大方广佛华严经  (第九一二讲)  2002/12/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0912

诸位同学,我们接著看偈颂第八段,「华藏世界品」最后偈颂第八段,第三首:

【殁天与降神。处胎及出生。降魔成正觉。转无上法轮。】

这一首是说佛出现在世间,示现的八相成道。这一种形式是通一切世间,十方无量无边刹土,九法界众生,六道众生,大致上都是相同的。所以佛的示现也就形成一个规律,这个里面用意很深,全都是教化众生。

前面这两个字『殁天』,是从兜率天,这个「天」是讲的兜率天,兜率天入灭了,到这个世间来投胎,『降神』是投胎,从这个兜率天下降到人间来。兜率是梵语,意思是知足,所以我们在前面讲到兜率天王,我们用知足天王,大家对这个意思很容易体会,知足天王就是兜率天王。兜率天有内院跟外院,外院,凡夫、天人居住的所在;内院是圣人、是菩萨,等觉菩萨,后补佛,他在这个地方修行养道,弘法利生。

我们特别要明了知足的意思。这个启示很深,示现成佛是教化众生。什么条件才能教化众生?知足。知足常乐,不知足的人很辛苦。纵然到亿万富翁,贵为天子,如果不知足他身心不安,每天忧虑烦恼他断不了。所以古人常常说「富而不乐,不如贫而乐」,这个原因就是知足。富为什么不乐?不知足;贫为什么快乐?知足。所以修菩萨道,要不修到知足,不能成为后补佛,你不能够示现成佛度众生。我们想想这个意思多深!佛首先教导我们知足,知足,你才能入佛门;知足,你才能成佛道。这个道理与事实真相,我们不能不知道。

我们今天学佛,烦恼习气不能断,学了很多年,功夫不得力,什么原因?不知足。诸位冷静仔细反省一下是不是?烦恼不能断,智慧不能增长,境界不能提升,到底是什么因素在障碍自己?想想看是不是这么个原因?不知足。释迦牟尼佛为我们所示现的,自始至终他老人家住世八十年,始终就是给我们表演一个知足,知足什么事情都成功。你看下面讲的降魔、成正觉、转法轮,到底他用的什么本事?没有别的,知足,这个意思彻始彻终。

不知足的人不能学道,不知足的人出不了六道轮回,不知足的人断不了烦恼,不知足的人开不了智慧。这个不知足这么严重的障碍,几个人知道?诸佛如来知道,法身菩萨知道,声闻缘觉知道,他要不知道,他不能证果。章嘉大师教我们看破放下,为什么放不下?不知足。知足的人能放下,知足的人能看破。为什么?知足的人智慧开了,不知足障碍智慧,智慧开不出来。然后你才晓得,这一个表法,这一个教学,意义多深!

第二个相,这八相里头,知足是第一,第二个相「降神」,你们看他不是上升。神,我们佛门一般讲神识,此地不能讲神识。为什么?佛已经转识成智,不是神识来投胎。这个神是神灵,是对佛的称赞。从兜率天下降,这是第二个示现的。兜率天是欲界第四层天,那个天的富贵享乐,我们人间没有法子想像。他能够舍弃如此殊胜天宫的享受,到人间来。人间是个什么样的状况?五浊恶世。他要到这里来受苦,要到这边来受难,要到这个地方来做彻底的牺牲奉献,给我们做出这样个榜样;唯有知足之人能做得到。

像我们现前在这个社会上,真正要想帮助众生,哪些众生最需要帮助?最艰难、最困苦的众生最需要帮助。我们对於贫穷困苦的地区肯不肯去?不肯去,那里太苦了。佛在这个地方做这个表演,这种表演儒家《礼记》里面有说到,「安安而能迁」,就是降神。你现在的生活环境,心安静,身也安静,或者说身心安静,环境也安静,你为了帮助苦难众生,能够舍弃你身心安稳的享受,能舍弃,能与一切众生同甘苦共患难。这就是诸佛菩萨随类化身,应以什么身得度,现什么身;应该用什么方式教化,他就示现什么方式,没有定法。

我们读这个几句话,懂不懂佛的意思?如果这个里面要不含著很深的教育义趣在里面,何必要说个八相成道?没有一样不是教导我们的。什么样困苦艰难的地方,只要有缘就要去,千万不能想到个人的利益,个人的受用。有这个念头,诸位想想这个念头是不是属於自私自利?自私自利是凡夫,不是圣人;自私自利是一个迷惑颠倒的人,不是求正觉的人。皈依三宝,依照经论教诲修行,那是求正觉的人,佛弟子!佛弟子应当学佛。

