大方广佛华严经  (第七五四讲)  2002/6/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0754

诸位同学,请看「世界成就品」,第八段劫住不同。我们先念一段经文:

【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数劫住。】

这个话的意思是讲这个世界存在时间的长短,有一些世界存在的时间很长,但是也有世界存在的时间短暂,绝对不是我们一般常识所能够想像得到的。菩萨在这一段经文里面,要告诉我们这个事实的真相。在这里也举了十个例子,十个例子都是数字,是古印度数字单位里面最大的十个数目。这个数目是倍倍相乘的,它不是十进法。像我们十个十就是百,十个百就是千,十个千就是万,这叫「十进法」。印度古时候计算的单位,确确实实比我们中国要详细得多,而且到最后这个大数就不用十进法,而是倍倍相乘。像这个经里面举的「阿僧只」,阿僧只个阿僧只叫一个「无量」,无量的无量叫一个「无边」,到末后的大数是这样算法的。这个数字用现在的话来说是天文数字,我们一般人很难想像的。

最重要这是讲到世界、讲到宇宙、讲到星球、讲到星系,在一般的状况之下,我们现代天文上的观察,对星系、星球的「成住坏空」,可以说是有相当的认识,几几乎乎每天从天文望远镜里面都能够看到有新的星出现,有旧的老的星球消失、爆炸、毁灭了,星球这种情形很多。再往深广处去观察,看星系,星系的变化也非常大,像我们现在居住的地球是属於太阳系,太阳系是属於银河系。科学家说我们的银河系、太阳系,在宇宙的年龄来说,它们是中年人,比较稳定。但是我们要晓得,它由中年会到老年。我们知道太阳是个火球,太阳表面上的火,我们现在科学家了解,这个强烈的火怎么发生的?核子分裂。但是它有尽的时候,若干万年之后,它烧尽烧完了。烧完,太阳光就没有了,到那个时候太阳系也就没有了,这个星系就瓦解了。这个星系虽然瓦解,大的银河系还存在。但是银河系也有年龄的,正是佛在经上讲的世界「成住坏空」

佛说什么因缘使宇宙之间这么多的星球、星系、世界会有这些状况?这一段偈颂里面会给我们说明,长行里面只说明世界住世时间的长短。清凉大师在注解里面特别给我们提出来,清净佛刹住世时间长,像极乐世界、华藏世界都是无量寿;但是极恶的世界它所感得的时间也不短,譬如阿鼻地狱,佛在经上讲的,阿鼻地狱的寿命长,比我们这个地球、比我们太阳系,甚至於比我们的银河系的时间还要长。我们这个世界坏了,他在地狱的罪报还没有尽,那怎么办?转移到他方世界有地狱的地方,他到那里再去受苦。那个世界坏了,又转到另外一个世界,这样辗转。什么时候这个世界又成了,「成住坏空」它又成了,他又会转回来。我们想想看,这个时间就太长太可怕了!所以一定要有高度的警觉,造作地狱的罪很容易,堕落到地狱想出来,那可不是一桩容易事情。

我们首先要相信佛的话真实,佛没有妄语。千万不要以为佛在经上说这些话是吓唬小孩的,目的是劝人不要做坏事。我们如果这样想法,那就完全错了!佛是一个究竟圆满智慧的大德,他怎么会用不实的这种方式来教导众生?虽然教化众生里头讲求善巧方便,善巧方便佛也决定没有妄语,都是真实话。我们一定要相信世尊在《金刚经》上所说的,「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者」,句句话真实。所以《地藏经》上所讲的是事实真相,人道寿命很短,这是讲到六道,但是人道居住的这个环境要是比地狱、比菩萨清净刹土,那确实是很短的,并不很长。

我们不要说别的,六道里面的四空天,四空天最高的是非想非非想处天,佛说他们的寿命八万大劫。什么是一个大劫?佛在经上讲得很清楚,我们这个世界,佛讲这个娑婆世界一次「成住坏空」是一个大劫;八万大劫就是这个世界「成住坏空」八万次,这个不可思议!四空天人他们完全没有色相,不但没有身,他也没有色相。他居住在空中,看到这个大地、看到星球星系「成住坏空」,他会看到八万次这个现象。他的麻烦也来了,为什么?他的定力失掉,丧失了。丧失了,他还要往下坠落,从空中坠落,落在地面上。

