其实不这样。因为下品下生的人,他三业里边没有“合掌叉手”,没有身业;同时讲意业里边善友教他,“为说妙法,教令念佛”

彼人苦逼,不遑念佛。

善友告言:

汝若不能念彼佛者,

应称无量寿佛。

第一个“念彼佛”,就是指意业的意念,他的心中──意识方面已经不能够忆念弥陀名号了,所以,善导大师就解释说:“意业失能”“彼人苦逼失念”,他被死苦所逼迫,意业失去了忆念弥陀名号的能力,没有这个能力了,“转教口称”,他只有口称南无阿弥陀佛。我们身口意三业,意业为主要功能,现在这个人意业都不起作用了,只是靠口称名号,也可以讲他三业都没有作用,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”但是,就是如此的话,他往生西方极乐世界。

所以,下品下生的人就能够最彻底地体现这句名号的容易:即使你意业不起作用,名号也能让你往生!显示:念佛──口称名号非常的容易,容易到极点,显示阿弥陀佛的本愿容易到连这个五逆罪重的人、临终意识都不起作用了、都不能忆念佛名了、失去最基本的功能这样的人,他都可以往生,你说多么容易!所以,非常的容易!这是显示第一点。

【每一念都具足往生的力量】

第二点、下品上生的人,他还有“合掌叉手”,他还有“闻大乘十二部经典”,他口称名号,三业齐全往生净土,还靠自己心中的一种功能;下品中生的人,他也靠心里面忆念、思维的力量,他闻说阿弥陀佛弥陀名号的功德,戒定慧、解脱、解脱知见等等,如果你这样解释,似乎还有余地,说还有凡夫这边,哪怕还有小小的力量也要有一点;但是来到下品下生,连这一点余地都没有了,因为他是连思想意识都不能忆念佛名的人,只是口称南无阿弥陀佛,这样就能往生,是显示这句名号本身的法体──这句南无阿弥陀佛名号本身,具足任何人口称可以往生的力量,从下品下生能够最彻底的反应这点。

三品往生有这样次第的关系。

同时,下品下生也不是说要念满十句才能够往生净土的,经中说:

于念念中,

除八十亿劫生死之罪。

每念的这句名号,都具足了让这个下品下生的人,脱离生死轮回、超生极乐报土的功德、功能。之所以要说“十念”,是说明他罪业很重,不止八十亿劫,罪业很多。

另一方面是显示什么呢?如果不说“十念”的话,反而显示不出来每一念每一念之间都具足这样的功能,说十念就是说明每一念每一念都具足,光说“一念”,就以为临终一念──不是的,既然讲“十念”,说念念都具足的话,就是说我们平时所念的每一念佛号里边,也具足了六字名号本身一切的愿行,都圆满具足。

【念佛是相续念佛】

同时也是告诉我们:念佛是相续念佛。一念的人,念了一句往生了,听闻这一句名号当下一心归命往生了,不是说“那我就念那一句了”。通过这个例子,也说明我们平时就是念念相续,是这么一个道理。

【往生不是我们的能力,而是名号的功能】

所以,下品三生很有启发意义。总之,这下品三生的人,是说明这一句阿弥陀佛名号,当下具足让我们离开生死轮回、超生极乐报土的功德,和这样的功能。

所以,我们念佛,不是我们的能力,完全是名号本身具足这样的能力,具足这样的功能。

所以,善导大师才解释:

十声称佛,

十愿十行具足。

南无即是归命,

阿弥陀佛即是其行。

六字名号具足了阿弥陀佛因地的大愿,还有兆载永劫的修行,通通包含在内,而成为我们凡夫的所有。

善导大师为了清楚、简洁、明了地解释,把六字名号分为两节,说:“南无”是归命和发愿回向;“阿弥陀佛”即是其行。

其实,我们念佛的人,并不是说“我念‘南无’两个字,代表发愿回向,代表归命;如果不念后面四个字,就没有‘即是其行’了”,或者说“我念阿弥陀佛,‘即是其行’,我没念‘南无’两个字,好像没有发愿、没有归命”,也不是这样,是我们称念“南无”这两个字,甚至我们有这个心念归命南无阿弥陀佛,当下阿弥陀佛“即是其行”,所以,这“南无”──“归命”里边,就包含了“阿弥陀佛”四个字的功德。

就象这个下品中生的人,他闻说弥陀名号功德,还没有开始称念,“此人闻已”,就“除八十亿劫生死重罪”,是因为他心中一念归命,那么,“南无”“归命”,阿弥陀佛的功德自然归我们所有。

我们念佛,本来就是要求生西方极乐世界,我们念四字名号,也具足“归命”,也具足“发愿回向”

这样究竟说起来,就是念一个字,也是一样的道理。

这六字名号,祂是圆满的,祂从我们凡夫这个角度来表达出来,成为“南无阿弥陀佛”六个字,就祂本身的意义来讲,祂是圆满的,你沾上一点边,就全部都有了,你念一个“南”字,就全部都有了,甚至脑子里边想到祂、心里边缘到祂,还没念出来,也全部都有了──祂是一个整体。

所以,大家就不要说“念六字才能往生,念四字就不能往生”,没有那个道理,通通具足愿行,通通往生净土。

【器具喻:念佛不可误用】

如果你念佛,你不愿意求生西方极乐世界,那个是另当别论。你等于误用它了。六字名号这一法,本来是让我们去往生净土的,你把祂拿来求下辈子的福报也管用,但是,不是祂本身所具备的正当的功能,这个叫做偏了,祂本身是来要往生的,你拿来求福报,这个就不好了。

我们世间的器具也一样,比如说脸盆和碗,它们各有各的功能。碗本身的作用就是来吃饭的,脸盆的作用是拿来洗脸的。那么,脸盆你不拿来洗脸,却当饭碗用,当然也可以,但是,不是它本身这一法的功能,是你自己要这么用。

六字名号具足万德,你可以求世间福报,也能求得到;你求别的,也能求得到。但是,本身阿弥陀佛的本愿不是让我们只来求世间福报的,祂是要我们求往生的。所以,有人念六字名号求开悟也行,但是,这不是阿弥陀佛本来所设定的功能,你拿来求别的也可以。

我们念阿弥陀佛求往生的话,就和六字名号本身所设计的功能完全吻合,所谓“称我名号,若不生者,不取正觉”,我们才是正确的,叫“如彼名义”“如彼如来光明智相”,这个就是名号本身的作用和功能,我们随顺祂,信顺不疑,这样决定往生!

这个是说明“称名一声,顿超生死”。我们声声称名,每一声、每一声,我们都不落在生死范围之内。

【第二十一讲:称名一行,总超万行】

下面的讲题是“称名一行,总超万行”

这个也可以说是总结性的一个讲题,这个讲题是要显示:称念南无阿弥陀佛这一个修行方法,超过万善万行的修行。

法无高下,应机则妙;药无贵贱,对症则良。那么,为什么这里又讲“称名一行,总超万行”呢?这从从道理上来说明,另外,也从往生的功效来说明,尤其这一点是站在我们净土门之内,就往生来讲,称念名号决定往生等等,有很多殊胜的利益。我们以往生极乐世界来说,没有任何行法能超过称念南无阿弥陀佛这一行,这叫“称名一行,总超万行”

【题目说明】

底下列有三十个小题目,我先把这些小题简单地说明一下:

第一、“念佛大利无上”:说念佛的人能够得到大利,能够得到无上的功德,那么,念佛之余相对来讲,所得的利益就小、就有上、就有所不足。所以,称名超过余行,超过其它修行。这是第一点(我底下在讲解的时候,会引用经文来证明它,现在是先讲讲题目)。

第二、“念佛福善无边”:《阿弥陀经》里说“少善根福德因缘不能往生”,而念佛它的福德和善根是无量无边的。那么,其它凡夫所作的有漏有为的行法、福善有限,所以,念佛超越众行,这也是站在我们凡夫行持的角度。如果是大菩萨,他能修无相法门,这样,他也福善不可思议,可是我们凡夫修不来。这是第二,念佛福善无边。

第三、“念佛福善同佛”:不仅说“无量无边的功德”,那菩萨也是无量无边,所谓“若福德无福德相,是福德名为福德多”,这个是《金刚经》讲的,“须菩提,福德如果有福德相,是福德不名福德多”,你有相,“你有楼房那么大、地球那么大”,还是有相的;无相、象虚空那么广大,才叫多。虽然菩萨也是无相、也是多,但是念佛,福德、善根跟佛一样平等,所以,念佛超越余行。

第四、“念佛总包万德”:阿弥陀佛名号是万德洪名,我们念南无阿弥陀佛,所有的万德万行都包揽无余。所以,念佛超越余行。

第五、“念佛圆超万法”:念佛法门是万法当中的一个法门,可是,这个法门是圆收、圆超一切法门,这是蕅益大师所讲的。“超”是超越。所以,念佛超越万行。

第六、“念佛疾超速证”:其它法门都要我们累劫修行,需要很长的时间;而念佛法门当下就是,比如我们刚才所说的,你一声称念南无阿弥陀佛,当下超越生死轮回,所以,它是疾超速证的法门,没有哪一个法门比这个法门更快。龙树菩萨说“即时入必定”。其它法门总要慢慢修,累积到一定的功夫,虽然说“顿悟成佛”,密宗也讲“当下成佛”,这些都是指过去世久有善根修持的人,并不是一个实业的凡夫所能达到的;而我们念佛法门,就是说:造恶──五逆、十恶实业的凡夫,当下这一念就能够疾超速证,而且是往生到弥陀报土。所以,这一点,念佛超越余行。

第七、“念佛最尊第一”:这是善导大师用偈语来说明的。余行就不是最尊了,就是第二了。这样,念佛超越余行。

第八、“念佛直入报土”:杂行杂修──其它修行往生到化土,或者是在莲花中五百岁不见诸佛。所以,念佛超越余行。

第九、“念佛直取佛果”:念佛不光到报土去,而且直接证取佛果,因为净土念佛法门是“果地觉为因地心”。其它法门从因向果,这个不可为比。所以,念佛超越余行。这是第九。

第十、如同印光大师所说的:“念佛成佛有余”:念佛不仅成佛,还有得多余;其它法门也没有这么殊胜。所以说念佛超越余行。

第十一、“念佛是实相行”:我们称念南无阿弥陀佛,以凡夫来讲,要修实相行是不可能的(除了念佛法门之外,没有了),所谓“修实相行”,就是能够证悟诸法实相,能够如实相之理,不修而修、修而无修,这个叫“实相行”──可是,我们做不到,我们都是有相凡夫。可是我们如果念佛就是实相行,所以,超越余行。如果修其它的法门,对于我们这样的凡夫来讲,都成为有为有漏的造作,不成为实相真实功德。以此之故,念佛超越余行。

第十二、“念佛是本愿行”:念佛为什么超越其它的行持呢?原因在哪里呢?其它的修行法门虽然殊胜、虽然高贵,但不是阿弥陀佛四十八愿当中所选择众生往生的方法;而念佛是阿弥陀佛第十八愿所特别选择作为众生往生净土的方法。其它法门你再殊胜,弥陀没有选择,没有作为本愿。而念佛是弥陀本愿行,蒙受阿弥陀佛愿力的加持。所以,余行不如念佛。你就是能开悟,戒定慧三学都能够圆满具足,都跟念佛没法相比,为什么?那是众生自力,没有弥陀愿力,不是弥陀本愿行。所以,念佛超越余行。这是第十二个理由。

第十三、“念佛是正定业”:道理从上面说下来,因为念佛是阿弥陀佛本愿所选择之行,所以,念佛就决定往生,百分之百、千分之千、万分之万,没有一个遗漏,决定往生。而其它法门往生不定,其它行法不能成为正定之业,正定业和不定业相比,那当然正定业超越殊胜。所以,念佛超越余行,因为是正定之业。

第十四、“念佛万修万去”:所以超越余行。其它法门、修行杂行求往生的人,“百中稀有一二个,千中难得三五个”,当然念佛超越余行。

第十五、“念佛佛光摄取”:我们已经学过了,刚才学的。而其它修行佛光不摄取,所以,念佛超过余行。佛光不摄取,你再殊胜,佛光不摄取,你往生怎么有把握呢?怎么能胜过呢?而念佛虽然容易、虽然简单,但是,阿弥陀佛光明摄取,所以,胜过余行。

我们想不想被阿弥陀佛光明摄取?

“想!”

想,应该怎么办?

“念佛。”

对呀,想,你说:“我把脑袋使劲往那里伸……”那是伸不过去的。不用我们动步。

比如说:冬天冷了,外面秋凉了,我们想晒太阳,但是,我们如果不出门的话,太阳照不到你,对不对?你还要动动步,把脑袋伸出去,让太阳照一下。

我们如果要让阿弥陀佛的光明来照耀我们的脑袋,我们连脚步都不用动,我们只要念南无阿弥陀佛,佛光“呼”就照到我们头顶上了,所以,最简单、最容易。如果想进入弥陀的光明摄取,只要念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”你说:“我在这里念佛。”佛光就来这里照你;你下次出差到美国了,你到美国念佛,佛光又赶到美国照你;你在飞机上坐着念佛,佛光在飞机上照着你──多好啊!

就象在舞台上表演的时候,芭蕾舞演员跳到哪个地方,都有光跟着他,是不是?看过没有?跳到哪个地方都跟着他。

我们也一样,我们走到什么地方,阿弥陀佛的光在头顶上……(比划佛光),你在讲堂里边,它就到讲堂照你。好了,我们现在讲堂里边有一千个人,哎呀,每一个人佛光都来照耀,一千遍,不得了;然后我们散会之后,法会一散,大家走出去,在路上念着佛,那佛光就分成一千──每一个人头顶照着你,佛光照耀不舍。其它法门没这个利益,所以,念佛超越余行。

第十六、“念佛与佛一体”:我们念佛的人,因为被阿弥陀佛光明照耀、摄取不舍,我们心中有佛,佛的心中有我,我们念佛,心里边有佛,“是心作佛,是心是佛”,心中就有阿弥陀佛了(我心有佛);佛的心光遍十方法界,现在照耀摄取我们(佛心有我),这样,佛和我彼此不分开、一体,所以讲“三业不相分离”。那么,杂行的人修行别的法门,跟阿弥陀佛的心光相背、疏远。跟阿弥陀佛一体当然殊胜;跟阿弥陀佛成为两个就不殊胜,所以,念佛超过余行。这是第十六。

第十七、“念佛诸佛证诚”“证诚”就是说诸佛来证明,“你念佛,我来证明你,肯定往生”。而念佛之外其它法门,诸佛就把嘴巴闭上,没有出广长舌相来证明,舌头马上就缩回去了。你一念佛,诸佛广长舌相马上伸出来,“张居士、王居士、李居士……人道众生,乃至畜生道、地狱道、饿鬼道,只要念佛,决定往生西方极乐世界!我等诸佛齐来证明!”万佛一音,同样一个声音。所以,这个殊胜。余行不蒙诸佛的证诚,所以,念佛胜过余行。

第十八、“念佛诸佛护念”:诸佛不仅来证诚你,祂们也来保护你、来忆念你。怎么“护念”呢?底下我们会引文证明的。总之,一个是护念我们的信心,一个是护念我们不被业缘、杂缘所动乱,一个是让我们心中往生决定──护念我们。所以,我们一个人念佛(我们大家真的不得了),我们一个人念佛,劳动了这么多诸佛围绕我们团团转!所以,我们念佛的人,是十方诸佛的中心,我们念佛的人在这里念佛,就是在法界的中心,整个宇宙、整个法界、整个十方诸佛,我们是宝贝,是中心。十方诸佛围绕着念佛的人团团转,象圆心一样,周围的圆圈围绕着圆心,我们念佛的人,十方诸佛都来护念,都来证诚,阿弥陀佛的光明来摄取,所以,大家尊贵──不是我们自己尊贵,是法尊贵,是阿弥陀佛尊贵,我们念佛也就尊贵了。

象《楞严经》所讲的:“如燃香人,身有香气。”这个人,他身上本来不香、臭烘烘的、有汗,结果他燃了一支最好的、上等的妙檀香。这个香一燃之后,四十里都能熏到,他身上就熏得非常香了。他之所以香,不是他本人香,是因为他熏的这个香很香,所以说“如燃香人,身有香气,此则名为香光庄严”

我们念佛法门叫做“香光庄严”,阿弥陀佛的功德香、阿弥陀佛的无量光庄严我们,我们本来是一个贪嗔垢障的凡夫,身上有贪嗔的臭秽气,但是,我们念佛,我们身上就染上了阿弥陀佛六字名号的香味,就染上阿弥陀佛六字名号的光明。所以,这个才珍贵,道理在这里。

第十九、“念佛二圣为友”:如果修杂行,二圣不为友。什么叫“二圣为友”?是观音、势至(“西方三圣”,阿弥陀佛是主佛,观音、势至是胁侍)。我们只要称念南无阿弥陀佛,《观经》里边说:观世音菩萨、大势至菩萨如影随形,自然地来保护我们,作我们的好朋友。所以,念佛就超过余行。你修杂修杂行的,观音菩萨、势至菩萨不来作你的朋友了,“你到现在还不知道主佛阿弥陀佛的本愿,还在杂行杂修,跟阿弥陀佛疏远,那怎么来保护你呀?”我们念佛,阿弥陀佛光明来摄取我们,阿弥陀佛来了,观音、势至能不来吗?对不对?不可能!国王出发了,大臣就随从。阿弥陀佛都来照耀摄取我们了,观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒……浩浩荡荡都来了,都来摄取我们、保护我们,所以“二圣为友”

第二十、“念佛菩萨相随”:不仅有观音、势至两尊大菩萨作为我们的善友、善知识,而且还有二十五位菩萨,还有无量无边清净大海众菩萨都来如影随形地跟在我们后面。所以我们很风光啊,我们不仅到极乐世界才风光,在这个地方就好好地风光一把。念佛的时候,后面很多菩萨浩浩荡荡,头顶上有十方诸佛团团围绕,正中有阿弥陀佛光明住顶,身后、左右诸佛、诸菩萨、诸贤圣都来护念我们,光彩啊!尊贵啊!感到无上的光荣。这是第二十。

第二十一、“念佛天神拥护”:你看,阿弥陀佛光明来照我们,十方诸佛来护念我们,观音、势至来作我们的善友、亲友,诸大菩萨象影子一样跟在我们后面,连这些天神、善神,他们也不甘落后,也要恭敬你,为什么?因为你很快要到西方成佛了,所以,他们敬法重人都来保护我们,天神也来拥护,这个都有经文为证据的。

第二十二、“念佛是芬陀利华”:这个也是在《观经》里边讲的,释迦牟尼佛赞叹念佛人:“若念佛者,是人则是人中芬陀利华”。我们在人里边、在大众中被人瞧不起,“这老太婆,头发花白了,脸也皱了,文化也不多”,被人家所嫌弃的,成为社会的边缘人士。只有谁,你儿子、你孙子在喊你,为什么?老太婆,之所以不嫌你,因为你还有剩余价值,“你还可以给我抱孙子,如果到你抱不了孙子的时候……”,要是儿子不孝顺,连儿子都嫌弃你,说:“你是老了,又不能够什么什么……”,不孝顺的孩子就会嫌弃老人。当然我们念佛的人,家里的孩子都是有教养的,应该不至于如此。总之,我们在这个世间,自己就感觉到“年纪老了,不如年轻人了,我们是退居二线了,我们是退下来的人了,都是长江后浪推前浪,我们是枯黄的草了,不象人家长得正绿的草;我们是那掉下的叶子,是秋天里边秋风当中的一个老丝瓜……”你看,秋风吹过来,有一根老藤,有一个丝瓜,又老又歪。人家摘丝瓜,就不看这个老的,要看那个嫩的,“那个嫩丝瓜有营养。”“哎呀,我们没人要了!”但是,阿弥陀佛说:“你是人中芬陀利华。”十方大菩萨有眼睛:“你念佛,择优录取。”首先把你摘取,佛光摄取到极乐世界来。那不念佛,他再怎样的荣华富贵,都是过眼的烟云,甚至在那里造罪造业,还要堕落,被阎罗王“摄取不舍”──麻烦了!所以,念佛很殊胜,芬陀利华。

第二十三、“念佛人中最上”:这个是善导大师的解释,是人里边最尊贵、最高尚、最第一的,虽然我们是畏畏缩缩的,个子也不高,文化也不多,智慧也不大,钱也挣得不多,但是,我们是人中最上──好啊!

第二十四、“念佛能灭重罪”:连生死罪、谤法罪──最重的罪念佛都能灭掉。其它修持法门,或能灭轻罪,或能灭重罪里边稍轻点的,不能灭谤法之罪。念佛不一样,所有重罪、轻罪通通灭除。所以,念佛超过余行。

第二十五、“念佛自增多福”:念佛──说这个都是讲往生,对现生也很有利益,你不求福报,自然增加种种现世的……门庭兴泰、身体健康、子女贤孝……所谓“自增多福”。其它法门,只有一种法门感果的功能。可是念佛如同太阳催生万物一样,可以催生一切善根。

第二十六、“念佛国泰民安”:不仅对我们自己有好处,我们整个家庭都蒙受阿弥陀佛的佛光,一家蒙福──一人念佛,一家蒙福;不仅这一家得到好处,甚至国家、世界和平,我们都可以做贡献、做利益(我们会说明的),“国泰民安”

前面都是指念佛的殊胜利益,下面,念佛不仅这么殊胜,还容易,如果很难,也不殊胜。

第二十七、“念佛不受时限”:没有时间的限制。其它法门就有时间限制。

第二十八、“念佛不受机限”:不受根机的限制。其它法门有根机的限制,或者善机能修、恶机不能修,或者上根能修、下根不能修,或者智者能修、愚者不能修……而念佛法门没有一切限制。

第二十九、“念佛不受缘限”:没有任何机缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门,往往还有忌讳,如果你弄得不好,还要招罪;但是,如果我们口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界,任何状况下不会招罪,没有忌嫌,百利而无一害。

好!我们下午再学习。

“阿弥陀佛。”

合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第36讲:称名一行,总超万行──善导大师“念佛绝比”之文(二)

净宗法师2006年10月3日讲于长春般若寺

【一、念佛能得大利无上功德】

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!请放掌

我们上午简略地解释了一下小标题,还没有引用有关的经证,下面我们来学习:于往生净土“称名一行,总超万行”

第一、念佛能得大利无上功德。这一条是出在《无量寿经》最后,释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨:

其有得闻,彼佛名号,

欢喜踊跃,乃至一念,

当知此人,为得大利,

则是具足,无上功德。

这是有名的“咐嘱弥勒文”,咐嘱弥勒菩萨。这段文说得很明白,是说:有人听闻南无阿弥陀佛名号,能起喜悦、“欢喜踊跃”之心,“乃至一念”称念此名号,佛就告诉弥勒菩萨说:“你应当知道,此人为得大利,则是具足无上功德。”他得到“大利”“具足无上功德”

《无量寿经》所说的“大利”是指什么利益呢?就是指往生成佛的利益。大乘佛法,利益有大有小,以成佛作为利益当中最殊胜、最大的利益;“功德”,说“一声名号具足无上功德”,称念南无阿弥陀佛的人,也是具足无上功德。

功德也是有深有浅,菩萨的功德都是有上,上面还有佛的功德;成佛具足佛的功德,称为“无上功德”。这里是指称念南无阿弥陀佛,能获得“大利无上功德”

如果其它修持法门,对于我们这样的罪障凡夫来说,虽然有利益,可是不是“大利”,是小利益,不要说成佛,我们自己要达到不退转、出三界,这个都很难达到、都不可能。即使达到了,相对于成佛的果报来说,仍然是小利。何况我们顶多得到一些人天的福乐,这个都是小利、有上。

因为在《无量寿经》里边,释迦牟尼佛在前面“三辈往生文”当中,除了念佛之外,也有提到发菩提心、修诸功德、散华烧香、供养三宝、多少修善……就是其它的行持方法;也有提到出家,舍家弃欲、行作沙门等等,释迦牟尼佛虽然讲了念佛和其它的诸行。但是,到最后咐嘱弥勒菩萨的时候,就只赞叹念佛,称为“大利无上功德”。这个是隐喻:其它的行法功德虽然有、利益虽然有,但是跟念佛相比较,就不再咐嘱、不再称赞,这个是有它特别的含义存在:以念佛为“大利无上功德”

【二、念佛福善无边】

第二、念佛福善无边。福德善根无量无边,这里也举了一些例子:

经言:

若人以四天下七宝,

供养佛及菩萨、缘觉、声闻,

得福甚多。

不如劝人念佛一声,

其福胜彼。

如果有人用一四天下的七宝(那就很多了),所有的宝藏,金银、珍珠、玛瑙、赤珠……这些,这一四天下七宝拿来供养佛,还有菩萨、缘觉、阿罗汉,这样,他得的福报非常的多。但是,比较起来,不如劝人家念佛一声。你如果劝人家念一声阿弥陀佛,福报超过拿四天下七宝来供养佛菩萨,因为念这一句阿弥陀佛,能让人究竟种善根,乃至究竟成佛。我们虽然用一四天下七宝来供养佛,所得福德虽然很多,但是仍然是有相的、有尽的;可成佛是无量、无尽的。

在《涅槃经》里边有这样的经文:

佛告大王:

假令开大库藏,

国王国库里边有很多宝藏,那么──

假令开大库藏,

一月之中,

布施一切众生。

一个月往外散失财宝,布施一切众生。

所得功德,

不如有人,称佛一口,

功德过前,不可较量。

把国库里边的所有财宝拿出来,一个月布施一切众生,不如人家就称一口佛、念一声“南无阿弥陀佛”,他的功德跟前面相比,不可较量,没法比较。

往往有的人觉得说:“你专念一句佛到西方,太简单了吧!功德太少了吧?应该修这么多,布施……”布施当然好,可是,佛在大乘经典里边明确说……你看,我们还不是国王,我们是一个小老百姓;也没有一个月,偶尔;也不是布施一切众生,是少少地作一点点功德,这样自己都觉得超胜了、比念佛超胜。佛在这里说:国家的库藏,一个月之内,“布施一切众生,所得功德,不如有人,称佛一口,功德过前,不可较量”,这是佛金口所讲,大家要信顺。

《增一阿含经》里边说:

四事供养阎浮提一切众生,

“阎浮提”就是我们所居住的这个世界;“四事”就是医药、卧具、饮食、衣服,就是生活必需品,医药、饮食、卧具等等。所有一切众生都由你来提供这一切生活必需品,生老病死所需要的一切你都来布施供养。如果有人称佛的名号,哪怕就象挤牛奶那么短的时间,所得的功德超过上面用四事供养一切众生,超过上面不可思议倍,:

功德过上,不可思议。

在《大智度论》里边,龙树菩萨打比喻说:

譬如有人,初生堕地,

有人一生下来,一堕到地上。

即能一日行千里。

他一天就可以走一千里这么远的路程,这是一个比喻了。走多少时间呢?

足一千年。

我们底下有人会算账的,一天走一千里,十天就是一万里,一百天十万里,一年三百六十天,多少里呀?三十六万里。地球多大呢?“坐地日行八万里”,地球只有八万里,那么,一年是三十六万里,他一千年,这么大的地方,所走下面全部是七宝:

满中七宝,

他每日能行千里、满一千年,所过的路程,地上全是七宝,把这些拿来──

供施于佛。

来奉献供佛──不是供一般的凡夫,也不是供阿罗汉圣人,也不是供菩萨,乃是供圆满正觉、佛陀、世尊。这样的功德,可以说不可思议、无量无边,但是──

不如有人,

于后恶世,

在释迦牟尼佛、在诸佛灭度之后(前面是指现生供养佛),不如佛灭度之后,在“恶世”(众生习性转恶,恶业增盛),在这个时候──

一声称念阿弥陀佛,

其福胜彼。

“于后恶世”,你一声称念南无阿弥陀佛,所得福德超过前面。你一千年、每一天走一千里路、底下都是七宝、供养佛的福德,比不上在后恶世一声称念南无阿弥陀佛!

所以,我们各位福德很大!各位往生西方够条件了!虽然我们自己是很少,这句名号里边包含了一切的善根功德。

这都是佛依我们能够理解的来比喻,其实这些还不足以比喻,所以,莲池大师就讲:

持名乃善中之善,福中之福。

因为在《阿弥陀经》里边讲:

不可以少善根福德因缘得生彼国。

对这句经文,也有人错解了,以为念佛是“少善根福德”“你光念佛,是少善根福德;还要再修持别的法门,作为多善根福德”,以凡夫有漏造作,凌驾于弥陀名号功德之上,这个是不知道佛法虚实,也不知道功德大小。

所以,用这几段经文让我们明确知道:唯有称念南无阿弥陀佛名号,才是真正的多善根、多福德,才是“善中之善,福中之福”,因为这句名号所含的福德是没有限量的,象虚空一样;其它所修行的种种福德虽然多,象楼房那么多,象山那么多,象大海那么多,但是,这都可以形容、都可以限量,山虽高、海虽阔,和虚空相比,不可为比了。而这句南无阿弥陀佛名号,尽虚空、遍法界,所以,祂是最殊胜的,一切的善根福德包含在内,而且是无漏、清净、决定让我们离生死、证涅槃的善根福德。这个是不可相比的。

我们念佛不要抱卑下想,觉得说:“我念这句名号怕不够吧!”足了!

【三、念佛福善同佛】

第三、念佛福善同佛。这个是蕅益大师的一段法语,念佛的善根福德有多大呢?跟佛平等。佛是尽虚空、遍法界,我们也得这么多善根福德:

佛以大愿,作众生多善根之因;

以大行,作众生多福德之缘。

持佛名者,善根福德同佛无异。

则一一声,悉具多善根福德也。

在《阿弥陀经》里讲:

不可以少善根福德因缘得生彼国。

善根就是因,福德就是缘,叫“善根福德因缘”

蕅益大师解释:善根我们自己发,这是小善根。比如蕅益大师就讲:往生西方净土,阿罗汉的善根都不够,因为阿罗汉,他没有发广大菩提心,他的心小,这样,他因不足;菩萨发了广大菩提心(至少要发菩萨的菩提心),善根厚,可是,菩萨福德还不够,还没圆满。所以,只有阿弥陀佛在法藏菩萨的时候,祂以四十八大愿回向给我们众生,我们顺佛的愿望往生净土,这样就是佛的愿成为我们的愿──佛愿我们去往生,我们愿意去往生。我们能够发起这样的愿生心,这样的因心,起这样的因──这个因不是我们五浊凡夫自己能够生出来的,是阿弥陀佛大愿回向给我们、让我们有这个愿生净土的因心,所以说“佛以大愿作众生多善根之因”

如同我们解释过的,所谓“推心置腹”,佛恳切地呼唤我们、劝导我们说:“十方轮回三界、沉没六道的苦恼众生,你要往生我的净土,你不要埋没在五欲六尘当中!”反反复复地来劝导我们──哎!我们愿意去往生了。

所以,我们愿意去往生的这个心,完全是佛心来到我们的心中,所以,称为“清净愿往生心”,也就称为往生净土的决心,这是佛的大愿成为我们众生的“多善根”

“多福德”呢?“以大行”,就是《无量寿经》里边所说的法藏比丘在兆载永劫之间为一切众生清净修持六波罗蜜,无起无作,修行种种清净功德,圆满成就(不象我们凡夫有为有漏造作)。法藏比丘没有贪嗔痴,“无贪无嗔无痴”,一切清净,发大菩提心、广修菩萨万行,这样所修持的一切功德,回施给我们众生,作为我们的福德,这样因缘和合,必生净土。所以,我们称念这句南无阿弥陀佛,法藏比丘在因中的誓愿,还有祂万行的功德,都含在这句名号当中。

比如说:在世间(通过这个讲成佛)的帝王,帝王的帝号──帝王称帝之后,他就有个帝号,他这个帝号代表什么呢?代表他几十年来,他当初想统一江山这样的愿心圆满了;也代表他几十年之间南征北战,终于一统天下了。所以,帝号来得不容易的,它是所有的文功武略、一切的一统天下,都含在帝号当中。

那么,阿弥陀佛成佛,兆载永劫的修行,破除一切魔军魔障,斩除一切烦恼,为众生修持一切功德,能够偿还众生一切的业债,这样,所有的功德都浓缩在六字名号之内。所以,这个名号里边包含一切。

世间帝王,他成了帝王了,也不过是拥有一个帝号而已,不然他人还是那个人,但是,他因为有这样的实德才有这样的号;有这样的号代表有这种实际的权威。

阿弥陀佛成佛了,祂有这样的实德(真实的功德),祂才称为无量光、无量寿的佛,称为阿弥陀佛。那么,这个名号里边,就包含了阿弥陀佛所有的一切功德。所以,因地的愿和行都包含在果上的名号当中。

这个名号回施给我们,我们来称念祂,念念之间,佛的功德成为我们的,“持佛名者,善根福德同佛无异”,跟佛相同,没有差别,“一一声悉具多善根福德也”,每一声佛、每一声佛,都具足多善根福德,所以,必得往生。这个解释很难得,和善导大师解释的异曲同工、一样。

【四、念佛总包万德】

第四点、念佛总包万德,念佛包含一切功德。我们说六字名号是“万德洪名”“万德”“万”,不止一万,“万德”是指一切,所谓“万众一心”,不只一万个人,所有一切包含在内──“万德洪名”

我们只要念佛的时候,所有的一切功德通通地包揽无余。

有一部经叫做《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》,这部经有下面一段经文:

阿弥陀佛名号,

具足无量无边、不可思议、

甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

所以者何?

