大方广佛华严经  (第七七四讲)  2002/07/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0774

诸位同学,我们还是接著看「华藏世界品」《疏论纂要》里头李长者的开示,他的开示一共有十段,前面我们讲到第八段。第八段是说明「佛国本空,何为华藏世界出生所缘」,长者给我们说了四个意思。第一个是二乘圣者虽然得到解脱,我们晓得他的解脱只是脱离六道轮回,还没有出十法界,跟菩萨比,智慧福德还不足,不能主动的度众生,喜爱涅盘寂静之乐。第二个原因,是为三乘菩萨有喜欢求生净土的,上一次我们讲到这个地方。心里面染净这样的分别没有断,执著是没有了,但是染净的分别没有断,所以李长者讲他们是「染净当情」,李长者说的,「知见不普,情存净土,不得自在。」由此可知,修行只要有丝毫妄想分别,就是你执著断了、见思烦恼断了,你还有妄想分别,你就不能得大自在。这是讲四圣法界里面的菩萨。

总是不如《华严经》上所说的,《华严经》我们晓得是一真法界,超越十法界,所以说「不如此法,隐现自在。」知道净秽不二,心净,净土就现前;心不清净,秽土就现前,「隐现自在」。这绝对不是三乘菩萨的境界,我们要明白这个道理。这个道理的原理就是佛在经上常讲的,「一切法从心想生」,境随心转,「若能转境,则同如来」,这个才真正得大自在。「为利众生」,示现殊胜的福德,这个自在,三乘菩萨就没有这个境界。长者说,「即具相万差,光明显照。若令众生,情无取著,如幻云散,一物便无,无有所得。」这几句话说得好,法身菩萨、诸佛如来示现在九法界,他能示现种种依正庄严教化众生,特别是接引众生。

接引哪一类的众生?我们要晓得,是大心众生。这些众生得度、成就了,这是佛法里面讲的当机众。不是当机众,人数多!就好像我们学校当机是正课的学生,不是当机众,还有很多旁听生,我们讲有一类根性没有成熟,他的福德因缘殊胜,他也有机会跟著这些当机众听到这个法门。他为什么不能证得?因为他著相,他的分别执著没有放下,虽然有这个福分得闻大经,在阿赖耶识里面种下金刚种子,这也是无比殊胜的因缘,但是他这一生不能证得,不能得果报。那要问:什么时候这个果报能现前?那就要问什么时候你把妄想分别放下,不再打妄想、不再分别,这个时候佛菩萨一定来帮助你。为什么?你妄想分别放下,这就有感。「我没有求」,没有求这是冥感,冥感佛菩萨也来,他来的时候或是显应、或是冥应,一定会来应的。感应道交,丝毫不爽。

「我没有求佛菩萨,佛菩萨何以来?」佛菩萨知道你条件具足,就是你修学《华严》圆顿大法的条件具足了。要知道,十方诸佛对於遍法界虚空界一切众生观察得非常清楚,哪一个众生条件具足,马上就来帮助他;条件不具足,帮助他提升。已经具足的,帮助他成就,这个成就就是超越十法界,提升他到华藏世界去了,或者是提升到极乐世界去了。菩萨跟我们一般普通人不一样,普通人是讲感情,你虽然条件具足,问题是「我欢不欢喜帮助你,我对你看得顺眼还是看不顺眼」,这是凡夫知见;佛菩萨没有,决定不是情见,佛菩萨是纯粹的智慧。根熟的众生虽然见到佛菩萨现的相,他懂得,《开经偈》里面讲「愿解如来真实义」,他能理解,所以他不执著。「凡所有相,皆是虚妄」,学佛的同学你们要想在一生成就,佛的这一句话要牢牢记住,要常常放在心上。为什么?时时刻刻提起观照,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」。真的佛来了,我们礼敬、称赞、供养而不攀缘,为什么?保持心地的清净,佛就来了。

我们现前佛为什么不来?跟诸位说,佛不来是大慈大悲,来了怎么样?来了你受不了,你感情激动,你的清净心没有了、失掉了,你修的那一点智慧也失掉了!所以你要问,什么时候你会见佛?我在这里可以明白的告诉你,什么时候佛菩萨来了你不动心,见如不见,这个时候佛菩萨就来了。为什么?他来对你只有好处,不会障碍你,所以佛菩萨来是慈悲,不来也是慈悲,我们要懂这个道理。修道的人、觉悟的人,跟迷惑的众生差别是:一个心清净、一个心杂染,一个是智慧,一个是感情,这里面的道理不能不懂。