佛在经上讲的这些事情,细细想想,六道不好玩,六道不究竟。人要有智慧,人要有大愿心,在这一生当中你遇不到缘,当然是没有法子;遇到这个缘分,而且肯定这一生能成就,你为什么不成就?你要成就,千经万论,佛苦口婆心教导我们放下,彻底放下。妄想分别执著这是总的纲领、总的原则,妄想无量无边,分别执著亦复如是,无量无边的分别执著要彻底放下。

当然,彻底放下你就作佛了,你的事统统解决了。我们现在还在凡夫位,妄想分别执著无量无边,要说放下,谈何容易!不错,总得要放,从哪里放起?这就跟治病一样,我们这个身体多病,经过诊断之后,这好几种病;哪一种病对生命有威胁的,先治它,这个道理我们都懂。对生命没有威胁的,慢慢来,这个不著急。於是我们就能够想像得到,我们病态当中最严重的病。佛说了,贪瞋痴三毒烦恼这个最严重。

贪瞋痴的范围也是非常非常的广大,譬如有的人贪财的心重,有的人贪色的心重,有的人贪名的心重,自己哪一个毛病最重,从这个地方下手。如果我把财看得很重,其他的都还次要,我要把贪财的这个心放下来,要把它断掉。佛教给我们修财布施,从这里入门下手。自己最严重的烦恼,要从这个地方先下手。最严重的烦恼断掉了,其他的烦恼很容易断。

我常常劝勉同学们,大家好心学佛,都希望在这一生当中能够生到西方净土,亲近阿弥陀佛,发这个心难得。但是你发这个心,你是不是真的能够如愿以偿?说老实话,那是个未知数。何以说未知数?你对於净宗经典里面的道理,你有没有搞清楚?净宗修学理论的方法,你有没有掌握住?净宗的境界,你明不明了?你要是不明了,没有把握。

那要怎样明了?去研究经教,我们一门深入。净宗经典最重要的三经:《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》,你要在三经上真正下功夫,深解义趣,你念佛才相应,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。什么叫相应?你的思想、见解、言行跟三经讲的完全相同,叫相应。如果自己日常生活、思想、行为与三经所讲的相违背,念佛也不能往生。古人说得很好,「口念弥陀心散乱」,散乱就不相应;「喊破喉咙也枉然」,一天念十万声、二十万声无济於事,这是枉然!你懂这个道理吗?

这三经我们过去都讲过,五经一论都有录相带,你要不愿意去看经,你就多听。前几天我跟诸位介绍过新加坡居士林老林长陈光别居士,晚年生病的时候,他在家里专门听《无量寿经》,一遍一遍的听,一天听八个小时,万缘放下了,就是听经念佛。不到四年,预知时至,自在往生,三个月之前他就晓得。所以一个人人生最可贵的,就是知道我这一生要干些什么。至高无上的,他这一生就作佛去了,这才是真正有大福德、有大智慧的人。《弥陀经》上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」;换句话说,凡是不能往生的,善根少、福德少、因缘少,这三个条件不具足。

一个人少壮的时候为社会大众服务,年老了社会会给你回报,这个回报是让你晚年没有任何忧虑、累赘,你的生活可以过得很安定,这个时候就是办自己大事的时候。

我早年讲过很多,中国的教育跟西洋教育不一样,中国教育是少年要吃苦,奠定德行的根基,背诵古圣先贤的教诲,少年奠定福德的根基。中年自己学业成就了,为社会、为大众服务,造福,一般宗教里面讲的牺牲奉献、舍己为人。晚年退休之后享福,享福这个时候要修来生,那是真正会享福。如果把来生疏忽就大错了!中国古时候退休的年龄是七十岁,七十岁之后儿女都成就了,所谓是家业成就,不再有操心牵挂的事情,认真学佛修来生之事。七十岁之后还有牵挂,还有一些事务缠身,那很辛苦。