“阿弥陀”三字中,

有十方三世一切诸佛,

一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,

一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。

是故,彼佛名号,

即是为无上真实至极大乘之法,

即是为无上殊胜清净了义妙行,

即是为无上最胜微妙陀罗尼。

而说偈曰:

阿字十方三世佛,

弥字一切诸菩萨。

陀字八万诸圣教,

三字之中是具足。

“阿弥陀”三个字里边,所有一切诸佛、一切菩萨、阿罗汉、辟支佛功德,一切经法、一切神咒、陀罗尼,种种修持、无量行法功德通通包括在内。“阿”字就是代表十方诸佛;“弥”字一切菩萨功德都具足;“陀”字八万四千法门、一切圣教完全包含。所以说:“阿弥陀”三字里边具足一切功德。这是这么一段。

用钦法师是宋朝的一位法师,他说:

以我心口,称念一佛嘉号

称念南无阿弥陀佛。

则从因至果,无量功德,无不具足。

从法藏比丘因地所修持,直到阿弥陀佛果上正觉,从因到果所有一切修持功德,只要我们用心口来称念,“无不具足”,当下圆满具备。

其实,这个很好懂的,已经说过好多回了,就象父母辛辛苦苦挣下一笔财产,放在存款单里给儿子,这个儿子拿到了,等于父母所有的财富都接受到了。

法藏比丘为我们累积的“六波罗蜜”种种难行苦行的功德,都浓缩在“南无阿弥陀佛”六个字里边,给我们娑婆世界愚痴的浪子,说:“给你!我所修持的功德,完全委付给你,你称念这六字名号往生净土”,当我们“心口称念”的时候,六字名号功德归我们所有。

而我们信顺不疑,所以,在《阿弥陀经》里边说:

执持名号。

“执持名号”就是心中信顺、口中称念,信行一体、心口不二,这个叫“执持名号”

外面的东西(比如一个固定的物品)是有相的,我们看得到,就可以拿手来抓它。“执”是抓住不放;“持”是不要半中间把它丢掉了,就是一直带着,叫“执持”

名号就用心来执持,这个心执持,“执”就是信顺不疑;“持”就是相续不断,“我信顺阿弥陀佛的救度,从现在直到临终,阿弥陀佛来迎接回归净土”,这个叫“执持名号”

这样“若一日”“若七日”,并不是“七天过后我就不念佛了”,是一直到临命终时,所谓“若七日、若八日、若九日……若七年、八年、……七十年、八十年……”,一直到临命终时,我们称念这句名号,阿弥陀佛现前来接引的时候,往生西方极乐世界,所以,这个叫“执持名号”。在这整个过程当中,从现在开始,善导大师就说:

一发心以后,

誓毕此生,无有退转,

唯以净土为期。

直到往生为止。在《阿弥陀经》里边,就解释为:

一心不乱。

不改变,不丢掉,没有二心,不怀疑、不杂乱,这样叫“执持名号”

莲池大师有这样一段法语:

极乐依正,言佛便周。

极乐世界的依报庄严广大无边,象《观经》里边讲的宝树、宝池、宝楼……种种的这些依报的环境,是清净无漏的境界,《往生论》里边讲种种庄严,共有二十九种;还有正报庄严:诸大菩萨、清净大海众。说极乐世界依正:

“言佛便周”:你只要念南无阿弥陀佛,“周”是全部都包括了,极乐世界也在这里边,观音、势至也在这里边,清净大海众也在这里边,七宝池、八功德水也在这里边……都在六个字里边。我们念南无阿弥陀佛,极乐世界就在我们面前了,等于是说把极乐世界由远到近,十万亿国土之外的净土──极乐世界虽然很遥远,一称名号就移到我们眼前,当下诸大菩萨也都来了。

佛功德海,言佛便周。

佛的功德广大,无量无边,象大海一样广无边、深无底这样的功德,我们去算也算不了。我们如何地去取一点,怎样获得呢?“言佛便周”!虽然功德广大无边,只要我们念南无阿弥陀佛,名号一出来,所有的功德也都包含无余了,所以这样“言佛便周”

一切功德,言佛便周。

所有一切功德,只要讲到阿弥陀佛,都完全……“周”是圆满,“圆周”,周、足,足够了,没有欠缺的。

阿弥陀佛极乐世界虽然广大,功德无量无边,你只要讲“南无阿弥陀佛”就够了。

比如:这个人在公司里边,他有很多财产,他是董事长,财产有多少多少亿,也不用你一个财宝一个财宝去数,你讲“他是董事长”就可以了,所有公司全部是他的,所以,他就代表了。

讲南无阿弥陀佛的威神功德无量无边,我们穷说、劫说,以释迦牟尼佛的辩才昼夜一劫也讲不完,只要念“南无阿弥陀佛”,完全包括了!所以讲“言佛便周”

弥陀万德之名:

无一愿不包罗,

无一行不体备,

无一佛不贯彻。

阿弥陀佛的万德名号,没有一个愿不包含在内的,“包罗万象”,叫“包罗”,四十八愿也好,其他诸佛无量无边誓愿,这个名号里边通通包含在内。

比如说:“你这个人,你就念南无阿弥陀佛,你怎么能往生?你不念四十八愿怎么可以?”这个就错误理解了,因为四十八愿在哪里?四十八愿在六字名号里边!你念了“南无阿弥陀佛”六个字,四十八愿就有了。所以说:

“无一愿不包罗”:就是四十八愿你一个字不认识、一条愿你不会背,但是,往生极乐世界不会有一条愿不兑现的。比如说我们念“南无阿弥陀佛”,我们不知道第一条愿(第一条愿叫做“不入三恶道愿”),但是,我们念佛到极乐世界,会不会说“哎呀,因为你在娑婆世界没有背诵这第一条愿,到我极乐世界来,给你一个有三恶道的极乐世界”,会不会这样?不会啊!我们虽然不会背第一条愿,我们到极乐世界也是没有三恶道,那么,第一愿就有了;我们也不会再堕落三恶道,第二愿也有了;我们也是“身皆金色、无有好丑”,第三愿、第四愿都有了,所有四十八愿的功德都在六字名号里边,所以,“无一愿不包罗”

“无一行不体备”“体备”就是当体具备。六字名号本身就具备了法藏比丘因地所修的种种六度万行,没有一样缺少。比如说我们现在说要诵经、打坐、参禅、开悟,六字名号里边通通有。所以,祂所修行的万行成为我们的。当我们口称“南无阿弥陀佛”,虽然我们很易行,但是,法藏比丘的殊胜之行我们都获得了,这个叫“无一行不体备”

“无一佛不贯彻”:诸佛都是一体,当我们称念“南无阿弥陀佛”的时候,所有诸佛都已经念遍了,贯彻了、通达了,一切诸佛的功德也都摄在六字当中,我们只要称念弥陀一佛,等于念遍了诸佛;我们只要往生弥陀净土一土,就可以遍至十方净土;我们只去拜见阿弥陀佛一佛,也可以再去十方诸土礼拜诸佛。所以是以“一”──弥陀佛一佛,然后贯彻诸佛。

反过来讲,如果我们念别的佛,能不能说也贯彻到阿弥陀佛呢?如果其他的诸大菩萨,或许他们修行的法门可以;以我们凡夫来讲就不行了,因为其他诸佛没有为我们单独发这个凡夫往生报土的四十八愿,祂们没有发这样简单称名往生报土的誓愿,所以,我们就不容易得到、不容易相应。可是,念“南无阿弥陀佛”,凡夫做得来,有阿弥陀佛誓愿的保证,我们可以到极乐净土去。

弥陀乃万德名号,

一名才举,万德齐圆。

南无阿弥陀佛是“万德名号”,这个名号才唱出来,所有的一切功德当下具足圆满,叫“万德齐圆”

举其名兮,兼众德而具备;

专乎持也,统百行以无余。

这副对联写得很好。我们才举阿弥陀佛名号──

“兼众德而具备”:所有的一切功德都具备在名号里边。

“专乎持也”:就专持这句名号,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”好像这个行持很单调。

“统百行以无余”“百”“众”代表一切的意思,一切万行都统摄在名号一行当中,没有超过这之外的。所以“名号包具万德”

这是莲池大师在《弥陀疏钞》里边作这样难得的解释。

这一段,我们再读一遍:

极乐依正,言佛便周;

佛功德海,言佛便周;

一切功德,言佛便周。

弥陀万德之名:

无一愿不包罗,

无一行不体备,

无一佛不贯彻。

弥陀乃万德名号,

一名才举,万德齐圆。

举其名兮,兼众德而具备;

专乎持也,统百行以无余。

中午大家没有休息好,下午人多,天也热,所以精神不佳……,这样,大家搓搓手,活动活动,脸上搓一搓,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,活动活动,精神爽烁爽烁。人多,如果人少,就叫你们起来跳跳舞,活动一下。我们一道念十声佛,声音大一点,精神爽一点,好不好?

“好!”

这个很重要啊,万德洪名不能漏掉啊!好,大家念佛,合掌念十声:

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

念得很响,很响彻!刚才我们说了那么多,都是讲“一称名号,万德具足”,大家打着瞌睡念的佛,万德也具足了,多么容易!

调节一下气氛,让大家能精神能放松一点,不要老是紧张──两个眼皮老紧张,上眼皮跟下眼皮两个闹矛盾(瞌睡状),紧张得很。放松一点。

下面,蕅益大师(我们现在学的都是大师,莲池大师、蕅益大师……这个经、那个经,我们跟古人、古大德、祖师讲话),祖师的言语来教诫我们,所以,大家竖着耳朵听、听仔细。

蕅益大师说:阿弥陀佛是:

万德洪名,

以名召德,

罄无不尽。

“万德洪名”我们都听说过了。“阿弥陀佛虽然是万德洪名,但是还差我这一点功德,修的不在里边,所以我修一修,把万德洪名再加满一点,再补充一点……”这个也是不正确。“万德洪名”

“以名召德”:就是“名”可以召感“德”。我们经常说:“哎,某某人,久闻大名!”他名字里边就有一种……好像看武侠小说,江湖英雄名声远振,然后听到他的名字,人家都感到恭敬三分,为什么?因为他就代表一种正义,代表武功高强,所以,见到人以后,“哎呀!久闻大名。”

那阿弥陀佛的名号代表什么?十方诸佛都来赞叹,所有一切功德都在这里边,叫“万德洪名”,那我们听到“南无阿弥陀佛”了,这个才叫“闻到阿弥陀佛名号”;如果你听到象没有听到,江湖上第一名的大英雄,结果你听到以为是平头老百姓,这个当面错过,说明你不知道他是这么一个大英雄,所谓“名声震天下”。阿弥陀佛的名声是“十方法界普流行”

六字名号甚分明,

十方法界普流行,

但使称名皆得往。

只要称名,自然都可以往生。

“以名召德”:是说这个名能召感实际具备的德能,而且不会有半点遗漏,通通包括在内,这个叫“以名召德”

“罄无不尽”:这个在世间作比喻,不太好比喻,因为我们世间的事情,“名”“实”有点分离。可是阿弥陀佛名号不一样,“以名召德,罄无不尽”。大略可以用帝王的名号来比喻,帝王的名号到了,就等于帝王本身就到了。比如说圣旨到,圣旨到皇帝也没有到,不过是皇帝签了字,皇帝签的字到了,就是皇帝到了。

南无阿弥陀佛名号到了,就是阿弥陀佛的功德到了,就是阿弥陀佛本身到了,没有任何的差别,叫“罄无不尽”,通通包含在内。

讲到帝王了,整个的江山,哪一省、哪一县、哪一州、哪一府、哪一村、哪一乡,甚至上面所有的土地、山河都是这个帝王的(封建时代是这样),每一条江、每一条河,连一个柴枝,只要讲“帝王”,通通包括、都有了。

阿弥陀佛名号,你只要举到“南无阿弥陀佛”,所有一切功德,大大小小无一遗漏,从因至果完全贯彻,所以叫“以名召德,罄无不尽”

【五、念佛圆超万法】

第五、念佛圆超万法。“圆”是圆满;“超”是超越。念佛这个法门,不是单独说:“我这一个法超过你”

比如说:象小山跟高山比,高山高于小山。虽然高,是超,但是并没有包括小山在内;如果就其本身,比如就泰山来讲,泰山之巅是最高的,泰山之巅最高,它是包括下面所有的基石在内。

南无阿弥陀佛这个念佛法门等于在最高点上,然后把下面的通通包括在内,叫“圆超”,圆满地收缩在一块儿,同时超出,这个叫“圆超”

善导大师有一首偈语,我把它读一遍,在《法事赞》里边,善导大师的偈语都好懂,读起来很顺口:

如来出现于五浊,随宜方便化群萌。

或说多闻而得度,或说少解证三明。

或教福慧双除障,或教禅念坐思量。

种种法门皆解脱,无过念佛往西方。

上尽一形至十念,三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

《阿弥陀经》里说:十方诸佛赞叹释迦牟尼佛,能为甚难稀有之事,能于五浊恶世说此难信之法。这里赞叹:

“如来出现于五浊”:释迦牟尼佛出现在五浊恶世。目的是什么呢?

“随宜方便化群萌”:随顺众生的机宜、根机和根性,巧设种种方便法门,叫“随宜方便”;化导一切众生──“群萌”“群”是众,“萌”就是果子还没发芽、还没有打开,叫“萌芽状态”,我们虽然有佛性,但是还没有开显,叫做“群萌”;哪些叫做“随宜方便”呢?下面这些都叫“随宜方便”(只有念佛法门是真实),这是善导大师的判释:

“或说多闻而得度”:你广学多闻、大开圆解,最后得度生死,这也是佛说的法门(“多闻”也不是不好,多闻得度,广开智解)。

“或说少解证三明”:也不一定要多闻,你稍微悟解了,“佛法无多字”,所谓“点铁成金”,真言不在多,一句话就能解决问题,“少解证三明”,三明六通。象禅宗“以心传心”“教外别传,不立文字”,不在许多话,能够明悟了,也是当下明心见性,这也是佛所说的方便法门。这个能够契合他的根机,根机相应的也可得证。

“或教福慧双除障”:或者教我们修福修慧,除掉人我,我执、法执,这一切障碍扫除掉,这个也是修持法门。佛本来就叫做“福慧两足尊”,修福修慧,福慧圆满,而成为大觉世尊,这也是佛所说的法门。

“或教禅念坐思量”:或者教我们禅观,止心一处,其心本来具足一切万德,我们禅观、止观,开发自性本具的功德。以上等等这些说不尽。

“种种法门皆解脱”:只要是释迦牟尼佛大圣讲的佛法,我们能够依法修持,只要我们是这个根机,种种法门都可以解脱生死轮回,叫“种种法门皆解脱”。不过后面有七个字:

“无过念佛往西方”:没有超过念佛往生西方的,没有比这个法门更殊胜的。所以,念佛法门超过种种法门。为什么说念佛法门“往西方”超过种种法门呢?因为前面“多闻得度”“少解证三明”“福慧双除障”“禅念坐思量”这一切法门,根机如果不是上根利智,你修不来。那我们看念佛法门的殊胜:

“上尽一形至十念”:多到一辈子的念佛,少到临终十念。

“三念五念佛来迎”:未必要到十念,你没有十念的工夫(时间),念三念、念五念;如果三念念不到,念两念、念一念也往生,“上尽一形至十念,三念五念佛来迎”。刚才我们念的都不只三念五念了,佛就会来迎了。当然,这个是指临终之时了,临终一念、十念决定往生;那我们平时就念念念佛,念念念佛,佛也念念来护念我们、光明摄取我们。

那为什么别的法门要那样种种的修持,而念佛法门这么简单呢?三念五念佛都来迎呢?

“直为弥陀弘誓重”:只是因为、单单因为、就是因为这一点:因为阿弥陀佛的弘誓愿力殷重不虚。

“致使凡夫念即生”:所以使得我们凡夫众生念佛即得往生,你当下念佛,当下获得往生的身份,“即时入必定”,不要等待明年,也不要等待下个月,也不要等待明天,甚至不要等待第二念,当念念佛,当念愿行具足,当念善根福德同佛无异,当念获得往生决定的身份,这个是善导大师的解释。

我想把这首偈子,我们再来读一遍,我读一句,大家跟着读一句:

如来出现于五浊,随宜方便化群萌。

或说多闻而得度,或说少解证三明。

或教福慧双除障,或教禅念坐思量。

种种法门皆解脱,无过念佛往西方。

上尽一形至十念,三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

大家念得很好。

幼儿园的小朋友,老师带他们上课:

“日月。”

“日月。”

“天地。”

“天地。”

他们都学世间的文字。刚才大家学的都是善导大师的法语,大家这辈子,今天才是真正的,这一课上得好,跟着法师后面学法,念这个,非常好。

尤其这后面四句话是很恳切的:

上尽一形至十念,三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

在我们寺院里边唱《赞佛偈》的时候,我们就唱这四句,前面还有四句。

弥陀身色如金山,相好光明照十方。

不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

上尽一形至十念,三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

然后底下就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念完之后,大家都很高兴。

阿弥陀佛光明遍照,遍照十方世界,那干什么呢?就是“不为余缘光普照”,专门找那个念佛的人;念佛效果怎么样呢?我们应该“上尽一形至十念”“三念五念”佛就来迎了,哎呀!“直为弥陀弘誓重”,所以我们凡夫:“我某某人,我念即生!”底下就接着来念佛了,喜悦的很。

这都是善导大师的法语,两段偈语把它接在一起,这也是赞佛的。

元照律师讲:

一乘极唱,终归咸指于乐邦;

万行圆修,最胜独推于果号。

“一乘极唱”:是一乘佛法,什么叫“一乘”呢?三乘就是声闻、缘觉、菩萨乘,讲“一乘”,就是一佛乘。虽然说都称为圆顿教法,都称为一乘佛法,一乘佛法到顶点的、到极处的,叫“一乘极唱”“唱”是唱歌的唱。

“终归咸指于乐邦”:到最后结归,大家都指向西方极乐世界,《法华》、《华严》──《华严经》称为“一乘极唱”,最后都指向求生西方净土,可见得:“一乘极唱”,往生西方才是极中之极。

“万行圆修”:种种法门圆满修持。

“最胜独推于果号”:如果求最殊胜的法门,单独就推六字名号,它是佛的果地法门,这个法门最殊胜,称为“万行圆修”,所以,念佛法门超越余行。

不光善导大师这样说,其他的法师大德也有这样的赞叹。

蕅益大师说:

持名一法,普被三根。

这个法门上中下三根普被,没有一个人遗漏在外,下根之人固然得了便宜,上根之人也没有损失。“你看我读了这么多经典,他大字不识,念佛也往生,我也往生,那我吃亏了”,怎么会吃亏呢?大家都平等,提高到极乐报土成佛,成为佛的境界。

摄事理以无遗,

统宗教而无外。

三根普摄,绝待圆融,

不可思议,

圆收圆超一切法门,

甚深难信。

这个也需要解释解释:

“摄事理以无遗”“事”就是事相,“理”是指理体,不能以理废事,也不能执事昧理。

什么叫“以理废事”呢?“哎呀,自性弥陀嘛,唯心净土嘛”,这个从理上讲是不错的,然后他就废了事修了,“自性即是弥陀,何必更念弥陀?唯心就是净土,何必再求生净土?”这个叫做“执理废事”,理上虽然如此,我们还没有证得啊!

执著于事相,不能通达大乘佛法的至极妙理,比如说有相修持,在那里修福业、行布施,做人天善事,这个当然也是修善,但是这个是事功,这个事功如果不懂得空性、没有证悟空性的话,所谓“福德有福德之相”,这个不叫“福德多”

就象梁武帝一样,遇到了达摩祖师,他说:“朕建寺度僧(他是皇帝,护持全国的佛法,护持佛教,建了很多寺院),你看我功德多不多?”

达摩说:“你功德并不多。”

梁武帝听了,心里就冰凉了,“这么大!功德不多?”

主要说什么呢?是说这个有相。达摩祖师说“功德并不多”,因为达摩是禅宗的祖师,他指到无相方面来点悟他,他不能契悟。

“摄事理以无遗”,我们念“南无阿弥陀佛”六个字,理上这六个字是阿弥陀佛的实相理体,就是圆满正觉,已经彻证真如理性了,这个是理;但是,又不废事功,祂因地事相的修行,所有的四十八大愿也好、兆载永劫的事修也好,都念摄在这六字名号里边,叫“摄事理以无遗”,是没有一个遗漏在外的。

“统宗教而无外”“宗”就是指禅宗,能够明心见性,叫“宗”“教”是指教下。古代我们中国一般天台、华严这个属于教门、教下。教门就是要穷诸大乘经典了,所谓大开圆解;宗门叫明心见性。

只要我们念这句南无阿弥陀佛名号,宗门的明心见性也好,教下的大开圆解也好,都不能出在六字名号之外,你再怎样开悟,所谓“千悟万悟悟不到,就是一句佛名号”,你怎么开悟,你悟不到这种程度。祖师也讲:“悟后不念弥陀,管保老兄未悟。”(这个是谁讲的我忘了,大概是莲池大师)。有人讲:“我开悟了,悟了自心了,唯心净土,我不要念佛,不要求生净土了。”如果你真的开悟了,保证你要求生西方极乐世界,这个才是一个真正大彻大悟的人。象普贤菩萨,他有没有开悟?普贤王菩萨,“十大愿王导归极乐”;龙树菩萨有没有开悟?登地的菩萨求生极乐;永明大师、智者大师,这历史上的大菩萨、大祖师,没一个不求生净土的。所以说,你要悟后不念弥陀,管保老兄没有开悟。

“三根普摄,绝待圆融”:这个要说明一下。“三根普摄”大家明白;什么叫“绝待圆融”呢?这个要解释,“绝”是绝对的绝,“待”是对待的待,相待、相对。六字名号、持名一法,“绝待”,比如有人说:“善人念佛能往生,恶人念佛恐怕不能往生。”这样的想法就叫做“相待法”,相对于善人才可以往生,恶人就不行了。可是念佛,这六字名号是没有善、没有恶,绝诸善和恶的这种分别对待,叫“绝待”

比如念佛,觉得说“我清净心可以往生,我这个心没有清净、有杂念,大概不能往生”,有清净、有染污,这个是相待法门。

阿弥陀佛六字名号“绝待圆融”,不论清净、不论染污,你只要念佛,绝诸对待,所以,“不简贫穷将富贵”,不讲妄想、有杂念还是没杂念,绝待法门,这是“绝待”

或者说,出家、在家,也是个相对,“出家能往生,在家难以往生”,这个也是相对、相待。念佛法门不分这一切,有智、无智,所有这一切(我们凡夫起分别心、起对待的想法),而六字名号都没有这一切分别,所谓“究竟如虚空,广大无边际”,不是分别对待的法门,叫“绝待圆融”,这个才称为圆融无碍的法门。不然就不圆融了,不然就是相待法门了,不是绝待法门了,“你要达到什么程度,修持到哪里,你要成为什么样的身份,你要具足某种资格,这样才可以往生”,这样叫相待,这个叫不圆融,就有众生被遗漏在外。可是这六字名号“绝待圆融,三根普被”,任何人可以念,只要念佛,决定往生,所以说不可思议。

阿弥陀佛又称“十二光如来”“十二光如来”,其中有一个尊称叫“无称光佛”,你言语没法称量祂,没法称赞祂;“不可思议光如来”,你无法来思议祂。比如我们凡夫刚才想的种种分别、相待,这种想法叫“可思议”“达到这样子就可以往生了”,这个是我们思议的,“象这样子,我们凡夫达到什么样子……”,以凡夫的修持,达到哪个样子都不行!

所以,上午我也说过了,如果要到月亮上去,“我们上月亮”,根本不可以讨论跳高,“他跳得高,他能跳两米高,大概他可以跳到月亮上去”,可以吗?因为不是那个境界嘛!跳两米高,比我跳的高一点,我能跳三十公分、四十公分;你跳两米高,很高了,但是,仍然是在地心引力范围之内。

我们这个凡夫,再怎样地修行,还在阎罗王的掌控之内,没有出离三界,还要堕落下来。你就是修到非想非非想处天,修到色界天、无色界天了,还在三界六道之内出不去。只有靠这六字名号,“绝待圆融”,出离生死轮回。

“绝待”,另外一个含义是没有品位差别,如果有高、有低、有美、有丑、有上等、有下等,这样就不叫“绝待”“绝待”是没有任何分别,平等一相。

平等一相又不是我们凡夫理解的,“完全一模一样叫平等一相”,也不是这样。佛地的境界虽然差别,差别里边见平等。比如说佛性平等,一个蚂蚁的佛性跟释迦牟尼佛、跟大阿罗汉没有差别,绝对平等!我们往往觉得说“要达到某种程度,平等就是没有差别”,这是凡夫心中的一个相。在佛的角度来讲,虽然有相上的差别,仍然是实际平等,所以,在《无量寿经》里边就讲了:“因顺余方,故有天人之名。”实际上都是“智慧洞达,咸同一类”,都是一样的“无极之体,虚无之身”

下面蕅益大师说:

“圆收圆超一切法门”“圆收”就是所有的法门都收摄在内,没有一个遗漏在外。不要觉得说“我念佛了,把别的法门舍掉了……”──没有舍掉嘛!所有的法门都收摄在六字名号里边,这叫“圆收”“师父啊,我念佛了,我这部经没有念,你看!我这部经的功德没有了……”不是这样的!这部经的功德也收在六字名号里边。

简单讲,比如说你是小学升到中学、中学升到大学、大学升为博士,你每升一级,下面原来所学的知识学问都收在这个里边,没有遗漏在外。“你看!我读大学了,中学没读成……”跳级读大学了,那么,读完大学,中学都包含在内了。

世间人求官,从县长做到省长、省长做到中央里面的高级领导──部长等等,“哎呀,你说我县长位子没坐几天,屁股没坐热,现在让我做省长,我把县长丢掉了,好像失去了……”你做了省长之后,县长所有的工作,他那些绩效、权限,自然就包含在省长的职权范围之内,收在这里边;不仅收在这里边,而且超过他,叫“圆收圆超”

那我们不管修什么法门再殊胜,诵什么经典再觉得相应,一旦我们来念佛了,比如说我们原来念地藏王菩萨、念观世音菩萨,现在我们来念南无阿弥陀佛,不是说地藏王菩萨的功德就遗漏在外边了,也不是!是地藏菩萨、观音菩萨、《地藏经》、《普门品》……这所有的功德都包含在六字名号之内,没有损失;不仅没有损失,而且更提高,“圆收圆超一切法门”

好!合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第37讲:称名一行,总超万行──善导大师“念佛绝比”之文(三)

净宗法师2006年10月3日讲于长春般若寺

【五、念佛圆超万法(续)】

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

请放掌

蕅益大师说:

持名一法,

绝待圆融,不可思议,

圆收圆超一切法门。

这样殊胜高超,但是又这样简单容易,所以甚深难信,一般人就不敢相信了,一般都觉得简单容易就一定不殊胜;殊胜高超就一定很难。想不到念佛法门又简易、又殊胜,所以甚深难信。

省庵大师说:

八万四千法门,六字全收;

一千七百葛藤,一刀斩绝。

八万四千法门,六个字通通就收圆满了,无一遗漏在外。

“一千七百葛藤”:是指什么呢?指禅宗公案。禅宗公案让你这样参、那样参,说得缠缠绕绕,象藤子一样不干脆。

“一刀斩绝”:不管你问什么公案,都是一句南无阿弥陀佛,顿超十地,直接往生。所以不谈这些,这个也是说净土法门超胜。

所以说念佛法门圆超一切法门。

【六、念佛速疾超证】

第六是念佛速疾超证。在《无量寿经》第十八愿成就文说:

其有众生,愿生彼国,

即得往生,住不退转。

这个“即得往生”“即”有两种即:一个叫做当下、即时;另外一种即就是“异时”即。异时即就是说还没有,不是当下。

龙树菩萨在这里的解释,所谓“即得往生”是当下即。

比如说:坐船即可以过海,那么,坐船的时候还没有过海,要过一段时间才过海,这个叫异时即。

现在这里讲,念佛即得往生,是指我们真心发起,一念归命,念念不舍,“我现在称念弥陀名号,永不改变”,这样一心归命、念念不舍,当下就即得往生。

所以,龙树菩萨说:

人能念是佛,

无量力功德,

即时入必定。

又说:

称名自归,

即入必定,

得阿耨多罗三藐三菩提。

这个就是指当下就决定往生的。这一句六字名号里边,当下圆满具足我们往生的一切功德。这六个字本来就是我们往生的保证,就是我们往生之体,所谓“若不生者,不取正觉”,这“南无阿弥陀佛”六个字固然是弥陀的正觉果号,同时也是我们的往生法体──是阿弥陀佛正觉的果号,也是我们的往生的根本依据。

所以,这六字名号本身,可以从两边来读解:从佛这一边来读解,就是阿弥陀佛的正觉果号;从我们众生这一边来读解,就是我们往生的功德。所以说是当下即得往生。

《观经》里面说:

是心作佛,

是心是佛。

这也是即时。

印光大师解释《观经》说:

是心念佛,

是心是佛。

怎么作佛呢?我们念南无阿弥陀佛,这个就“是心作佛”,当下我们的心就是三十二相、八十种好,就是佛在我心中。

莲池大师说:

越三祇于一念,

齐诸圣于片言。

“三祇”就是“三祇修福慧”,三大阿僧祇劫之间修福修慧。说称念南无阿弥陀佛,一念之间,超越三大阿僧祇劫的苦行。你看!这多快,速疾超证。

“齐诸圣于片言”“片言”就是指六字名号,片言只语,跟诸大阿罗汉、诸大菩萨,跟这些圣人功德齐等。这也是显示这一句南无阿弥陀佛速疾超证。

蕅益大师也引用前人的话说:

一念相应一念佛,

念念相应念念佛。

我们称念“南无阿弥陀佛”,当下这句名号具足了佛的果地功德。所谓“一念相应”,就是我归投佛海,归投阿弥陀佛的誓愿海,这叫“一念相应”“佛要救我,我让佛救”,这叫“一念相应”。人家搭船要让我们过海,我们就坐他的船,这叫相应。

有人说:“阿弥陀佛发四十八大愿,我们也要发四十八大愿,这个才相应。”──这个做不到的,谁能做得到呢?这个四十八愿是诸佛、诸菩萨都发不起来的。

阿弥陀佛发四十八大愿,是建立大愿船来救度我们,如果我们自己再发四十八愿、自己建愿船,不用阿弥陀佛救我们了。阿弥陀佛驾船来救我,我就上他的船,这个叫相应。上他的船,可以到极乐世界成佛,那我们就有了四十八愿。我们能到极乐世界,四十八愿不用发就有了。

还有人以为发愿是一个简单的事情,这个怎么说呢,心也可能值得赞赏,但是我觉得……,说:“阿弥陀佛发了四十八愿,我要超过阿弥陀佛,我发四十九愿。”有没有见过?有这样的人!他不知道发四十八愿是什么意思。

“十方众生,闻我名号,若不生者,不取正觉。”人家发四十八愿,是五劫思惟发的四十八愿;你是脑门一拍就发四十九愿了,“哎!老王,就你这样子发四十九愿?我五十愿,超过你!”