我离开祖国三十六年,跟到我家人联系上。那个时候我在香港讲经,在「中华佛教图书馆」,我的母亲到香港来看我,她是从上海到广州。当时佛青的会长袁文忠居士,带我到香港去迎接我的母亲。接到香港来的时候,我正在讲经,我在讲台上。我母亲来了,招呼她,请她一边坐下来听经。经讲完之后,我招呼她,非常难得!没有激动。不是像几十年没有见面,一见面就一把鼻涕、一把眼泪,那就完了!所以我非常佩服她能够镇定,没有激动,跟平常天天见面一样。这是我意想不到的,我不激动,她也能不激动。当时听经大众看到之后,也很佩服!这是什么?这可以见面了。如果见面的时候,诸位想想,痛哭流涕,在那里诉说这么多年的别离、相思,那我们学佛学这么多年,不是一下就退转过来了吗?退到没有学佛的这个地位,这几十年佛不就白学了吗?

从这个之后,她来看我或者是我到上海去看她,都没有一丝毫激动。我不劝她吃素,她回到上海去之后,发心吃长素。她看到我吃素很好,身体健康。我们不用言说来劝,我们用事实来表现。念佛好!这是我劝她的。她说这么多年来常常想我,我就告诉她,不要想我,想我没有好处,想佛!你天天想阿弥陀佛,我也想阿弥陀佛,将来我们到极乐世界,到了极乐世界我们母子还在一起,这多殊胜!我跟她讲,她听懂了,回去之后念佛就不间断,我送她一串念珠。实在讲,这也是她过去有善根,能在这种场合听我讲经触动她的善根,她能够把感情伏住。好像在香港住了一个多星期,从来没有激动过。一般人讲修行看功夫,从哪里看?就在这里看。

国内我去过几次,早年间去还好,为什么?知道我的人不多。这些年来我们讲经的这些录音带、录影带,现在做的VCD、经书,流通得很多。我们流通到中国都是合法的,这一点学佛的同修一定要记住。佛陀灭度教导我们,「以戒为师」,戒是什么?戒就是守法。我们学佛要不守法,是佛的罪人,自己决定不能成就。一定要守法,一定要守规矩,这是每一次讲经都特别郑重劝导大家的。佛是世出世间最好的人,哪有好人不守规矩的道理?佛弟子是以佛为榜样、为典型,我们要向他学习,头一个就是要学他守法的精神。如果不守法,秩序就乱了,给社会大众带来的是负面的印象。人家一看:「佛教徒是这样的,乱糟糟的!」把我们佛教的形象破坏了,让社会大众轻视佛法,那我们学佛的人就有罪过。我们自己没有做得好,我们自己没教得好,应当生惭愧,应当回去要改过自新。

自从有一年,我还是没有告诉很多人,知道的人确确实实不多,我回到上海看我母亲。下飞机的时候,那个时候还是老的机场,下飞机的时候,机场上有三千多人,没有秩序,一下围起来了,我都走不出去!这种场面、热情,我非常感动。从这个以后,我吓到了,不敢再回祖国。如果我们祖国同胞能够像外国人一样守规矩、有秩序,我会常常回去看看大家。所以不是我不常回来,是大家太热情了,热情过度,使我不敢回来,道理在此地。香港过去被英国人统治一百年,香港人守规矩,我们国内同胞这一点跟外国相比是要差一些。所以我们特别重视持戒,遵守国家的法律规章,遵守社会秩序,我们从这个地方做个好榜样给社会大众看。这就是佛陀教育,我们学佛的人跟没学佛的人不一样,没有学佛的人争先恐后,我们学佛的人处处退让,有礼貌、有节度。

真正契入佛法,长者讲「情无取著,如幻云散,一物便无,无有所得」,这是真正懂得佛法,真正得佛法的受用。「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,大乘经上常讲「离一切相,即一切法」。但是佛法是活的,不是死的。为什么在佛国本空,他要现这么多相?佛国本空是诸佛如来、法身菩萨自受用,佛国本空;现相,是他受用,教化众生、接引众生。你要不能够现相,你怎么能接引众生?接引众生为什么要现相?众生著相,众生欢喜相,那你就得现相去接引他。你要不现相,跟众生的缘就断掉了。所以我们晓得,这一切设施、一切现相不是为自己,是为了接引众生。