真正有智慧、有德行、有学问,在自己创业的时候肯定栽培接班人。最明显的,你们看看古代做皇帝的、做帝王的,他登基那一天(登基现在讲就职),他就职那一天头一桩大事情是立太子,培养接班人,所以他的事业一代一代能够延续下去,有人接班。如果没有人接班,自己死了,事业就完了,那么你的事业实际上等於零,你没有成就、没有建树。得要代代有人,世出世法没有两样。事业交给接班人,自己没事了,那要办自己来生后世的大事,他这个事业才圆满,真正有智慧、有见识。

我们看在眼里,听在耳里,要记住向这些人学习,效法他们,办自己永生的大业,我们这一生就没有空过了。我们遇的缘真的无比的殊胜,遇到《无量寿》、遇到《大华严》,应当知道珍惜这个缘分。现在我们来看经文,下面十句:

【所谓或有阿僧只劫住。】

这是讲这个世界存在的时间有这么长。阿僧只是古印度数字的单位,印度数字单位总共好像有一百三十多个单位。中国没有,中国数字单位好像只有二十几个,后面现在都不常用了。我们现在讲到是个、十、百、千、万、十万、百万、千万,万万就是亿,万亿就是兆,到兆是第十个单位。兆上面还有京、有垓,那就很少用了。现在大概我们普通用到的单位用到兆,兆现在还常常看到,兆以上的已经是很少看到了。

诸位想想看,印度有一百三十多个单位,我们现在用阿拉伯字,后头那个圆圈有好几百个,十进法这好几百个。到印度最后的大数字,第一个是阿僧只,从阿僧只往上再去,这个数字就不是十进位,不是说十个阿僧只是一个无量,十个无量是一个无边,不是这个算法。是倍倍相乘,就是阿僧只个阿僧只叫一个「无量」,无量个无量叫一个「无边」

我们看到这个数字,已经感觉得不可思议,没有法子来想像。世界这个星球在空中形成,从它形成到它的毁灭,这个时间用阿僧只。这样大的一个数字,在我们现代用科学的眼光来看,是很平常的事情,并不希奇。这样的星球在空中确实很多,科学家知道得相当清楚。这是短的,存在时间不长。像地球,地球的形成到将来的毁灭,这在整个宇宙星系里面是很普通的,不是很长的,连太阳系都不是很长的。比这个长的很多,比这个短的也有,所以太阳系在太空当中是个很普通的星系。第二句说:

【或有无量劫住。】

这个时间是用劫做单位,不是年。劫就很长,尤其这个劫通常都是讲大劫。这个大劫,一般是讲「成住坏空」,世界「成住坏空」这是一个大劫。它能住这么长,存在的时间这么长。

【或有无边劫住。或有无等劫住。或有不可数劫住。或有不可称劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可说劫住。或有不可说不可说劫住。】

到这里是十句,最大的数字是『不可说不可说』,这个「不可说不可说」是数目字的单位。我们要晓得,并不是真的是「不可说不可说」,它实在是一个很大的数目字,这个数目字单位就叫做「不可说不可说」。倍倍相乘,这个意思大致上我们就了解。

清凉大师在注解里面给我们说,这一段经文所讲的「并通诸刹」,就是说他讲的范围包括我们六道的凡夫,我们今天居住的刹土也包括诸佛的刹土。像极乐世界这个刹土,居民心地都清净、善良,可以说没有丝毫的恶念,阿弥陀佛慈悲教诲,那个世间都是诸上善人,所以感得的果报是清净庄严。我们在净土经里面读到,西方世界地面不是泥沙、不是石头,它的地是什么?是琉璃,琉璃为地,整个大地是琉璃。经里面称的琉璃,就是我们世间人所讲的翡翠,绿色的玉,透明的,所以从地面上能够看到地底下。

我们今天拿到一小片的翡翠,那个价值就很高,就感到很希有,用它来做装饰品。如果在极乐世界,我相信没有人用这个。为什么?那就是他的泥土,太多了!黄金也多。我们这里黄金的首饰很多,很多人喜爱。西方极乐世界黄金做什么用?铺马路,像我们现在铺马路用柏油,柏油路就觉得不错了,西方世界铺路是黄金。它从哪里来的?自自然然来的,不是谁制造的。你要问什么原因?业感!净业所感,它福报大。福报大,他居住的环境自自然然都是珍宝;没有福报的人,琉璃、黄金就变成泥沙、瓦砾。