修行、发愿,它是甚深慈悲智慧海、大菩提心愿所流露出来的,不是那种脑门一热,“我就四十九愿、五十愿、五十一愿、五十二愿……”。所谓:经过五劫的思惟而发下四十八愿。

五劫的思惟,不是凡夫的身份,是古佛再来示现为大菩萨的身份而来发四十八愿。这个不是儿戏啊!

阿弥陀佛发愿,要用名号救度我们;我们称念祂的名号让祂救度,这个叫“一念相应”。这一念相应,佛地的功德为我们所有,叫“一念相应一念佛”

那我们念念不舍、念念称名,叫“念念相应念念佛”,何愁你不能成佛呢?现在念佛就是一念佛了,念念相应就念念佛了,那往生净土就直接成佛了,哪里能不成佛啊?

彻悟禅师也讲:

念佛时,即见佛时;

求生时,即往生时;

三际同时,更无前后。

说我们当下念阿弥陀佛的时候,就是见佛的时候。善导大师不也说了嘛:

亲缘、近缘、增上缘。

众生愿见佛者,

佛即应念现在目前。

对不对?我们虽然肉眼没有看见,心眼就看见了,以信心到临终的时候,肉眼也看得到了,这个叫“念佛时即见佛时”

“求生时即往生时”:我们现在念佛、愿生极乐世界,当下往生功德圆满具备,这个就是往生决定了。当然,现在的肉体凡胎还在,还差一道手续没有办,这一道手续一办,火葬场一化,哎,到极乐世界了。这个报身一谢掉,前气一断就到净土。

古德云:

一句弥陀无别念,不劳弹指到西方。

不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤。

莫讶一声超十地,当知六字括三乘。

若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。

这些都是净土的偈语。

“一句弥陀无别念”:就是这一句南无阿弥陀佛,从早到晚、从晚到早,“一句弥陀无别念”,不用念其它别的经、别的咒。

“不劳弹指到西方”:指头弹一下这么短的时间,费这么小的气力──都不要劳动你费这么小的气力,你就可以到西方极乐世界了。多么容易,多么殊胜,多么简单!

“不用三祇修福慧”:一般来讲,成佛需要三大阿僧祇劫修福修慧。说我们这个念佛法门,“不用三祇修福慧”,因为三祇修福慧,法藏比丘都为我们修好了,都含在六字名号里边,我们是:

“但凭六字出乾坤”“出乾坤”就是出离三界、往生成佛,只凭六字名号。这些偈语,都赞叹得非常巧妙。

“莫讶一声超十地,当知六字括三乘”:这也是印光大师所讲的。“讶”就是感到惊讶,“啊!真的这样吗?”感到难于相信,讶异、不可理解、不可思议,首先就给你打招呼:“你不要感到惊奇,我要给你讲什么话──一声超十地,你称念一声南无阿弥陀佛,超越十地菩萨。”菩萨果位里边最高的就是十地,一声称名,超越十地,因为一声称名,可以直取成佛,所以“一声超十地”。为什么呢?因为六个字里边包括了声闻、缘觉、菩萨,一切功德在内,所以说:“当知六字括三乘”

“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅”:只要你专修专念阿弥陀佛,这就是无上甚深微妙的禅了,没有比这更高、更妙的禅了。

在第六我们通过经文法语说明:念佛速疾超证。

【七、念佛最尊第一】

第七、念佛最尊第一。

善导大师在《般舟赞》里边说:

万行俱回皆得往,

念佛一行最为尊。

说诸善万行,你回向求生,至诚心、深心、回向发愿心求生极乐世界,也都可以往生,但是:

“念佛一行最为尊”:念佛这一行,是在万行里边最尊贵的,所以称为“念佛最尊第一”

【八、念佛直入报土】

第八、念佛直入报土。

这个我们说过了:“凡夫入报”

善导大师的偈语:

极乐无为涅槃界,

随缘杂善恐难生。

“随缘杂善”就是“少善根福德因缘”,不能到达无为、不生、不灭的涅槃境界。

故使如来选要法,

教念弥陀专复专。

我们念弥陀名号,就顿超、直入阿弥陀佛的报土。所以,速疾超证到什么程度呢?到达弥陀的报土。

善导大师又说:

念佛即是涅槃门。

念佛,阿弥陀佛极乐世界是涅槃世界。要入涅槃门,怎么走呢?“念佛即是涅槃门”,就达到不生不灭了。所以,念佛顿超、直入弥陀报土。

【九、念佛直取佛果】

第九、念佛直取佛果。我们念佛到极乐世界,顿证佛的果地觉悟。

蕅益大师说:

一声阿弥陀佛,

即释迦本师于五浊恶世,

所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

这一声阿弥陀佛,大家不要小看,我们本师释迦牟尼佛在这个五浊恶世,祂不是证得无上正等正觉吗?那么,祂得到的法是什么法呢?就是这一句南无阿弥陀佛。所以,这一句阿弥陀佛,就是本师所得之无上正等正觉。

今以此果觉,

全体授与浊恶众生。

释迦牟尼佛如此成佛,然后又把祂果地的觉悟完全不保留地给我们,说:“我也是这样”,六字名号给浊恶凡夫,让我们念佛也往生。既然是“果觉”“全体”,就是这六字名号里边,完全包括了佛的所有果地功德,“全体”不是部分,通通包含在内。然后给谁呢?

“授与浊恶众生”:给我们五浊恶世的众生。那我们所得到的六字名号,就是阿弥陀佛的果地功德──“果觉”。我们因地得到果上全部的正觉功德,那我们到达极乐世界就必定成佛,所以,往生直取佛果。不是到极乐世界得了一个菩萨的果位、得了一个阿罗汉的果位,那样的话,阿弥陀佛就亏本了,祂说:“我兆载永劫的修行,五劫思惟的发愿,成了无上正等正觉,这一句六字名号给你。结果你到娑婆世界给我亏本了,跑到极乐世界来成了一个菩萨。”你看不是佛果换了一个菩萨的果位,这个不是亏了吗?

我们到极乐世界都是成佛的,不是去做菩萨的。可是极乐世界又不能都叫佛,佛只有一尊佛,象释迦牟尼佛来到我们娑婆世界度化众生,文殊菩萨来协助,祂就是过去古佛的话,也要示现做菩萨,不能双佛出世。极乐世界只有一尊佛,所以,我们虽然到极乐世界也具足了成佛的功德,但是还是降为菩萨,从果降因,示为菩萨之相,或者示为罗汉之相,作为净土的眷属庄严,而共同烘托、推出我们的主佛阿弥陀佛。所以,虽然是阿罗汉、虽然是菩萨、虽然是人天,都是随顺他方众生的习性,也是随顺佛法教化的通则,显示为菩萨、罗汉、人天,所谓“因顺余方,故有人天之名”,其实,声闻、菩萨、缘觉、人天,都是“智慧洞达,咸同一类”“咸同一类”就是没有差别,都是“虚无之身,无极之体”“虚无之身,无极之体”就是佛,涅槃境界。

这个是蕅益大师所说的。

印光大师、也包括历代的净土宗大德,也经常有这么几句话,可能大家听了都很习惯,叫做:

以果地觉,为因地心,

因该果海,果彻因源。

这四句、十六个字,其实是说得很彻底的。

“以果地觉,为因地心”:一般修行法门,从因地(就是我们在凡夫位上)发菩提心,渐次修行,从因趋向果地,慢慢成就,功德圆满了、成佛了。净土法门不这样,它是从果向因,法藏菩萨已经从因向果成佛了,把祂所修成的圆满的果地功德回施给我们众生,所以说:

我于无量劫,

不为大施主,

普济诸贫苦,

誓不成等觉。

把祂所修成的六字名号功德,回施给我们造罪造业的凡夫。既然有六字名号的功德作为保障,劝发我们求生西方极乐世界,那我们现在发这样的愿生之心,是仰靠了阿弥陀佛的果地觉悟。所以,是果地觉作为我们因地之心。

“因该果海”:就这一念的愿生心,愿生净土、称念名号这个心,“该”是包括,全部总摄;“果海”就是阿弥陀佛果地觉悟,象大海一般的广阔,“深广无涯底”。但是我们这一声、一念,这一心,就包括无余,叫“因该果海”

所谓“因果相符”,我们在因地,现在就得到阿弥陀佛果地功德,等到极乐世界“花开见佛悟无生”的时候,当下就开无边之悟,证得佛果,这个是自然的道理。

什么叫“果彻因源”呢?“果”是指阿弥陀佛果地的觉悟;“彻”是贯彻,我们在因地是源头,虽然这个是源头,才开始念一句、十句,才开始念佛。但是,阿弥陀佛果地功德已圆满贯彻在我们声声念念的称名之中。所以,这个叫因果互相贯彻。

所以,在《华严经》里不是讲:

初发心,便成正觉。

虽然《华严经》这么讲,也只有在我们净土法门里边才能够得到落实。菩萨从初发心便成正觉,你初发心的时候就成佛了,这个是讲法门的圆顿高超。但是,其它法门不容易达到的。

净土法门就不一样,我们初发心愿生极乐世界、称念南无阿弥陀佛,这一念心里边,包含了阿弥陀佛果地功德,全部在内。所以,在我们凡体肉胎当中,阿弥陀佛果地功德都圆满在我们身上。我们现在被我们这个业障之身所障碍,被我们的无明所覆盖,虽然有佛的圆满智慧德相──就是六字名号的圆满功德,但是,还不能完全地透达出来,一旦到达极乐世界,所有障碍都没有了,自然地这个佛就诞生出来了——自然成佛。

所以,善导大师就讲:

自然即是弥陀国,

无漏无生还即真。

说极乐世界是自然的境界,“自然即是弥陀国”“无漏无生”,无漏的、不生不灭的。你只要回到极乐世界,就证得真如法性,“无漏无生还即真”“还”就是回到极乐的本国,当下证悟真如佛性。

这个是第九。

【十、念佛成佛有余】

第十、我们来说明念佛的超胜:念佛成佛有余。

你说其它法门能够直取佛果吗?取阿罗汉的果位就不得了了;成为辟支佛更殊胜了;成为菩萨,菩萨有五十一个位次,三贤、十圣也有四十一个因位,从一位到一位,慢慢地修行进步。

可是我们念佛法门,罪恶、低劣的凡夫,直取最高的佛果,这个叫做不可思议。

怎么叫念佛成佛有余呢?就是说还不只你成佛,还有得多。本来成佛不可能有余了,成佛就圆满了,这也是一个形容的说法。

《大悲经》里边说:

一称佛名,以是善根,

入涅槃界,不可穷尽。

一称南无阿弥陀佛,由此善根功德进入涅槃界都无穷无尽,岂不是叫做“成佛有余”吗?

昙鸾大师也讲:

凡是生彼净土,

及彼菩萨、人天所起诸行,

皆缘阿弥陀如来本愿力故。

我们念这一句“南无阿弥陀佛”,乘阿弥陀佛本愿力往生西方,我们从娑婆世界的凡夫位到达极乐世界,这个过程是靠佛的力量;我们到达极乐世界得六种神通,获得无生法忍,乃至证悟大涅槃,也是靠阿弥陀佛的六字名号功德;我们从极乐世界回到娑婆世界,分身百千万亿度化众生,还是靠阿弥陀佛的六字名号功德。所以,昙鸾大师就讲了:

“凡是生彼净土”:往生去的。

“以及彼净土的菩萨、人天所起诸行”“供养诸佛、教化众生”,这是菩萨法式,示现为菩萨就要这么做,教导其他的菩萨就应该这样做。这些都不是自己的力量,都是“阿弥陀如来本愿力故”

我们念这句南无阿弥陀佛名号,是来回票、双程车,管你去、还管你来,叫“双向回向”。从凡夫到净土,靠这句名号;从净土回到娑婆世界度众生,名号里边功德还有。这是用不尽的、用不完的,不仅保我们一个人成佛,也能保我们一家人,也可以度其他人。告诉人家这个法门,人家也可以靠这句名号往生成佛。

一般来讲度众生,要让其他人成佛,连阿罗汉都没有这个功德,连菩萨都不一定能达到这个效果。可是我们现在是凡夫,就可以行菩萨道。怎么行菩萨道啊?只要你劝别人念佛往生西方,他能够依你的劝导,他就能往生成佛。我们还没有成佛就可以教人家成佛了,唯有净土法门。其他法门不行啊!你还在修菩萨道,你自己没有成佛,怎么能教人家成佛呢?那我们现在为什么可以呢?因为也不是我们自己有这样的修持功德,我们念佛往生西方,教人家念佛,他能依教奉行,也能往生,他能往生,他也成佛。

有这么一个故事:说有一个人,他是念《金刚经》的。后来他得了暴病,到阴曹地府了,阎罗王一见面,说:“哎!抓错了,他命不当终啊!”不过,阎罗王就跟他讲:“你呀,根据你的福报,你可以往生西方净土啊!你既然来了,干脆就往生吧!”

他说:“怎么?我没有念过佛啊!我哪里够资格往生净土呢?”

“你曾经劝一个老太婆念南无阿弥陀佛,这个老太太已经往生西方成佛了。由此功德,你自己都够了,你就往生西方吧!”

他说:“哎呀,我《金刚经》还没读满,我还要读多少,我还要回去朝四大名山,我还要回去干什么、干什么……”

阎罗王又劝他:“读《金刚经》固然很好,朝山也很好,你往生净土不更好吗?”

这个人有点执著,没有开悟,他说:“我还要回去。”

这是他自己回来之后记载下来的。

你看看!自己还没有往生,自己还没有成佛,自己还没有开悟,他教人家念佛,人家念佛到西方去了,就由此功德他也够资格了。所以,我们大家普遍地传导、弘扬这个法门──

自信教人信,

难中转更难,

大悲传普化,

真成报佛恩。

我们教人家:“你也来念佛,你也念佛。”

首先教谁?首先教你老公、教你儿子、教你媳妇、小孙子,要把我们的儿子──我们都想望子成龙,对不对?望子成佛更好!望子成龙,在这个地方成一个博士也没有什么了不起的,成为一个大领导、大富翁也没有什么了不起,还造罪造业,将来被阎罗王请去──阎罗王请去不是那么很客气,他是强行的,“哗”用铁链请去!

所以,我们学了佛、念了佛,要把我们的儿女、我们的亲眷、我们的父母,都把他们培养成佛,我们有好方法,“唯说妙法,教令念佛”就可以了。

“他不同意,他障碍我,他不干扰我就不错了!”这个就是所谓的业障,我们过去世没有成就人家的佛法的善根因缘,所以,今世有业障。那怎么办呢?在佛前忏悔,“我曾经阻碍人家的正法因缘,所以现在我学佛,老障碍我,要撤掉我的佛堂,打骂我,不让我出门,我出来听法都偷偷地跑出来,多可怜!”这是我们过去业障重。同时念佛回向给他:“念南无阿弥陀佛,回向给某某人,怨家债主啊,你也能够回心向正法,去邪见,入正信,也最好当生能跟我一样,念佛求生西方极乐世界。”我们凡夫没有力量,你怎么讲也讲不过他,打也打不过他,骂也骂不过他。那我们学佛,有什么办法呢?只好靠老佛爷了,靠南无阿弥陀佛来调化他,一心求阿弥陀佛满我们的愿。尤其我们这样的心,是让他学正法的,这个是很真诚的心,这个有愿必满。你天天回向,自然他就搞不过你,因为我们背后有阿弥陀佛撑腰,我们后面有大富长者、有一切智人。

印光大师讲:

一句阿弥陀佛念得熟,

成佛有余,

不学他法,又有何憾?

一句南无阿弥陀佛“念得熟”,就是你专门念、念熟了,随口提起来就是一句名号,这样你决定往生。能往生就能度众生,就可以教导一切众生共同成佛。岂不是“成佛有余”吗?这样我就是没有学别的法门,也没有遗憾。

我们说“法门无量誓愿学”,这肯定是这样子的。可是在娑婆世界,你还是单提念佛一法比较稳当。“法门无量誓愿学”可以稍微等一等,等个二十年、十年、三十年、五十年。我看在座很多老菩萨,用不了等三十年、五十年了,大概三五年之后,你就“法门无量誓愿学”了,你自然学到无量法门了,自然开无边悟了,对不对?时间不长嘛!三五年等不及吗?如果这三五年你等不及、不能专修,天天在这里想在娑婆世界“法门无量誓愿学”,那你真是累劫──千劫、万劫、恒河沙劫你也学不完。到了极乐世界顿开无边悟,能够悟得无量百千三昧陀罗尼门,所有一切法门,禅、密、天台、华严……,所有经教无不通达,讲经说法都跟佛一样,“行道说法皆如佛”、跟佛一样。

【十一、念佛即是实相行】

第十一、念佛即是实相行。这个稍微难懂一点,但是我们前边也解释过。

《无量寿经》里边说:我们念佛法门叫“明信佛智”,杂行杂修叫做“疑惑佛智”。佛的智慧是什么呢?佛的智慧就是说:五逆谤法这样极恶众生,造罪无边,现在大命将终,马上就要堕落地狱,当这个时候,他一声称念南无阿弥陀佛,以佛光明智慧,当下接引西方成佛,这个就是佛的智慧。是阿弥陀佛的智慧,菩萨没有这个智慧,其他哪一个大菩萨都没有这个智慧,其他诸佛也没有这样的誓愿。我们念佛的人对于这一点明信不疑,这叫“明信佛智”

既然是佛智,就是实相。真如实相、实相理体、圆满实相。而我们念佛就是实相行,这也是凡夫能做得到的实相之行。

《阿弥陀经》里讲:阿弥陀佛名号为什么叫阿弥陀呢?叫做“光明无量”“寿命无量”。这个光明无量、寿命无量就代表实相。光明通达十方、贯彻十方的,而且是光明的,不是黑暗的,这样就是代表无量无边的觉悟;寿命无量是贯穿过去、未来和现在。竖穷三际、横遍十方,这就是所谓法界之体,所谓实相就是如此。以法界之体圆满实相,成为一句南无阿弥陀佛,我们称念南无阿弥陀佛就是实相之行。

昙鸾大师在《往生论注》有问答,怎么问呢?

他说:这个人罪业这么深重、造了这么多罪过,念佛念得这么少,只念一句、十句就能到西方成佛,佛教不是讲因果报应吗?“业道如秤,重者先牵”,象秤一样,哪里重就往哪里坠。如果说造这么重的罪业,念佛轻轻这么一两句就到西方的话,这个轻和重怎么说得明白啊?因果报应怎么说得清楚啊?

昙鸾大师辩才无碍,他说:轻重之义,不在于时间长短。他给你打比喻,他比喻说:一个黑暗的房间,里边的黑暗有一千年,窗户打开之后,太阳光照进来,刹那之间房间就变光明了。黑暗不能在里边说:“我在这里边呆了一千年了,我可以赖着不走,光进来之后,也要慢慢地经过一千年,没有一千年,至少五百年我才出去。”不是这样!刹那之间就消灭了。

我们虽然过去生生世世有无量的罪业,我们一旦念南无阿弥陀佛,这一句佛,无量光明的名号,刹那之间消除我们累劫的罪业。所以他讲罪业轻重不在于时间长短。

另外,他说:众生造罪是虚妄,是凡夫的虚妄心、缘着虚妄的境界所生的。为什么造罪啊?贪财、贪色、贪名、贪利,财、色、名、利本来就是虚妄,众生又起虚妄心,这个是妄上加妄,虚妄如果不遇到真实实相法的话,它只能让我们堕落。但是,十念念佛不一样,是实相法,阿弥陀佛六字名号是圆满实相。我们虽然只念一句、只念十句,但是这个是以善知识方便安慰、开导、引导我们,依据这个实相法所称念的六字名号,当下的功德就是真实的,一实能破万虚。所以,念佛虽然少,但是它的力量大,所以能够往生西方净土。这叫“一实”,虚实不能相比。

比如说:这是一个水池,这个水池里边有倒影,倒影有千山万水,这个山有一重一重山、千重山、有树……,这个山是个虚幻的影子,虽然说在这个水池当中有千重山、万重山,如果光看这个山,觉得很重,但是,如果我们拿一个小石头“嘣”丢到水里边,是不是当下千山、万山都被石头打碎了,对不对?

为什么呢?石头虽然很轻,只有一粒;山好像很大,但是,山是个影子。我这个石头虽然小,它是真实的、是实在的。你是虚的,你再多,多虚不抵一实,一个小石头“嘟”丢进去,就打碎了。

我们心中有很多的罪业,如同千山、万山这么多,如果不念佛,没有实相法进来,我们仍然在那里轮回六道。

既然念佛,虽然念得再少,一句佛号也象一个石头一样,一个小石子“嘟”丢进去,当下千山打碎,当下所有的罪业消除。所以,这个大家完全不必怀疑,一实能胜多虚,这叫实相法,我们叫如实修行。

《金刚经》讲“凡有所相,皆是虚妄”我们凡夫所见到的、所缘到的、起心动念都是虚妄;虽然虚妄,我们如果悟不到真如佛性,我们还在虚妄里面打滚,虚妄轮回,还要去轮回,虚妄堕落,还要去堕落。

好!我们遇到南无阿弥陀佛了,一实能破万虚很轻松。

昙鸾大师怎么来说明如实修行、实相修行呢?他说:

如实修行者,

虽常修行,

实无所修行也。

如实修行,虽然他在恒常修行,实际上他没有修行。

我们专念南无阿弥陀佛名号、仰靠阿弥陀佛就叫如实修行。每天在念,一天念三万声、念五万声,实际上我们没有修,为什么?因为这句名号是阿弥陀佛所修成的,我们不过在念,自然而然地相续念佛。如果觉得说“我在修行,你看!我念了多少、我修了多少……”那这个是相上的相求。我们念一万声、三万声,从本质来讲,不是我们修的,还是这一句南无阿弥陀佛,我们自然地随顺这句名号,有空──随忙、随闲就称念弥陀名号。所以,“虽常修行”,在那里念佛,看样子是在修行,从本质来讲,随顺了阿弥陀佛的誓愿,“阿弥陀佛即是其行”

就象我们坐船过海一样,虽然在行,船在运动,很快往前运动,实际上我们并没有行,对不对?我们坐在船上,坐得很舒服,两腿端正没有动。虽然没有修行,但是他在往前快步地行进。

我们称念南无阿弥陀佛也是如此,内心不动,如如不动,也没有修行相,但是,这样我们契合弥陀的誓愿,自然往生极乐净土。

所以,不要在那里想“有妄想、没妄想,有杂念、没杂念……”,那个都扯不上边,都是虚妄,没有意义。

昙鸾大师又说:

彼无碍光如来名号,

能破众生一切无明。

因为实相身,祂是实相。

能满众生一切志愿。

是实相身,是为物身。这六字名号本身就是实相,这个实相是为我们众生成就的,能够拯救我们;“为物”就是为了众生而成为南无阿弥陀佛。实相的功德布施给我们,为我们所有,这个叫“为物身”。我们本身每一个人有佛性,有佛性也叫有法身佛,我们虽然有法身,有实相,但是,这个实相不能自己开发,它不具备为物的功能,它不能够让我们当下“天然释迦,自然弥勒”,自己往生、自己成佛了,不可能。

可是六字名号就不一样,祂自身是实相圆满的果觉,同时祂能够利益众生,能引导我们回归净土;“为物”,祂有化他的功能,有济度众生的功效。所以,虽然我们佛性功德也是圆满平等,但是佛性自己不能开发。可是六字名号不一样,祂是阿弥陀佛修德──修证完成的一切果地功德,具有化他的功效。这就跟我们所讲的佛性不一样了,佛性虽然在,但是生生世世我们还在轮回,六字名号是阿弥陀佛把众生的佛性都修圆满、修出来了,同时来感应你,让我们也能够显发佛性。

就好像吸铁石一样,遇到大的磁铁,小铁钉也能带有磁性,如果没有大的磁铁来感染它,小铁钉没有磁性。

阿弥陀佛六字名号就是大磁石;我们凡夫的佛性就是那个铁钉;我们自己没有开悟,虽然有佛性不能开悟。遇到南无阿弥陀佛六字名号来称念祂,哎!我们当下也就变得有磁性了,当下佛性可以开发,道理就是如此。

所以,昙銮大师讲:

此极乐国土、六字名号,

功德如实故。

这个是真实功德。

修行者,

亦得如实功德。

我们念六字名号可以得真实功德。如果其它的相上修行,就是不实功德。

如实功德者,

决定得生彼土。

既然是得到真实功德了,决定可以往生西方极乐世界。

念佛法门、六字名号,虽然是凡夫口称名号,祂是实相之行。再开悟的人也悟不到这里来,除非专修念佛,老实放下。

我们以凡夫的身份修的种种妙行,因为凡夫心中不开悟,有我执、法执,所以,虽然是妙法来到我们身上,也成为有漏、有为。我们诵《金刚经》也不能悟得无我相、无法相、无众生相、无寿者相;我们学《法华经》也不能够悟得诸法实相;我们学《华严经》也不能够证入法界观。这些对我们来说:“邪人学法,正法也邪”,我们心中没有悟得,这样不能叫做如实修行,不叫实相行。

可是我们念南无阿弥陀佛就不一样,我们这样叫实相行。这个就是念佛──称名一行,超越万行的一方面。

【十二、念佛是本愿行】

第十二、念佛是本愿行。其它修行再殊胜,阿弥陀佛本愿──第十八愿当中没有选择,所以,我们念佛超越余行。

虽然念佛简单,这是弥陀本愿所选择的,既然如此,我们就蒙受阿弥陀佛本愿力的加持。其它修行,弥陀本愿没有选择,我们修的再累、再恳切,不蒙受弥陀本愿加持,力量不足,所以,本愿一行超过万行,在于它是阿弥陀佛本愿,这是称名超过余行的这一方面。

本愿就是第十八愿。第十八愿说“十方众生,乃至十念”,这个“乃至十念”就是指念佛,没有说到其它的法门,也没有说到其它的修行,就单指念佛。所以,这个是弥陀选择本愿之行。

龙树菩萨解释本愿说:

阿弥陀佛本愿如是:

若人念我,

称名

称名号,本愿称名。

自归,

即入必定

当下进入必定不退转。

得阿耨多罗三藐三菩提,

是故常应忆念。

这是龙树菩萨的解释。

善导大师解释说:

望佛本愿,

意在众生,

一向专称,弥陀佛名。

我们念佛,随顺了阿弥陀佛的本愿,所以超胜。这是第十二。

【十三、念佛是正定之业】

第十三、念佛是正定之业,余行往生不定,称为杂散之业。正定之业胜过杂散之业。

为什么念佛成为正定之业呢?因为顺彼佛愿。

所谓正定之业就是百分之百,没有任何不确定的因素,百分之百决定往生。余行往生不定,所以念佛超过余行。这是第十三。

【十四、念佛万修万去】

第十四、念佛万修万去。修行其它法门就不能万修万去了,一千个里边难得一二个。为什么念佛超胜呢?在这个地方。

善导大师说:

但使专意作者,

十即十生。

这叫专修念佛之人。

修杂不至心者,

杂行杂修之人。

千中无一。

所以,专修念佛超过杂行杂修。

善导大师底下又有三个偈子:

其有得闻彼,弥陀佛名号,

欢喜至一念,皆当得生彼。

设满大千火,直过闻佛名,

闻名欢喜赞,皆当得生彼。

万年三宝灭,此经住百年,

尔时闻一念,皆当得生彼。

都是说:通通都往生,“皆往生”,通通都往生!只要闻到阿弥陀佛名号,“欢喜至一念”的,通通都可以往生,不管何等根机。

“设满大千火”:假如说三千大千世界都充满了大火,也应当:

“直过闻佛名”:因为这个法门太尊贵、太殊胜稀有了!度过大火,排除万难,听闻弥陀的名号、念佛的法门。

“闻名欢喜赞”:听说阿弥陀佛名号有如此不可思议功德,而心中欢喜踊跃,称念弥陀名号,赞叹阿弥陀佛功德,这叫“闻名欢喜赞”

“皆当得生彼”:通通可以往生。

“大千火”指什么呢?指我们内心的烦恼,贪嗔烦恼炽盛。

“万年三宝灭”:末法总共有一万年时间(正法五百年,像法一千年,末法一万年)。末法一万年过完之后,三宝就灭了,没有佛,也没有佛像,不要说泥塑的佛像没有,纸画的像也没有,更不要谈什么铜像、木像了,没有了,佛的名字都听不到了,所以,佛也没有;经典、法也没有了,种种大乘经典都灭了;僧、出家人也没有了,没有和尚了,这叫“三宝灭”。那个时候众生就苦恼了。那个时候众生最多长一尺高,我们在座的都是大个子,到那个时候看你都象看大树一样了;年龄只能活十岁,三四岁就开始结婚生孩子了。然后我杀你、你杀我,众生恶业无边,所以,福报非常低劣。这个时候,释迦牟尼佛慈悲特别留这一部《无量寿经》在世间住止,所以“此经住百年”

“尔时闻一念”:那个时候,如果有人听到南无阿弥陀佛,一念归命、一念称名。

“皆当得生彼”:那个时候,灭法时代众生念佛尚且可以往生,何况现在的时代呢?所以,没有一个不往生的。这个念佛法门真正是“万修万去”、万机不漏,任何时代、任何根机都不遗漏。

永明禅师也有著名的“四料简”,这个“四料简”在这里跟大家学一学:

有禅有净土,

犹如戴角虎,

今生为人师,

来世作佛祖。

“这个好啊!”所以,不少人听到这里就把这个记住了,然后自己也给自己贴一个招牌:“我是禅净双修,我就是有禅有净土,我今天可以做你的师父,来世我作佛祖。”

那么,什么叫“有禅有净土”呢?不是说你往那里一坐,读两个公案,或者说我自己往那里一坐、眼睛一闭盘个腿,这叫有禅──不是的。

“有禅”是指明心见性,你开悟了,大彻大悟,这个叫有禅。

什么叫“有净土”呢?你具足信愿,信愿专修,这个叫有净土。

虽然念佛,心中摇摆不定、疑惑不定,这个不叫有净土。

你在那里参来参去,都是参瞌睡、“瞌睡禅”,这个不叫有禅。

所谓“有禅有净土”,是指大彻大悟、又来专修念佛的人,这个人殊胜不殊胜?那当然厉害了!象永明大师、莲池大师,这些都是参禅彻底开悟,转过来放下禅法、专修念佛的,这个叫“有禅有净土”

永明大师写这四料简,他是在什么时代因缘下写的?他是要带着什么样的一种教化的意图呢?是在唐宋时期,永明大师是宋朝的一位开了悟的禅宗祖师,也是我们净土宗的第六祖──永明延寿大师。在当时的时代,禅法非常的时兴,有的人执著于禅法,说:“我唯心净土,不求西方。”为了引导这些狂禅求生西方极乐世界,他写了这个四料简。所以,他的意图是在引导你本来在修禅、你本来开了悟的人,引导有禅的人、引导修禅的人,说:“你应当还要有净土,你光有禅还不足,你有禅,如果加上有净土就更好了!今生作人师,来世可以作佛祖。”就鼓励他们从有禅,来转向信愿专修念佛。

不是告诉我们现在末法时代的众生说:“你已经专修念佛了,你退下来,再来参禅。”所以,我们有的人念佛,念念不稳当,念着佛说:“哎?我看,哎呀!我要做那个有禅有净土的。”然后夹杂,这个时候你是“无禅无净土”,为什么呢?你净土又不信愿专修念佛,对净土法门存疑,这叫“无净土”;你来参禅没有开悟,叫“无禅”,想搞一个“有禅有净土”,结果落了一个“无禅无净土”

“无禅无净土”怎么样呢?