你们从许多地方到这个地方来,我香港这个地方也不是常来,来的时间比较多一点,为什么?这个地方有摄影棚,有摄影棚我来了有工作做;如果没有摄影棚,那我来了就没事了。没事做,我的光阴虚度,这个不可以。这部《华严经》诸位现在听到这个地方,这个地方是第八卷。《华严经》八十卷,我们这一次讲的是八十卷里面讲到五十九卷,然后接著讲《四十华严》,五十九加四十,九十九卷。九十九卷,现在讲的第八卷,那你想想我还要讲多少年?我现在预定的时间是一天讲四个小时,一年要讲满三百天,就是每年要讲一千二百个小时,没有休闲的时间。当中还有六十几天的时间,一年三百六十五天,我要讲满三百天,还有六十五天的时间,这六十五天的时间要办事,确确实实没有空闲的时间、没有休假的时间。现在我到澳洲,目前要帮助两个学校,可能还有一个学校在等著我,也可能还不只一个学校。帮助一个学校,我们做国际和平消弭冲突的这个工作,这个工作很重要!现在世间灾难太多了。另外一个学校,我帮助它团结宗教、团结族群的工作,都是祈求社会安定、世界和平、人民幸福,这是《华严经》的落实。有那么多热心的人去做,他们来找我,我有义务、有责任帮助他。

诸位学佛一定要明理,佛法修的是什么?戒定慧三学。戒是守法,是得定的前方便,也就是得定的预备功夫。定还是手段,还不是目的,目的是什么?因定开慧,智慧开了,这是真正教学的目的。智慧从哪里开?从定开的,也就是说从清净心开的。清净、平等、觉,觉是慧。你的心要不清净、不平等,智慧不能现前。心地要到清净平等,一定要持戒,持戒帮助你得清净平等。清净平等帮助你开智慧。不但释迦牟尼佛是这样修成的,十方三世一切诸佛如来都是从这条道路上修成功的,我们要学习,我们决定不能离开戒定慧。能够入般若境界、能够得般若的受用,好!不但戒定你得到,智慧开了。不再执著,不再分别,功夫高的,连妄想都没有了。长者为我们说了四个意思,这是第二。

第三,「为怖一切法空众生」,这很有道理。有一类众生,你要讲一切法空,他就惊慌,「一切空,那怎么办?」所以佛示现相,现相,相不空,把他这个恐怖安稳住,他就不害怕了。所以,「现福德依正果报」。要不要帮助他「观空法」?要!要慢慢教导他,空不是凡夫想像当中那个空,凡夫想像空是什么都没有,他害怕,这要跟他说清楚,要好好教他。空跟有是一不是二,《心经》许许多多人天天念,虽然念,没懂。为什么不懂?他还有妄想分别执著,我就知道他没懂。如果真正念懂了,不但分别执著他没有了,妄想也没有了,那是我们修行最高层的阶段。前面跟大家讲戒定慧三学,《心经》是慧,是最高的阶段,连妄想都没有了,哪里还有分别执著?

什么人跟我们示现这个榜样?观世音菩萨。观自在菩萨就是观世音菩萨,观世音菩萨就自己修行上来说,就他自己自受用,称「观自在」。如果就他帮助一切苦难众生这一方面来讲,我们就叫他做「观世音」;世是世间,音是音声,苦难的音声,菩萨看到、听到了,马上就要去帮助他。观世音菩萨现千手千眼,千手千眼代表什么意思?代表是眼到手到,我看到了,我立刻就帮助你,表这个意思。诸位看到千手千眼观世音菩萨这个造像,很多,我想大家都看见过。再告诉你实话,所有的菩萨都是千手千眼,你有没有见过千手千眼的文殊菩萨、千手千眼的普贤菩萨?由此可知,一切法身菩萨哪一个不是眼到手到?特别用观世音菩萨来代表,观世音菩萨表大慈大悲,是这个意思。

我想应当同修当中,也有人见到千手千眼的普贤、千手千眼的文殊,在我们新加坡净宗学会,我们小佛堂两边供的,一边是千手千眼的文殊菩萨,一边是千手千眼的普贤菩萨,我们要学。不是真的一千只手、一千只眼睛,那一千只手你说多麻烦!两只手很自由;如果四个手、八个手,你就觉得很累赘!它是表法的,这个道理一定要懂。表法的,代表微密观照,眼表这个,没有看不到的;千手是表援助、帮助,没有做不到的,取这个意思。所以,示现福德依正的果报,然后教你观空,《心经》就是讲的观空。观空是圆满的智慧,所以《心经》一开端,「观自在菩萨行深般若波罗蜜多」,那个不是浅的,深的,甚深般若波罗蜜多。「照见五蕴皆空」,五蕴是什么?五蕴就是一切法,一切法归纳起来就是五蕴。在法相宗里面,把五蕴展开来就是百法。「一切有为法,如梦幻泡影」《心经》上讲得更简单、更扼要,「色不异空,空不异色;色即是空,空即是色」,最后的结论是「无所有,毕竟空,不可得」。这种说法,对初学的人讲,不行,他不能接受,你要这样讲法,把他吓跑了,他下一次再也不敢来了。所以,一定要示现殊胜的庄严相好,慢慢教导他。终极的目标是把妄想分别执著空掉,这个时候就成就究竟圆满的果德,这是自性本具的无量智慧,圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,大圆满!你要不能把妄想分别执著空掉,性德本具的圆满不能现前。所以,空不好懂,空很难讲、很难体会。这是第三个意思。