我们这个世间人没有福报,何以没有福报?不知道修福。现在这个世间人修什么?你们诸位细细想想,他所修的是名闻利养、是贪瞋痴慢,是十恶业,不是十善业。十恶业所感的果报是三恶道,佛给我们讲十善业,你所感的是人天福报。西方极乐世界的人,他们修的是净业。诸佛菩萨居住的刹土,无一不是修六度、四摄、四无量心,四无量心是慈悲喜舍,这样成就的。他也并不是自己想要怎么样过,不是的,自自然然成就的,佛经里面讲法尔如是。

这个世间修善的人,真正修善的人决定不求果报,真善!希求果报而修善,他这修善是附带条件,附带条件就不善,不附带条件是真善。你想想看,附带条件算什么善?附带条件做好事,跟诸位讲,福报,三界六道有漏的福报,出不了六道轮回。你要想超越六道轮回、超越十法界,你一定要记住,断恶修善,不附带任何条件。这种修善在佛法里面叫「称性起修」,修德跟性德相应,这是真善、纯善,真正是诸佛菩萨所修的。

我们在大乘经里面学习这么多年,佛在经中常常讲,我们还不能够体会吗?在这个世间还要附带任何条件吗?这个条件,跟诸位说,你有分别就是条件,你有执著那更是条件。说实实在在的话,你心里头有分别、有执著、有妄想,你生活就不自在。冷静去思惟,你还是生活在烦恼里头,你没有离开烦恼,你没有离开习气,你会有什么成就?你的成就,做再多的好事,来生得人天福报。说人天福报,你来生还确确实实取得人天的条件,你才能享受人天福报。

人的条件是五戒十善,天的条件是上品五戒十善,还要加四无量心。所以你自己想想,五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,你是不是真做到?十善跟五戒在形相上大致相同,说得详细一点,身所造的:不杀生、不偷盗、不邪淫;口:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意,就是起心动念不贪、不瞋、不痴。想想看,自己用这个标准,自己给自己打分数,你就晓得我来生能不能得人身。

佛在经上讲得很多,我们现在这个人身死了之后,来生再得人身比例很少,绝大多数都不能够再得人身。人是善道,你得修善因。十善是善因,如果我们起心动念、言语造作与十善五戒相违背,来生怎么能得人身?不得人身,那你这一生修的福到哪里去?告诉你,福照享,不在人道。到哪里去享?畜生道有享福的,饿鬼道有享福的,魔道有享福的。你们看看《西游记》《西游记》里头有一些妖魔鬼怪福报都很大。不要以为那是小说,佛在经上讲得很好,「一切法从心想生」。如果我们真正理解「一切法从心想生」,我们就晓得小说里头讲的一些妖魔鬼怪,实际上是不同维次空间的生物,到那些地方去享福去了。

现在我们最明显的,你能看得出来的,富贵人家养的宠物,福报很大。他那个福报是前生修的,不是没有原因得到的。但是他是什么身?畜生身!畜生身享受的福报超过他一家任何一个人。他们家里人,人与人之间还有不愉快的时候,还有怨恨的时候,还有口是心非的时候。唯有对待宠物,各个都喜欢,各个都爱护,所以它是那一家里面第一大福报,证明佛在经上讲的话没错。所以你一生修福,不要到来世被人家当作宠物来回报你,你不错了吗?

《华严经》上最大的好处,教导我们,看到果报,你一定马上就想到因;看到现在造作的因,立刻就想到将来感什么样的果,这是《华严》与一切经不相同的地方。清凉大师讲这一部经是五周因果,他讲得太明细了,处处是用表法,让我们看到法就能思惟它里头的义理,见到名就能知道它代表的是些什么。真正契入,一切时一切处都在接受《大方广佛华严》的教导。所以看到世界的「成住坏空」,就知道这里头的业果。末后总结是:

【如是等有世界海微尘数。】

由此可知,上面这十个数是略举,实际上的状况非常复杂,说之不尽。好,现在时间到了。

诸位同学,请看「世界成就品」,第八段劫住不同偈颂:

【尔时普贤菩萨欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】

说偈仪我们就不多说了,我们接著看颂文第一首:

【世界海中种种劫。广大方便所庄严。十方国土咸观见。数量差别悉明了。】

这是第一首。这一首是普贤菩萨、诸佛如来他们所见到的事实真相。我们读这个经文实在讲非常羡慕,敬佩他们的智慧,他们的神通。『世界海中种种劫』,这句话是什么意思?宇宙之间无量无边大小星系,每个星系里面又有很多很多的星球组成。以我们现前居住的地球,地球属於太阳系,太阳系我们知道是大的星球,所谓是有九大行星环绕著太阳旋转,在九大行星里面还有小行星;小行星的数量,科学家告诉我们,大概有两三千个。这是估计,实际上我们相信不只这个数字。这是一个很普通的小星系,比太阳系大的星系不知道有多少,跟太阳系差不多的,我们想也很多。小星系又围著中等星系旋转,中等星系又围著大星系旋转,宇宙很奇妙。星系、星球寿命长短不一样,这个「劫」就是寿命长短;「种种劫」,种种不相同。

『广大方便所庄严』,星系的庄严就是星球星系、大的星系在太空当中运行活动,这是庄严。它的运行活动都是有规律的,一点都不乱,所谓是有一定的轨道,循著轨道去旋转。但是现代科学家已经发现轨道大致上是相同的,实际上还是有微小的变化,变化的幅度很小,不容易觉察。这个发现使我们在想像的时候,那是当然之理,不可能每一圈的旋转完全相同,不可能!

为什么不可能?后面佛在因缘上讲出来了,它还是受一切众生心想的影响,真的「一切法从心想生」。我们居住的星球、星系、太空、无量无边诸佛刹土,都不出心想生。心想差别很大,所以它的轨道怎么会完全相同?这根本就不可能,总有一些差别,差别不大。差别何以不大?要是从我们凡夫、从现在地球上这个人胡思乱想来讲,那差别很大,那个轨道完全都失常了。它的轨道虽然有差别,只发现微细的差别,还不影响到整体的运动,这是什么原因?这里头有佛菩萨威神力量的加持。如果没有佛力在加持,它轨道运行差别就很大了。

像什么?像彗星,彗星轨道运行差别很大。可是天文学家还能够计算出来它的周期性,若干年之后,我们又从某一个角度看到它,它又来了。它轨道运动的规律比地球、比其他行星稍微大一点,但是在一般讲,都能维持一个好像不变的轨道在运行。实际上我们知道它是在变,就是变化不大,我们不容易看得出来。

即使我们居住的地球,我们知道地球在太空当中是旋转、是动的,速度也相当可观,自转一周二十四小时。我们现在的飞机速度还赶不上,飞机的速度跟地球速度要是完全能够相等,我们从反方向,那飞机好像我们看在空中就停了、就不动了。今天飞机飞行的速度,还赶不上地球自转的速度。它绕太阳这一个大圈,绕这一个大圈是三百六十天,很大的速度在空中运动。每一周都那样的规律吗?不一样,何况太阳也在走,太阳带著这一大群,这么大一个星系,它又在绕银河系,你们想想看,多复杂!

我们知道月球是地球的卫星,月球绕地球绕一周是一个月,它的自转跟绕地球公转的速度完全相同,所以它自转比较缓慢,它自转一周也是一个月。我们从近的地方就了解,星球在太空当中运动种种差别,有的转得很慢,有的转得很快,全都是动的,没有静止的,存在时间长短差别太大太大!

「广大方便所庄严」「广大方便」里面所包含的就非常丰富,现在所讲的太空物理、量子力学,那是广大方便。

『十方国土咸观见』,佛与法身菩萨他们有这个能力,十方无量无边诸佛刹土,他统统看得清清楚楚、明明白白。「咸观见」,一个也不漏。

『数量差别悉明了』,「数量」是双关语,一个是刹土数量、星球的数量,一个是所有一切星球寿命长短,统统知道。我们想想这可能吗?在我们凡夫一定摇头,不可能!可是在大乘法里,我们懂得见性就可能,为什么?虚空法界刹土众生,「唯心所现,唯识所变」,你要是把能变的找到,所变就不成问题。这个我们想想,可以相信,能信得过的。