佛是什么样人?首先给我们示现的,知足卑下,自己能把自己的身分拉下来,跟世间最穷、最贫苦、最可怜的人和光同尘,跟他们生活在一起,跟他们打成一片。为什么?你才能帮助他们,你才能够教化他们。你要始终留恋你自己富裕的生活,你怎么能帮助众生?你怎么能成就自己的知足?知足是大德,降神是大行。大德大能这才能这么做。这到人间来,要示现跟人间的人一样,没有一点特殊。世间人到这个世间来要投胎,佛也要『处胎』,作斯示现。这个世间人业力受身,他迷惑颠倒随业流转,所以坐胎的时候非常之苦,所以佛在经典里面讲坐胎,把这个胎比作地狱,胎狱。

佛法里面讲神识叫投胎了,我们一般俗话讲灵魂。灵魂,这个说法真的是有问题,为什么?那个魂要是灵,哪个人愿意到贫穷人家去投胎?他要真正灵,他一定选择富贵人家,一投胎,一出生,他就享受。他怎么会到一个贫穷人家去投胎?不灵。孔老夫子说得高明、说得好,他称这个魂叫游魂,这对的,这跟佛讲的是一样。因为魂极不安定,他这个是到处游荡,速度也很大,真的是游魂为变。他来投胎,他找到他这个父母,不是无缘无故的。

魂实在讲迷魂,他哪里灵?他不灵,迷魂。就像喝醉酒一样,头脑不清醒,所以他到畜生道投胎,到饿鬼道投胎,到地狱道去投胎,可见得他哪里灵?不灵!他为什么不到天上去?迷惑颠倒。投胎,业力在控制他。父母,遇到父母了,父母跟他有缘。什么缘?佛在经上讲四种,缘很多不出这个四种。报恩,遇到这个父母前世有恩,对他有好处、有恩德,他来报恩的。这个报恩而来的,中国人常讲的孝子贤孙,报恩来的。第二种,前世是冤家对头,碰到了,他到你家来投胎,报仇来的,这个麻烦了。长大之后,一定作奸犯科,搞得你家破人亡,报仇来的。

第三种还债。遇到什么?他过去生中欠父母的债,他是来还债的。还债的这个儿女,对父母物质生活的供养很周到,没有孝敬的心,对父母不敬。但是他供养,那还要看他欠父母那个债有多少,欠得多的,供养很丰厚,照顾很周到;欠得不多的,对父母就很刻薄,供养得少,看之仅仅你能够过日子就够了,多一点都不肯给你,还债来的。第四种讨债的,我们常讲讨债鬼,父母欠他的。如果欠得少,几岁他就死了。为什么?你对这个小孩花了不少心血,花了不少钱,他讨完了,走了。欠得多的,可能讨个二、三十年,四、五十年都有,欠得多,慢慢讨,大多数这些都是败家子。

佛讲,这个父子的关系,父母跟子女关系,这四种缘:报恩、报怨、讨债、还债;没有这四种缘,不会到你家来。所以有人一生求儿女,没有儿女,为什么?没有缘,或者是有缘,没有遇到。有人不想生子女,偏偏子女很多,那是什么原因?前生那些关系人都碰到了。所以我们看到的,自古以来,有些兄弟姐妹很多,对父母孝养各个不相同,这个是最明显例子。仔细观察这四种缘,你可以看得清清楚楚明明白白。一家人如是,不是一家人亦如是。同学、同事、亲戚、朋友,你所接触的,也是这四种缘,这四种缘里面,关系没有像一家人那么严重。恩很重,仇也很重,债也很麻烦、很多,他就变成一家人。如果很少的,那就不会成为一家人。

所以我们在这个社会上,遇到甚至於很陌生的人,特别是在国外,有时候遇到了很好的人,外国人看到我们初到那个地方去,对我们照顾帮忙,这过去世有恩惠。也有一些人处处想占你便宜,想得到你的好处,甚至於来陷害你,这个我们晓得,过去生中跟他有怨,欠他有债。所以学佛的人好,你来骗我,我的财物损失了,我们学佛的人知道做还债想。佛在经上这样教我们,印光大师在《文钞》里面,你们看看他教的,做还债想。如果不是还债,他欺骗我,我没有关系,做布施想。我欠他的,我应当还他;我不欠他的,我不要了,来生不讨债,我这里的六道的缘才能断得了。如果不甘心、不情愿,还要讨债,好吧!那你来生还要去投胎,还要去向他讨债,你不是生生世世都脱离不了六道轮回吗?谁吃亏?自己吃亏,亏吃大了,这个道理一定要懂。