第四个意思,长者讲「总为一切三乘及一切凡夫」,前面是讲一切三乘,不包括凡夫,这个地方包括凡夫,「现广大愿行福智境界量度样式,令其仿学,不偏执故。」这个话说得好,这个对我们学习是重要的教导。佛菩萨给我们现广大的愿行,愿行是因,福智是果,你从佛菩萨他们的生活、他们的工作、他们处事待人接物,你仔细去观察,他是怎么做的。你看他的因,你就晓得他的果报。从他所示现的这个果报依正庄严,你就要知道他的因行。因中有果,果中有因,所以在示现里头那个莲花用得特别多,莲花表因果同时,因不离果,果不离因,让我们知道修因证果。佛菩萨示现这个境界、示现这个样子,目的是教我们效法,是教我们向他学习,不能有偏执。你要有偏见、要有执著,你就错了!

有这四层意思,佛国本空里面也现依正庄严。虽现依正庄严,不碍本空,为什么?色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。色空是一不是二,所以它没有妨碍。这一段末后,长者引经里面四句偈,我们也念一念:「诸佛国土如虚空,无等无生无有相,为利众生普严净,本愿力故住其中。」像我们这部经,毗卢遮那佛现的华藏世界依正庄严,我们修净土的同学是依三经一论,阿弥陀佛的极乐世界跟毗卢遮那佛的华藏世界一个意思。如果就佛自己所证的境界,那是一切皆空,本空!但是为了接引三乘、为了接引一乘根性的大众,遮那现华藏,弥陀现极乐。我们对极乐相当熟悉,读得很多、听得很多,极乐世界不是阿弥陀佛自己享受的,他现的这个国土是为了帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土众生,希望脱离六道十法界,一生证得究竟圆满的佛果,是为这些人示现的。真的,我们在《华严》里面看到「隐现自在」

虚空法界刹土众生里头有缘,还有这么多人希求阿弥陀佛帮助,希望到极乐世界修行,那极乐世界就要存在。所以极乐世界无量寿,是什么道理?这么多人在那里等著,在那里盼望著,要到这个地方去修行证果。这是诸佛菩萨示现存在时间的长短,这不是佛这边的事情,是众生那边的事情,众生需不需要。如果需要,时间就长;众生觉得不需要,「我不必到极乐世界去、不必到华藏世界去,我也能成就。」这个世界就没有了。同样一个道理,佛菩萨到我们这个世间来示现,也就是到九法界来示现,我们常常讲「感应」所生的。他为什么来?众生有感,他就来了。应以什么身得度,他就现什么身。众生没有感,众生不需要,自己觉得自己行了,不需要了,这个时候佛菩萨就走了。佛菩萨住在这个世间时间长短,完全看众生感的愿力强弱长短。如果众生感的愿力很强,时间也长,他就长住;如果众生这个愿望不是很强,时间也很短促,诸佛菩萨示现的时间就短,道理在此地,我们不能不知道。佛菩萨完全是为了帮助众生、利益众生,那众生需不需要帮助?是众生本身的事情,无关佛菩萨的应现。现在时间到了。

诸位同学,请看李长者的开示第九段:「明华藏世界因何得隐现自在」,当然这个问题也是我们很想知道的。长者在此地告诉我们,「为从一切法空之理,随智现故,得隐现自在。」这一句我们要把它记住,他讲得简单扼要。说华藏世界,实在讲包括所有的境界,尤其是我们现在科学家讲的不同维次空间。不同维次空间,现在我们是见不到它的隐现自在,实际上它是隐现自在。为什么能够隐现自在?这是「从一切法空之理」,这个理我们不知道,我们迷失了。「随智现故」,这个智我们也失掉了,我们今天迷了,没有智。理是所现,智是能现,智慧开了,所有一切障碍就没有了。障碍从哪里来的?障碍从迷来的,迷了有障碍。什么障碍?妄想分别执著就是障碍。迷了才有,悟了就没有。所以,不同维次空间那个频率就是妄想分别执著造成的,妄想分别执著要是断了,这些频道都没有了,差别都没有了,於是法空之理就现前了。