无禅无净土,

铜床并铁柱,

万劫与千生,

没个人依怙。

那么只有到哪里呀?到地狱抱铜柱、卧铁床,叫做“铁床并铜柱”,下地狱去受这个苦恼,万劫千生你不能出离,没有依靠。

所以,大家闻法,看这个偈语,也要知道他的时代因缘和背景,和他所说的意图,不要给自己脸上“贴金”“我禅净双修,我就是有禅有净土”──不是这样。我们绝大多数人能够老实念佛就好了。

底下还有两句偈子,因为永明大师是要劝导参禅的人要“有净土”嘛,他重点在“有净土”这三个字,所以,第一句说“有禅”、你“有净土”就更好,“犹如戴角虎”,老虎就很凶猛了,头上再加两只角更厉害!“现世作人师,来世作佛祖”

“我参禅没有开悟”“无禅”。无禅没有关系!如果你信愿专修念佛,“无禅有净土”,你还是“有禅”,那怎么讲呢?

无禅有净土,

万修万人去。

但得见弥陀,

何愁不开悟?

参禅就是想开悟嘛!虽然参禅不开悟,但是,如果你有净土的话,还是保证你能够得到禅的利益,为什么呢?你决定可以到西方极乐世界,“万修万人去”。只要能见阿弥陀佛,还愁你不开悟吗?那不是开小悟啊!所谓“明逾百千日”,开的悟象一百个太阳、一千个太阳这么亮,明心见性,大悟成佛。所以“无禅有净土”,等于是“有禅有净土”。这样,参禅没有开悟的人心里边也落实了、也老实了。

那么,“有禅无净土”,说:“我不必求往生了,我有禅就可以了。”

永明大师说:“不可!有禅的人,你必须要有净土!”为什么?

有禅无净土,

十人九蹉路。

阴境若现前,

瞥尔随他去。

什么意思呢?虽然参禅大彻大悟,但是,十个人里边就有九个不能把握,自己没有力量主宰。

“阴境若现前”:就是我们大命将终的时候,阴阳交错,阴界现前的时候,我们虽然参禅开悟了,还是凡夫,是明了了佛性,从天台宗讲(它有六即佛),你不过是悟到了我们的本心佛性了,没有达到“究竟即”,没有达到不退地菩萨,所以还是凡夫。菩萨尚有隔胎之迷,这个大彻大悟的人,转过头来再堕落,那个多有人在呀!

大家有没有听说过宋朝有一位大学士,诗也写得好,字也写得好,画也画得好,诗、书……所有的东西,他写的文章,那简直是读起来味道很足。这位大学士就是苏东坡。苏东坡就是五祖戒禅师投胎的,大彻大悟的人,结果他没有往生,不过他已经很不错了,能投胎做苏东坡就算很了不起了!如果再转下去就危险了!

苏东坡的诗写得好,偈语也写得好,有关佛法的偈语也很多,比如:“溪声即是广长舌”,这个都是他写的诗,写得很好的;“山色无非清净身”

“阴境若现前,瞥尔随他去”:就是刹那之间不能做主,就随着业力又去六道轮回。

所以,这四句偈语很明显是告诉我们:有禅要有净土;有禅没有净土很危险;无禅没有关系!无禅只要有净土,还是保险──这不很明显吗?

如果“无禅无净土”那麻烦了,就是“铁床并铜柱”

百丈怀海禅师也讲:

修行以念佛为稳当。

为什么稳当呢?

万修万人去。

印光大师也说:

只要能深信,

只要能发愿,

只要能念佛,

无论何人,都可以往生去的。

故曰:万修万人去。

什么叫“万修万人去”?只要你能深信,只要你能发愿,只要你能念佛,都可以去往生。就怕你不相信──相信有什么难的呢?

我们说“难信之法”,是相对于你不相信而讲的,自己的障碍。真正来讲:佛说的“念佛能往生”,你相信了,当下就信了。不象说我们只有一百斤的力气,要举一百二十斤举不动。你不相信,是你不愿意相信,说:“哪里有这么容易的事情?”不是说相信有什么难,是你自己不愿意相信。

“只要你相信”

“只要你发愿”:发愿也不难:“我愿生西方极乐世界。”一念之间就发起来了。你不发愿,那是你的问题。

“只要能念佛”:念佛也不难,张口就是“南无阿弥陀佛。”

你不信、不愿、不念佛,这样不能往生。你只要相信、只要发愿、只要念佛,通通往生。所以叫“万修万人去”

印光大师又说:

净土法门,

乃千稳万当、万不漏一之特别法门。

只要念佛,没有一个遗漏。

所以,听到这些法语,大家有没有深信?信不信?

“有。”

有没有发愿愿往生?

“有。”

愿不愿念佛?

“愿意。”

那就万不漏一了、个个录取了。好!南无阿弥陀佛!

这也是我们净土法门超胜的地方,所以,听到这里为法门鼓掌,也为自己鼓掌。

好!合掌!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!


第38讲:称名一行,总超万行──善导大师“念佛绝比”之文(四)

净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺

【十五、念佛佛光摄取】

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

请放掌

“称名一行,总超万行”,这是站在净土门的立场,以往生净土为目标,说明称名之行的殊胜。

昨天我们列了十四点,今天我们继续往下学习有关的经文:

第十五、念佛佛光摄取。称念弥陀名号蒙受阿弥陀佛光明的摄取,而杂行之人不蒙受阿弥陀佛光明摄取,所以,称名胜过余行。

如同善导大师所说:

专念阿弥陀佛众生,

彼佛心光,常照是人,摄护不舍;

总不论照摄余杂业行者。

欲蒙弥陀光明摄取,我们就要称念弥陀名号。

【十六、念佛与佛一体】

第十六、念佛与佛一体。所谓“一体”,就是不相分离。因为法藏比丘所发四十八愿当中,是以“乃至十念”的念佛作为众生往生的行法,说:“十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉。”阿弥陀佛的正觉和我们念佛众生成为一体,所以,使得我们必然往生。同时也是赌誓说:以祂的正觉作为我们十方众生往生的功德之体,令我们称念,“若不生者,不取正觉”

这样,阿弥陀佛的正觉就有双方面的含义:一方面是法藏比丘成为佛陀,成就圆满的果号;另一方面这六字名号就是我等往生的功德。所以,“南无阿弥陀佛”具有双面的解读:从佛那一面解就是佛的正觉;从我们这一边来读就是我们的往生。所以,我们看到这六个字,就知道:我往生已经决定了。

决定在哪里呢?决定在六个字里边,在南无阿弥陀佛名号功德当中。

那我们怎么来领受呢?怎么来得到名号的功德呢?就是心信、口称,心中信顺、口中称念弥陀名号。所以,这个是非常殊胜、非常简单的。

就象我们坐船过海一样,我们乘上船就跟船一体,船的运行就是我们的运行。不行而行,是如实之行。

善导大师才作这样殊胜的解释说:

阿弥陀佛,即是其行。

我们称念南无阿弥陀佛名号,就乘上阿弥陀佛大愿业力,我们和阿弥陀佛成为一体,所谓:

以佛愿力,必得往生。

既然和阿弥陀佛一体,阿弥陀佛的力量就成为我们的力量。我们本来没有任何离生死、生报土的力量,可是既然与佛一体了,必然得生极乐。

所以,念佛之人,即使说我们满身罪业,可是阿弥陀佛有无量光明,我们走到任何地方,佛与我们同在。即使在三恶道当中,也因为阿弥陀佛的光明而消除三恶道的黑暗。阿弥陀佛到了三恶道的话,三恶道就成了极乐世界了。所以,大家念佛蒙受这样的利益。

善导大师解释说:念佛众生与阿弥陀佛三业不相舍离。

《观经》说:

光明遍照,十方世界,

念佛众生,摄取不舍。

我心中有佛,佛的心光摄受我们。

【十七、念佛诸佛证诚】

第十七、念佛诸佛证诚。这个我们也都学过的。虽然《净土三部经》都是讲述念佛,从经文来看,唯有这一部《阿弥陀经》有六方诸佛证诚这一段,这是因为《阿弥陀经》“正直舍方便,唯说念佛法”。十方诸佛来证诚的法门,必定是释迦牟尼佛的出世本怀、真实了义、不带方便,所以才蒙受十方诸佛来证明,说:“汝等众生──五浊恶世罪浊凡夫,但以称念弥陀名号,一心执持,求愿往生西方极乐世界,必定往生!”这是十方诸佛来证明。

因为在《观经》里边,除了念佛之外,也还说了定善观,还说了三福(三福业)。在《无量寿经》里边,除了念佛之外,也还说到出家、布施、供养、种种的行法。这两部经因为稍带方便,所以诸佛也没有现身证诚。《阿弥陀经》不一样,是三部经的结晶,就是三部经的结论,最后讲的这一部经,必须把前面两部经的宗旨、行法,把它的真实意义再突出出来,所以,释迦牟尼佛在这一部非常简短、扼要的经文当中就说:

不可以少善根福德因缘得生彼国。

前面虽然讲三福业,在《观经》里边讲三福业是广开净土之要门,以三福业而摄受一切世善凡夫、小乘凡夫和大乘凡夫,共同进入阿弥陀佛的弘愿,所以作为方便的引导。

方便引导到了《观经》的结尾说:

阿难,汝好持是语,

持是语者,即是持无量寿佛名。

把阿弥陀佛的本愿名号突出出来。

这样经过方便的调化,来到《阿弥陀经》当中就舍掉方便了,所以,释迦牟尼佛在《观经》里边所引用的方便,在《阿弥陀经》里边自己就说这个是“少善根福德因缘”,难得往生弥陀报土,而说:

闻说阿弥陀佛,

执持名号,

单独把这一句弥陀名号咐嘱给舍利弗尊者,也是咐嘱给我们所有五浊恶世、若佛在世、若佛灭后的一切众生。

这样,独有《阿弥陀经》有六方诸佛的证诚赞叹。

六方诸佛的证诚,是证明念佛之法。所以,只要我们念佛,都蒙受六方诸佛的证诚。

善导大师在赞偈里边也说:

六方如来舒舌证,

专称名号至西方。

到彼花开闻妙法,

十地愿行自然彰。

六方如来都出广长舌相证明,证明什么呢?

“专称名号至西方”:专称南无阿弥陀佛名号,决定往生极乐报土。

“到彼花开闻妙法”:一旦到达极乐净土,自然莲花化生,花开就闻阿弥陀佛来为我们宣说甚深妙法。

“十地愿行自然彰”:到极乐世界──所谓十地菩萨,就是菩萨里边最高的果位了——等觉菩萨了。从佛降下一等,就是十地菩萨。十地菩萨的愿和行,是我们在这里梦也不敢梦、想也不敢想的。一旦到达极乐净土,“十地愿行自然彰”,自自然然就显明了,就说明我们往生的境界非常高。那不直接说成佛,而说成十地菩萨,那是因为极乐世界只有一尊佛,其实,就是无量光寿、证同弥陀,这个就非常高妙。我们在这里多么的辛苦!怎样努力地修行,也是多少大劫才能得不退转,再慢慢渐次修行。可是到极乐世界,“十地愿行自然彰”,这也是念佛胜于其它法门。

十方恒沙佛舒舌,

证我凡夫生安乐。

【十八、念佛诸佛护念】

第十八、念佛诸佛护念。这也是来自《阿弥陀经》。善导大师对《阿弥陀经》这一段“诸佛证诚”之文,也作“诸佛护念”的解释。

因为诸佛自己说:

称赞不可思议功德,

一切诸佛所护念经。

“护”是保护;“念”是忆念。如果按照通途的修持法门,要修行到或者登地以上的菩萨、或者入什么样的果位,才蒙受诸佛护念。可是,我们净土法门只要念南无阿弥陀佛,蒙受十方诸佛护念。

《往生礼赞》里边说:

若称佛往生者,

常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

《往生礼赞》也是善导大师的一部著作,是为了往生西方极乐世界而礼拜阿弥陀佛和赞叹阿弥陀佛。因为善导大师把往生净土的行法分成五种正行,这五种正行中,《往生礼赞》就是礼拜正行和赞叹供养正行。有六时礼赞,一天当中分成六个时辰,所谓昼三时、夜三时,都有非常优美的赞偈,这一部著作叫《往生礼赞》。

还有一部著作叫《观念法门》。《观念法门》是讲观佛三昧和念佛三昧,然后引导观佛三昧进入念佛三昧,这一部著作叫《观念法门》,这是讲观察正行,《观念法门》嘛!

另外一部著作叫《法事赞》。《法事赞》是以赞偈的形式来解释《阿弥陀经》,可以算做是“读诵正行”。读诵、转经这一部《阿弥陀经》,是来解释、倡导读诵正行的一种行法。

还有《般舟赞》。《般舟赞》是以赞偈的形式总体地解释净土三部经,特别是《观无量寿佛经》的教义,也可以算做是“赞叹正行”,里边也有读诵和观察。因为依文来解释经文的含义,同时让我们来了解极乐的庄严。

称名正行就是口称南无阿弥陀佛,这个是几部著作里边都贯穿一致的精神,比如说:称名是“正定之业”“望佛本愿,一向专称”,在《观念法门》里边又告诉我们怎样念佛、得到五种增上缘的利益……

这是善导大师的五部净土的专著,一般称作《五部九卷》:有五部专著,分为九卷。《观经四帖疏》是四卷,再加《法事赞》两卷,这就六卷了,然后其它一样一卷,共九卷。

《观念法门》这样说:

一心专念阿弥陀佛、愿往生者,

这个就是来解释“执持名号,一心不乱”。善导大师的解释就是:“一心专念阿弥陀佛愿往生。”善导大师解释的“一心不乱”,就是“一心专念”,很简单、很容易,都做得到。这样的人──

此人常得六方恒河沙等佛共来护念,

故名《护念经》。

说这个一心专念阿弥陀佛愿往生的人,虽然是求生西方极乐世界,在此界就蒙受六方恒河沙等佛来共同护念。“恒河沙”我们已经解释过了,不是一尊佛、两尊佛,是恒河沙这么多的佛;不是一方恒河沙,是上、下、东、西、南、北六方恒河沙诸佛,也就是十方法界一切诸佛共同来护念。

“故名《护念经》”:因为这部经叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,善导大师简略称之为《护念经》。

《护念经》意者,

为什么叫《护念经》呢?什么意思呢?

亦不令诸恶鬼神得便,

亦无横病、横死、横有厄难,

一切灾障自然消散,

除不至心。

说专修念佛、一心归投南无阿弥陀佛的人,蒙受六方恒河沙佛的护念,一切诸恶鬼神不能得便。恶鬼、恶神想逞机得便,要来祸害、起祟、干扰我们的身心,如果我们一心归投南无阿弥陀佛,诸恶鬼神不能得便。

也没有横病、横死、横有厄难,种种过去的业缘、恶劣的果报,“横病、横死、横有厄难,一切灾障自然消散”

“除不至心”:除了说你不是真心的,这样感应就弱了。

我们念佛要一心归投,不要心怀犹豫,“我这样念佛行不行?这些邪鬼、邪神,会不会来干扰我?”你抱有这种疑惑心,就给它们留了一个乘虚而入的机会。什么叫乘虚而入呢?你内心里边对阿弥陀佛的信仰不充实,感到有所不足,胆怯怯的、很害怕,内心发虚。你内心发虚,邪鬼、邪神就乘虚而入,就可以得便。这样就是我们本身没有归投南无阿弥陀佛。

【十九、念佛二圣为友】

第十九、念佛二圣为友。《观经》讲了观佛三昧,也讲了念佛三昧,到最后结束的时候,释迦牟尼佛独独赞叹念佛人,说:

若念佛者,

当知此人,则是人中芬陀利华。

观世音菩萨、大势至菩萨为其圣友。

当坐道场,生诸佛家。

这一段,善导大师的解释跟一般法师的解释有所不同。一般的人在这里对于念佛的解释比较含混笼统,认为观佛也是念佛,观阿弥陀佛也是念佛的一种方式,当然这种说法也是有道理。那么,这里的“若念佛者”到底是指观佛还是指口称佛的名号呢?还是两种都包括呢?我们善导大师在《观经疏》里边解释这段,他说:

“若念佛者”

下至“生诸佛家”以来,

这在《观经疏》三百一十五页。

正显念佛三昧功能超绝,

实非杂善得为比类。

因为善导大师的思想,这一部《观经》有两种三昧:观佛三昧和念佛三昧,而在这里说:“显念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。”是讲念佛的。

“念佛三昧”有两种说法:一种是我们本身行持达到三昧定境、正受,是所谓自己证入三昧;第二种是指我们虽然没有证入三昧定境这样的正受,我们只要常行念佛,就叫做“行念佛三昧”,这个也叫做“念佛三昧的行法”,叫“口称三昧”。你这样口称南无阿弥陀佛,因为《观经》里边两种三昧是给行人因地修行的,未必说一定达得到,只要专修念佛,称为“念佛三昧”

他分成五节来解释:

一、明专念弥陀佛名。

所谓“若念佛者”“念佛”两个字,善导大师就解释为“专念弥陀佛名”。《观经》虽然讲了很多的法门,到最后释迦牟尼佛来赞叹,就独独赞叹念佛、念佛之人。所以,善导大师把这里的“念佛”解释为“专念弥陀佛名”

二、明指赞能念之人。

“指”是指明、特指;“赞”是赞叹。释迦牟尼佛特指而赞叹能称念南无阿弥陀佛的人;“能念之人”,就是指信愿具足,愿生净土,专持佛名,所谓“若念佛者”

三、明若能相续念佛者,

此人甚为稀有,

更无物可以方之,

故引芬陀利为喻。

“当知此人,则是人中芬陀利华。”善导大师解释这一句,“当知此人”是指这个相续念佛的人。善导大师的思想总是说要相续念佛、念念相续、念念不舍。

“明若能相续念佛者,此人甚为稀有”:这样的人太少了。大家出去看,也是这样的。六道众生无量无边,人道众生就少之又少;人道众生数也不少,能够信佛又少之又少;信佛众生数也不少,绝大多数都求世间的福报、求现世的平安利乐,能求生死解脱的少之又少;在求生死解脱的人当中,修行种种法门的为数也不少,能够求生净土的也只是一部分;求生净土当中,大多数还是在那里杂行杂修,能够专修念佛的少之又少;专修念佛或许念了一段时间,后来又改转法门了又复不少;那么,从一开始就能专修念佛,直到命终信愿不改、信心不疑、信顺不违逆,这样的人是少之又少。这样的人个个都往生。所以,善导和尚说“明若能相续念佛者,此人甚为稀有”。我们可以看一看、访一访,确实能够落实老实念佛、相续念佛,一句佛号能够直取西方报土,这个是非常殊胜。

“更无物可以方之”:世间再也找不到恰当的比喻来比喻他,“方”就是比喻;“无物”就是找不到东西来比喻这个甚为稀少的人——念佛人,所以释迦牟尼佛:

“故引芬陀利为喻”:释迦牟尼佛赞叹这个人说:“若念佛者,此人则是人中芬陀利华。”引用“芬陀利华”来比喻、赞叹他。

芬陀利华是什么花呢?芬陀利华就是大白莲花,所谓“千叶白莲”,这个是非常殊胜、尊贵、稀有、洁白、芳香、微妙香洁。在《涅槃经》里边赞叹释迦牟尼佛称为“大芬陀利”,赞叹佛以“芬陀利”来赞叹,而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻和赞叹用在我们念佛人的身上。所以说谁是“善男子”呢?念佛的人就是善男子。善男子已不足以赞叹了,说:“念佛人,当知此人是人中芬陀利华。”稀有、难得、芬香、洁白、清净、无染,决定往生西方净土成佛,这样的赞叹。

善导大师底下又接着来说明:

言芬陀利者,

名人中好华,

亦名稀有华。

“芬陀利”是梵语的翻译,就是大白莲,“拘摩头华,芬陀利华”,经典里讲青莲花、白莲花等等,这个是稀有难得的妙花。

善导大师底下说:

亦名人中上上华,

亦名人中妙好华。

这个花称为“上上之华”“妙好之华”

底下善导大师又用这个比喻来赞叹念佛人,这个也是很尊贵,听起来我们顿时感觉身价倍增,“哎?我还是这样子啊!”看看:

若念佛者,

即是人中好人,

人中妙好人,

人中上上人,

人中稀有人,

人中最胜人也。

这个叫做“五种嘉誉”,用五种殊胜的赞誉来说明我们念佛人:

念佛人就是“人中好人”。那你不念佛、埋没世间,那就是人中的坏人了,不是好人了,歹了。

念佛是“人中妙好人”“好人”不足以形容,加一个“妙”字,“妙好人”,不是一般的好,不是世间的老好人,是“妙好人”

“妙好人”还不足以形容,是“人中上上之人”。我们虽然是下下根机、下下智,可是得上上人的赞叹,为什么称为“上上之人”呢?那是决定能够出三界、生报土。所以,即使是世间的王候将相,世间的学者、智者,他们如果不念佛的话,还在三界之中。而我们念佛出离三界、究竟成佛。所以,无法形容了,称为“人中上上人”。那就不可以他的外相(“他长得不怎么样”)、也不可以他的地位(说他是乞丐,很卑贱)、也不可以他的财产(说他这个人很贫穷)、也不可以他的脑筋(说他这个人很愚痴),虽然是一个愚痴者,能够口称南无阿弥陀佛,称为“人中上上人”

我们念佛人的世界观和价值观跟世间的人不一样,世间的人是讲名利财富,你有钱、有好名望、有权势,都尊这个称为上上人。念佛人把这一切都看破放下,视为弊屣,象一只破鞋子一样,我们知道这个是有过患的,会让我们的心起染污,会让我们系缚在三界当中。念佛人的志向高远,是向往着西方净土去成佛,才能够称为“上上之人”。不在这方面跟世俗人相比。如果一个念佛的人还跟别人比吃、比喝、比穿、比钱财地位,这个心不入道,这个没道心,这个就是世俗的观念。

念佛的人,我们要往生西方净土,不愿再来沉沦。这样的人称为“上上之人”

也不是比谁的学问高、谁读的书多,甚至比说:“看谁的腿子盘得好,一盘两个小时不下来。”一盘两个小时不下来,老太婆也想跟在后面学,盘了一段时间到医院去了,“哎哟,腿盘坏了!”这个不勉强,能够盘腿在那里念佛就盘腿,没有赞叹说“盘腿的人就是上上人”。他能够盘就盘,你不能盘,你念佛是一样的平等往生。不要学那个外相。有的人一看就去学,念佛他都忘记了,不知道念佛是上上之人、决定往生西方。不要在这里学这个外相,我们是各以我们的身份、我们的体能、我们的时间,我们一心向往净土,来老实念佛就好了。

第四说“人中稀有人”:如果不念佛的话,那就太多了,世间的这些人太多了,不是稀有难得了!念佛求生西方,稀有难得、殊胜可贵。

第五说“人中最胜人也”:没有比念佛人更殊胜、更超胜的了。

这一段我们再念一遍:

若念佛者,

即是人中好人,

人中妙好人,

人中上上人,

人中稀有人,

人中最胜人也。

这是善导大师来解释这一段。

接下来善导大师解释:

观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。

解释这一句怎么解释呢?

四明专念弥陀名者,

即观音、势至常随影护,

亦如亲友知识也。

专念弥陀名号的人,观世音菩萨、大势至菩萨就时常地跟随在我们的后面,象影子跟着身体一样,叫“常随影护”。你看影子和身体从来不分开,身体走到哪里,不可能摆脱我们的影子。观世音菩萨、大势至菩萨,我们走到任何地方,祂们就象影子一样跟着我们。同时也说明祂们是暗中保护我们,虽然我们看不到,但是祂们跟在我们后面影护,秘密地保护我们。

“亦如亲友知识也”:就象好朋友、亲密的朋友一样,是我们的善知识、善亲友、善引导。因为我们念佛,蒙受阿弥陀佛光明摄护,观音、势至和阿弥陀佛一体不分开,阿弥陀佛来保护我们,观音、势至自然也来保护我们。

大家有的人觉得说:“我佛堂里面只供了一尊阿弥陀佛,如果往生的时候,是阿弥陀佛一佛来吗?观音、势至来不来呢?”

来不来?

“来。”

观音、势至会不会说“你当时没有供我,我就不去了”

我们专供弥陀一佛、专拜弥陀一佛,临终的时候,观音、势至同时来迎接我们;来迎接我们,都是观世音、大势至给我们拿着宝莲花。

当然,我们佛堂里供西方三圣也是一样,只是不要觉得把三圣分开,“我单拜阿弥陀佛一佛不够,观世音拜几拜,大势至拜几拜”,这种心是不正确的。也不是“我就拜阿弥陀佛一佛,观世音我不拜,大势至也不拜”,这个心也是不正确的。我们知道西方三圣是一体,而以阿弥陀佛为主。

所以,善导大师称赞阿弥陀佛是“安乐能人”“能”就是能令。极乐世界之所以能够以名字教化众生、度脱众生,我们之所以能够往生西方净土,所有一切的根源来自于南无阿弥陀佛。这样我们内心就有主、有从,观音、势至也是阿弥陀佛的侍从,就是有主、有次,成为一体。

下面善导大师解释“当坐道场,生诸佛家”,解释说:

明今生既蒙此益。

“今生”就是我们平生的时候,蒙受什么利益呢?平生我们念佛蒙受五种嘉誉,就是“人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人”。这是蒙受这五种赞叹,芬陀利华的赞誉,这是一种利益。

第二种就是观世音菩萨和大势至菩萨如影随形地保护我们,这是第二种利益,所以讲:

今生既蒙此益,

舍命即入诸佛之家,

即净土是也。

我们命终之时,当即就往生到“诸佛之家”“诸佛之家”就是指极乐净土,极乐净土不光是我们罪业凡夫往生的地方,而且它是诸佛的本家,诸佛都以极乐国土作为祂们的家安住,作为祂的本家、本源的地方,所以讲“舍命即入诸佛之家”,因为我们一旦往生极乐世界,我们就可以到十方国土去礼敬诸佛,诸佛是以极乐净土作为祂们的家。

到彼长时闻法,

历事供养,

因圆果满,

道场之座岂赊。

“当坐道场,生诸佛家”“生诸佛家”就是决定往生弥陀净土;“坐道场”就是说要成佛,在菩提树下成佛,就是叫“坐道场”

这里善导大师说“到彼长时闻法”,极乐世界其实也是超越时间的观念,只是说我们在这个世界会六道轮转,忽而人天,然后更长的时间在三恶道里边闻法的机会非常少。一旦到达极乐净土真正是“法门无量誓愿学”了,所以是长时间地、没有懈倦地、常闻一切妙法,叫“长时闻法”,不象在莲花胎里边有五百岁不见佛、不闻法、不能供养。念佛之人没有这些障碍,能够长时闻法。

“历事供养”:供养诸菩萨,到十方净土供养诸佛,叫历事供养。

“因圆果满”:供养、闻法,这个是示现菩萨因地的修行,菩萨的法式就是如此。

所以在《无量寿经》里讲:在莲花胎里边,五百岁不见诸佛、不能闻法、不能够历事供养,不知菩萨法式。菩萨应当作的、应当行的、应当教化众生的,在莲花里边不知道。往生极乐报土的人,这一切都自然地得到这种利益,念佛往生人自然得此利益,叫:

“因圆果满,道场之座岂赊”:自然就能够成佛了,因行圆满;因既然圆了,果就圆满了。

我们念佛“二圣为友”,观音、势至作我们的好朋友。

我们有些老太太说:“哎呀,师父,我一个人很孤单,没有朋友,年纪老了。”

我说:“你有朋友啊!”

“谁呀?”

我说:“观世音!”

“啊?那么高!够不着啊!”

只要念佛,观音、势至来作我们的胜友。“胜友”是殊胜的朋友,不是我们世间的、一般的。世间的有的朋友,有情意的朋友,或者那些……世间人其实也没有什么友了,世间的人往往都是利益的结合,开一个公司,大家都是为了到这里来赚一点钱,往往因为经济的利益,后来又分道扬镖。当初之友成为后来之仇,世间往往如此。甚至父子、夫妻、兄弟为了财产、为了名利、地位,反目成仇都有。所以,世间之事变幻无常。

专念弥陀名号之人,观世音、大势至菩萨会不会说变幻无常呢?

“不会。”

不会。祂们为我们的胜友,所谓“诸上善人聚会一处”

【二十、念佛菩萨相随】

第二十、念佛菩萨相随。在《观无量寿经》里边说:

念佛之人,

无量寿佛化身无数,

与观世音、大势至,

常来至此行人之所。

无量寿佛化无数化佛,还有化观世音菩萨、大势至菩萨,经常到娑婆世界来看望我们,一天来看你一千遍,好不好?

“好。”

祂来看我们说:“有病有恼否?身体健康否?家庭有什么困难吗?心里有哪里不舒服吗?众生安乐我安乐,众生苦恼我苦恼。”

晚上我们睡觉睡着了,祂也跑来被子揭开看看:“嗯!我这个念佛的小宝宝长得不错,信心在开发,念佛在进步,哎呀!他最近还有点业障,现在心里边有点动荡,我要加持他。”

【世间苦恼正是我们的觉悟之本】

最近两天总是有莲友对我说:“师父,我这个孩子生病了,请师父加持加持。”

我一听心生惶恐,我说:“师父跟你一样,也是凡夫不能加持,让阿弥陀佛加持!”

“哎,师父,你加持加持。”

我说:“把阿弥陀佛都抬出来了,还叫我加持啊?”