所以遇到冤亲债主,我常说「处逆境」,我们的生活环境不好,很恶劣,生活非常艰苦;「随恶缘」,遇到一些人,都不是好人,都是想占我便宜的。这些人都是表面恭敬你,背后毁谤,想种种方法来障碍你,来陷害你,处这样的人事环境、物质环境,正好修行。修什么?还是修真诚清净平等,一丝毫怨恨都没有,心地清净平等,没有一点点怨恨,也没有丝毫报复的念头,业障尽消,业障消了。不在这个环境里面,你怎么能消得了业障?业障消了,智慧长了,你再合掌恭敬,这个逆境、恶人都是我的善知识,帮助我消业障。

如果处的是顺境,物质生活条件很好,称心如意,遇到都是善人,都是好友,志同道合,在这个境界里头,不能有一丝毫贪恋的心;有丝毫贪恋的心,你就堕落了。对於境界要清清楚楚明明白白,不能有丝毫迷惑、愚痴,你还受外头境界诱惑,还受外面境界影响,你就错了。所以如果在这个境界里头,一切都好,一切都顺利,「无贪痴」,福慧就现前。所以顺逆境界,帮助我们断什么?断贪瞋痴,逆境断瞋恚,顺境断贪痴,怎么不好?顺逆境界都好。

夫子讲的「三人行必有我师」,就这个道理。三个人,一个善人,一个恶人。你看善人,我没有贪恋,没有愚痴;恶人,我没有瞋恚,贪瞋痴三毒烦恼拔掉了,「业障消,福慧长」,我们要懂这个道理。所以人不修善因,不修净业,来生就不自在,随业流转,做不了主。人要修善业,修净业,你来生『处胎』,你自己能做得了主宰。尤其是修净业,到西方极乐世界,莲花化生,我们一定要相信。

怎样才能够取得西方极乐世界?经论上讲得很多,祖师大德说得多,「心净则佛土净」。我们念佛,念佛是个方法,用持名念佛的方法,修什么?修清净心。跟我刚才讲的相应。逆境里面,恶缘里面,阿弥陀佛!心清净,把自己那个瞋恚、怨天尤人,统统念掉,不要去想那个,想阿弥陀佛。顺境善缘里面,一句阿弥陀佛,把贪恋的心念掉,把愚痴的心念掉,清净心念出来了,心净则佛土净,这样才能往生。念佛的人遇到不如意的事情,还会有瞋恚心,还会不高兴,还会发脾气,那就是古人讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」

顺境善缘里面,要把贪恋的心、愚痴的心念掉,念佛是这个念法。这样念法与阿弥陀佛本愿才相应。不是这个念法,不行,没有效果,不能往生。好处是什么?你阿赖耶识里面,种个阿弥陀佛的种子,跟阿弥陀佛结了缘,这个缘什么时候成熟?什么时候你会用功,你的功夫真正与你的真诚、清净、平等、慈悲相应,你的功夫得力了,那一生就是你往生机缘成熟了。念不到这个功夫,不能往生,一定要晓得。

『出生』,这是母亲十个月怀胎满了之后,降生,得个人身。「出生」,佛教我们什么?释迦牟尼佛出生,有一个很不平凡的演出,那就是他一落地的时候,他就走了七步,一手指天,一手指地,「天上人间,唯我独尊」。然后示现跟一般的婴儿一样,没有两样。所以有一些不明了的人,看到佛经上八相成道这一个示现,就说佛教太狂妄、太自大了,「天上人间,唯我独尊」,这是很大的误会。佛法里面讲的「我」,跟我们一般世间人概念当中的「我」不一样。我们世间概念这个「我」,佛法把它否定,你看《般若经》「无我,无人,无众生,无寿者」,头一个讲无我。

他说的这个「我」,不是这个身。那个「我」是什么?那个我是真如自性,是真我。真我,真我是真性、佛性、本性。天上人间,只有真如自性独尊。为什么?《华严经》上佛讲到,虚空法界刹土众生「唯心所现,唯识所变」。佛所讲的「我」就是性识,能变,这个是独尊;虚空世界刹土众生,是所生所变,这一定要搞清楚。所以讲真我,你要在这一生当中把真我找到。他这个示现,是这么个意思。

中国古人教学,三、四岁小朋友上什么课程?《三字经》《三字经》上头一句「人之初,性本善」,那是真我。所以人性本善,你能够把本善找到了,那是天上人间,天上天下独尊。我们千万不能把这个意思错会。特别是学佛的同学们,无论在家出家,要是碰到有人拿这个话来批判你的时候,你要能够解答。那是他们望文生义,没有深入了解佛这个话的真正的含义。开经偈上讲的「愿解如来真实义」,不能把佛的意思解错,不能把意思扭曲,那个过失是自己,不是佛菩萨。这个是不能不知道的,这是出生示现的这个相。换句话说,一出生,他人生的目标,来到这个世间来干什么?为什么来的?为把真我找到。