法空之理就是真如本性,大乘经上常讲「缘起性空」,所以性空才是缘起的根本,是缘起的根、是缘起的本。没有空理,什么样的缘也没有办法现起境界。这一桩事情,佛在经上讲「法尔如是」,这也就是《般若经》上所讲的「诸法实相」,这是一切法的真相。所以觉悟的人,真正觉悟的人我们经上常讲「破一品无明,证一分法身」,标准在此地,他就得隐现自在。身隐现自在,境隐现自在。我们在前面跟诸位说了两个公案,法照禅师在五台山见到大圣竹林寺文殊菩萨道场,文殊菩萨隐现自在;悟达国师去求迦诺迦尊者给他治病,迦诺迦尊者是大阿罗汉,他的依正庄严隐现自在。隐现自在,用我们现代的话来说,你有能力突破空间维次,隐现就自在。没有能力突破空间维次,就不自在,就是这么个道理。

长者后面这个话说得好,「世间龙鬼,具有三毒,犹能隐现。何况法空,空诸三毒,纯清净智,不能隐现自在?」这是举出世间龙,龙是畜生道,鬼是饿鬼道,龙跟鬼他没有断三毒烦恼,他还有贪瞋痴,他也能够隐现自在,这是举出一个例子来说。这是什么原因?龙跟鬼,佛在经上告诉我们两种原因,一种是报得,鬼他报得五通,他能够隐现自在;龙有报得的、有修得的,实在讲他那个隐现自在还是不自在,不能随心所欲的隐现,他隐现还有特别的因缘。我们常常讲,在一种特殊缘分之下,鬼现在你面前,你见到了。我们这个会发起的时候,有几个老的同学,老同学里面有一位施居士,他往年是在影剧界,他就跟我们讲过。因为拍摄电影很多景是在夜晚拍的,真的遇到鬼。他到新加坡看我,我就请他将他亲身所经历的这些境界说给我们大家听听,我们给他录了一个录相带。

但是在我们这个世间,与鬼神接触的人很多,不是他一个。我们为了要找这些证明,所以有许多人亲身经历的,我都请他们说给我们听听,现身说法。早年蒲松龄先生写《聊斋志异》《聊斋志异》不是他自己编的,我们在传记里面看到,他很喜欢搜集这些资料,常常做一点酒菜摆在路上。从前路上的行人、旅行的人,大概都是骑马坐轿,步行的,他在大树底下或者凉亭下面摆好酒菜,遇到这些来来往往的人,请他坐下来,专门问他:「你有没有遇到过这些奇奇怪怪鬼神的事情?」请他们讲,他把他记录下来,这部书是这样编成的。所以《聊斋志异》里面所说的,我感到百分之八十是可信的,可以相信。编故事的人不多,那要很聪明的人,一般人编不出故事。我们也来搜集,现在搜集方便,可以请他说出来,我们录相把它录下来。确确实实有!

所以他有隐现,他不自在。诸佛菩萨隐现自在,也要看缘分,缘成熟他就现;缘不成熟,他就隐。这什么道理?这就是佛法上常讲的,「佛法在世间,不坏世间法」。世间有圣人设教来教化众生,不能用神道设教。为什么?神道设教里面,要知道有些邪神、妖魔鬼怪他也能有隐现,那就是邪正不能辨别,世间众生没有依靠,无所归依。所以诸佛菩萨的隐现自在绝不轻易来表演,道理就在此地,维护正法。圣人教化众生,都有一定的仪式,有一定的规律,决定不用神通做佛事。这就是说,妖魔鬼怪都有神通,鬼都有五通,畜生道里面有报得的神通、有修得的神通,要是以神通来做佛事,那把诸佛菩萨教化众生全部都扰乱了。所以佛菩萨、大圣大贤不用神通,给大家讲理、讲事,讲因、讲果,但是偶尔示现神通启发你的信心,这个行!启发信心之后,不会再现。

有一等学佛的同学来告诉我,「我初学佛的时候,我有很多感应」,见到佛,见佛像,佛真的现相给他看,闻到异香,见到佛光,许许多多的感应;学了佛之后,学了多少年,没有了,想见都见不到,想闻也闻不到了,来跟我说:「法师,我是不是退步了?」我相信在座的同学当中,可能也有这些问题。我在初学的时候,感应的事情也很多。初学佛的两年当中,我遇到这些不可思议、没有法子解释的感应,总有十几次,两年当中。我曾经向章嘉大师请教过,大师告诉我,这是佛菩萨、护法善神帮助你增长信心。入了佛门,一切都上轨道,你好好在经教上学,如果这个事情再要常常有,那就不是佛菩萨的感应,是妖魔鬼怪在扰乱。哪能常有?我们在史传上看到,《大藏经》里头有《神僧传》《神僧传》里记载的都是一些不可思议的感应。