现在我们的难处在哪里?我们的难处在能变的心性我们不知道。性、识都不是物质,它不是物质,我们六根就缘不到。性跟识周遍法界,现在人讲它是一种能量,它不是物质。物质从哪里来的?物质从能量变现出来的,这个现在科学家都肯定。虚空法界刹土众生是物象,是物质、是现象,这个物质现象是从心识变化出来的,《华严》往后还有详细的说明。所以明心见性,他们六根的能力恢复了,愈是高位的菩萨,恢复得愈多,恢复得愈大。

所以这个境界,在我们学《华严》这么久的时间,我们能够想像得到,地上菩萨肯定没有问题。尤其是八地以上,他的能力跟诸佛如来已经非常接近,他清楚,他明了。这个地方普贤菩萨说的:

【我见十方世界海。劫数无量等众生。或长或短或无边。以佛音声今演说。】

普贤菩萨很慈悲。这两首偈,清凉大师在注解里面讲,这是「总标许说」,最后这一句话是许说。清凉注解里面说得好,「劫但时分,无别义理」。劫是时间,过去、现在、未来。时间是不是真的有?跟诸位说不是真的有,时间跟空间是一个现象,事有理无,相有性无,非常明显,连我们都能够观察得到,只要你细心。

《百法》里面,它们排列在「不相应行法」里面。不相应行法有二十四个,这里头有时分,时分就是此地讲的劫、讲的时间。方分是我们讲的空间,东南西北四方、四维、上下,这叫空间。空间跟时间,用现代的话来说,只是一个抽象概念,它没有事实,所以在佛法里面叫不相应行法,它是有这个法。

为什么说它不相应?它不是心法,与心法不相应,心法是八识;它也不是心所法,心所法是心法起用,它也不是心法起用;它也不是色法,色法就是物质,它不属於物质,它是抽象的概念。从什么地方生的?从妄想生的,从分别执著里头生的,所以这里头不包含什么道理。

既然有这么一法,而且六道凡夫对於这个抽象概念非常执著;换句话说,他迷得太深,迷得太久。「怎么会没有时间?怎么会没有空间?没有时空那还得了吗?」所以这是从妄想分别执著里头变现出来的。什么时候你才能够发现这个东西完全是没有的?什么时候你转识成智,你把妄想分别执著统统断掉、统统离开,没有妄想分别执著了,跟诸位说,二十四个不相应行法就没有了。这二十四个不相应里头还包括「得失」,得失也是抽象的概念,都不是真的。它虽然不是真的,它障道,障碍你觉悟,这个事情很麻烦,所以不能不知道这些事实真相。

菩萨『以佛音声今演说』,这句话谦虚。不是说「我能够给你们说」,我没有能力,普贤菩萨还这么谦虚!年轻的同学讲经说法,不能夹杂自己的意思。如果夹杂自己的意思,你要是把这个意思讲错,误导众生,因果你要负责。古德所谓「错下一个字的转语,堕五百世野狐身」,谁敢讲经说法?现代人有胆量,为什么?不怕因果,古人不敢。什么时候你才能讲经?真的觉悟了,大彻大悟,明心见性,这个时候没有问题。为什么?见了性之后,你的知见跟诸佛如来完全相同,那怎么会说错!在中国最著名的代表人物,禅宗的六祖惠能大师。见性之后才行,没有见性你怎么敢讲经?你怎么会不出错误?在今天这个时代,明心见性的人没有了。

往年倓虚法师在世的时候,老人家常常讲,在这个时代,他是讲学禅的人、参禅的人,参禅得禅定的他见过,也听说过,虚云老和尚就是得禅定的;开悟的、明心见性的,不但他一生一个也没见到,听都没有听说过。所以老法师劝人念佛求生净土,他自己也是念佛往生的。参禅如果不能明心见性,还是搞生死轮回,你才晓得难!