我们一般人都迷了,他示现把真我找回来,告诉我们,人生这一桩事情是第一大事,没有比这桩事情更大的了,把真我找到。所以佛法里面讲有我,你看「常、乐、我、净」,这在佛经里面讲的四净德。真的,哪里会没有我?世间人听到无我都害怕了,佛讲的「无我」,无假我。这个身,它有生老病死,它不是永恒的,它不是长住的。真我是永恒的,不生不灭,不常不断,不来不去,《中观论》里面讲的八不,真我!这是一出生就示现,释迦牟尼佛给我们示现的住世八十年,完成这一桩大事。

一降生的时候,出生的时候,他一生的事业就显示出来,告诉我们,自性独尊最贵。这当中有省略,出家这一段省略掉了。我们也可以把它省略掉,八相成道,在本经前后,好几次也讲到,不止一次。这个地方有「降魔」,这一段是比什么都重要。魔是什么?障碍、折磨,世出世间太多了。

《八大人觉经》,这个可以说是佛法的纲领,经文不长,通大小乘,通显教密教,也可以说它是佛教概论,是佛教纲要,概论里面的纲要。这里面给我们讲有四种魔,也就是魔很多,总不出这四大类。第一类,五阴魔。五阴魔是什么?我们有身。佛教没有传到中国来,中国也有圣人,老子他就发现,你看《老子》里面,我们一般也称《道德经》。他说「吾有大患,为吾有身」,身是五阴魔。

五阴是什么?色受想行识。色,肉身、物质,这物质肉身,这个肉身是四大聚集的,四大是讲的物质,前面已经讲得很多。这个物质的身,饮食不当会生病,衣著不留意感受风寒,也会生病。这个身体很脆弱、不坚固,世间人不知道,这就是魔,折磨你,叫你自己不自在。精神方面,佛讲了四个字,受,受是什么?受是享受、是感受,有忧有喜;想,想是妄想、念头,从来不停,从早到晚胡思乱想。晚上作梦,梦是妄想变现的,作梦就是夜晚妄想还是没有断。没有妄想就不会作梦,你还会作梦,说明你的妄想没有中断。尤其是恶梦多,恶梦多说明你这个妄想里头恶念多。

修行人在梦境里面,可以勘验自己的功夫。先从这个梦境当中,恶梦逐渐逐渐少了,这个是你修行功夫有了进步。渐渐到什么?到这个好的梦也少了。到没有梦境的时候,这个境界就好,说明你的心真的定下来了,心清净了。你的睡眠很好,而且睡眠的时间不需要很长,你真正休养休息,真正恢复体力体能。人梦很多,尤其是这个梦里颠倒错乱,睡眠不好,精神不能够恢复。作梦也是消耗体力,消耗精神,日夜得不到休息,你人怎么会不疲乏?怎么会不生病?这是想,妄想。

行,行是什么?行这个字,就是你的身体、身心,你没有办法长时间的保持不衰退,一年比一年老化。尤其是中年以上,这个很明显的感触,你不能够永远保持你那种旺力,你的精神体力与日衰退,行苦!最后一个讲的是识,五阴炽盛,这个里面,最后一个是识,受想行识,识是你的,用我们现在的话来讲,你的妄想习气储藏好像在一个仓库里面,永远不会消失,遇到缘,它就起现行,这个事情多麻烦。

所以色受想行识,五阴魔,身心不能安稳,身心不得清净。谁知道这个魔障?不是佛给我们说出来,没有人知道。老子说的这一句话,我们读了佛经才知道;不读佛经,他这一句话的意思,我们猜不透,他讲得太含蓄了。这个是四大类的魔障里头第一种,六道凡夫哪个没有?各个都有,各个都脱离不了五阴的魔掌。好,现在时间到了。

诸位同学,我们还要接著看这首偈颂,第三首:

【殁天与降神。处胎及出生。降魔成正觉。转无上法轮。】

『降魔』,《八大人觉经》上讲的四大类,第一大类五阴魔,跟诸位略略介绍过去了。释迦牟尼佛用什么方法来降伏五阴魔?我们在《般若心经》上可以看到,你看《心经》一开端讲「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」。用的是甚深般若,照见,这就降伏了,这个问题就解决了。我们今天恰恰相反,我们没有智慧,我们无法照见,我们是迷惑颠倒,随顺烦恼习气,所以五阴魔破不了。破五阴魔是最难的,这个四种魔里头,最难破的是五阴魔。五阴魔必须破一品无明,透一分般若正知,才能够照见五蕴皆空。佛教化众生,他的教学纲领是戒定慧三学。慧能破无明,照见五蕴皆空,破五阴魔,其他的三大类,只要有戒有定就行了,就能够对付得了。这是最难对付的先说。