感应,远公大师,我们净土宗初祖庐山慧远大师,他在一生当中见过三次西方极乐世界依正庄严,他看到了。从来没有跟一个人讲过,这是对的,这是非常好的态度,所以他能见三次。见到了,到处去宣扬,以为自己了不起,那是著魔!那个不是好境界,我们自己要清楚、要明了。什么是好境界?见如不见,无论什么境界现前,如如不动。境界是清清楚楚、明明白白,绝对不放在心上,更不可以放在口上,好境界!好境界不能常常有。远公大师往生的时候,西方极乐世界又现前,第四次。他告诉大家:过去见过三次,现在这个境界又现前,我应当走了。他老人家到极乐世界去了。

初学佛的时候,因为你的信心不定,你的疑惑很多,你有善根、你有福德因缘,佛菩萨帮你一把,增长你的信心,所以让你接触到一些不思议的境界;到你信心已经建立,已经入佛门,这个境界就没有了。再有的时候,可能在特殊关键的时候。好像我们学校里上课一样,学习到一个阶段之后,老师来考我们一次,示现一些境界来考我们,看我们怎样的反应。如果我们的反应非常清淡,这个考试及格了,他才真来。如果这个境界示现,你喜欢得不得了,他不会来的。为什么?把你道心破坏了,这一点我们要晓得。这就是佛菩萨隐现自在里头,他现、不现,道理在此地。

下面他举个例子,这个例子是《华严经》上的。「如善财入弥勒楼阁,以三昧力,具见众庄严。从三昧起,忽然不见。一相都无。」这是《华严经》《四十华严》第三十九卷善财童子参访弥勒菩萨,见到弥勒的楼阁,众宝庄严。他是怎么见到的?三昧见到的。三昧是定,禅定里头见到的。到出了定之后,就没有了,这个境界就没有了。「善财白言,此庄严何处去?」善财问弥勒菩萨:弥勒菩萨,你的楼阁到哪里去了?我明明见到,见到得很清楚,怎么我一出定就没有了?弥勒菩萨告诉他:「从来处去。」你问:它到哪里去?从来处去。再问他:「从何处来?」弥勒菩萨答覆的是:「从菩萨智慧神通来,依菩萨智慧神力而住。无有去处,亦无住处。非集非常,远离一切。」弥勒菩萨讲的是真话,说了这么多,实在讲佛在经上一句话就说完了,「从心想生」「我心没有想啊?」但是入甚深禅定之后,我们这个情识障碍突破了,我没有想,别人想,别人想的那个境界我看到了。所以我们在有障碍的时候,我与诸佛如来、与菩萨、声闻、缘觉、与一切众生,这个心想有障碍,我们不知道他们在想什么。但是境界比我们高的、空间维次比我们高的,他知道我们在想什么,我们不知道他;也就是说,觉悟的人能知道迷惑的人在想什么,迷惑的人不知道觉悟的人,迷惑的人也不知道迷惑的人。这些境界真的是不可思议。

不可思议这一句话不是说没有法子解释,理太深了。再说真话,不可思、不可议,不可思,你不能想;不可议,你不能说。真正你到不能想、不能说的时候,这个事情你就看到了,你清清楚楚、明明白白。由此可知,我们要想思,想想,要想来讨论讨论,这就是障碍,你见不到事实真相。你要见到事实真相,不可思议,你就见到了。这话是真话,不是假话。不可思议是什么?是三眛的境界。换句话说,善财童子不可思议的时候,他见到弥勒楼阁;他一动念头,想思想议,那楼阁就不见了。实在就是这么一回事,这就是菩萨神通,就是菩萨智慧。所以一切现象不来不去,不生不灭,只不过是隐现自在而已。十法界依正庄严又何尝不如是?

我们在讲席当中常常用电视萤幕做比喻,这个常识我们现在大家都具足。我们这个萤幕,这台机器有许许多多的频道,我们按这个频道,这个频道的相显了,没有按的频道那些现相是隐了,这不叫隐现自在吗?我不喜欢看这个频道,再换一个频道,这个频道隐了,另外一个频道又现前了。跟这个很类似!我们从这些境界里面细心去体会,就不难理解。另外一个例子,梦境。我们一般人晚上睡觉都会作梦,梦中的境界梦醒之后很清楚,就像真的一样,梦中的境界是什么?现。梦醒之后,隐。梦境在哪里?在阿赖耶识里头含藏著。阿赖耶识里含藏著业习种子,我们在睡眠的时候控制的力量薄弱,有时候它起现行;清醒的时候,我们的力量控制住,它不起现行,它就隐。睡觉的时候,精神松懈,控制不住的时候,它就现。我们从梦境当中知道自己的业习,如果常常作梦,作恶梦,不好!你一定要晓得,我造作的恶业太多了。