“师父,我生病了怎么办?这里疼、那里痒……”

“师父啊,我孩子,女儿、儿子,他们家庭不方便,生活有苦恼,身体生病怎么办?”

哎呀!真的是,我听到大家讲话,我非常希望能象释迦佛一样,马上有神通道力,有无量慈悲能解除你现前的苦恼。

可是,我和大家一样,也是一个生老病死的苦恼凡夫,我也在为我的身体生病而苦恼着,我哪有办法告诉你呢?──我办法也是有,就是念佛。

佛告诉我们:这个世界苦恼,不堪常住啊!我们为什么要念佛?不是为了求身体好,身体好了你就不想去了。就是我们知道:这个世界活一百二十岁身体健朗,还是无常。所以,这一切正是我们的觉悟之本,不要迷没在这里边。学佛念佛就是痛切地感受到我们有种种的苦恼、不如意,所以我们才誓求离开这个地点,往生到无忧恼处。

所以,我说:“你千不该、万不该,不该跑到五浊恶世来!你既然来了,就没有办法了。我也一样!那我们怎么办呢?”象韦提希夫人一样:“唯愿世尊,告诉我无忧恼处,我当往生。不乐此阎浮提浊恶世也。”我不愿在这个世界呆了,只要在这里呆,那就是苦恼的、就是恶毒的,恶人、恶声盈满,“愿我未来,不见恶人,不闻恶声”。所以,大家要有一刀两断这种神情意志,就跟这个娑婆世界──“我一心厌舍它,没有半点的安乐让我可以留恋的”

当然,身为凡夫身体有病恼、家庭有不如意,难免心里面起种种的情绪,那这个时候怎么办呢?要回想说:我今生不如人,身体也不如人,家庭环境也不如人,子女也不如人,自己也不如人,说明我过去业障比人家重。那我业障比人家重,我更要靠南无阿弥陀佛。“如来大悲于苦者”,心偏愍念我这个罪业众生。我们在人世间找不到一点点温暖,太阳虽然热烈,但是温暖不了我这颗冰凉的心,唯有阿弥陀佛的光明让我感到温暖、让我感到欣慰、让我感到安乐!

由自己的苦境而来称念南无阿弥陀佛,我们苦苦恼恼、很苦涩的心里边念出来的佛是很法喜的!我们苦着脸念佛,也是很法喜的,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

【身是苦本】

我们就是因为苦才念佛,哪里有那么欢欢喜喜、蹦蹦跳跳的?今天赚了一百万,明天又赚得更多,身体健康,子女孝顺,要名有名,要利有利,什么都有,你叫他来念佛,拿鞭子打他,他都不念,拿铁链套他,他都不念,就是说被五欲六尘迷惑住了。

所以,善导大师讲:六贼、六根、六识……,这个六根、六尘、六识、五阴、四大就是贼,它在欺骗我们,“群贼诈亲”,我们就照顾它、体谅它、服侍它,一辈子就在为它奔忙、为它操心,结果最后它把你拽到阎罗王那个地方去。所以,现在看破它:

身是苦本。

老子也讲:“吾有大患,为吾有身。”为什么苦啊?因为有身。只要我们有这个色身存在在这个世间,我们既然还是凡夫,怎么会说没有苦恼呢?

有人就问师父:“师父,你看我怎么搞的,怎么生病了?”

我说:“你怎么不生病?你又不是观世音菩萨,对不对?”

“师父,我念佛怎么还生病?”

“多亏你念佛了,你要不念佛,现在不知道到哪里了。”

【我念佛怎么也出车祸?】

前两天,有一位莲友跟我们法师讲:“我也是念佛的,我那天上街,怎么搞的,我给车撞了,撞飞多远,然后腿上拉了这么长一条口。我念佛怎么也出了车祸、给车撞了?”

法师就告诉他:“哎呀,真亏你念佛了,如果你不念佛,老命都没有了。”

是我们本来有这个定业,你的业力里边肯定有这一劫,有这个车祸,因为你念佛的缘故,大事化小、小事化了。你不能反过来怪罪说:“我念佛怎么也撞了车祸?”那不念佛的人就不出车祸了?大街上很多啊!所以,那么大一个车祸,六七十岁老太婆,没有给你撞得粉碎,你还象玩空中杂技一样,哎,还能够老命捡下来,这个若不是佛力加持是不可能的。所以,应该感恩!

我们人累劫以来,业障非常深重,无量无边的罪业,就是下刀山、地狱、火海都不足以偿还业债,我们身体受一点点病痛,就怪说:“哎呀,念佛不灵。”如果念佛不灵,等到阎罗王那个地方去,就告诉你了,什么叫做灵和不灵,“你在世间不开悟,到我这里来让你开开悟。”

所以,大家不要抱这个报怨心而退堕,因为我们恶业太深重了。

【大仙】

师父告诉你的,不管是哪位法师,他都是依据佛法的教理告诉你,使你能够如法修持。我们念佛为什么可以消灾免难?为什么可以解除这些现生的困障?因为念佛能消业障、增福报,这是一个不变的定律。念佛,佛有无量的功德,有功德就可以消业障。业障消除,自然就有好转,自然功德增长、福报增加,你自然身心、环境都有改变。这个是不可改变的定律。这样告诉你,你这样去做,这样就好了。结果他不是,他都是希望“师父给我搞一点神通,你告诉我怎么回事,然后你手‘咔’一按就好了”,或许有大成就者、佛陀再来能行,我们不行啊!但是告诉你念佛,这就是一个千稳万当的办法。

“哎呀,这个法师也不咋地!”然后又找谁呀?找谁、找谁?找大仙!大仙找准了,大仙会祸害你,这个是我亲自听讲的,我为了这个大仙也来调查。大仙很红火,那个地方经常有人去送钱,每天他都收入好几千。这个人畜交杂,人要利用这个畜生,畜生要利用这个人,所以彼此互相图谋取利。象这种状况肯定时间不久,福报消尽马上遭受王法的取缔,什么“大仙这样灵、那样灵”,结果公安局开车一去,它就马上一点都不灵了,神通也没有了,“呼”就给取缔掉了。

他这里边也有人当初也去──这是我们莲友告诉我的,后来我们才知道。她去家里有个孩子,家里孩子本来没有事儿。别人说那里灵,她抱着好奇的心也去了,还开着车去了。后来她说:“为什么找到我?”

我说:“肯定找你呀,你有两个优点被大仙看中了。”

“哪两个优点?”

“第一点,你愚痴,没有正知正见,他看中你了;第二点呢?第二点你有钱,你有钱又好骗,他不看你看谁呀?找我,我又没钱,又不会受他骗,不会找我,就找你。”

找着她了,“某某人,你家里有事儿啊!”

一句话一讲,马上“哎哟!”“咯噔”本来今天是来看看人家的,一句话说她家里有事儿,那心里可是七上八下了!有事儿马上掏钱,“你给我消消灾,怎么办?”

“怎么办?你这个灾已经消掉了,你现在回去搞一个香炉碗,请一把香,在你的房间窗台,是东窗台还是西窗台哪个地方,什么时间你点这个香。”

她回来奉若圣旨,这个神明讲的、大仙讲的,不能违背啊!她就烧上了。

过了几天,家里就闹事了,孩子晚上上学,晚上老是说:“妈妈,看到鬼,家里有五六个鬼!”

我还专门到她家去了一趟。一般到晚上十一二点,这个鬼就出现了,背后一个鬼,说房门那里有一个鬼是个女的,穿着红衣服、白点子;还有个男鬼穿着短裤在他床上,有五六个、七八个鬼。这个老妈就吓得没办法了!这个时候觉得大仙也不灵了,没办法,找法师了。

那么什么原因呢?原来是她去到那个大仙的场所,那个地方都有很多孤魂野鬼,大仙为了给这些孤魂野鬼找工作安排,让她回去点这个香,顺着这个路子就来了,就到她家来了。

为什么派它来呢?就象现在有的医院里边,有些地方的医风不正,你来看病,他不给你全看好,你看这个病,稍微给你搞一点药好一点,然后再给你搞一点,然后你再来,不断地赚你的钱,这个是缺乏医德,这样的人也会遭报应,你不给人家彻底看清楚,“你是公家报销的,你有钱,你就在这里多住住”。这个大仙也一样,看中了她有钱,然后你一去,他就说:“你家里不安宁啊!有几个鬼啊!”

“哎呀!大仙灵啊!”

为什么?他派去的嘛!然后又来给他钱。给完钱以后,再给你搞一点什么事儿安插过来。然后回去他又告诉你。到最后一直弄得你身心疲惫、家破人亡,弄得你就是没办法了!

所以,各位要警惕啊!大家不要被这个骗了!蒙受十方诸佛的护念,你还有什么觉得有所不足的呢?

所以,善导和尚讲了:除非你不至心,你不归投阿弥陀佛的救度,这样就是自己内心里边有障碍,跟阿弥陀佛不感应道交。

《观经》里边讲:专修念佛,阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨经常来到这个人旁边来看你;如果你老是心里边想着大仙,它也会经常来看你,这个仙、那个仙、狐黄白柳,天天来看你,看到后来你不想看它、它还让你看,眼睛一闭它就出现了,你看多苦!身心非常的苦恼!这个弄得没办法。

诸佛菩萨这样的祥和,功德、智慧、慈悲、光明,我们不向这样的光明、三宝的场所而去,老是想到污七八杂这些东西,讲起来心里边都不舒服,对不对?都不干净、不清净、污秽的很,它们本身也是苦恼的众生,都是妄心贪求。明天我们专门讲这个议题。

【念佛人日夜常得安稳】

下面我们来接着学习法语,善导大师在《观念法门》里边引证《十往生经》说云:

佛告山海慧菩萨及以阿难:

若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者,

如果有人只要你专念弥陀名号,愿往生净土。

我从今以去,

常使二十五菩萨影护行者,

不令恶鬼恶神恼乱行者,

日夜常得安稳。

此即是现生护念增上缘。

你专修念佛的人,释迦牟尼佛亲口说:“我派二十五位菩萨跟在这个专修念佛的人后面影护他,不让恶鬼恶神来恼乱他,日夜常得安稳。”

有很多人恶梦很多,结果一念佛之后夜梦吉祥。为什么这个人做恶梦呢?恶梦其实就是我们的恶业、业力的影子,白天显现不出来,梦中业力的影像,我们的意志力薄弱了就显现出来,经常做恶梦。经常做恶梦当然不是好事,有什么办法解决?找医生给你搞安定片,那个都不行──念佛就能解决。

我跟大家讲一个实际的例子,这是我亲自所遇到的:一个年轻的女孩,才二十几岁,华东政法学院大学生,毕业了之后,还准备考研究生的一个女孩。她自己说:从小白天就跟人生活在一起,晚上就是和鬼生活在一起,她是每夜必梦(每天晚上做梦)、每梦必鬼(每天晚上梦到的一定是鬼),而且这些鬼都很凶恶,她说:“我搞得很累呀!”她脸上的皮肤很粗糙,感觉到不是那么很润泽。

她的同学就是我们一位莲友的女儿,她们认识了,这个女孩也在我们寺院皈依了,后来就带她来到我们寺院。

她说:“师父啊,我很苦恼,我现在马上就要考研究生了,现在我白天要复习,晚上又休息不好,头晕晕胀胀,没办法!我怎么能够考学呢?”她就跟我讲了她的状况。

她说:她这个人,从小就恶梦多,另外,她喜欢看什么呢?看血腥的场面,比如说人家杀鸡、杀猪流血,她看了有一种很快意的感觉,感到很畅快。另外,她做梦里边所见到的景象都是打打杀杀。有的时候就她一个人在一片山岗上面,拿着一把宝剑,底下是横尸遍野,总是和很多鬼打斗、打杀。

“哎呀,”我说,“你这个恶业很重啊!你前世一定是……(当然我没有神通,我是根据因果来推断)据此来看,你是杀业特别重,这种杀业的习气引导到今生,所以小的时候就喜欢看血腥、打斗的场面,做梦里边总是打斗、打杀,而且是横尸遍野,这说明你杀业特别重。”

她说:“是啊,也有人跟我说,说我前世是个什么将军,老是杀人,怎么怎么样……,我怎么办?”

我说:“怎么办?有办法,你就念南无阿弥陀佛,你这几天在这里(她是准备呆七天),你每天不得少于三万。”我就跟她讲,“你也没什么事干。”

这个女孩子还是很听话,第一天跟她讲完之后,第二天她就跟我讲:“师父啊,我昨天在念佛,怎么搞的,昨天晚上鬼还多了?昨晚上还梦见许多鬼,更多了!”

“哎?”我讲,“不会呀,你念佛了,怎么更多了?你昨天真念了?”

“念了。”

“念多少?”

“我念四万。”

不简单哦,从来不念佛的,到寺院住着,一天念四万。我说:“哦!昨天晚上鬼更多了,什么样的状况?”

她说:“哎呀,鬼象过大兵一样,来了走、来了走。”

我讲:“这个是因为你念佛之后,你身上就有了功德,就有六字名号的功德,这些鬼来跟以前来不一样,它们是来找你帮忙搭救的,不是来打斗的。”

她说:“对,昨天晚上来,脸色就比较和气了。”

我说:“没关系!你继续念,再看到这种景象……”(她一晚上就要醒好多次)我说:“你看到这个景象,你梦中如果记得,你就回向名号功德给它们;如果你梦中不记得,醒来之后,马上就起这个念头,念佛回向给这些冤业债主、这些鬼魂,你就回向给它们。”我就告诉她了。

好,她就依教奉行。第二天又来跟我讲:“师父,昨天晚上,我就按照你讲的做,效果可好了!”

“怎么好?”

她说:“来的鬼还是很多,但是都很有秩序了,都排着队,而且跪在那个地方合掌,就好像领救济粮一样,脸上不是那么很凶恶了,我第一次梦见鬼向我下跪合掌。”

我说:“你怎么做的?”

她说:“我一醒,我就回向给它们,我梦中记得也回向给它们。它们一批又一批,过了一批又一批。”

我讲:“好!你继续念。”

然后又继续念佛。过了第三天,第四天她告诉我:“哎呀,师父,我这两天晚上睡得特别好,一个鬼都没有了,我还有点不习惯了,天天晚上都很热闹。”

我说:“没关系!你继续念佛。”

所以,根本不到七天,她这二十多年的恶梦,每天晚上都做恶梦,这样都消除了。这是很显然的道理。

后来她去学校读书,而且还在经常念佛。我说:“你回去读书了,大概不象寺院一样,一天能念四万声了,你能保持一天一万声就很好。”她还在依教奉行。后来告诉我说:她脸上皮肤也好转了。我又叫她吃素,又念佛,整个身心都有改变了。这个是现实的例子了。

那么,她有几个什么好处呢?她能够依教奉行,而且她确实记数的,她告诉我说:“一天四万声是记数的,没有记数的不算。”她确实能够念念相续来念佛,心里边闻到佛法就能相应、就能信顺。

有的人听到之后半信半疑,又还要去找大仙,那是肯定不灵的,那怎么能灵呢?内心都没有佛了。所以,每一个人如果有同样的苦恼和困扰,佛法里边解决这些事情,一点不困难,只要你打定主意、横下心来,肯定很快就能解决。人家七天,你就一个月,一个月不行,就三个月。

我还遇到一位出家师父,他自己讲的:他在出家之前还是初出家我就忘了,就是有一个黄鼠狼来附体找到他。他怎么办呢?他白天晚上念佛,他念佛这个黄鼠狼就不能靠近,连续三年,他是有道心、有毅力的了,三年之后就彻底消除了。

我们如果遇到这样的事情,不管怎么样,内心里边要坚固正念、一向念佛,万事化解,没有任何问题。

【二十一、念佛天神拥护】

第二十一、念佛天神拥护。念佛不仅观音、势至二圣来为友,也不仅二十五位菩萨常相影护,还有诸佛的证诚和诸佛的团团围绕的护念,连这些天神也来拥护我们。在《般舟三昧经》里边说:

佛言:

若人专行此念弥陀三昧者,

“念弥陀三昧”就是你专门念南无阿弥陀佛的,你行此三昧,不是行观佛三昧,也不是行其它三昧,专修念佛三昧。

常得一切诸天,

及四天大王、龙神八部,

随逐影护,爱乐相见。

永无诸恶鬼神、灾障厄难横加恼乱。

你看天神也来保护我们,天神“爱乐相见”,很愿意、很喜乐,因为你念佛人,他愿意来保护你、愿意和我们见面。

如果我们不念佛,信仰不端正,邪心、妄心贪求,那么,你这个心就是和这些虚妄的众生,跟它们勾引、跟它们感应道交,你不是和阿弥陀佛感应道交,那么,所产生的结果,总是一些污七八杂的跟你相见,这样就苦恼了。

我们专修念佛,菩萨、观音、势至、诸佛,乃至一切天神都来爱乐相见,永远免除诸恶鬼神和灾障厄难横加恼乱。

如果说:“师父啊,我也念佛了,怎么还没解决问题啊?”那只能说明一点:你念佛不诚心、没有真诚念佛。真诚念佛肯定解决,下定决心。

【二十二、念佛芬陀利花】

第二十二、念佛芬陀利华。刚才解释过了,《观经》里面赞叹我们念佛人:

当知此人,

则是人中芬陀利华。

【二十三、念佛是人中最上】

第二十三、念佛是人中最上。

若念佛者:

即是人中好人,

人中妙好人,

人中上上人,

人中希有人,

人中最胜人。

好!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第39讲:称名一行,总超万行──善导大师“念佛绝比”之文(五)

净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺

【二十四、念佛能灭重罪】

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!请放掌

第二十四、念佛能灭重罪

净土三部经里边说到除罪往生,就是在《观经》。《观经》里边讲的很多了,观佛也能除灭罪障,念佛也能除灭罪障,念佛除灭罪障是在下品三生,除五十亿劫生死之罪、除灭八十亿劫生死重罪,这个都是指念佛除罪。阿弥陀佛来迎接念佛往生的人,这个时候就说:

以汝称佛名故,

诸罪消灭,

我来迎汝。

我们净土宗,若以《观经》来讲,就是灭罪往生,罪不灭是不能往生的。

至于说“带业往生”是另外一个角度的解释,印光大师和会的很好,说在此土是罪业凡夫,故说“带业往生”,并不是把业带到西方,业到西方是了不可得。

只不过讲带业往生,有的人听了也很安心,“好啊!我有罪业没关系!阿弥陀佛能帮我带得动”。带业不是我们自己带,我们一带就下去了。

“除罪”一听也很欢喜:“六字名号有无量功德光明,能除灭我的罪过,这样来往生净土”

《大智度论》里说(《大智度论》是龙树菩萨所造的论):

有诸菩萨,

自念谤大般若,

堕恶道中,历无量劫。

虽修余行,不能灭罪。

后遇知识,教念阿弥陀佛,

乃得灭障,超生净土。

这段是说有的菩萨,他自己忆念,“自念过去曾谤大般若”,就是诽谤了义佛法,“般若”就是佛教讲的智慧。诽谤大乘佛法,堕在恶道,经历无量大劫,受苦恼。

“虽修余行,不能灭罪”:因为谤大乘教法的罪业特别深重,所以,“虽修余行,不能灭罪”。后来遇到善知识教他念阿弥陀佛,“乃得灭障,超生净土”。可见得念阿弥陀佛能灭重罪,即使谤法之罪也可以灭除。在一切罪业里边,“五逆谤法”,诽谤佛法是最重的罪过了。那么,念佛“重罪尚灭,何况轻罪”,重罪都可以灭掉,轻罪当然也可以灭掉了。念佛能灭重罪,最重罪业就是诽谤佛法。

《大智度论》讲:“虽修余行,不能灭罪。”这样比较起来,念佛灭罪的功能超过余行灭罪的功能,这些不是凡夫修,这个是菩萨了,“菩萨自念过去谤大般若”,所以,也是来告诉我们:念佛一行,胜于余行。在灭罪这方面,念佛灭罪往生超过其它的行持。

善导大师的《法事赞》说:

以佛愿力:

五逆十恶,罪灭得生;

谤法阐提,回心皆往。

净土法门是广大无边,即使五逆十恶的罪人,他如果念南无阿弥陀佛、愿生西方净土的,也可以罪灭得生净土。就是“谤法阐提”“阐提”就是断诸善根的人,不信佛法;谤法之人,当然也不信佛法了,这个如果你一直坚持谤法,当然就没有得救的希望,只要他回心念佛:

“回心皆往”:只要回心说:“我过去谤法了,罪障太深重了,我现在感觉到堕落,我要求生净土”,那么,回心念佛通通往生。所以,前面那个菩萨不是自己忆念:过去曾经谤大般若,堕在恶道里边,“历无量劫,虽修余行,不能灭障”,这个罪业不能除。后遇善知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。

所以,大家如果想要灭罪,不管为自己灭罪超生净土,还是为我们的祖先、为我们的冤亲债主来灭罪超生的话,没有超过念佛的。

所谓灭罪,是因为有功德,有功德才可以灭罪。阿弥陀佛的功德最圆满,彻底圆满究竟,而且祂的功德并不是说我们自己要修证到诸法实相才可以相应,是把祂所有的功德收摄在六字名号中,但以凡夫心信、口称,就可以灭罪。诸佛功德也都圆满,阿弥陀佛名号功德灭罪的效果非常殊胜,这是因为祂选择名号作为往生的本愿之行。象《观经》讲的五逆、十恶、破戒罪人,一生造恶,直到临命终时,十声、一声念佛,当下除灭生死、超生极乐。所以,若论灭罪,无有过于念佛者。

善导大师《法事赞》又说:

无问罪福时多少,

心心念佛莫生疑。

不管我们是罪多、福多,是多么重的罪,也不论我们念佛是时间长还是时间短,“这么重的罪,我念佛这么短,能行吗?”善导和尚就劝导我们说:

“心心念佛莫生疑”:你不必怀疑,虽然造罪时间久远、念佛时间短促,当下哪怕临终,也决定往生,不用怀疑。

《般舟赞》里有两句偈子:

谤法阐提行十恶,

回心念佛罪皆除。

谤法众生、一阐提众生、造作十恶罪的众生,回心念佛,所有罪障通通除灭。

利剑即是弥陀号,

一声称念罪皆除。

阿弥陀佛的六字句号就是一把锋利的宝剑,你当下称念,所有罪业当下断除。

我们看见文殊菩萨都会仗一把剑,这一把剑是智慧之剑,这把剑能够破烦恼军阵,能够截断我们的烦恼业缚,这个是要得到文殊菩萨真实智慧──智慧之剑。这把智慧之剑,作为文殊菩萨也好,对于这些上根利智的人,他可以相应、用得来,对我们来说,就用不来了,因为我们不能开发无漏智慧。不仅用不来,很可能还会因此伤了自身。

像一把宝剑,虽然很锋利,如果儿童来使用它,不仅不能够克敌制胜,甚至可能自己会割手。

比如说讲般若,“大般若”讲空,空性、中道,讲真如实相,这些如果不是法义正确明了、透达,不要说明心见性自悟到这个程度,至少在法义上你能够正确地领解,而且正确地表述、不住两边,才勉强可以这样说。

如果自己心中都模糊,在那里图口快,讲来讲去就可能造下谤法之罪。所以,在经中就讲:

妄谈般若,

报在地狱。

般若教法──般若是智慧之火、智慧之炬,我们如果内心不明了、教理不通达的话,讲来讲去可能让人家堕在“豁达空”里边,自己的心也住在邪见当中,“一切都空嘛!没关系嘛!”这样就会祸害众生,会报在地狱里边。

很多人喜欢在那里油嘴,口头喜欢讲:“色不异空,空不异色”,干什么都拿这个来抵挡,这个“不二啦!如何啦……”,这些都不是可以随便妄谈的,应该空有不二。喜欢多谈理性,往往以理废事,废事相的修持,这样可能就会误导众生。

如果说理事不能达到两皆圆融的话,稳妥的办法,还是执事(就是有事相)。古德也都这样教导我们,说:你如果执理、以理废事,你无可救药了;如果说不能明了理性,能够在事相上修持,这个还可以得救的。因为事相里边自然含有理。

善导大师说:

“利剑即是弥陀号”:这把六字名号的锋利宝剑,我们每一个人都可以佩戴,每一个人也都可以执持,非常的安全,不会伤害我们。只要我们称念这一句南无阿弥陀佛名号,当下罪业消除,好像我们称念名号,随口中名号称出来,阿弥陀佛六字名号的光明马上就切断我们的业障,“利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除”

善导大师又劝导我们说:

念念称名常忏悔。

我们是一个造罪众生,我们相续念佛,念念称名,这样念念之间消除我们的罪业,内心常作忏悔和惭愧──是这样的一个心。

【二十五、念佛自增多福】

第二十五:念佛自增多福

我们念佛主要是求生西方极乐世界,目的不是求世间的福乐,可是,念佛也自然有这种功效,“自”就是自自然然带有这个功效。

《观念法门》说:

称念阿弥陀佛愿往生者,

现生即得延年转寿,

不遭九横之难。

虽然是愿往生净土,但是现生得到的利益,你可以“延年转寿”

“不遭九横之难”:不会遭受种种的横死、难死。

念佛为什么可以延年转寿呢?因为阿弥陀佛是无量寿,消除我们的业障、增长我们的福报,自然业障消除、福寿增长。

有人愿意求长寿的话,一般来讲,说:“我念消灾延寿药师佛;要往生净土,就念阿弥陀佛;要求子,就念观世音菩萨;要消业障,就念地藏王菩萨;要求儿子有智慧、考上好大学,就念文殊菩萨;要我的孩子有福报,就念弥勒菩萨,祂肚子大、有福报……”把菩萨做了很多分工。

这个都是初机学佛的人,诸佛菩萨都有很多方便,因为我们众生欲望太多、贪求太多,那么,巧设种种方便,引导我们入佛法之门。久修念佛了、专修念佛了,通通不必,无论有什么所求,通通一句南无阿弥陀佛来替代。

这个是《观念法门》。

在《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》里边也有这一段:

舍利弗!

若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,

欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,

于现在身,

不要等我们死后,“现在身”

受无比乐:

或转贫贱,获得富贵,

或得果免宿业所迫病患之苦,

本来是贫贱,通过念佛,有贵人来相助了,不要说达到大富大贵,至少能够解决饥渴,能够有所温饱,这样也好啊!

“果免宿业所迫病患之苦”:就是我们过去宿业感得今生的果报,会得种种病恼之苦,这样的苦,通过念佛能够免除。

或转短命,得寿延长,

或怨家变恨,得子孙繁荣。

怨家本来是来报复的,投到你家里来。

在座绝大多数都是在家的居士,在家居士有儿有女有家庭,人有了家庭就很执著,对儿女看得很真:“我儿、我女儿、我孙子、我孙女……”那个话说起来,简直心里面那种感觉就是很执著的,稍微有一点点……,心里就七上八下、挂上挂下的。

其实我们这一关最要看破,儿女、夫妻通通都是过去的业缘、今生的招感,所以,善导大师也讲:

父母妻儿百千万,

非是菩提增上缘,

相缠相牵入恶道,

百千万劫无了期。

如果不修学佛法,这个都是业报相缠而来的。大家抱在一块儿堕落下去,百千万劫不能够出离生死轮回。

如果真爱我们的子女、真爱我们的家庭成员,应当爱之以佛法,不是爱之以俗情,“我给他挣一点钱,我给他赚一栋楼房”,这个都是不清净,“儿孙自有儿孙福,莫为儿孙做马牛”,大家都已经五、六十、七、八十了,还在为第二代、第三代勇猛地拼搏──应该留点时间考虑我们的未来大事了,心安住在极乐净土,在家庭里边做我们本份该做的事,心里边要放淡。

这个放下主要是心里放下,不是说“我什么都不干了”,这个你也做不到,你被你的业力所牵。

我们以我们目前的身份和地位,把心安住在极乐净土,随缘念佛,对世相要看淡。

【报恩、抱怨、还债、讨债】

儿女来都是四种来头:一个叫报恩,一个叫报怨,一个是还债,一个是讨债。大家都能明白,“讨债鬼呀……”,我就遇到一个讨债鬼,那真的是讨债鬼,就在我们弘愿寺旁边有个小孩子,小孩子大概七、八岁,看了一面,到医院治病花掉好几万,从小就得一个肾病──这不是讨债来的吗?他家里很穷,农村里边,一治病就花掉几万,然后还要去治,那天在寺院里,我们法师在旁边,说:“某某啊,你要念佛啊,你不要来讨债。”法师就跟小孩讲。

你看这小孩讲什么?“我偏要来讨债。”他说他偏要来讨债。

他妈听到这个话,觉得不吉利,就把他的嘴巴一蒙,不让他讲。他把他妈的手打开,说:“我就是要讨债。”

法师说:“你不要乱讲,你讨什么债?”

他说:“我讨什么债?我讨一个病(他说他讨一个病,生病的病),我还要讨个更大的病!”

你看看!这么小的小孩子,才七、八岁,讲这个话出来,难道是偶然的吗?这个不是偶然的,这就是讨债来的。

那么,往往我们对儿女看不开,从小把他当作心肝宝贝,为他种种操劳,为他花钱,爱惜他,等到十七、八岁了,十八、九岁,指望他成人了,哎,他一命呜呼,走掉了。然后做父母的在那里捶胸顿足,“哎呀我的儿啊,怎么怎么样,好不容易把你养大了,希望你继承门风,希望你如何如何……”,其实是人家债讨满了就走了,留不下来的。到你家讨债的,钱给了,人家就走嘛!哪里会在你家老留下来?还在那里伤心!这个毫无必要。我们没有天眼通,如果过去未来一看,这个都很虚假,一点意思都没有──讨债来的。

讨债来的怎么表现呢?从小就多病体弱,耗费家财,等到要成家立业了、指望他挣钱了,一命呜呼,“哎,债讨满了,我走也”。如果不讨满,一直讨到你家破人亡,把你耗散,然后他做个乞丐在街上流浪。很多啊!败家子就是讨债来的,你过去的财得的不义,今生就由他来讨你。

这个讨债很厉害呀!比官府、比盗贼都厉害,他坐到你家里边,让你没办法!成为你的儿子,然后败散你的家庭,这是讨债。

什么是还债来的呢?你过去对他好,经济上他欠你的,那么,他这次来就使劲地劳作,从小就很勤快,都给你干,为你赚、为你挣。如果还满之后,他也是撒手一拍就走了,为什么?“我就欠你这多”。说:“我这儿子好啊!这么能干活、能帮我挣钱,他这么年轻就走掉了!”他是来还债的,他还满了,不可能再留下来的,就Bye Bye,走了,让你在那里痛哭一场──假哭一场,我们伤心、虚妄,不了解真实。

什么是报恩来的呢?他一来就很孝顺父母,因为感念父母过去世对他的恩德,百般孝顺,逆来顺受,怎么样对他恶打、恶骂,他都能够承受,而且对父母问寒问暖,很孝顺体贴,这个是报恩来的。

什么是报怨来的呢?横眉竖眼的,怎么样都对你不客气,就是不孝顺,忤逆父母的心,因为过去世你跟他结了恶缘。

大家要有一个很平淡的心。孩子生下来了,年轻的妈妈抱着小儿子疼爱的不得了──还不知道是祸是福,谁知道啊?“哎呀,宝宝”,再过八年,再过十几年,那种疼爱的心就没有了,“早知道这样,我当初就不生你了”,你当初不生他也不行,业缘所追。

那我们怎么办呢?来念佛了。这一切平淡处之,你只要经常念佛的话,过去的业缘会改变。如果是来讨债的,自然就走掉了,你念佛之后,这个讨债鬼,从三岁要讨到十八岁的,也许讨到十岁就走掉了,结果父母在那里哭,说:“我念佛怎么我儿子早亡啊?”你不知道,他给你省了八年的时间,因为念佛的缘故,化解了冤怼,他走掉了,你还指望在家里讨你个家败人亡吗?你念佛了,他讨不到了,“哎呀?这家人变善了”,或者回向给他,都有好处了,自然化解。所以,这个不是坏事。

有很多事情,我们不是阿罗汉,没有前通后通,所以难以知晓,我们大事要有一个坚定的信念:只要念佛,随顺阿弥陀佛这句名号功德自然运作,一切都会向好的方向转化,不会说会变坏。

“念佛怎么还生病?”