第二大类的魔障,烦恼魔。这是我们日常生活当中,最容易感受到的。烦心的事情太多了,佛讲烦恼,烦恼的头数,真的是无量无边。佛教化众生,把它归纳为一百零八类,百八烦恼,一百零八类。佛家用的这个念珠,一百零八颗,什么意思?断百八烦恼,取这个意思。转烦恼成智慧。但是在平常教学当中,这一百零八还是太多,所以把它再归纳,归纳成二十六。《百法明门论》里面说的,根本烦恼六个,六大类;随烦恼二十个,二十类,这样子二十六类,那就好讲了。但是这二十六类,我们要一条一条细讲,两个小时讲不完。

所以佛把它再归纳,六个根本烦恼,这是一切经论里面常讲的。讲二十六,讲一百零八,法相唯识宗里面,说得最多,也说得最详细。一般其他宗派里面,对於烦恼顶多只讲到二十六,一般都讲见思烦恼,就是这六个根本烦恼。六个根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,这六个。这个恶见就是见烦恼,把它说详细一点,也有五个;身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这样说起来,就变成十个。恶见有五个,加上前面贪瞋痴慢疑,这总共十个,这十个是最常讲的,讲到烦恼,这十个是最常讲的,也叫做见思烦恼。见是见解,换句话说,错误的见解;思是思想,错误的思想。

换句话说,你在日常生活当中,想错了,看错了,那个见就是看见,看错了。你所看错的,有五大类;你想错的,也有五大类,所以这个叫见思烦恼。这个烦恼要是断了,证阿罗汉果。这个见烦恼跟思烦恼,如果说把见烦恼断了,思烦恼没有断,见烦恼断了,证须陀洹果,佛法入门了;这小学一年级了,你入了学,你正式入门。如果这个见烦恼没有断,一条都没有断,你没有入门。在大乘法里面,见烦恼断了,初信位的菩萨,大乘是初信位的菩萨,小乘是须陀洹果,这个是真正入佛门,开始!这是不能不懂得,不能不认真学习。无论修学哪一个法门,我们今天讲用的持名念佛,有没有把见烦恼念掉?果然把见惑断掉,见烦恼断了,念佛求生净土,凡圣同居土有希望,真的稳稳当当达到了,你心里头怎么不欢喜?往生有把握。

见烦恼里面,第一个身见,一般人都执著这个身是我,这个事情很麻烦。执著身是我,一切都要为这个身,为这个身造业!身不是我,所以它头一个就是身见,这个见解错误。那身到底是什么?身不是我,那谁是我?我在哪里?学佛学到最后,我都没有了,这成什么话?这佛还能学吗?佛告诉我们,这身是假我,有一个真我。真我是什么?真我是这个身的主宰。

所以你要问这个身到底是什么?身是我所。我所什么意思?我所有的。像这一串念珠,这串念珠是我所有的;我身上穿的衣服,我所有的;身体是我所有的,它跟这个念珠,跟这个衣服一样,没有两样。衣服穿脏了、穿破了,脱掉,换一件,旧的就不要了。这个脱掉,就好像是死了,再换一件新的,好像又生了。同样是这个道理,这个身体就跟衣服一样,我所有的这个工具,我用它用了几十年,用旧了,不好再使用了,把它丢掉,丢掉就是我们一般人讲,死了。再去换一个新的,换一个新的就是再生,你又找到一个身体了。舍身受身,身不是我。

在这个地方,我们必须要对於佛法讲「我」这个字的定义是什么?佛经上讲得很多,最重要的,「我」的定义有两个,一个是主宰。诸位想想,我们的身体能不能做主宰?如果身体能够做主宰,我不要叫这个身体老,十八岁正好,年年十八,永远十八,那这个身体就是我,这就不是我所。我这个身体永生,永远不灭,我才做得了主宰;做不了主!前面跟诸位说过了,受一点小风寒,它就得病,它哪里能做得了主?你看看「我」最重要的意思是主宰,没有,在身上找不到主宰。

第二个意思,自在,这重要的两个意思,身体上找不到自在,找不到主宰。所以你必须要认识清楚,这是我所,不是我;这是假的,不是真的。佛门当中常讲,藉假修真,这假的有没有用处?有用处。念珠有没有用处?有,念珠提醒我念佛,可以帮助我计数。衣服有没有用处?衣服有用处,保暖,现在天气冷,御寒,它有用处。你要知道它不是我,这个样子身见就破掉,不再执著这个身是我,对於舍身受身,完全看作穿衣服脱衣服。我们换衣服换得很欢喜、很自在,你要真正明白了,生死就自在,所以叫了生死。