我在早年没有学佛的时候,学佛的前两三年,常常作恶梦,半夜吓得一身冷汗吓醒,梦到一些妖魔鬼怪。我学佛大概到二十年之后,还会作梦,恶梦没有了。有的时候,因为我讲经,梦到佛菩萨讲经说法。我们一般人讲「日有所思,夜有所梦」,一般人的解释;而我们自己晓得,为什么会有这种境界?常年(?长年)在经教上,天天读诵经论。说明这个习气它有了力量,就是说你心里头有了,你晚上作梦的时候它会起现行。没有学经教的时候,恶业的力量起现行,都是梦到这些妖魔鬼怪。因为过去经历过八年对日本人的战争,八年抗战,那个印象很深刻,常常梦到打仗。梦到有人拿著刀枪来追逐,自己到处去逃跑;飞机轰炸的时候,那个时候做防空洞,往地底下钻,会有这种梦境。那个梦境我们仔细想想,差不多都是畜生道跟饿鬼道的那个境界。从梦境当中我们能够觉察到境界不断向上提升,现在都没有了。也是勘验自己功夫最好的方法,我们自己修行到什么程度,不必问人,实在讲自己清清楚楚、明明白白。

所有一切境界相,你要记住,《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,因为是虚妄,所以相是空的,这个有叫「妙有」,不是真有。梦境如是,我们现前境界又何尝不如是?你能够这样一回光返照,你才能入佛境界。入佛境界,就是入正觉的境界。梦醒之后晓得,「无所有,毕竟空,不可得」,你要觉悟到我们现前这个境界也是「无所有,毕竟空,不可得」,心清净了,妄想分别执著你才放下。「妄想分别执著,我想放下,为什么放不下?」就是你没有透过这一关,你总以为这是真的,梦境是假的,你不知道现前跟梦境无二无别。所以,什么东西是真的?佛法常讲,「万法皆空,因果不空」,你要真正知道因果不空,我们在这一生当中努力修善,积功累德,这个不空。为什么?帮助你提升你的境界。

学佛的人说老实话,最大的安慰就是知道没有生死,没有学佛的人贪生怕死,对这个死非常恐惧。学佛之后晓得没有生死,死了怎么样?死了以后,俗话讲他又去投胎去了;在佛法里面讲,换个身体。如果断恶修善、积功累德,那个身体愈换愈好。我这一生是人身,来生换的是天身,欲界天身、色界天身,修得最好的到极乐世界换成菩萨身,愈换愈好!没死,换身体而已!但是你要是造作罪业,那就差了,你的身体愈换愈糟糕,现在是个人身,换成畜生身、换成饿鬼身、换成地狱身,愈换愈糟糕!这是学佛我们现前得到真实利益,使我们真正了解事实真相,人没有生死。再说,人没有占人便宜、没有吃亏的,因果通三世。我占人家的便宜,来世要还他;我这一生吃了亏,来生人家要还我。所以我们这才真正了解,人与人之间想占人这一点便宜,没这回事情;吃亏上当,也没这回事情。你看只是看这一段的时间,好像有吃亏、占便宜,你看到未来的时候,没有了。

我们了解这个事实真相,自自然然处处退让,你喜欢,给你,统统给你,我的也可以给你,来一世你回报,报过来。我欢欢喜喜给你,你也欢欢喜喜供养我,何乐而不为之?为什么一定斤斤跟人家计较?为什么不大大方方?都在一念觉迷。迷了,人心量很小,很小气;觉悟了,心量大,非常大方!谚语也常讲「量大福大」,真的,一点不假!量小的人哪里会有智慧,哪里会有福报?所以你要想修大福德、大智慧,头一个要拓开心量,《华严经》帮助我们拓开心量。「心包太虚,量周沙界」,这是如来的福报。

这一段从理上来讲,事实真相上来说。长者还怕我们不能够理解,又举个比喻给我们说。「又如幻师,作诸幻事,无所从来,无所至去。虽无来去,以幻力故,分明可见。彼庄严事,亦复如是。无所从来,亦无所去。虽无来去,然以惯习不可思议幻智力故,及往昔大愿力故,如是显现。华藏世界,亦复如是。」这段比喻说得好。幻师,就是我们讲的魔术师,舞台上表演魔术的。我们晓得魔术不是真的,但是他的手法很俐落,他在那里变幻的时候,我们在下面观看的人看不出来。好像是真的,其实它不是真的,所以长者用这个比喻让我们了解。佛经里面讲「如梦幻泡影」,这个幻就是变魔术。梦幻泡影这四个字告诉我们,相好像是有,它不是真的,是假的,所以你不要执著,你可以受用,你不能执著,你执著就错了。可以欣赏,可以受用,不可以执著。你要能够懂得这个道理,晓得事实真相,这一切我受用、我欣赏,我没有分别、没有执著、没有妄想,你过的日子就是菩萨的日子,你过的是菩萨生活。凡夫跟菩萨在同一个境界里头,不同的地方是他有执著、有分别、有妄想,这就叫凡夫。凡夫境界跟佛菩萨境界实际上境界完全相同,是幻有,不是真有,都是「唯心所现,唯识所变」。这两句话佛是总说,是总纲领、总原则。