所以说大家如果没有因果的眼光,往往会误解佛法。这里讲个故事:这个发生在清朝时代,在我们安徽这一带,那个时候兵乱,扬州还是哪里,应该是安徽青阳,我记不清了,可能是蕅益大师所记载的。发生兵乱,就有一个人,他平时是修五戒的,持戒很谨慎,也造桥修路,乡里邻居只要有困难,他都去帮忙,是一个挺好的佛教徒。结果兵乱的时候,他遭受兵难,死得很惨,怎么惨呢?被乱兵在身上扎了七枪——七枪而死,身上中了乱枪。这样,大家都疑惑不解,说:“这个人挺善良、挺有修持的,怎么死得这么惨呢?”后来他的哥哥来为他收尸,哥哥来收尸的时候,他鼻子就流出血来了,他的神识就现身──不是,他哥哥来收尸,他自己流血,还跟他哥哥讲话,说:“我之所以这样死法,你不要怀疑佛法不灵,是因为我前世是杀猪的,我本来死了之后,要七次投胎作猪,被别人千刀万剐,因为我修持佛法、持五戒的缘故,我只是重报轻受,在这一次兵难当中受了七枪,我现在就要升天了,来跟你打个招呼,免得你对佛法有所退心。”

如果他不来打这次招呼,人家都觉得说:“修行没有善报,怎么会七枪而死?”对不对?

所以,不要说我们小小的修为,然后生了个病,就说:“我怎么念佛还生病啊?”不知道你本来是应该得癌症晚期的,现在得了一个伤风感冒──赚了嘛!大事化小嘛!

“我生病,我念佛怎么家里还有这些事儿啊?”

你不然还不知道会有多大的这种恶事。

【念佛自然得现生的果报】

“冤家变恨,得子孙繁荣”:本来是冤家债主投胎来的,现在变成孝顺的儿子而来,这样才是我们真正念佛、修佛得来的子孙,这样才能一家和乐、信顺佛法。

身心安乐,如意满足。

如是功德,不可称计。

这也是指念佛自然得现生的果报。

印光大师也有段很恳切的开示:

须知真能念佛,

什么叫“真能念佛”呢?就是真求往生西方极乐世界专修念佛,这叫真能念佛。真能念佛的人他不求世间福报,只求往生西方极乐世界。

不求世间福报,

而自得世间福报,

如长寿无病、家门清泰、子孙发达、

诸缘如意、万事吉祥等。

若求世间福报,

不肯回向往生,

念佛本来是回向求生西方极乐世界,他只想求世间子孙好、发财、平安、身体健康……,只求世间福报,不肯回向往生。

所得世间福报反为下劣。

反而不殊胜,反而低下、劣等。

而心不专一,

往生更难决定矣。

他心里边不求往生极乐世界,不专一这一点,那往生就不定了。

我们念佛求生西方极乐世界,得双重利益,叫“现当二益”:当来决定往生成佛,现生能够自然的消灾免难,所谓遇难呈祥、化解灾祸,像印光大师所讲的长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等,不求自得。

原理在哪里?就因为这句名号本身就是阿弥陀佛万德洪名,能消灾消业,大罪尚灭,何况小罪?那么,罪业一旦消除,福报自然增长;福报增长,我们生活的环境、我们身心的状况,包括我们的子孙儿女自然都有调整、都有改变,不求而自得。

如果我们只求世间福报、不求往生净土,这个心就很狭劣、狭窄,心也很卑下,和阿弥陀佛的大愿力不相感应道交,好像这个门本来可以打开阳光照进来,结果关得很小,一个小小的缝,这样,房间不能大明。我们如果愿意求生西方极乐世界,对阿弥陀佛的心完全敞开的,这个时候反而能够有大的加持,世间的事情也能够得到殊胜的果报。

大家就不要说:“哎呀,我念佛求往生,我会不会早点快死了?”不会的。你该八十年的──如果真正求往生的人,他还愿意早一点走,像莹珂法师,有十年的寿也不要了。你想求往生,还怕早一点死,这个求生心不切!

当然,印光大师也讲了,我们没必要自己残害自己,活一百二十岁也可以,明天就走了,也恰到好处,缘分到了就撒手西归。

还有莲友问到这个问题:“师父,念佛我本来是要求生西方极乐世界,就想早一点去,结果念佛得长寿,这个不是不好了吗?我不愿意念佛得长寿。”这样的想法,说明他确实有愿生净土的心。“这一点跟佛法不是不相应吗?”我说也相应。为什么呢?因为如果是我们念佛所得到的长寿,他是无灾无病的,他自然很祥和、身心很安定,这个是念佛正当感应而来的,就是自然延寿,健康稳定,不是那种“哎哟哟”,业障感得病体缠身,那种生命就是一种痛苦的煎熬。我们念佛所感应来的,是很自然的身心清利,精神爽烁,到后来可以正念分明回归净土。

【二十六、念佛国泰民安】

第二十六:念佛国泰民安

念佛不仅对我们往生有利,也对我们现生有利;不仅对我们现生自己有利,对我们整个家庭──门庭清泰都有好处;不仅对我们家庭有利,对我们整个国家、民族、世界和平都有帮助。

在《无量寿经》里边有这一段文:

佛所游履,国邑丘聚,靡不蒙化,

天下和顺,日月清明;

风雨以时,灾厉不起;

国丰民安,兵戈无用;

崇德兴仁,务修礼让。

这个就是所谓人间净土了,达到这样就和平了,什么意思呢?

“佛所游履”:就是佛所游行、度化的地区,“游”是游化;“履”是鞋、走路;“佛”代表佛的教法。当然释迦牟尼佛在世,有释迦牟尼佛亲宣教法,那我们现在如果能够奉持佛法,比如说深信因果、奉持五戒十善、专修念佛求生西方极乐世界,这样等于佛在我们心中游走,所谓“诸佛以众生心为道场”,佛等于常在我们心中,我们的心就是佛所游履之地。

“佛所游履,国邑丘聚,靡不蒙化”:国家、大地,这一带老百姓都蒙受教化。那么,达到什么样的结果呢?

“天下和顺,日月清明”:天下很和乐、顺畅;“日月清明”是指自然条件很好,没有灾难;“日月”代表天地。天地在佛教里边讲,是我们众生的共业所感,众生如果业力重,自然气候也不好,天气失调合,或者是大旱,老是大太阳暴烤,或者老是阴雨天,这样就是自然环境失调了。

现在这个时代,远远赶不上以前那样风调雨顺,现在都是环境恶劣,这是因为我们共业所感,大家贪心、嗔恨心太重,所以,这个浊恶之世难以久住。

“风雨以时,灾厉不起”:你看如果我们的心和顺,能够奉行五戒十善、深信因果、专修念佛的话,连天地都受感应,刮风下雨不会有暴风,好像美国的那种飓风,大台风损害人,损害苗稼、损害房屋田产,它不是,风很适合;下雨也不是连阴雨,该下雨的时候就下雨,能够顺应时节,不该下雨的时候,秋季要收割的时候,就不下雨,春天需要雨水的时候,就雨水充足──“风雨以时”

“灾厉不起”:这样就不起种种的自然灾害。

“国丰民安”:连年是丰年,老百姓都很安乐富足。

“兵戈无用”:不起战争,所有的兵器没有用、排不上用场,这个就是世界和平了。

“崇德兴仁,务修礼让”:人和人之间,大家都以德行为崇高──现在都不是,都比奸诈,“你有智谋,我比你更有智谋;你奸诈,我比你更奸诈;你用不轨的手段谋财,我比你更不轨”。前一段时间听说一个地区排贪官,那个贪官举报出来大概贪了多少钱,他说:“如果论贪的话,我在我们这个地区不算是最贪的,我只能排到第十二名。”你看贪官都排了名次了,他排第十二名。这个就是说互相在比较,不是以道德、仁义作为准则和向往的目标,而是以奸诈、权谋、世间的名利、权势、地位的勾引、诱惑,纷纷争向这些东西。

如果信奉佛法,就“崇德兴仁,务修礼让”,以仁义、道德、谦让、和平作为人伦标准。

【二十七、念佛不受时限】

二十七:念佛不受时限

前面第一点到第二十六点都是指念佛的利益,自利利他、现生未来,乃至成佛究竟利益。下面是说念佛很容易,念佛法门不受时间的限制,就我们个人来说,不论你寿命长、寿命短,没有说:“我现在来不及了!我都八十来岁了……”,八十多岁修别的法门是时间来不及了,念佛你刚好!正当来得及!哪怕就是在医院里打强心针,你念佛都来得及!所以,念佛对个人来说,没有时间长短的限制。

其它法门,有人要修《菩提道次第广论》,还有的要修密……从加行慢慢开始修起,如果不是身体强健,从年轻修起,年老就没办法!年轻能不能修成呢?这个也是个问号,修了多少年,你自己就知道了。所以,不如念佛不受时间的限制。

从每一天来讲,也不受时限,比如上班你没有时间念佛,下班念可以;你平常忙碌没念佛,你走路念也可以,就是点点滴滴的时间你都可以念佛(其它法门未必有这样的方便)。这也是不受时限。

从整个众生的时代来讲,圣道法门,它有正法、像法和末法,乃至法灭这样时代的限制,到了法灭时代,正法修持不了了,甚至在像法时代都修持不了,因为像法时代是有教、有行,而没有证果,虽然修行,不能证果;到了末法时代,只有教典在世间流行,很少有能够如实修行的人,所以有教,而缺乏行和证,更谈不上证果的圣人;末法时代尚且如此,来到法灭时代更加没有希望。所以,其它的修行法门受正、像、末三时,乃至法灭时代的限制。而念佛法门,直到灭法时代仍然可以济度一切众生。所以,在《无量寿经》里边就说:

特留此经。

念佛一法利益众生,其时众生遇到《无量寿经》念佛法门,“随意所愿”都可以往生西方极乐世界,不受时间的限制。

善导大师也解释说:

万年三宝灭,

此经住百年,

尔时闻一念,

皆当得生彼。

万年之后,三宝都灭尽了,唯有这一部《无量寿经》念佛法门住持世间。那个时候,闻到念佛法门一念生信、一念称名,如果当下命终,当下往生西方极乐世界。

【二十八、念佛不受机限】

第二十八:念佛不受机限

不受根机的限制,所谓“三根普被,利钝均收”。其它法门上根可以修,中下之根难得实益;利根可以修,钝根无智之人难以修持。比如说持戒的法门,道心坚固的,诸缘──周围缘比较好的,他可以持戒。那么,道心懈怠、疲软的人,或者他的缘分不好的,比如说他要持不杀生戒,他的家庭成员都危害他、破坏他,那他是很难把这个戒持得很好。所以,持戒要有缘、要有助缘,而且我们自己道心要坚固,你果然能够像佛陀时代的比丘,“宁愿舍命,我不舍戒法”,那你也可以。这样的人又有几个呢?

“草系比丘”这样的故事,贼把比丘逮住了,逮住之后,没有地方来关他们,后来官兵追来了,贼要逃跑,把这两个比丘用小草把他们捆起来。后来官兵追过来,就发现这两个出家人,就说:“你们怎么这么傻?小草把你捆住,你一挣脱不就可以脱离贼难了?不就可以了?万一我们不来的话,贼回来不就把你们杀掉了吗?”

一个比丘就讲:“我们佛陀有制戒,比丘不可以毁坏生草,我宁可贼把我杀掉,我也不能犯戒。”

你看这个叫持戒清净。我们有几个有这样的心啊?“哎呀,贼要抓我,赶紧就要逃跑了。还小草,铁锁把我锁起来也要逃跑了。”

也有两个人发心去见佛,一路上很饥渴,有一个人就喝了水,说:“我要见佛,无所谓了,这点水(他没带滤水囊,这水里有虫)我就喝下去吧!”他们走路去见佛了。

另外一个出家人说:“哎呀,这水里边有虫子,我宁愿渴死,我也要持守佛陀的戒法,这样才是真正的见佛,结果他就渴死了。”

他渴死了,他的神识马上升了天,升天以后,比那个比丘先到佛陀的地方去听受佛的教法,这个也是持戒精严的一个典型例子。

还有一位,也是持戒精严的一位出家人,到人家家里去化缘。化缘托钵的时候,主人到后房拿饭给他吃,这个主人正在穿珍珠,结果出来以后,就发现最大的一粒珍珠没有了,主人就起疑惑心了,他说:“刚才只有这位出家人来,我进门去拿食品给你,这个最大的珍珠没有了,那肯定是你偷掉了。”这个毫无疑问就这样推断了,然后就把这个出家人扭送官府。官人就来了判案子,他怎么判,这个出家人就不讲话,也不说“你冤枉我”,也不说“是”也不说“不是”,就闭口不言。

这个时候,有个鹅就走过来了,这个鹅走过来,叫得“刚刚”响。主人心烦意乱,“你看我这么好心供养你,结果你偷了我的珍珠,而且你还不认罪,不讲出来”“嘣”一脚就踢这个鹅,当下这个鹅就踢死了,这个时候,出家人就开口了,“哎呀!麻烦了,晚了!我之所以不开口讲话,我就是保护这个鹅”

为什么呢?主人进去,刚好这个鹅进来,看见这个大粒的珍珠,就一口把它吃到肚里去了。所以,出家人讲:“我如果要讲出来,这个鹅就要被杀死了,我为了保护这个鹅,宁愿被送到官府,宁愿受你的冤枉,现在鹅打死了,没办法!只好讲了。”把鹅一剖开,果然里边一颗珍珠。

我们能受这个冤枉吗?我们马上跳起来跟他吵嘴了,“你别冤枉我!”

所以,这个是不容易的。当然,这个都是榜样,应该随学。

所以,修行其它法门,一个要有坚固的道心,一个要有比较好的缘,我们才可以护持、走下来。不然比较麻烦,这个是根机要受限制。

【二十九、念佛不受缘限】

第二十九:念佛不受缘限

念佛法门,时处诸缘都没有障碍。

也有很多人经常问:“师父啊,到卫生间可不可以念佛?”可以念。可以念,在仪式上来讲不便于出声,并不是不能念佛。因为念佛是以念念相续为要,我们走哪里去都可以念佛,公共汽车上也可以念,在一些不洁的场合,比如说我们到一些不好的地方,不得不去,上菜市场,那个地方很污秽、杀业很重,那么,我们心里就默念着佛去,如果你能出声念也可以,默念也好,都可以念。

还有的妇女,媳妇生孩子,说“不能念佛”,离开媳妇一个月,这个都是错误的。这个时候也要念佛,还要大声念佛。

没有忌讳的地点不能念佛的。任何地点,即使再怎样不如法、不清净的地方,我们去到那里念佛,就有佛的光明默默地在我们身上发光,就能使当地的众生业债消除,能够安抚他们。

所以,念佛不受地点的限制。

也没有说什么职业不能念佛。卖酒的人,他要受菩萨戒就不行了,他卖酒,但是他可以念佛,他以这个为职业,这样的职业的人,只有念佛法门可以得度。开饭店的人,从事那些不洁净职业的人,农民、渔民都以打鱼为生、杀生为业;打猎的人……,所有这些都是不好的职业,如果能够清净持戒,“我宁愿饿死,我不做这些职业”,那个是最上等的。

印光大师在世的时候,也有妓女来皈依,问印光法师说:“我这个职业不好,我可不可以念佛?”

印光大师就跟她讲:“如果你能够发大心顿断恶业,那个是最好;如果你不能发这样的心,你还要过日子还要往下做,又找不到更好的职业,那只好常怀惭愧、专念弥陀,也可以得救。”

这个不是说弥陀有嫌弃,阿弥陀佛怜悯一切罪根的人,所以,念佛法门不受职业的限制、不受地点的限制、不受我们心念的限制,说:“我现在起恶念了,心不干净了,能不能念佛?”──那更要念佛!当下这一念,就转恶念为善念、转妄念为佛念、转黑暗为光明。所以,念佛法门是不受其它限制的。

其它法门没有如是的方便,又有种种的要求,就很困难。

总之,一切法门不如念佛。善导大师有四句偈,在《般舟赞》里说:

种种思量巧方便,

选得弥陀弘誓门。

一切善业回生利,

不如专念弥陀号。

说释迦牟尼佛来到这个世间:

“种种思量巧方便”:祂以佛智,巧设种种的方便法门,“种种思量”为我们:

“选得弥陀弘誓门”:为我们造罪的凡夫,选择祂的本怀、阿弥陀佛的弘誓──专念弥陀名号,往生西方极乐世界。

那么,作为净土法门之内来讲:

“一切善业回生利”:一切善业我们都可以回向求生西方极乐世界、都有利益,但是──

“不如专念弥陀号”:虽然善业回向往生有利益,但是不如专念阿弥陀佛的名号,所以说“一切不如念佛”

【回顾:称名一行,总超万行】

好!我们这一题资料比较多,下面想把它简单地回顾一下,就是“称名一行,总超万行”

这是在什么前题下讲呢?

是在以凡夫──下劣凡夫的根机和身份,欲往生阿弥陀佛的极乐报土,以此而言,所有一切修持法门不如念佛,所谓“称名一行,总超万行”。修行别宗、别派法门的人,未必承认这一点,这个是法门修持不同,大家的根机、选择不一样。那么,如果学净土,这一点是有经教、有证据,非常充足的理由,我们说了三十点,我把这个标题再简单地复习一遍。

为什么说“称名一行总超万行”呢?

一、念佛大利无上。

余行是小利有上。

二、念佛福善无边。

三、念佛福善同佛。

四、念佛总包万德。

五、念佛圆超万法。

六、念佛疾超速证。

若修行别的法门,就是挂一漏万。你不能总包万德,你诵了《金刚经》,还没有诵《法华经》,你诵完《法华经》,还没有诵《华严经》。念佛法门可以总诵,一切佛菩萨、一切经典通通都有了;所有要拜的佛,专拜阿弥陀佛通通都有了,所以叫“总包万德”“圆超万法”“疾超速证”

别的法门,你总要累积功行,达到某种程度,非只一生、二生、三、四、五生,乃是多劫、累劫的修持。

念佛法门是“顿超速疾”,一念超越,所以说“越三祇于一念、齐诸圣于片言”

念佛最尊第一。

念佛直入报土。

念佛直取佛果。

念佛成佛有余。

修余行以凡夫众生来讲,不能是实相行;以凡夫众生来讲,不能直入报土,不能直取佛果,要在莲花胎里五百岁不见诸佛。念佛直入涅槃之界,念佛即是涅槃门。下面:

十一、念佛是实相行。

念佛是本愿行。

念佛是正定业。

修余行,杂行杂修──有杂毒之善,有贪嗔烦恼来间断,不是实相之行;虽修余行,不是阿弥陀佛本愿选择之行;虽修余行回向往生,不是正定之业,有不定的因素,不如念佛是乘佛愿力,是弥陀本愿之行,是如实修行相应,是实相身、是为物身。念佛是正定之业,“正”是正直、不偏,“正”也是不拐弯,也是不延搁;“定”是决定,就是正式决定往生之业,称为正定之业。所谓“业”,昙鸾大师解释说:“业事成办。”他解释《无量寿经》第十八愿“乃至十念”说:

言十念者,

明业事成办耳。

这个“十念”就代表往生之业成就了,“业事”,往生这件大事办好了,也就是说:只要念佛,往生成就了。

善导大师解释为“正定之业”

第十四、念佛万修万去。

余行千中无一,所以余行不如念佛(余行就是念佛的其余一切行法、一切修行),赶不上念佛。

十五、念佛佛光摄取。

十六、念佛与佛一体。

杂行之人佛光不摄取,杂行之人跟佛分为二,不是一体,所以不如念佛。

十七、念佛诸佛证诚。

十八、念佛诸佛护念。

所以余行不如念佛。修余行杂行,诸佛不证诚、诸佛不护念。

十九、念佛二圣为友。

二十、念佛菩萨相随。

二十一、念佛天神拥护。

如果修杂行之人,二圣不为友、菩萨不相随、天神不拥护,所以余行不如念佛。

二十二、念佛是芬陀利华。

念佛人中最上。

如果修杂行之人,不蒙释迦牟尼佛赞叹为芬陀利华,也不蒙善导大师解释为人中最上,所以余行不如念佛。

二十四、念佛能灭重罪。

二十五、念佛自增多福。

二十六、念佛国泰民安。

如果修余行,不能灭重罪、只能灭轻罪,若有谤法、若有重大恶业,罪灭不尽,那么,这样不如念佛;修余行虽也增福,但是增福不如念佛那样能够福善无边、福善同佛;余行虽然也能利益世间,但不如念佛能够究竟利益世间。比如我们修其它的行法,在世间修种种的善行,对劝化世界、移风易俗都有帮助,但是,这个世界毕竟是无常、毕竟是染污、毕竟是颠倒、毕竟是虚妄,而念佛可以究竟回归极乐世界,这个才是真正、彻底、究竟的自利利他的法门。

二十七、念佛不受时限。

二十八、念佛不受机限。

二十九、念佛不受缘限。

总之,念佛法门不受一切时间、地点、因缘的限制,任何人可以念,任何时间可以念,任何因缘情况下都可以念。不仅可以念,而且应该念,不应该不念。修持其它的法门,或者根机不堪,或者时间不许,或者缘分有所不具足,这样都有限制。

以此而言,念佛法门不仅殊胜,而且容易,人人可做、人人可证;不仅容易,而且殊胜,直入报土、直取佛果;不仅有利于来生,而且有利于今生,来生究竟成佛,现世平安利乐。

所以,为求一切,不论是为自己利益、他人利益、为国家、民族、世界和平利益,还是为我们自身现生消灾免难、将来究竟成佛,一切一切不如称念南无阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!


第40讲:善导大师净土思想特色、三经要点(一) 上篇

净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺

【善导大师净土思想的特色】

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

请放掌

善导大师净土思想的特色,慧净法师总结为四句话、十六个字。我们这些天来的讲学,也是在说明这一点。所谓四句话:

一、本愿称名。

二、凡夫入报。

三、平生业成。

四、现生不退。

【一、本愿称名】

“本愿称名”。善导大师《观经疏》解释〈流通分〉:

望佛本愿,

意在众生一向专称弥陀佛名。

这个就是善导大师思想的宗旨,也是修行的方法。“称名”就是称念南无阿弥陀佛的名号。之所以称名,因为这是阿弥陀佛本愿所选择的修持方法。

念佛有多种,依善导大师的思想就是持名念佛。这里用“称”字,是显示口称阿弥陀佛名号。口称阿弥陀佛名号来自于《观经》,如同我们学的《观经》下下品,以下下品意业失念、苦逼失念,没有办法,失去忆念佛名的能力,以这样的众生能够做得到的,所谓“易行之极致”。善友转教口称南无阿弥陀佛名号,口称是显示本愿至极之易行,最容易的,即使心中再怎样慌乱、恐怖,苦逼失念也能做得到。阿弥陀佛本愿以此易行而摄受一切众生。

既然如此,我们就知道:我们声声相续称念南无阿弥陀佛名号,顺佛本愿,决定往生!所以,不在我们心中觉得说“有妄念、无妄念,清净、不清净,业障深、业障浅……”,不在我们自心里边去找解脱之缘、找出离之缘。我们自身不管怎么样,净染不论──是净是染一切不论,只要口称南无阿弥陀佛名号。

【二、凡夫入报】

“凡夫入报”是指但以口称南无阿弥陀佛、顺佛本愿所得到的利益。

若论其根机是九品凡夫,虽然有大乘善的凡夫、小乘善的凡夫,还有世间善的凡夫,还有恶业凡夫、纯恶无善的凡夫,总之,这九品人都是凡夫的体性。

那么,凡夫之人如何能到弥陀报土呢?

也正是因为称念阿弥陀佛名号是乘阿弥陀佛大愿业力的缘故。这两句都是法门的根本!这也是善导大师楷定古今的地方,对《观经》的行法(修持方法)楷定为:口称南无阿弥陀佛名号,才是《观经》一部归根结底的结论,这是因为顺符弥陀本愿的缘故。

第二点、楷定《观经》的九品根机并不是圣人,也不是上根利智。总之,九品都是凡夫。

但以遇缘不同,

致令九品差别。

因为所遇的因缘不一样,才有九品的差别。

这样的凡夫以阿弥陀佛的弘誓大愿作强缘,齐入弥陀报土,往生的地方是究竟、无生无灭、涅槃的境界,这就是所谓的“凡夫入报”

报土的境界是善导大师所判,阿弥陀佛极乐世界就是报土,往生的地方就是报土,没有化土。只是在报土当中,有的是有莲花,在花胎之内要呆多长时间,这是《观经》里边也有讲到的。

其他所主张的认为凡夫不可以直入报土,要能往生的话,就是比较低的地方――凡圣同居土,比较低劣。

善导大师楷定古今:以凡夫乘佛愿力,得以往生弥陀报土。

【三、平生业成】

第三、“平生业成”

“平生业成”就是指不等待临终的时候。当然,如果临终之机,那就是“临终业成”

“业”是指往生净土这件事。“业事”,往生净土之业成就了,决定往生。

称念弥陀名号,

念念不舍者,

是名正定之业。

我们平时念佛,一念信心发起,念念称名相续,誓毕此生,永不改转,在我们平生活着的时候,往生大事已经定下来。

既然如此的话,临终不论什么缘──无论在什么因缘情况下命终,都决定往生西方净土。这样才叫做“正定之业”,不然的话,就还有不确定的因素。

一般所讲的净土法门就是说:我们平时修行,或者念佛,或者积功累德,平时都不能确定,直到临终的时候才确定,怀着一颗恐惧不安的心,这个是和善导大师的思想不同的。

【四、现生不退】

第四点、“现生不退”

“现生不退”是相对于“往生净土之后得不退转”来说的,往生净土得不退转是大家共同认可的,善导大师的思想:你今生专修念佛──他也有解释“光明遍照”“摄取不舍”,说是:

蒙光触者心不退

蒙受阿弥陀佛光明的摄取,我们一心念佛,就不退于阿耨多罗三藐三菩提,决定往生西方净土,这个叫做“现生不退”

“平生业成”是指平生,相对于临终而言;“现生不退”是指我们今生,相对于命终之后往生净土而言。

“平生业成”是指往生之业已经完成了;“现生不退”是指我们现在就能够得不退转,往生净土就快速证果,是有这种种利益。

龙树菩萨解释这个“不退”是有两种:一种就是自力难行道,“修诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地”;第二就是以阿弥陀佛本愿力故:

阿弥陀佛本愿如是:

若人念我,称名自归,

即入必定。

“必定”就是不退转。这个不退转的位子非常高:

人能念是佛,

无量力功德,

即时入必定,

是故我常念。

这是现生进入不退转地。

当然我们的身份,还是凡夫众生。像印光大师也赞叹:如果专修念佛的人,虽然在此界没有往生西方,但是:

譬如太子堕地,

贵压群臣,

种性已超二乘之上。

他这个人就好像太子生下来了,太子堕地之后,虽然对国家还没有贡献,种种治国安邦的方略还没有学会,但是他将来必定要做国王。所以,群臣都向太子敬拜。

专修念佛之人,就好像太子堕地,就是说:他本身没有什么德,没有什么行持,可是位子很高,所谓“不退转地”,就是“凡夫菩萨格”,虽然是凡夫,却具有菩萨的功德,乃至具有阿弥陀佛果地上一切的正觉功德,这个就是佛力所惠赐。这是来形容阿弥陀佛的他力救度。

【《无量寿经》要点之一:站在第十八愿的立场解释四十八愿】

善导大师是依据净土三部经来建立净土法门,特别是依据这部《观经》来展开净土法门的。不过善导大师对《观经》的解释,他是站在阿弥陀佛第十八愿的立场上,也就是以《大经》──《无量寿经》四十八愿作为根本来解释《观经》、来看待《阿弥陀经》。所以,在善导大师的思想当中,这三部经都是一味的,在《观经疏》里边也有几处提到。

就《无量寿经》来说,也有人讲:“这四十八愿是一个整体,突出第十八愿──因为善导大师的思想是以第十八愿为宗旨,这样会不会觉得不完整,觉得有所偏颇?是不是四十八愿就割裂了?”