了生死不是没有生死,对於生死是什么回事情,明了了!死没有恐怖,很欢喜、很快乐。这身体丢掉,换个身体,你所换的身体,必定比你现在这个身体好,为什么?因为你明了,你不迷惑。就怕迷惑颠倒,迷惑颠倒,你换身体的时候,就换错了,人的身体换个猪的身体,你说糟糕不糟糕?换个狗的身体。前面讲了,如果你造作极重的罪业,破坏一切众生觉悟的机会,你换什么身体?换在那个地底下的畜生,像蚯蚓这一类的小虫,没有眼睛,没有耳朵,更可怜。

所以明白人身体是愈换愈好。好像换衣服,我这件衣服脱了,再穿一件,料子、式样都比这一件好,愈换愈好。人不能不觉悟,不能不了解事实真相,了解事实真相是智慧。所以舍身受身,就跟换衣服一样。对於现在这个身体保养,你自然就懂得。为什么?心清净,这个身体每一个器官都恢复到正常。人为什么会生病?为什么这里不舒服,那里不舒服?这个病从哪里来?是从你的妄想分别执著上来的。里面有贪瞋痴慢,外面有七情五欲的诱惑,内外交感,人就生病了。

寿命是有一定的,前生修的。你要迷惑颠倒,胡作妄为,你把你前世所修的寿命折损了、缩短了。如果你要懂得修清净心,恢复自性,你的寿命延长。不是自己想延长,确确实实转业力为愿力,自己生命升华。换句话说什么?没有了。舍身受身怎么样?自在!想什么时候换衣服,就什么时候换,不是说这一件衣服一定要穿多久。这个好像世间人这个命运一定,就是你这个衣服一定要穿多久,给你限制;到你真正有修养的功夫,没有限制,你自在了,想什么时候走,就什么时候走。这什么时候走,就是换衣服,想什么时候换,就什么时候换。

那现在在这个世间还不想走,如果我还不想换,衣服还再多穿几时,没事,可以,那这个为什么?决定不是为自己,为众生。我要帮助这些苦难众生,帮助苦难众生需要这个工具,决定不是为自己的名闻利养,五欲六尘享受;要有这个念头,你还是凡夫。换句话说,你的命运转不过来,也就是说你的生死不会自在。

人要真正到无我,无我就是没有自私自利,没有名闻利养,没有五欲六尘的这种享受,没有,没有贪瞋痴慢,这是真正入无我,这你就自在了。住在世间,完全为众生,完全为佛法,为正法久住,为帮助众生,帮助什么?帮助众生破迷开悟。一切诸佛菩萨示现在世间,就这么一个工作,帮助众生破迷开悟。这一条是主要的,至於转恶为善,转凡成圣,附带的。真正的教学枢纽,就是转迷为悟,自己用这个工具来表演。释迦牟尼佛、诸佛菩萨,为众生示现八相成道,是表演,都是教学。降伏烦恼里面,就有这些。所以首先要认识清楚,这个身不是我,你就自私自利念头断了。刚才讲了,名闻利养、五欲六尘享受都没有了,你得自在,你可以做表演,可以做给别人看,让别人有所启示,有所感悟,这破身见。

第二个错误见解,边见。什么叫边见?边是两边,就是对立,现在讲相对。我,我的对面是人,无我相就无人相;我人的对面是众生。由此可知,四相就破了,须陀洹开始破四相,我们在《金刚经》上读到的。证得须陀洹的人,他自己并不以为我证得须陀洹,他要是我证得须陀洹,他还有这个念头,他没有证得,为什么?他四相具足,正因为他四相破了,不再执著身是我,也不再执著与我对立的那个人,佛才说他,他证得须陀洹。须陀洹是梵语,意思是入流,他已经入圣者之流,那不就是转凡成圣了吗?这是小圣,须陀洹是小小圣,他不是凡夫。所以边见就是相对的。

你看看有是就有非,是的对面是非;有真,真的对面是假;善的对面是恶,这是什么?这是分别,严重的分别。边见断了,就是严重的分别没有了,这个执著没有了。凡是相对的,不存在。相对的不存在,你们看看这相对对面叫统一,才能入这个境界。大乘法里面讲「心包太虚,量周沙界」,它能把所有一切对立化解了,诸位想想看,帮助你得清净心。

下面两种,见取见,戒取见,这两种我们中国人叫成见。成见是坚固的执著,某人成见太深,那造成障碍。见取见是对於果上的成见,戒取见是对於修因上的成见,所以一个是修因,一个是证果。但是他这个见解都是错误的,里面有不少错误是把佛的教诲错解了。这个错解,他又坚固执著,所以他没有办法进步,寸步难行,他停留在佛门之外,他入不进去。