说到这个地方来了,华藏世界。华藏世界,佛说:「无所从来,亦无所去」。这就是常讲的不来不去、不生不灭、不常不断、不一不异,《中观》论上讲的八不。但是隐现都有缘,所以佛法讲缘生。这个缘非常重要,有缘就现,没有缘就隐。缘从哪里来的?缘从愿力来的。佛菩萨在因地初发心的时候,他发的愿。像我们现在学佛,我们现在是因地,我们天天也在发愿「众生无边誓愿度」,不管你这个心是真是假,如果这个心是真,你这个愿会产生力量,愿力;如果是假的不是真的,阿赖耶里头种种子,虽然有种子,这个种子没有力量。你是发了这个愿,天天在念「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学」,你天天在念,但是你一条也没做到。虽做不到,阿赖耶识落种子,这个种子现在没有力量。如果你发的愿是真心,发的愿你要兑现,你认真努力去做,这个愿就有力,愿力就能感得隐现,这个道理我们能体会。

最明显的,我们现前能够觉察得到的,你的发愿这个心是真的,你真干。真干怎么样?真干,你这个人变了。什么变了?果变了。没有福报变成有福报,没有智慧变成有智慧,没有能力变成有能力,果报嘛!这愿力,力有力量。反过来,我的发愿还不过是随著经本念念而已,我并没有这个心,也没有这个意思,完全不能够奉行,你的果报不会变;换句话说,你还是随著你的命运走。大家读《了凡四训》就明白了,「一生都是命,半点不由人」。高明的算命先生给你批的八字,你一生照这个走,这就是一点都没有转变过来。什么原因?没有愿力。了凡先生能够把他命运转过来,是愿力。云谷禅师一番开导之后,他领悟了。但是他的愿力并不是很强,比不上俞净意先生。

《了凡四训》后面有一篇文章,《俞净意遇灶神记》。俞净意先生那个警觉性比了凡先生高,回头比他快,断恶修善比袁了凡还要认真,所以他的果报超过袁了凡。只可惜他自己没有把他改过自新的这些东西写出来,是他的同乡晚辈给他写出这么一个传记留下来。如果他自己把他一生改变命运的过程写出来,那比《了凡四训》要精彩很多。所以,问题就是你是真心还是妄心。命运,有!一点都不假,命运是自己造的。过去生的行业决定这一生的吉凶祸福,这一生所作所为,决定来生的果报,这佛在经上讲得很清楚、很明白,只是我们一般人、学佛的人健忘。佛说:「欲知前世因」,你要想你前世造的是什么因,「今生受者是」,你这一生所享受的就是!「欲知来世果,今生作者是」,你要想来世我什么果报,你这一生一天到晚想什么、说什么、做些什么,来生的果报!

这一生,我们的思想是意业,言语是口业,造作是身业。如果这一生我们的思想言行纯净纯善,来生作佛,佛的三业纯净纯善。如果我们这一生三业与三学、六度相应,来生是菩萨。不必要问人,坚决的肯定,一丝毫的疑惑都没有。来生什么果报,那就问你这一生造的是什么因,你这一生所做的。如果我这一生起心动念还是自私自利,所干的还是损人利己,来生是三恶道。我这一生思想行为、所作所为是仁义道德,你来生是人天福报。这些道理、事实真相,经论里讲得太清楚、太明白,你把这些事情搞清楚、搞明白,长者这一大段的开示你就完全理解了,「隐现随缘」你就懂得了。

末后讲:「若随法性,万相都无」,这从性上来说,确实性里头没有一切现相,没有!性不是物质。「随愿智力,众相随现。隐现随缘,都无作者。但以理智,法尔自具不思议功、不思议变,无能作者,自在隐现。」这是说明事实真相。我们在讲席当中常常提醒同学,随顺性德,不要随顺自己的烦恼习气;随顺烦恼习气,你没有办法脱离六道轮回。随顺性德,性德是什么?随顺经论的教诲,你能够脱离六道、能够超越十法界,我们不能不知道,不能不这样做。现在时间到了。


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