是不会这样子的。因为四十八愿有核心、有宗旨。佛教“本愿”这个名词。“本愿”“本”有两种解释方法:一个就是“因本”,一个就是“根本”

所谓“因本”,就是因果相对,果上成就的果地功德,探究原来因中发的誓愿,这个叫做“因本”──以因为本,才有果(果就是末了)。这样四十八愿都叫“本愿”。比如说到极乐世界没有三恶道,为什么没有三恶道呢?是因为当初法藏比丘发了第一“国无三恶道”这条本愿,现在的果报没有三恶道。

第二个解释:四十八愿并不是平铺罗列(像一个盘子里边装了四十八颗珠子一样),它有一个贯穿不变的宗旨。这个宗旨、这个核心、这个根本、这个目的就是第十八愿,这个是根本中的根本。

所谓“根本”,就像树,有根长出来,才有枝、才有叶、才有花果。第十八愿是整个四十八愿的核心,所以称为“本愿中的本愿”。《无量寿经》里边有:

其佛本愿力,

闻名欲往生,

皆悉到彼国,

自致不退转。

也是以一这条愿作为本愿,虽说是四十八愿的通名,而特别给予第十八愿。

善导大师多处所提到的就是以第十八愿作为本愿,因为四十八愿大致来讲分成几个类型,就是说:“摄法身、摄国土、摄众生:我要成为怎样的一尊佛。”阿弥陀佛有关于佛身──祂本身的誓愿就有第十二愿、第十三愿和第十七愿。第十二愿就发誓:“我要成为光明无量的佛。”第十三愿说:“我要成为寿命无量的佛。”第十七愿说:“我要成为十方诸佛称扬赞叹名号的佛。”这是就佛本身所发的誓愿。

还有就国土:“我要成佛之后,成就的极乐世界是怎样的极乐世界”,这里也有很多愿,比如说:“我所成就的国土没有三恶道”“往生我国土的人不再堕落三恶道”“到我国土的众生都是身皆金色、无有好丑,都得种种神通、得种种利益、开种种智慧……”四十八愿里面也有很多愿。

这个国土是如此的微妙,佛身是如此的高贵,那么,成就国土和成就佛身是为了什么目的呢?是为了让我们众生能够往生到西方极乐世界。如果没有众生往生西方极乐世界,成为这样的佛毫无意义,成就这样的国土也毫无意义。

以此来讲,由于第十八愿而生发出其它的每一条愿,所以称为“本愿”。比如说第十八愿说:

设我得佛,十方众生,

至心信乐,欲生我国,乃至十念,

若不生者,不取正觉。

“设我得佛”就是要成为的佛里面就含有第十二愿、第十三愿乃至第十七愿的内涵,“我是要成为这样一尊佛”“十方众生”在其它愿里边或许讲到、或许没讲到,第十八愿里所说的众生就是“十方众生”“你若不往生的话,则我不取正觉”。第十八愿当愿的意义,就是令我们十方众生去往生;那“欲生我国”的国土是往生到什么样的境界呢?就是包括第一愿、第二愿、第三愿等等,就是没有三恶道、不堕三恶道……是往生到这样的国土,所以,就第十八愿来讲,它就包含了整个四十八愿的内涵。

所以,善导大师在《观经疏》里边就有几处说到:

四十八愿,唯明专念弥陀名号得生。

四十八愿只是说明这一件事情。像第一愿是为第十八愿服务的,为了让我们众生能够往生到这样好的国土,能让我们往生到净土,永远不受三恶道的苦恼,而发第一“没有三恶道”的愿;为了让我们能往生到如此高妙的报土而发“不更三恶道”等等其它各条愿;也是为了达成让我们十方众生能够往生,而发祂自己“无量光明”的愿,“我这无量的光明,就是摄取那个念佛的众生”,不是“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍”吗?那么,阿弥陀佛无量光明起的作用,就来自于第十八愿,“因为要让十方的众生称念我的名号,必然回归我的净土,所以,我发愿成为无量光明的佛”;因为发誓要尽未来际的度脱十方世界一切众生,所以发愿“成为无量寿命的佛”;因为要发愿以祂的名号最简单易行、最殊胜地来救度众生,所以发愿“让十方诸佛来称扬赞叹我的名号”……这一切的一切,都是为了第十八愿而服务的,以第十八愿作为根本的目的。

说起来也很简单,我们办任何事情都有分目标,也有一个根本的目标,也都有我们的目的。

打一个比喻说:像三峡的移民工程,三峡移民工程主要的目的是要移民。为了移民需要建一座新的村庄、新的城镇,然后要规划道路,要有公园、要有商店、要有住房、要有自来水、要有幼儿园等等这一切。那么,把这一切做好了,目的是干什么呢?是要把人移到这里来住。如果这一切都做好了,却不能把移民移到这里来住,这个就是一个空城,没有意义。所以,他不用说:“哎呀,我干什么?我是为了建房、建道路、建自来水管、建花园……”虽然具体就某一件事情可以这样讲,但是只要说“为了移民”就可以了,为什么建这个村?是为了移民,移民才是一个根本的目标,所以,建这种种的分下来这些事情,都是围绕这一个根本目标。

阿弥陀佛建极乐世界,说“我极乐世界怎样的庄严,怎样的殊胜利乐”,目的就是要把我们十方众生移到极乐净土去,“速生我刹受安乐”,这个才是四十八愿的核心,所谓“十方众生,欲生我国”。由此,这是阿弥陀佛成佛的根本,所谓上求佛道,是为了下化众生,为此目标而展开其它四十七愿。

这个就像树一样,这一棵树你握住根本了,那么,整个的枝叶花果通通都有了。

所以,四十八愿当中,如果其它的愿不了解,你了解第十八愿的精神、专修念佛的话,其它四十七愿即使一个字不知道,到达极乐世界也是一点点都不少你、完全兑现出来的。

“一个整体”是什么意思呢?“一个整体”就是说:第十八愿就好像一串念珠中间的那条线一样,比如说有一百多粒,如果没有线把它串起来,它就是分散的。有这条线串起来,它才成为一个整体。

又像一张网一样,它有千孔万孔,但是如果把网的大纲抓住,所有的千孔万孔都能收起来。

四十八愿虽然内容非常广泛,如果展开来讲的话,还不止四十八愿,非常广泛、很多!但是,一提第十八愿“六字名号,念佛往生”,这个是个纲要,把它一抓通通都有了。

如果说四十八愿必须任何时候都要每一条愿来讲解才叫完整的话,那四十八愿本身就不完整了,就不是一个整体了。因为是一个整体,你抓住它的核心,就全部都有了。

像我们提衣服一样,这件衣服有领子、有袖子、有衣襟、有其它的部分,但是我们只要抓住衣领,领子一提,全部衣服就都提起来了,是不是?如果这件衣服一定要抓领子、又要抓袖子、又要抓后襟……全部抓才能提起来,说明这个衣服裁缝没做好,分成几大片了。

阿弥陀佛的四十八愿是天然的一个整体,你只要称念六字名号,全部都有了,这才叫一个整体──这是贯穿不变的宗旨。

所以,这点不矛盾。只是我们学习的时候,最迫切要解决的是我们如何往生西方极乐世界、如何决定往生西方极乐世界,所以把这个突出出来。

善导大师在《观经疏》里边还有这么一句话,他说:

四十八愿,一一愿言:

在《观经疏》的五十一页。

《无量寿经》云:

法藏比丘,在世饶王佛所,

行菩萨道时,发四十八愿,

一一愿言:

每一条愿都是这个宗旨。

这样的解答也只有善导大师解释得出来,其他人解释不出来:

若我得佛,十方众生,

称我名号,愿生我国,下至十念,

若不生者,不取正觉。

如果依我们从文字的解释来讲,第一条愿就不是这样,第一条愿是说“不堕三恶道”。善导大师在这里是讲它的本质,因为第一条愿是结合第十八愿才有意义的,如果说没有第十八愿的话,第一愿就没有意义了,对不对?“国无三恶道”,有什么意义呢?没有众生往生,国无三恶道没有意义;没有第十八愿众生往生的话,第二愿也没有意义,乃至其它所有的愿都没有意义,乃至第十二愿“无量光明愿”也没有意义,没有往生,无量光明干什么呢?“一一光明相续照,照觅念佛往生人”,令我们十方众生往生才是根本意义所在。

【《无量寿经》的版本】

也有莲友说到关于《无量寿经》的版本,本来这件事情有些纷争,既然有人问到──上次也提过,莲友说:“《无量寿经》的汇集本,要说不是佛经,心中有点过不去。”说不能信服。

我知道大家有不少人读诵汇集本,也读诵了相当长的时间,对这个汇集本很有感情。不过我觉得学佛还要理智,要理智思维。作为我们修学善导大师的净土思想,从昙鸾、道绰到善导,我们所依据传承的经本,祖师解释所依据的经本就是康僧铠所译的《无量寿经》。若依后人的汇集本,就失去了祖师解释的传承,这是第一点损失。

第二点:汇集本是拿汉译的五种本子──佛经都是从印度翻译过来的,这五种本都有原本梵文的依据。后来的汇集,是拿这五种原译本──当然也不是空穴来风、自己造的,不是这样,发心也不是如此,事实也不是如此。不过他是取这五种原译本,把它们汇集成一个新的本子,叫做汇集本。

按说这件事情是很严肃的事情,因为佛经是佛金口所宣。

所谓汇集本,历史上总共出现过三次:第一次是宋朝的王龙舒有个汇集本,龙舒是一位修行净土宗大德,他著《龙舒净土文》,劝化众生很恳切。《龙舒汇集本》在世上也流行了相当长的时间。到了莲池大师的时候,就指出这样不适合,后来就很少流行了;清朝还有一位彭际清居士也有汇集,这是第二次;第三次就是民国时代的夏莲居居士汇集的。

印光大师在世的时候,对这件事情也有些说法,说这样可能会引发人家认为“经典不是佛金口所说的,也不是从印度的原文――梵文所翻译的,就是人家自己这么编出来的”。这样会有损失,都对这件事情不提倡。虽然汇集的人用意很良好,但佛经很严肃,保留它本来的面貌就好。

比如说:善导大师的《观经疏》:

一字一句,不可加减,

欲写者,一如经法。

我们对它的尊重,也像对经文一样。但是不直接把它说成是经文,就说“它是善导大师对《观经》的解释”,这个就很好了。

很多祖师大德的著作,其实它的教理、它的文辞都非常的好,但是位子是祖师讲,就是祖师讲,这样比较稳当。

何况现在,如果讲到五种原译本,随便哪一部经典拿出来,说:“这是佛经。”没有人有任何异议,这个历史也很清白,翻译也很明了,没有任何异议。如果拿了后来的汇集本,直接说成是佛说的,就有法师有不同的意见──怎么可能说佛说的经典后人有不同的意见呢?既然有不同的意见,就会引起纷争,那我们还是要依一个稳妥的才好。

一个是从传承上来讲,一个是不让人家对经典产生纷争来讲,我们还是依据原译本。

同时从汇集本来讲,大家如果回去看,因为一般的居士,我觉得也不太了解经文的宗旨和核心。你不了解这些你诵它,仍然有功德和利益,并不因为这样,你读了就没有利益。

像省庵大师的《劝发菩提心文》写得非常好!莲池大师的《西方发愿文》、《戒杀放生文》都写得非常好!都可以来背诵。我们知道是莲池大师写的,也不减少我们对它的尊敬心。

像夏莲居居士的汇集本,他有他的一番苦心,但直接说它是佛所说的,可能有所不妥。

比如说封建的帝王,假如说对同一件事情他做过五次的指示,那么,作为后来的臣子,你可以直接说“这是皇上在某某因缘情况下对某某事情下的圣旨、怎么说的”,你把五次同样都说出来都没关系。如果你把这五次说的话,自己加加减减放到一块儿,又不经过皇上的审阅,你说“这个就是皇上所说的”,你们觉得妥当不妥当?

“不妥当。”

这样可能会招致欺君之罪。如果你把这五次皇上说的话不经过皇上的审核,根据作大臣的理解──因为讲话都有不同的对机,也有不同的场合,他有他表达的重点,这是有很多细微的差别。

何况佛的智慧是圆满无碍的。那么,作为我们一个平常的人,说要把它汇集到一起不产生任何的差误,应该说是不可能的事情。这样难免对同样的经文有不同的理解。

历史上王龙舒有汇集,彭际清就觉得汇集不够圆满,他再汇集;彭际清汇集了,夏莲居觉得不圆满,他再汇集;夏莲居汇集的本子经过几十年,又有许多人觉得不圆满,将来别人再汇集……到底依哪一个呢?这样就没有依据了。所以,还是要理性来看。

从教理上来讲,比如说四十八愿,在康僧铠的译本当中,四十八愿每条愿愿文和祂成佛之后果上的愿成就文,都有对应的关系。汇集本里边就没有这样的关系。这条愿成就之后,释迦牟尼佛怎么解释,是很对称的。我们回去看汇集本,失去这样的味道了。

尤其是关于我们往生最重要的三条愿,就是第十八、十九和二十愿,在康僧铠的译本当中,可以说文字简洁、义理简明、透彻。在汇集本里边,他把它揉在一块儿模糊混淆。你不研究教理,就随便读过去;如果研究的话,你找不到你的方向。比如说在康僧铠的本子里边,第十八愿就是“念佛往生愿”,很明了,“乃至十念,若不生者,不取正觉”;第十九愿是引导诸行之人归入念佛之愿,“发菩提心,修诸功德”,释迦牟尼佛在下卷就用“三辈往生文”来解释第十九愿的成就,“其上辈者,发菩提心,行作沙门……”,我这里有我们弘愿寺印的《净土三经》的原本,有《观无量寿经》、《阿弥陀经》,还有康僧铠原译本的《无量寿经》。在下卷就是“三辈往生文”“其有至心,愿生彼国,凡有三辈:其上辈者,舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国……”;然后中辈之人,“虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国”;下辈之人,“假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国,若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至诚心,愿生其国”。这三辈虽然都讲到发菩提心、也讲到其它的行法,但是不可少了的就是要一向专念,所以,善导大师把这“三辈文”解释为:《无量寿经》下卷说:

一切众生,根性不同,

有上中下。

上辈、中辈和下辈,三等根机。

随其根性,

佛皆劝专念无量寿佛名。

都劝我们专念南无阿弥陀佛。

第十九愿就非常明显地看出来,是引导诸行根机的人(就是修行种种圣道法门,发菩提心、修诸功德……),引导他们进入一向专念,不管是上根、中根还是下根。

而《观经》这部经典,正是沿着这条路子,来引导定善、散善(三福、九品),最后导入一向专念,这个就非常清楚、非常明白。

若说临终之时,“我来现前接引”

第二十愿是指什么呢?愿文是这样讲的:

设我得佛,十方众生,

闻我名号,系念我国,植诸德本,

至心回向,欲生我国,

不果遂者,不取正觉。

这条愿叫做“果遂愿”,所谓“不果遂者,不取正觉”,是说你最终要达成目标和愿望,结果满遂他的心愿。这条愿在三愿中叫做“来生果遂愿”。因为第十八愿和第十九愿──第十八愿是当生就决定往生的,“这一生如果你专修念佛不往生,则我不成佛”;第十九愿也是誓愿他今生所得到的利益:“你修诸功德、种种诸行回向导入念佛,临终之时必来接引”,也是今生必定往生的;还有的众生,像一般佛法讲的“结缘下种”之辈,他在佛教里边简单结一个缘,又没有发出至诚心,也没有那样“一向专念、至心信乐,欲生我国”,也还没有通过诸行回向,只是听到这个净土法门,念了一句南无阿弥陀佛,或者又退堕下来,即使这样的众生,阿弥陀佛还要为他发第二十愿,说“你曾经闻我名号,系念我国,哪怕你曾经植诸德本(“德本”就是功德之本),曾经像种树一样下过种子,那么,即使今生不得解脱,未来的话,若不果遂者,不取正觉,令你毕竟能够往生西方极乐世界”。

如此来讲,这三条愿就非常完整。不管是正当机(因为佛度众生,有“正所被机”,也有“结缘下种”──结缘机,佛讲法就是这样的),正对机就是你当生就得利益,当下得利益;结缘机是你今生不得利益,未来还要得利益。阿弥陀佛这三条愿就有这样的次第:十八、十九是今生正对机,二十愿就是结缘机。第十八愿是真实──唯以念佛展示阿弥陀佛的真实本怀;十九愿就是方便导入真实,这样三愿的次第关系非常鲜明。

如果依照汇集本,这个就看不出来了。所以,这些从教理的研究来讲,是很有说法的。正依经典是这一宗教理建立的根本,那不是小事情。

当然,作为一般的信众,他也不了解这么多,那么,你读诵汇集本仍然有功德,并不会说你读了就没有功德了──不减损。

只是我们从法门建立、大根大本来讲,如果说出个一二三,那就是要依佛所说的、金口所说没有异议的,而且是历代奉行,诸位祖师有传承的,这样的才稳妥。

关于这三条愿,当然这次可能就没有机会详细说明它,将来有机会,这三条愿可以单独来解释说明。

【第十八愿愿文与成就文的对应关系】

刚才说过了,“三辈文”里边都讲到有其它的修行,我们不如把这“三辈往生文”再来看一下。

第十八愿是九句话、三十六个字(十七愿下面就是第十八愿,在康僧铠翻译的本子当中,第十八愿的“成就文”和第十八愿很有对应关系的),说:

诸有众生,闻其名号,

信心欢喜,乃至一念,

这就解释“至心信乐”“乃至一念”是解释“乃至十念”

至心回向,愿生彼国,

这就解释“欲生我国”

即得往生,住不退转。

这就解释“若不生者,不取正觉”。下面说:

唯除五逆,诽谤正法。

这个是非常吻合。

【《无量寿经》要点之二:三辈皆劝归念佛】

讲到“三辈往生文”的时候,说:

上辈之人,

舍家弃欲,而作沙门。

这个当然值得鼓励了,这个是上等根器的。所以,善导大师解释的“三辈往生文”,不谈往生净土之后的辈品差别,而是说这三辈是指这个世界众生的根机:

佛说一切众生根性不同,

有上中下,

随其根机不等,

佛皆劝以一向专念阿弥陀佛。

那么,上根的人是什么样的人呢?就是“舍家弃欲,行作沙门”的人,“舍家弃欲,而作沙门”,这样的人,也应当一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国;中辈的人,“我做不到出家、舍家弃欲”,中辈就讲:

虽不能行作沙门,

大修功德。

这一点也可以通融,你做不到出家,可以退而求其次,你应当怎么样?

当发无上菩提之心,

一向专念无量寿佛,

多少修善,奉持斋戒,起立塔像……

就说:你可以不出家,但是专修念佛不能改变。依你的根机,可以是哪种根机──是能够在家修行福业的,“多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门”,这样的人,也应当一向专念无量寿佛。

那么,下辈是什么样的人呢?

下辈者,

虽不能作诸功德,

出家、舍家弃欲做不了;在家做这种种功德,也做不了,那么,这些做不了,你还是应当如何呢?这样的根机,应当:

一向专意,

乃至十念,

念无量寿佛,

愿生其国。

这个是不能改变的。

【净土门的菩提心:愿生心】

至于这三辈里边都谈到:

当发无上菩提之心。

“无上菩提之心”也有两种,一个就是净土门所谈的菩提心,那就是:

愿生西方极乐世界。

这就是我们净土门的菩提心。

昙鸾大师说:

愿生心即是菩提心。

我们也解释过了,我们愿生极乐世界这个心,就是要到极乐净土去成佛的,我们只要愿生极乐世界,决定可以往生;往生决定能成佛;成佛决定度众生。

所谓“菩提心”,就是求佛果之心、愿成佛之心。那么,一个是自己在这个世界发四弘誓愿,修菩萨行成佛──这样的自力菩提心很难发得起来,一遇境逢缘,我们就退失掉了,所谓舍利弗尊者尚且有退心的因缘、退心这件事情,何况我们凡夫呢?很容易退失。所以,为了护念我们,让我们求生西方极乐世界。

这里讲的“发菩提心”,是作为圣道法门的一种修行方法,把这种功德回转、趋向──回向求生西方极乐世界,也就像《观经》三福业里边讲的发菩提心,是作为一般性的修持方法。

一般圣道门发菩提心,感觉到自己在这个世间难以成佛,回向求生极乐世界,回转、趋向,是这个意思。

第十九愿讲到念佛之外余行的含义,是引导诸行根机的人都应当归入念佛,如同善导大师在《观经疏》里所解释的:引导定善观、散善观种种根机的人归入念佛所说。


第40讲:善导大师净土思想特色、三经要点(一)下篇

净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺

【《无量寿经》要点之三:“胜于他方诸佛国中为善千岁”之意】

在《无量寿经》里还有一段文,也往往有莲友来问,说:“在此世界行善一日,胜在无量寿国行善千岁。”大家有没有学过这一点?经文中有这一段。有人就怀疑了:“在这个世界行善一天,就抵得上、超过在无量寿佛国行善千岁,那干嘛还求往生呢?在这个地方加功用道修行不好吗?”

其实这一点真正来讲,极乐世界都是阿鞞跋致的菩萨,我们在这里都是贪嗔不净的凡夫──怎么可能贪嗔不净的凡夫一日行善超过阿鞞跋致千岁的功德呢?

这个是要说明什么?反显极乐世界成佛非常容易,娑婆世界行善太难,所以,你应当求往生。

就好像行船,逆水行舟上一尺(因为太难了),要超过顺水行舟数百里。顺水行舟都非常的快捷方便,不是说你这一尺比人家几百里还长,是说明这个非常难。

我们在娑婆世界想要修行的话,等于逆水行舟,你要付出很大的努力、代价,然后得到的果报很小。

再一个说明我们娑婆世界都是恶人、恶世界,极乐世界、其它国土都是自然行善,无毛发之恶,连头发丝那么一点小恶都没有,所以人家自然成佛。在这么恶的世界里边,你居然还能念出一句佛,你居然还能发出一点善心,“难中之难”,非常难。这从反面来鼓励我们这份善心,同时劝导我们应当求生极乐世界。

就好像穷人做功德──富人很有钱,百万、千万,他捐助一万块不为难;穷人整个家当就这一件衣服,他把这件衣服捐出来,“哎呀!你这件衣服捐的功德,比那个一万块的还大!”这也是就他发心而论,“你这样很不容易”!并不是说这件衣服本身的价值超过一万块。这是通过比喻来说明在这个污浊的世界,我们要发心行善,善心非常微弱,修善的力量弱,退缘很多,难以相续,所以是个恶缘充满的地方,来安慰我们、鼓励我们说:“你稀有难得!”

那我们在这个地方能够发心念佛求生极乐世界,这个才是永远离开这个退缘、堕缘的地方,佛讲的意思在这里。

【《无量寿经》要点之四:“三毒五恶”之意】

还有《无量寿经》里边,在下卷有一大段说到“三毒五恶”,相当长的经文,说在这个世界要戒贪、戒嗔、戒痴,然后有五种恶,第一大恶“一痛一烧”──“三毒五恶段”。这“三毒五恶段”,它有两种意趣:一个就经文的次第来讲,是在讲述完毕极乐净土的庄严之后,也讲述完毕众生往生净土的方法之后──因为往生极乐世界这样的容易,而来诫止我们说:“你应当谨慎,莫犯这样的过失。”这个就像第十八愿所讲的“抑止门”,不要犯这样的过失,应当摒弃三毒而修持,少贪、少嗔、少痴,应当摒弃五恶,不仁、不义、不礼、不智、不信,这是要诫止我们。

第二方面也说明在这个世界的众生,他的根机就是如此,用这段经文来照明我们凡夫的根性就是如此,应该心怀惭愧,认识到自己根机低劣,而来老实念佛。

那么,这样有什么依据呢?这段文的开始,它的衔接是这样子的:在释迦牟尼佛讲完了极乐世界的庄严和众生往生的方法,以及往生极乐世界的殊胜果报之后,底下世尊要劝诫我们了:

佛告弥勒、诸天人等:

无量寿国,声闻、菩萨,

功德智慧不可称说,

又其国土,微妙安乐,清净若此。

啊!极乐世界这样的好!声闻菩萨功德如此殊胜,国土如此庄严,然后底下说:

何不力为善,念道之自然。

著于无上下,洞达无边际。

宜各勤精进,努力自求之。

这么好的地方,你为什么不努力行善?应当:

“念道之自然”:往生极乐净土是阿弥陀佛自然所牵随,你只要愿意去往生,阿弥陀佛本愿力令我们决定往生。

“著于无上下”:极乐净土没有任何的执著,没有上下的区别。

“洞达无边际”:完全是神智洞达,咸同一类,都是“虚无之身、无极之体”,无有边限,这说明功德利益之广大。

“宜各勤精进,努力自求之”:应当精进求法,应当一心求生西方极乐世界。如果愿意去往生:

必得超绝去,往生安乐国。

只要一心求愿往生,必然、必定往生!

横截五恶趣,恶道自然闭。

人、天、地狱、饿鬼、畜生,“五恶道”自然关闭了,所以,以往生极乐世界来讲,这个世界人天善道,仍然还是恶道,不是善道。

升道无穷极,易往而无人。

“升道无穷极”:是说往生极乐净土开悟无边,悟得无量无边无生法忍,说是无有边限、无有穷极的、最高了。结果说:

“易往而无人”:非常容易往生,因为大家不能信顺,都在忙世间的事,不愿意求往生,都在忙世间这些无意义的事情、堕落的事情,所以佛的悲心很怜悯,“这么容易往生,结果世人迷没,造三毒五恶的罪,结果很少有人去往生!”

所以,有人就悲叹了:“你说那么容易往生,这个世界就没有人了。”

是啊!确实很容易往生,为什么这个世界还有这么多人呢?“易往而无人”,他们不求往生,他们不信顺,他们造作三毒五恶,他们不能洞察世间这些过患。

其国不逆违,自然之所牵。

往生极乐世界没有什么障缘,只要称念南无阿弥陀佛,被佛的光明愿力自然牵随,往生极乐世界很容易。

你看这一段讲了好几个“自然”“何不力为善,念道之自然”“其国不逆违,自然之所牵”“横劫五恶趣,恶道自然闭。”

什么叫“自然”呢?“自然”就叫“法尔自然”,它本来如此。

比如说长江水就往大海流,这个是自然而然的,不假人为造作;比如一些东西,苹果熟了自然往地上掉,这也是自然而然;我们念佛就回归极乐宝国,这是自然而然的道理。

无论长江水、黄河水,你是清──长江水比较清,黄河水很混浊,但是,大海没有选择,一到大海里边,就跟大海的水一样,同样的深、同样的广、同样的味道。

我们不管是清净心还是染污心,你只要念南无阿弥陀佛,自然回归极乐净土,这个叫“自然”。自然就不是我们的造作,“这样可以吧!那样不可以吧!”没有不可以,都自自然然往生极乐世界。没有人为的造作,免除人为的造作,只要专修念佛,就顺佛本愿往生净土。所以才说“易往而无人”

何不弃世事,勤行求道德。

可得极长生,寿乐无有极。

世尊很悲叹,说为什么世间的人看不破世间的五欲六尘、虚幻的幻象呢?为什么心中不能够放弃这些执著呢?应该:

“勤行求道德”,极乐净土就是无上佛道、圆满功德,一旦到达极乐世界:

“可得极长生”:得到无量寿。

“寿乐无有极”:受涅槃之乐,没有限极。

接下来话锋一转,世尊就是很悲叹了,说:

然世人薄俗,共争不急之事。

但是世间的人,这么好的地方、这么容易往生的地方,他就不能听信劝导,他干什么呢?很浅薄,“俗”,俗气。怎么叫“薄俗”呢?

“共争不急之事”:往生大事才应当积极办理,结果大家都在争那些不着急的事情。底下就讲哪些不着急的事情:

于此剧恶极苦之中,

在这个娑婆世界,极大苦恼这样的世界里边,他们干什么呢?

勤身营务,以自给济。

自己在那里忙忙碌碌,挣钱、为名、为利……

无尊无卑、无贫无富,

少长男女,共忧钱财。

有无同然,忧思适等。

不管是地位尊贵的人,还是地位低下的人,“无尊无卑”,也不论是贫穷人还是富贵人,也不论是年少者、年老者,男人、女人,大家都在忙什么呢?

“共忧钱财”:不求往生西方,为了赚钱啦、发财呀。

“有无同然”:有了钱,他在忧,要更多的钱;没有钱,他也是忧愁这件事情。并不因为有了钱就不忧愁了,照样忧愁,叫“有无同然”

“忧思适等”:忧虑、思考,种种的思绪紊乱,不管贫富都是一样的,都是苦恼,埋没当中。

屏营愁苦,累念积虑。

为心走使,无有安时。

这个就是世人的心态、世人的状况,他们在那里费尽心思、巧取豪夺,内心充满了忧愁和苦恼。白天晚上所想的,就是这件事情,念念所思,“累念积虑”,想的都是这些,为了发财,干什么事?出去旅游也想着发财,见了张三也想着发财,娘老子的钱也要赚……反正认钱不认人,总是想发财──“累念积虑”

“为心走使”:他在世界上这么忙,忙什么?这一颗心──被这个心所驱使,跑东啊、跑西啊,搭飞机到哪里去……其实都是我们的心,我们的心驱使我们往东、往西到处走。

而我们今天来到法堂里边,也是“为心驱使”,我们为一个要闻法的心、要求生西方极乐的心,把我们引到这个地方来;那些大街上在跑的,他们要到这个地方谈判、那个地方做生意、那个地方做买卖,他们为了钱,到他们的地点。我们为了法到这个地方,所以,都是心驱使我们。

“无有安时”:我们来闻法,可以往生净土;世间这些事情,没有结局、没有了结、没有安稳。

底下就讲了很多了,所谓“三毒五恶”,是来诫劝我们应当看破世事,放下世间这些钱财、名利等等,应当一心求生西方净土,专念弥陀名号。这是这段文的含义。

【《无量寿经》要点之五:唯见佛光,明耀显赫】

同时,在《无量寿经》里边说:往生净土的人有两种状况,所谓“胎生”“化生”

我们净土三部经──在《无量寿经》里边,有一次,整个极乐的景象显现在阿难的面前──在《观经》里边也有一次,阿弥陀佛,还有观音、势至显示在韦提希夫人面前,就是在释迦牟尼佛引导十方诸佛来到他的宝盖头顶当中,光台现出十方诸佛国,然后在第七观里边就说:

阿弥陀佛,住立空中,

观音势至,侍立左右,

光明炽盛,不可具见。

这是在讲这三部经的时候──这两部经,当场就有极乐世界的景象显在当时的对机众的面前(很遗憾我们当时不在场,如果在,也看到了)。

《阿弥陀经》没有极乐景象的显现,《阿弥陀经》是为五浊恶世的众生所讲的。不过《阿弥陀经》有一个殊胜的地方是六方诸佛出广长舌相,这是《阿弥陀经》特别殊胜的地方。

《无量寿经》释迦牟尼佛讲到最后结尾的时候,咐嘱阿难、咐嘱弥勒菩萨等等,然后再告诉阿难说:

汝起,更整衣服,

合掌恭敬,礼无量寿佛。

“阿难,你起来,把衣服整理好,合掌恭敬,来礼拜无量寿佛”,前面都讲了这么多了,叫他现在礼拜无量寿佛。

十方国土,诸佛如来,

常共称扬,赞叹彼佛,

无著无碍。

十方国土所有的佛都在赞叹这尊佛。现在释迦牟尼佛要神力加持,让阿难和在场大众亲自睹见无量寿国的庄严景象──不光是说,当下让他看。

于是阿难,起整衣服,

正身西面,恭敬合掌,

五体投地,礼无量寿佛,

白言:

阿难蒙佛的教敕,就起来把衣服整理好,向着西方五体投地顶礼无量寿佛,禀白世尊:

世尊,愿见彼佛,安乐国土,

及诸菩萨、声闻大众。

“我啊,还有在座大众,我们想亲自拜见彼阿弥陀佛安乐国土,还有彼阿弥陀佛的无量菩萨大众。”

说是语已,

即时无量寿佛放大光明。

话音刚落,当下、即刻,无量寿佛放大光明。

普照一切诸佛世界,

金刚围山、须弥山王、大小诸山,

一切所有,皆同一色。

无量寿佛马上放大光明,普照十方一切世界,然后,所有世界,虚空天地里边所有的一切万物都是一个颜色──就是阿弥陀佛的金色之光都照过来了。下面又比喻说:

譬如劫水,弥满世界,

其中万物,沉没不现,

滉瀁浩瀚,唯见大水。

好像劫灾的时候,劫水无量无边,弥满世界,其中所有东西都被大水淹没了,看不到了,只能看见浩浩荡荡、渺渺茫茫一片大水。

彼佛光明,亦复如是。

无量寿佛放大光明之后,整个世界就隐没掉了,淹住了、盖住了、消失了,只能看到什么呢?

彼佛光明,亦复如是。

声闻、菩萨,一切光明,皆悉隐蔽,

唯见佛光,明耀显赫。

文殊师利菩萨、普贤王菩萨,其他所有菩萨、阿罗汉,他们本来都有光,无量寿佛一放光,所有的光都没有了,就好像太阳光一出来,蜡烛、荧火虫、灯光通通都盖掉了、没有了。

【放下执著,一向专念】

这一段经文也是有它特别的意义,这说明我们专修念佛的人,一心归投南无阿弥陀佛,无量寿佛的光明在我们心中照耀,我们就不会觉得还有不足,“我是不是还要再去念念别的菩萨?”一切菩萨的光明都看不到了嘛!你再去念哪个菩萨呢?所有的菩萨都在阿弥陀佛光明里边了,“唯见佛光,明耀显赫”了!