黄念祖老居士告诉我,在现在这个时代,参禅、学密根基的人已经没有了,他是非常肯定的跟我说。他本身也是参禅的、也是学密的、也是念佛的,他到最后归到念佛法门。所以,这个老居士难得,通宗通教,希有的善知识!非常惋惜他走得太早,没有多住几年。当然这里面也是有因缘,世出世间没有偶发的事情;换句话说,离不了因果的原则。

我们没有明心见性,我们怎么讲经?早年李炳南老居士开班教学,这个班是讲经的班,教导我们要上台去讲经,我们不敢。百丈禅师那个故事,我很清楚,我听过,我讲错之后怎么办?那要堕三途的!李老师劝导我们,现在这个世间要去找一个开悟的人、明心见性的人,找不到了。没有这样的人,这个世间没有人讲经了,众生的法身慧命就统统断绝,我们做佛弟子怎能忍心?劝我们发心出来讲经。

怎么讲法?讲注解,用这个方法,不要用自己的意思。讲错了,注解的人他负责任。我们听了,觉得老师说得很有道理,我们讲注解。而且老师介绍我们几位法师,当然古注是决定没有问题。古时候注经的人都是开悟的人,其中许多都是证果的人。像注《华严》的清凉大师,菩萨再来,那不是凡人;莲池、蕅益统统都是再来人。近代的印光法师,大家晓得是西方大势至菩萨再来的,这哪里会错!这些再来人,佛菩萨应化再来的,都非常谦虚。

『我见十方世界海』,『以佛音声今演说』,他不说他自己,求佛加持。等觉菩萨尚且如此,跟大众说法心地真诚,求佛加持,自己思想、言行必定是随顺佛陀教诲。为什么?才能得感应。如果自己心里头起心动念跟经教上讲的完全相违背,得不到佛力加持,没有感应。

感应全凭真诚!我五十年来总结经典教诲,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,你要真的是这种心,自然就有感应。没有这个心不行,你自己要好好的修,不要胡说八道,说错了不得了!你没有深入经藏,没有对佛法有相当深刻的理解,你不知道利害。李老从前常讲胆大妄为,果报转眼就现前,到那个时候你后悔莫及!

学经教、听经很不容易,开经偈上讲「愿解如来真实义」,这个话说得有道理。就怕你错解如来真实义,你把如来的意思解错、扭曲,如来没有过失,过失在你。我读开经偈,我的感触很深,现在听话,听别人讲话,往往都把意思错解。怎么可能不错解经典的意思?所以「虚心」,世出世间学问的成就,这是第一个因素,要学习,决定不能够大意。

我常常在讲经的时候讲到看破、放下。我学佛跟大家说过,我第一次见法师、见出家人是章嘉大师,我向他请教,他就教我看破、放下。我这五十年依教奉行,我也常常教大家,但是居然有人把意思错会。

前年中国大陆有个同学写了一封信给我,说他听我讲经讲看破、放下,他真的看破放下,工作放下不去上班,工作辞掉,家里面的事情也统统放下了,一心念佛。念到一个月之后,他没有收入,没有钱,现在没有饭吃,生活困难,写信问我怎么办?错会了意思,不是叫你放下工作。释迦牟尼佛如果放下工作,他就不必讲经说法。你想想看,每天讲经说法八个小时,四十九年不休息,他没有放下。不是叫你放下生活、放下工作、放下一切处事待人接物,不是这个意思。放下是心里头不能著,换句话说,叫你放下是放下你的妄想、放下你的分别、放下你的执著。诸佛菩萨、法身菩萨以上,决定没有妄想分别执著,他放下了。普度众生这个事情他没有放下,「千处祈求千处应」,随类化身,随缘说法,他忙得不亦乐乎!他没放下。你就想到这个听话多难!我在讲台上,说实在话,很小心,很谨慎,还会让听众生误会,你就知道这个事情多么困难!

我不是喜欢讲经,是不得已!这个世间没有人讲,我才出来讲。如果这个世间有一个人讲《华严经》,我会去听经,我到他会下,一定去当一个影响众,多么自在!没有人讲,那就没有法子,逼著我非讲不行。

我今天也是得诸佛菩萨加持,我有这个能力讲。我要不讲,上对不起诸佛如来,下对不起一切众生,对不起我的老师,这是不得已。所以不能不谨慎、不能不小心,要虚心、要细心,句句话要对听众负责任。误导了众生,罪过不小。佛在经上讲误导众生、断众生法身慧命,比杀害众生的罪还要重,果报是地狱罪。地狱罪报受满之后,再得人身是愚痴的果报,你说多可怕!