末后这一条,不属於前面这个四大类的,所有一切错误的见解归成一类,邪见。我们今天讲认知错误,这叫邪见。错认,你的认知不正确。对於宇宙人生认知没有错误,是正确的,见取见跟戒取见,我们可以说是对於因果的认知产生错误,所以古德注解这个名词,戒取见,他注解戒取见是「非因计因」,见取见是「非果计果」,用我们现在的话来说,就是对於因果这一个事实认知错误,所以造成修学严重的障碍,这个是使他在佛法里头,不得其门而入。这些事情,我们要知道,我们正在学习。

这个五种认知,我们都没有办法突破,都产生错误,我们连须陀洹果都不能证得。虽然学佛很多年,还没有入门,还是严重的执著身是我,贪生怕死,贪图五欲六尘享受,这个麻烦大!思想上的错误,就是贪瞋痴慢疑,对於顺境善缘,前面讲了,生起贪爱、贪恋;对於逆境恶缘,生起瞋恚;对於事理、性相、因果,迷惑颠倒,愚痴;对於圣人的教诲,佛菩萨的经论,怀疑,不能够信受奉行。你虽然学了佛,皈了依,出了家,受了戒,天天在念佛,天天在诵经,你没有做到,为什么没有做到?疑,所以这个疑的根之深,自己晓不晓得?不晓得。如果你要不怀疑是什么?你一定彻底明了。

所以释迦牟尼佛当年在世,为什么四十九年天天讲经说法?你说他为什么?只为了一桩事情,帮助众生破迷起信,你才晓得那个「信」好难。佛法里面讲的信解行证,清凉大师用这四个字判《华严经》,信解行证。为什么不能证果?他不理解。为什么不能理解?他有怀疑,所以他虽然信,那个信是很勉强的信,不是真信。不是真信,他怎么能奉行?不要说别的,你就说十善业,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,不贪、不瞋、不痴,那是多么好的事情,为什么做不到?不相信。就为这桩事情,劳累释迦牟尼佛,为众生讲经说法四十九年,四十九年就是为帮助一切众生破迷起信,断疑生信,你才晓得这个疑的烦恼多重,麻烦!

我们今天学佛有没有相信?相信有相信的样子,什么样子?做到了。我最初学佛是章嘉大师教我的,他老人家跟我讲,佛法知难行易。为什么?知,他一定就做到,知就是解,真正解,了解了,明白了,你肯定做到。为什么?为什么不杀生?为什么不吃众生肉?果报是健康长寿。你真正明白了,我要活得长寿,长寿不能有病,长寿要健康。健康长寿是怎么修来的?不杀生,不杀生得健康长寿的果报。我为什么有财富?我们这个财富,不需要累积很多,财用不缺乏,我们讲有福报,衣食住行一丝毫不缺,生活过得很舒服,这果报什么?不偷盗。佛在经上说,不盗得大富!

人,他不肯这样做,还想尽方法干一些损人利己的事情,你看,不杀生、不偷盗,他没有懂,天天在讲,他不懂。还要干骗人的事情,还要干昧自己良心的事情,那有什么法子?这个就是什么?疑的烦恼,这个痴,痴、疑,这个烦恼非常严重,他不觉悟,他对圣教怀疑。他说他是佛弟子,说他是佛教徒,假的,不是真的。他天天求佛菩萨保佑,他所求的不是佛菩萨,是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪冒充佛菩萨,帮助他造罪业,加持他造罪业。那妖魔鬼怪为什么加持?送他到地狱。妖魔鬼怪最后那一著是要送你的命,是要叫你在地狱永不翻身,那个时候你才知道妖魔鬼怪的厉害,现在他给你甜头吃,他叫你消灭正法。

所以消灭正法的人不是外人,是佛门的四众弟子,这四众弟子都是魔子魔孙。佛与魔一念之差,一念觉,魔成佛;一念迷,你永远落在魔道,这个我们不能不晓得。所以一般人知道贪瞋痴是三毒烦恼,傲慢,也叫骄慢,怀疑圣教,往往疏忽了,没有详细说明。骄慢是把圣道完全排斥掉,贡高我慢,自以为是。学业、道业要成就,我说了四个字,印光大师说两个字「诚敬」,入道之门。我说四个字,诚敬,还要加上谦虚忍让,谦让,我加了两个字「诚敬谦让」,我们才能入门。现在人是太不谦虚了,不肯让人,处处争。让是对付争的,谦是对於你那个傲慢。果然有诚敬谦让,你具足这个条件,你才真正有资格成为佛的学生,佛弟子。