你这样就会一向专念,所以,心中只有佛光,心中只有这一尊佛,所有的菩萨都收摄在阿弥陀佛的光明当中──不是说排除他们。

同时说明:修行念佛的人内心放下自我自力修行的执著。菩萨是有功德智慧的光明,但是菩萨来念佛的时候,也不会宣扬说“我有功德智慧,我念佛,我往生靠我的力量”,他也没有这样的认识,因为他的光也被盖住、没有了;那阿罗汉有功德智慧,也不会说“我靠我阿罗汉的功德”──也不是。也靠佛的光明,也是给盖住、没有了。

虽然说都盖住、没有了,不是说损失掉了,反而是提升到佛的档次。说:“唯见佛光,明耀显赫。”

那我们往生极乐世界的人,即使我们每天念十万声佛,也不认为自己“哎哟,我有多大的功德、有多了不起……”,都是阿弥陀佛的功德。

即使我们出家,即使我们多少修善、多少持戒,也不把这一点从念佛里边单独拿出来,说:“某某人啦,你只念佛,你看!我超过你,我还有持戒,我还有修善,我还有诵经……”你这样拿出来看,说明你不是“唯见佛光,明耀显赫”,你内心里边有自己的东西──不是这样的。我们即使能做一点点,都是很卑劣的。这一段经文是有它的意义。

【亲见极乐胜境】

尔时阿难,即见无量寿佛,

威德巍巍,如须弥山王,

高出一切,诸世界上,

相好光明,靡不照耀。

此会四众,一时悉见。

这个时候,阿难就看见无量寿佛高大显赫,所有当时四众弟子通通都看见了(很遗憾!我们还是不在场──不过也没关系!我们在这里过把瘾)。

彼见此土,亦复如是。

极乐世界的圣众看见这个世界也一样,彼此一点隔阂都没有,都看到了──这个不是假的。

尔时佛告阿难,及慈氏菩萨:

跟阿难和弥勒菩萨讲:

汝见彼国,从地已上,至净居天,

其中所有微妙严净自然之物,

为悉见不?

说:“极乐世界这样的清净庄严,你们都看见了吗?”

阿难对曰:

唯然已见。

说:“世尊,我确实看到了,确实如此!”

汝宁复闻,无量寿佛,

大音宣布,一切世界,化众生不?

“无量寿佛在那里用广大的音声劝化一切世界众生,你听到了吗?”

阿难对曰:

唯然已闻。

“哎呀,我听到了,无量寿佛梵音震响四方。”然后世尊又问了:

彼国人民,乘百千由旬七宝宫殿,

无所障碍,遍至十方,供养诸佛,

汝复见不?

(阿难)对曰:已见。

极乐净土的人民,他的七宝宫殿有百由旬、千由旬,广大无边,没有障碍。我们说乘飞机,他是乘七宝宫殿无所障碍,可以遍至十方来供养诸佛,“你看到没有?”

“哎呀!看到了。”这一切都历历在目。

【《无量寿经》要点之六:胎生与化生】

然后世尊又问了:

彼国人民,有胎生者,

汝复见不?

说到极乐世界有胎生,“胎”,用我们这世界的词来形容,像到娘胎里一样。

对曰:已见。

“也看到了。”怎么样胎生?底下就来描述胎生的状况:

其胎生者,

所处宫殿,或百由旬,或五百由旬,

各于其中,受诸快乐,

如忉利天上,亦皆自然。

虽然说是胎生,它也很广大。这个“胎”又叫“宫胎”,又叫“宫花”,又叫“胎宫”,怎么讲呢?从外表看,它就是一朵莲花;从里边看,它就是一座宫殿,所以善导大师叫做“宫花”。就是莲花胎包着、没有开,包裹在里边。外面看是一朵莲花,它的里面是一个宫殿。里边有多大呢?有百由旬、五百由旬,这些众生在里边就“受诸快乐”,像我们这个世界忉利天上一样快乐,都很自然,不假造作。

尔时慈氏菩萨白佛言:

弥勒菩萨代我们问了:

世尊,何因何缘,

彼国人民,胎生、化生?

“世尊,什么缘故极乐净土的人有胎生、还有化生呢?”

“化生”就是极乐世界莲花当下打开,不在莲胎里边;“胎生”就是在里边要呆一段时间。

佛告慈氏:

下面来解释了:

若有众生,

以疑惑心,修诸功德,愿生彼国。

有疑惑心,但是他也修种种功德,定善、散善、三福回向等等这一些,但是他有疑惑心,这样“修诸功德,愿生彼国”

不了佛智──不思议智、不可称智、

大乘广智、无等无伦最上胜智,

于此诸智,疑惑不信。

对佛这种不可思议的佛智──“佛智”是总称,下面说了五点,所谓:“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”等等,对这些,“于此诸智,疑惑不信”“啊?我这么罪业重,果然念佛就能往生吗?他那么下等根机,念佛一定往生吗?”内心有疑惑,不敢相信。

然犹信罪福,修习善本,愿生其国。

虽然不能明信佛智,但是他还信罪福,也就是说相信因果报应:造了恶因受恶果,修善得善果;造罪就受苦,修福就享乐,所谓“犹信罪福”

“修习善本”:来修种种的善事功德,好像用这作为本钱回向一样,“愿生其国”

此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁。

像此类的众生,就生在七宝宫殿之内,五百岁之间:

常不见佛,不闻经法,

不见菩萨、声闻圣众,

是故,于彼国土,谓之胎生。

他在宫殿里边五百岁的时间,第一点不能见佛;第二不闻经法;第三他不能见菩萨、声闻圣众,与佛法僧三宝有所隔障,这样于彼国土叫做“胎生”。好像世间的婴儿在母亲的胎里边隔开了,包在里边,没有出来。

那什么叫“化生”呢?

若有众生,明信佛智,乃至胜智,

作诸功德。

“乃至胜智”就是说“无等无伦最上胜智”

作诸功德,信心回向。

“作诸功德,信心回向”是指什么呢?“明信佛智,作诸功德,信心回向”,就是指第十八愿专修念佛。“至心信乐”“信心”就是信阿弥陀佛名号。所谓“明信佛智”就是信这句六字名号是阿弥陀佛智慧的结晶、阿弥陀佛光明智慧的本体,我们相信念佛必定往生,这就是阿弥陀佛的佛智。“作诸功德”就是相续念佛,这句名号包含万德,一切功德都包含在内。

当然,念佛之人,他也可以随他的根机,上辈、中辈、下辈都可以广行诸善,这也含在念佛之内。

此诸众生,

于七宝华中,自然化生,跏趺而坐。

他们不要经过五百岁这么一个莲花胎里边,在莲花里边自然化生,跏趺而坐。

须臾之顷,

身相光明、智慧功德,

如诸菩萨,具足成就。

刹那之间,他身体的大小、身上的光明和其他的诸菩萨都是平等,具足成就!

这个叫做“化生”

好!谢谢!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!


第41讲:三经要点(二)、答疑(一)

净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺

【胎生即杂行,化生即专修】

请合掌

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!请放掌

《无量寿经》里边讲胎生、化生,鼓励我们要明信佛智、避免胎生──有这么一层含义存在。

胎生也就是杂行了,杂行之人虽然往生,在莲花之内“五百岁不见诸佛”,这个“五百岁”是一个大致的时段,总之是各有长短不等。

化生就是明信佛智、专修念佛之人,化生弥陀报土。

【《无量寿经》要点之七:特留此经】

第七、在《无量寿经》里边讲到说:特留这一部《无量寿经》在法灭时代“止住百岁”

其有众生,值斯经者,

随意所愿,皆可得度。

有的就问了:“为什么就专留这部《无量寿经》呢?别的大乘经典怎么不留下来呢?”

一点:因为《无量寿经》讲了阿弥陀佛的四十八愿,是宣扬阿弥陀佛本愿救度之法,顺符阿弥陀佛的本愿;其它的经典没有说到阿弥陀佛的本愿,所以,释迦牟尼佛特别留这一部《无量寿经》。

从另一个角度来说,也是因为随着时代的推移,众生的根机越来越低劣,造罪越来越勇猛。其它大乘经典都是要强调自力修行的──佛法是机和法相应,就是说:有适应修行这个法门的根机,这个法才可以在世间能够存在得下来,不然的话,就是诸佛用神力留它住下来,也没有众生能够修持。因为法灭的时候,众生的善根是很薄弱的,身高才一尺多,造恶很勇猛,如果留持其它的,要求怎样的禅观、怎样的修行,要求怎样的持戒,那个都做不到了,一个是根机做不到了,另外三宝都不存在了,都没有人宣说佛法基本的教理,讲发菩提心、讲持戒……这些都没有人能做得到。没有人做得到,等于自然就消失了。

其实,在我们今天这个时代,比如说:我们每一个人是佛教徒,我们都有佛教的经典在看,可是世间这些人,他善根没有成熟,对他来讲好像佛教经典也跟没有一样。

到了法灭时代,众生苦恼深重,离苦得乐是每一个人天然的本能。越是苦恼深重,就越愿意脱离这个苦境。靠修行种种的难行法门难以达到,那个时候,遇到念佛法门,说:“你只要称念弥陀名号,决定往生弥陀净土。”他就会一心归投,就好像《观经》里边的下品众生一样。这样机法容易相应,所以,留这一部经,它才可以利益众生,能够让众生得以度脱。

【正法住世】

比如说有的讲:“《楞严经》非常好!”为了保持佛法正法住世,他发了一个心:“我每天诵《楞严咒》。”

我说:“那你要死了怎么办?你要死了,不是正法住不了世了吗?”

不是从这个角度讲。所谓“正法”,如果以“正法时代”来讲,那正法五百年已经过了,我们是根机不堪、没有得成圣果的人。

如果以佛的教法来讲,只要有《无量寿经》住世,也就是正法住世。

如果以法对众生的利益来讲,所谓“正法住世”,不光是在教相方面有这一部经典的存在,同时是说这部经典所说的教法能够让我们了生脱死、究竟得到解脱,这个才是真实意义上的正法住世。不是说我们嘴上在那里称念(这当然也是传持佛法的一种方法,大家有背诵、有称念、有研习……),如果以这样来讲,我们的记忆力就比不上电脑,也比不上光盘,你刻个光盘放那个地方,一百年都不会坏。

主要我们作为一个佛弟子,是要把佛陀的教法能够正确地理解,然后落实在我们身上。如果我们能够往生西方极乐世界,这个是最好的,能够普劝一切众生,在这个时代选择适应时代和众生根机的法门,这样也可以讲是我们释迦牟尼佛的正法普及于世间了。

如果这个世间大家都来念佛、都求生极乐世界,你还说没有正法吗?往生的人一个接一个,你柔软,我比你更柔软;你坐着走,我也坐着走;你站着走,我也站着走,看了这成千上万的人都往生净土,这个就正法住世了。

那么,你经典研究得再多,如果没有人解脱生死,也听不到说有人往生西方极乐世界的话,那佛法对世间的人就没有吸引力了;吸引我们来也不能得到究竟利益的话──现在所谓学各宗各教的人,最后都归心净土,那也就是净土法门是一切众生的最后依止之处,也是我们所有人最后燃起希望的地方,“哎!还有人往生西方极乐世界,还可以得到佛法解脱生死、成佛的利益”,这样佛法根本的本质就还存在着。

所以,我们自己念佛,劝导一切有缘人念佛往生西方,这本身就是“行大悲者”“自己念佛,教人念佛,是为菩萨,行大悲者”

【《观经》要点之一:观佛导入念佛】

《观经》也有几处是需要来解释说明的,《观经》虽然名字叫《观经》,从经文的文字比重来讲,讲“观佛三昧”有很长的经文,讲“念佛三昧”的经文比较少。但是《观经》的重点不在于讲观佛,以善导大师的解释《观经》的重点是从“观佛三昧”导入“念佛三昧”,引导“定散二善”归入“一向专称”,这是要大家把握的,这是第一。

【《观经》要点之二:三福导入专修】

第二:《观经》里边的三福,这到底是杂行还是正行呢?因为三福业也是在《观经》里边所说的。三福算是杂行(其它的定散修持回向往生也算是杂行);“一向专念阿弥陀佛名号”就属于“正定之业”“杂行”听起来好像觉得不好。杂行其实它是一个比较性,它是个方便引导,在引导圣道法门修行的人归入净土来讲,它非常的重要,所以称为“要门”。因为本来都是在修行种种的定善和散善,修行大乘善根、小乘善根、世间善根,然后普劝。如果没有这个要门的话、没有杂行回向的话,那这些人就入不了净土门了──他一个台阶上不去,还是在执着原来的修持法门。那就可以原地就原来所修行的功德,回向求生西方极乐世界,所以是非常善巧方便的。

净土门之内再求真实和方便的判释,再引导他归入一向专念。

虽然归入一向专念,“舍杂行”并不是说废弃杂行之体,而是在我们的心中知道专念弥陀名号必然往生,把一切善事功德收摄在念佛体内。比如说:我们念佛的人也会行善积德、也会布施、也会相应多少持戒、也会供养三宝,我们不是把它作为一个杂行来修行,觉得说:“念佛不够,在念佛之外再做这些补助往生。”没有这些。而是心中知道:专修念佛决定往生,随份随缘(这是一个念佛人应当做的),持守五戒还是五戒,修持善法──应该说要做得更好!因为我们原来的心是惶恐不安的、担心害怕的,现在有一个决定的可靠性,这个心就稳定下来了,这样内心就跟佛法更加的相应──这才是你得法益、相应于法的一种表现。

如果说懈怠放逸的话,反而和阿弥陀佛的救度不相应了,和法义也不相应了,你的行持和嘴上所说的就不相应了。

这是关于三福业。

【《观经》要点之三:九品之意】

还有一点就是关于念佛,因为在《观经》里边,念佛是说在下辈三品当中,所以,也有人认为说:“同样往生西方极乐世界,读诵大乘超过念佛,因为念佛在下品嘛!想要高的品位往生,就应该去修行其他的”

这样的解释,你要说他没有道理,他拿出《观经》九品:上品修行大乘善,中品修行小乘善,中下品是世间善,念佛在下品。

这个依善导大师的解释,道理不是这样。念佛之所以说在下品,是显示这个根机,他种种法门──大乘善、小乘善、世间善都没有,唯依念佛得度生死,显示念佛法门可以救度极恶下机的人。

这个九品代表此界的九种众生:上品的人可以以他的大乘善回向往生,中品可以以小乘善回向往生,乃至世间善回向往生。可是下品的人拿什么呢?毫无所有,那只有说以念佛法门可以救他。显示下品之人,大乘善、小乘善、世间善无法修行、无法得脱,唯依念佛得度生死,以这个最下等的根机,显示这样的人可以得救的法门是最殊胜的法门,是这个意思。

另外,《观经》讲的九品是方便说。怎么叫方便说呢?关于极乐世界的品位,是各有说法、不一样,应该说这一点,自古到今有很多的解释,各人的立场不一样。如果以善导大师、昙鸾大师的思想认为:根据《无量寿经》,根据往生的真实义来讲,凡存品位之差就是方便。比如像昙鸾大师就讲:

本则三三之品,

今无一二之殊。

说往生极乐世界的众生根机,本来是三三九品,一旦念佛到达极乐世界,一入念佛法门就没有差别了,没有一和二的差别。

也如同刚才我们所说的比喻:千江万水进入大海,失去故名,同得海号。比如长江水、黄河水、小沟、小溪的水、井水……入了大海之后,它也不叫井水,也不叫河水,也不叫其它的江水,通通叫海水。它的深度跟海一样深;它的广跟海一样的广;它的味道跟海一样的味道。

我们一旦往生极乐世界,不管出家、在家,凡夫、圣人,你就不再叫你原来的名字了,你就跟阿弥陀佛一样的无量光、一样的无量寿,跟整个极乐世界的庄严功德──都是无为无漏的境界、不生不灭的涅槃境界。这个就是说“念佛即是涅槃门”,往生“极乐无为涅槃界”,就失去了原来的品位差别。

那么,为什么要安立品位呢?讲品位是世尊为了方便诱导此界的众生,一方面是说明此界众生分为九品的差别,“这九品众生你都要念佛”,是引导九品之人归入念佛。这样的品位,是就此界众生的根机所言,如同善导大师所讲的:

一切众生,根性不等,有上中下,

佛皆劝一向专念无量寿佛。

也像善导大师在《观经疏》所说的:

但以遇缘不同,

致令九品差别。

是指在此土有九品的差别,一旦到达极乐世界,就没有这一些了。

在《观经》的经文里面,是有说到到极乐世界莲花开的时间有早晚,这些也是方便,若结合刚才所说的《无量寿经》,那就是说:根据你的疑惑……在莲花胎里边的时间早晚,有几点状况:一个是你疑惑佛智,那应该说你疑心越重,这个花开得越晚;第二个是指罪业深浅,罪业越重,莲花开得越晚;第三是指你功德大小,功德越大,花开得越早。不过只要是在莲花里(要呆一段时间),总之,它就是一种方便。

专修念佛,根据《无量寿经》里边说,就是莲花化生,不再在这个莲花里边过一段时间的。

九品都要过一段时间,都是来显示:一个是他在娑婆的根性有差别;再一个他本身功德大小有差别,这个是要顺我们娑婆世界众生──有相、取相分别的众生。那如果说都没有差别的话,可能懈怠之人更加放逸无惭;精进之人,作为凡夫,可能会难以理解平等一如的境界。

但是,如果从教理本身来讲,善导大师的净土思想是说“五乘齐入”

托佛愿以作强缘,

致使五乘齐入。

“五乘”:人乘、天乘,到声闻、缘觉、菩萨,平等往生。又说:

人天善恶,皆得往生;

到彼无殊,齐同不退。

“人天善恶”:这一切凡夫都往生,到极乐世界没有差别、平等。所以,《无量寿经》里面也讲:

三十二相,八十种好,皆令如佛。

身皆金色,无有好丑。

到极乐世界都平等一相:

智慧高明,神通洞达,

咸同一类,形无异状。

是根据他方国土人民的心:

但因顺余方,

故有天人之名。

有天、有人、有声闻、有缘觉、有菩萨,就随顺他方习俗,而称之为天人,其实,他本身功德智慧都是一样的,这个在《无量寿经》里边有相关的经文。以这样的经文和教理,证明极乐净土的境界是无为涅槃的境界。

我想关于这一点,也不必过多地去探求它。所以,也有祖师大德讲:“与其你在这里去讨论品位的高下,不如你专修念佛,到达极乐世界。一到极乐世界,你可以自己看个究竟。”这个可以讲是最好的办法了,在这里是讲不明白的,这是佛智。

善导大师也有个说法,在《观念法门》里边,因为既然是方便,总不能舍掉这个方便,对于一类众生的根机就一定要有方便诱导,他会勇猛,“哎,有这个品位,我会更勇猛”。善导大师就说:“每天念佛三万遍以上,你就是上品上生。”如果想得上品上生,你可以多念佛。

其实念佛往生极乐世界,有品位阶级的地方和那个没有品位阶级的境界来讲,没有品位阶级是更高尚的。我们往生极乐世界,不要满足于上品上生,我们往生到极乐世界,是要往生到报土的境界,比上品上生还要优越。

不过话说回来,如果大家对这一点不理解,也没有关系,只管念佛就好,到达极乐世界自然明白。

【《阿弥陀经》要点之一:“多善根”即是执持名号】

下面是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是我们日常最熟悉的一部经典。关于《阿弥陀经》有几点重要的经文,如果不了解、误解的话,我们对净土教义就不明朗,修行就感到胆怯。在我们以前的讲学当中都学过了,把它集中提出来:

第一、就是什么是“多善根”?说:

舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。

根据经文的经意,首先说不能往生的是“少善根”,接下来说:

闻说阿弥陀佛,执持名号,

若一日……若七日

就必然往生,这是说可以往生的,就是以“执持名号”作为“多善根”,这个是经文的次第的关系。

第二、我们在上午也学到了,“称名一行,总超万行”,称名是“福善同佛”,这句南无阿弥陀佛名号,专修念佛就是“善中之善,福中之福”,就是“多善根福德”──是以阿弥陀佛因地的大愿,作为我们“多善根之因”;因地的大行,作为我们“多福德之缘”。所以,一一之声,完全具足阿弥陀佛的善根,跟佛的善根福德相等。所以,历代祖师的解释,不管是善导大师、蕅益大师、莲池大师,还有元照律师,都千篇一律以执持名号作为“多善根福德”

这个“多善根”,已经不是多少的“多”了,是绝对性的概念,不是说还有人可以相比的,是无法相比的,像“尽虚空、遍法界”一样。

了解这一点,就不会走入歧途。如果这个不了解,就会把念佛搁到旁边,然后去种种地修行,以自己凡夫所修的有为有漏的善法,夹杂、回向求往生,落入杂行,往生不定。

知道这一点,我们就会在专修念佛的路上很踏实、稳健地往前走。同时,不废诸善,这样才可以往生决定有把握。

这是关于“多善根”

【《阿弥陀经》要点之二:“一心不乱”即是专修念佛不杂乱】

第二:关于什么是“一心不乱”?也是《阿弥陀经》所讲的,“执持名号,若一日……若七日”,后面说:

一心不乱。

“一心不乱”的解释,自古有两种解释法:

一个就讲行持上的功夫,达到禅定的一心不乱──这个很难的。依天台的教法,有解释“事一心不乱”“理一心不乱”

善导大师解释的“一心不乱”,是指我们一心念佛不杂乱,专修念佛不杂乱。所以,善导大师经常说:“一心称佛不乱”“一心愿生”“一心专念”……在“二河白道”比喻当中就说:“一心正念直来”,也就是信顺不疑,对佛没有二心、没有疑心、没有退心、专修念佛。所以,在《法事赞》里面就说“教念弥陀专复专”,用“专复专”三个字解释这里的“一心不乱”“一心”就是不二心,不二心就是专心,所以叫“专”;不乱就是不杂乱,不是胡子眉毛一把抓,它是有定向、有目标。不杂乱还是“专”,所以,用两个“专”来恳切地劝导我们,“教念弥陀专复专”。这样,我们念佛就执持名号,用信顺之心相续念佛,这叫做“一心不乱”

这样的“一心不乱”,我们都能做得到,对不对?

“对!”

对呀。如果是禅定的一心不乱,那就难了。那个如果能做到,是少数人。当然,你能做到就更好;做不到,你能够信愿一心,你能够专修念佛不杂乱,就达到标准了,很简单。

这是第二。

【《阿弥陀经》要点之三:临终心不颠倒是因圣众现前】

第三点:怎样保证临终之时心不颠倒?

如果“一心不乱”(第二点)不能解决,他就恐怖了、担心害怕了:“我念佛没有达到这个功夫,怕不能往生啊……”

那这么一听,心里边心开意解、明朗了,“哦!这样念佛就可以。”

可是,还有最后、临终:“哎呀,临终如果颠倒了怎么办?”这有两个解释:

第一点、我们称念弥陀名号是“正定之业”,平生之时往生一定,不待临终,已经定下来了。

第二点、根据《阿弥陀经》的经文来说,专修念佛之人,临终之时,每一个人都是正念现前的,都是心不颠倒的。临终心不颠倒,不是我们自己有这个力量达到这样的功夫,说“以此为前提,阿弥陀佛才来接引”,不是。反而是只要我们平时专修念佛,那么,临终之时,阿弥陀佛自然现前来接引我们;由于阿弥陀佛来现前接引我们,慈力加持,光明摄护,而令命终的人当下心不颠倒。

我们来复习这段经文:说:“若一日……若七日,一心不乱”“其人临命终时”,到临命终了(平常是专修念佛,现在到临命终了),那么,临命终是怎么样一种状态呢?经文这样来描述它:是人“临命终时”

阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。

你专修念佛的人临终了,佛就来接你了,这个是得到利益的时候,这个时候不谈你修行功夫深浅,你只要一向专修念佛(一心不乱地),临终的时候,佛与圣众自然来到面前,所以,佛与圣众自然来迎接。

然后说:

是人终时,

佛先来现前迎接,然后这个人才命终。从平时“若一日……若七日”,然后到临终,平时是“若一日……若七日”是一心不乱地专修念佛,得到临终的利益就是:临终之时,“阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前”了──佛现前;以佛现前为因,就得到第二种果报:

是人终时,心不颠倒。

佛就现前了,光明加持我们。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》说:

慈悲加佑,令心不乱。

所以,每一个专修念佛的人,他临终的时候,都会得到阿弥陀佛来接引,阿弥陀佛来接引,当下心中如入禅定,正念分明,心不颠倒,所以,“是人终时,心不颠倒”,他是在什么状况下命终的呢?是“心不颠倒”状况下命终的,当下就跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界。

所以,有人以为说“我们要自己念佛,达到心不颠倒的功夫,自己能够保证这一点,阿弥陀佛再来接我,我再往生”,这个把经文的次第关系就颠倒了──不是这回事情。

我也举了贵阳那位莲友的例子:他是一个瞎子,他是得脑溢血,突然死过去了,他是平常专修念佛的人。死过去到医院抢救,经过一天一夜,醒过来第一句就念“南无阿弥陀佛”,然后说:在这段时间,他看见极乐净土阿弥陀佛了。后来往生的很殊胜。

那就说明:我们这一个人,虽然在外相看起来昏迷、迷惑,觉得“他昏迷了”,其实他的神识,佛来接引看得很清楚,不昏昧的。

所以,每一个人,你只要平时专修念佛,不必担心临终阿弥陀佛不来接,或者“佛来接,我不知道、看不见”,你根本不用担心。阿弥陀佛之所以发这个“临终现前接引愿”,就是怜悯我们临终不能做主、四大分离的苦恼,种种的业缘相缠,哪里能自己做主呢?所以,祂知道我们有这样的倒乱的苦恼,才要加持我们说:“我临终现前接引,就是为了保证你命终之时能够正念、心不颠倒的。”所以,蕅益大师在《弥陀要解》里边也解释这句话:

我见是利,故说此言。

释迦牟尼佛,佛眼亲自见到众生有这样临终种种昏迷、倒乱之苦,弥陀“特为保任”,特别来保证我们:“你不用担心,我临终现前接引你。”释迦牟尼佛才讲这句话。

什么利益呢?临终之时,佛必来接。

所以,大家对这一点不必担心,专修念佛不会有闪失的,不然就不能称为“正定之业”

【《阿弥陀经》要点之四:“善男子善女人”即念佛之人】

第四点、《阿弥陀经》里面讲:

善男子、善女人

到底什么样的人有资格称为“善男子善女人”呢?有人说“要达到五戒”,有的说“要成为十善”,说“要五戒十善的人念佛才能往生”,那这样和经文相违背,像《观经》里边,十恶、造罪的人也念佛往生了。

根据祖师的解释:我们念佛之人,虽然本来是恶机,但是称念南无阿弥陀佛的缘故,被佛赞为“善男子、善女人”

最典型的经证就是在《观经》下品上生,这个十恶罪人称念一句南无阿弥陀佛,化佛前来接引他,赞叹他说:

善男子,以汝称佛名故,

诸罪消灭,我来迎汝。

为什么叫“善男子”“因为你称了南无阿弥陀佛”,这是第一;第二、称念南无阿弥陀佛为什么叫“善男子”呢?“诸罪消灭”,这是第二;第三、“那么你诸罪消灭、身心清净,我迎你回归净土”。所以,这一念佛,通通就得到这些利益了。

不然,世间的善,再善不能称为“善”。世间,你就是一个大慈善家,如果不念佛的话,这个善是有为有漏的善法,不足以了生脱死,仍然是三界里边的一个罪业众生,仍然是六道轮回的一个苦恼种子,这怎么能称为“善男子”呢?

念佛之人可以到极乐世界,“诸上善人聚会一处”,他才有资格称为“善男子”

所以,这是站在佛法究竟解脱的立场上,以这样高的标准来说的,不是依世间的善恶观来判断。

【《阿弥陀经》要点之四:“若一日……若七日”即一辈子念佛】

还有《阿弥陀经》里面讲的“若一日……若七日”,已经多次说过了,不可片面理解为只念一天佛、念七天佛。“若一日……若七日”就是一辈子的相续念佛,善导大师多处都有解释:“一发心以后,永不改变”。如果从经文来看,也是如此,说:

若一日、若二日、若三日、若四日、

若五日、若六日、若七日……一心不乱,

其人临命终时……

就是你一向、一直念佛。有一天的寿命,就是一天专修念佛不杂乱;有两天的寿命,就两天专修念佛不杂乱,一直念到什么时候?一直念到临终之时。如果有七天,就七天;七年,就七年……所以,善导大师解释为:

一发心以后,

誓毕此生,无有退转,

唯以净土为期。

这个就是相续念佛,也和《无量寿经》的“乃至十念”是一个意思。“乃至十念”不限于就是念十句佛,也不限在临终念一句、十句(那个是临终之人不可能念更多了)。我们平时的人就是念念相续地念佛,是“乃至十念”的念佛。

这些都是有关三部经里大家容易产生疑问的地方。

【问题一:为什么往生的人不多?】

下面有点时间,我想还是把我这里边的一些问题,先跟大家说一下,就是一些普通的疑惑。

第一点、有人怀疑说:“往生极乐世界这么容易,为什么往生的人不多呢?”

这是因为杂行杂修的缘故。

专修念佛,十即十生;

杂行杂修,千中无一。

所以,大家不要落在往生很少的这个范围之内,就应当选择专修念佛。

这是第一点。

【问题二:释尊为什么讲其他法门?】

第二、有人说:释迦牟尼佛──既然念佛这么好,祂出世就专门讲念佛法门就好了嘛!何必还讲其他种种法门呢?

这个就不了解佛智是以种种方便引导。

第一、众生根机各有不等。阿罗汉的根机成熟了,给他讲阿罗汉的法门,当下证入阿罗汉的果报;菩萨的根机成熟了,跟他讲相应的法门,当下证果。这是佛有智慧眼,观察众生的根机各不一样,适应什么法门当下解脱,当下就给他这个利益。

至于说念佛法门,固然是释迦牟尼佛出世本怀,是救度恶业、下劣根机的众生。这样需要通过种种法门的方便诱导,而把这个念佛法门突出出来。所以,这是因为众生的根机千差不等,所以讲说八万四千法门。

虽然讲说八万四千法门,还有一些众生根机遗漏在八万四千法门救度之外,如同《观经疏》里面所说的:“凡惑无由遍揽”。为此戒定慧不能得利的众生、不能解脱的众生,特别开此念佛法门,大畅佛的本怀。所以,这是根机各有不等,故说种种法门。

【问题三:要不要深入经藏?】

第三点、说:我们念佛人,你专修念佛,老实念这句南无阿弥陀佛,要不要读诵大乘经典呢?要不要深入经藏呢?

这个不是要人家说,不是“我来要求你”,这个是各随根机。如果你觉得“我年老,记忆力也弱,我就专门念这句名号往生西方极乐世界”,你得分一百分!圆满了。没有任何不足!

如果觉得说“我还有弘法度生的任务,我还要广宣佛法”,那么你可以广学方便,其它的教门也应当了解──只要了解佛法,都对我们是有利益的。在保证我们专修念佛这个大根本、大原则的情况下,力所能及地也可以去看。

同时,第三点、如果说你想专修念佛,心里边定又定不下来,信心又不稳定,又不能实实在在去专修念佛,对世相也看不破,对有关的佛法教理也不能了解,心中动摇(往往这样的根机也有很多),这样就有必要了解相应的道理,比如说:有关因果的道理(有的人连因果都不能深信,他怎么能够专修念佛?)比如说世间有关苦、空、无常、无我的道理,这些都是我们佛教的基础课。专修念佛是要解脱生死──最高的课了,你这个基础课都还没有上,你就要回头补课,你要了解世间的空相、无常,这些都有必要熏习。

这个各随根机,把握一个大体的方向。如果是那个