所以老师教我们讲经,守著古人的注疏。我们今天跟大家在一起学《华严》,我们依靠的是清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》;我们采取的本子是《疏论纂要》,干隆时代鼓山道霈禅师的《纂要》是把《疏钞》《合论》融合在一起,这也是很难的一桩事情。我的老师教我,李炳老教我《纂要》可以看,但是一定还要看《疏钞》《合论》的原文,为什么?怕我们看《纂要》误会意思。这样谨慎!决定不能粗心大意。讲什么东西,总是要在《大藏经》里面查查,多看看,避免说错,避免自己解错、想错、看错,以这个错误误导众生,不止堕五百世野狐身。

要发心讲经一定要守规矩,为什么?「学为人师,行为世范」。在形式上一定要接受讲经的训练,一定要去受菩萨戒。不管得戒不得戒,这是形式,免得别人议论。在家居士讲经一定受菩萨戒,一定有师承,你是跟哪个老师学的。你没有受菩萨戒,没有师承,你为大众讲经说法,已经就有了过失,这个过失是盗法,不如法。我们做学生的时候跟李炳老,我们是在家居士,参加他的经学班,头一个条件是去受菩萨戒。受菩萨戒之后,才能正式成为经学班的学生,接受他的指导。这是师承,我们有老师,完全遵守老师的指导,避免过失。

我跟同学们说过,我在前十年完全遵守老师教导的原则,不敢违背。十年之后,渐渐开一点智慧,讲经的时候才有一点发挥,佛法里面讲「议论」。我能守十年,那个十年完全是遵照古大德的注解。今人也有,那是老师指定的。印光法师没有问题,他的东西可以读、可以讲;谛闲老法师,他的学生里面倓虚法师、宝静法师、圆瑛法师,这都是老师肯定的,这些大德他们的著作没有问题。我学《大乘起信论》,老师指定慈舟法师的讲义,都要守著规矩。

现在有一些同学,看我讲经的录相带学著讲经,行!你自己决定不能有意见。你要有意见,你要自己负因果责任。我讲的,你要是学讲经,你要很仔细的听,要真正搞懂,不要把我的意思错解。把我的意思错解,责任还是你的。你没有错解我的意思,因果责任我负;你要是错解我的意思,因果责任是你负,不是我负,你要懂得这个道理。

所以我们今天看到这一句经文,「以佛音声今演说」,感慨万千!今天许许多多人讲经说法不守规矩,现在我们不能够批评,也不能够禁止。为什么?现在这个时代是民主自由开放,谁也没有权力干涉谁。但是因果有权力,你无可奈何,你对它没有办法。不管你信不信因果,你逃不过因果的定律,这是事实。所以我们只能在讲经遇到经文说到的地方,提出来劝勉大家,希望我们真正发心,如理如法。

现在这个时代,跟诸位说,师承没有了,我是沾到最后的边缘。大概从我以后,在世界上不太可能有师承出现了。那变成什么?方东美先生讲先生不像先生,学生不像学生。师道没有了,孝道没有了,所以这个世界上有劫难,有大劫难!中国江泽民主席提倡「以德治国」,这个理念要积极的去推行。为什么?稍稍缓的时候,救不了劫难。

挽救劫难,只有道德。什么叫道?什么叫德?现在人都不知道。中国古时候,可以说历代帝王,不管他自己怎么样,他所标榜的确确实实以道治国,以德化民,崇尚孔孟的学说,护持大乘佛法,这一点在今天讲是了不起的功德。如果哪一个朝代的帝王对道德疏忽,他的王朝就被别人取代,我们中国人讲的改朝换代。为什么会改朝换代?他在道德上疏忽,我们在历史上能看得很清楚。我们要救自己,在大劫难当中要能够保全,除了道德之外,没有第二个方法。

今天的灾难是全球性的,没有说哪个地方可以幸免。我们要知道,万一第三次世界大战这个核武战争,核子的辐射尘随风飘流,飘到哪个地方,这个地方一片死亡。所以并不是直接受核子弹攻击的地方那里有灾难,间接的全球都有灾难。前一个月我在韩国、日本,看到从中国吹到那边的沙尘暴,我看到就怵目惊心。如果这不是沙尘暴,是核子的辐射尘,怎么办?不得了!唯有修养自己的道德,真的灾难来了,我们能够往生佛菩萨清净国土。这是智慧的选择,除这个之外,没有路子可走。现在时间到了。


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