无论在家出家,印光大师常常劝念佛人把「死」字贴在额头上。他老人家自己的关房,苏州灵岩山寺,我去参观过,关房里头的一个小佛堂,有一尊不太高的阿弥陀佛的塑像,背后他老人家写了个大字,「死」。印光大师也是做这个表演,做这个示现教我们,人想到死(我就要死了),你还有什么放不下的?可是今天的众生,死他也不怕,也吓不倒他,还是敢作恶。所以我在这个死上面要加一个,「地狱苦,死堕地狱」,来警策我们自己。你要是这一生学不好,你的来生决定死堕地狱。你说为什么我讲得这么肯定?因为你是佛弟子,你没有好好的修,你破坏了佛的形象,就是这一条罪,你想想该不该堕地狱?

你没有表现一个好的样子给社会大众看,让社会大众一看,佛门弟子就是这个样子的。他骂你,你无所谓,他骂了整个佛教,他骂了所有的佛菩萨。他为什么要这样子骂,这样子轻视瞧不起?因为你做得不好,是你引导的,这个帐要算在你身上,你要承担这个因果责任,你想想,你要不要堕地狱?所以佛弟子不好当。

真正当佛弟子,你的来生节节高升,你要不求生西方极乐世界,欲没有断,你是欲界天人;欲要断了,你是色界天人。你在佛门当中修的这个福报,不可思议!你是真正佛弟子,你一定奉行三皈五戒,修十善业,肯定是这么做的。起心动念言语造作,决定不离开这个教诲。三皈是觉而不迷,正而不邪,净而不染,佛法僧三宝的意思就是觉正净;佛是觉的意思,法是正的意思,僧是清净的意思、和合的意思。你在这个世间肯定没有一个冤家对头,你能够包容,你能跟一切人和睦相处,为什么?六和敬。你跟人还有怨怼,还这个看不顺眼,那个看不习惯,你三皈没做到。

所以三皈五戒就给你带来了人天大福报,人天不可思议的福报。可惜你不知道,你要知道,你怎么不肯修?你的轮回心没有断,轮回心就是求名求利,你知道佛门里头有大利、有大福,哪个不修?拼命去修去了。轮回心要是断掉了,轮回心就是前面跟诸位讲的见思烦恼,这是轮回心。见思烦恼断了,轮回就断了,那你修三皈五戒十善,你的果报在四圣法界,不在六道。

佛法殊胜功德不可思议。这一句话诸位常听。究竟什么叫做殊胜功德?什么叫做不可思议?这个意思不懂。话你会说,意思不懂,所以你有疑惑,所以你不愿意去做,你做不到,烦恼永远断不掉。我们同学当中,确实有好心的,我常常碰到:法师,我很想断,断不掉;我很想做,做不到,怎么办?从哪里下手?我教他从听经,读经没有用,读得再多,不懂!听经,我讲得很详细。

现代人业障很重,讲经很苦,要讲得很详细。不像古人,古人讲经,那个时候的人,听众善根深厚,所以点到为止,他好讲。听众有智慧、有能力,讲的人举一三反,听的人一闻千悟,纵然不能到一闻千悟,闻一知十,确实有这个能力。现在人闻一,那个一都搞不懂,你说难不难?那怎么办?重复不断的讲,不断的听,好在现在科学工具好,在从前听法师讲一部经,要想听第二遍,人家不肯给你讲,你听不到。现在有录相、有录音,我在现场听,感受不一样;听完之后,我用录相带、录音带来复习。我每天听,一直听到明白了为止,真正断疑生信。

从什么地方勘验自己真明白了?做到了。我自己还没有做到,这一部经这个功课没有毕业,不能改变第二个课程。「一门深入,长时薰修」,我在这一部经上,天天听,天天听,听上三年,三年做不到,再三年;做不到,再三年,看看三十年,能不能做到?三十年能做到,你成功了。说明什么?你业障消了,智慧开了,你入佛境界了。

所以佛法,佛法的教学跟世间其他的教学不一样,佛法里教学重在实行、在实践,做不到,你等於没有学;没有真正的懂得,等於没有听。所以我称这一门学问叫实学,实实在在真有用处的学问,实学。学一句,做到一句,得一句的受用;学十句,我就做到十句,得十句的受用。功德利益不可思议,这一句话,你才真正能够体会得到。所以降伏烦恼这个魔,是用戒、用定、用慧;用戒用定是伏烦恼,不能够把烦恼消灭,慧开了之后,转烦恼成菩提。戒定慧三学,降伏烦恼魔。离开戒定慧三学,内有烦恼,外有五欲六尘的诱惑,你怎么能降伏住?这个道理要明了、要懂得。好,今天时间到了。


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