大方广佛华严经  (第一一0二讲)  2003/9/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-1102

诸位同学,请看《四圣谛品》,西方离垢世界,苦灭圣谛第四句看起:

【或名最胜根。】

『根』是比喻,佛法里面用得很多,最常看到的是三善根。『最胜根』就是这根能生最胜法,最胜法是如来果地上究竟寂灭之法,佛经里面称为究竟涅盘,这个根能生,所以最胜根就是究竟圆满。如来究竟圆满的果地,当然这是自性全体大用显彰的时候,一丝毫障碍都没有了,世出世间无比最胜之法都从这里生,这是最胜根的意思。纵然是十地菩萨、等觉菩萨,跟如来果地上相比,还是要差一等。如来果地上,那才是最殊胜之法,无有一法不殊胜,殊胜到极处,圆满到极处。为什么?他有最胜根。我们学佛,就应当把我们的目标、方向订在这地方。

最胜根从哪里修起?从三善根修起,这是从根上讲。三善根,我们知道,无贪、无瞋、无痴,所以真正修行人要常常在这上检点,我的三善根具不具足?有没有?有多少?大家都有三善根,各个人善根的等分不相同,差别很大,所以菩萨有五十一个阶级,声闻有四果四向。为什么会有这些状况出现?善根程度不相同。到如来果地才圆满,所以佛法里面常说佛佛道同,到成佛大家都一样、都圆满;菩萨阶位上,大家不一样。就像我们念书一样,同一个年级、同一个班级,有三、四十个学生,考试起来还有第一名、第二名、第三名,不一样。年龄相同、程度相同在同一个班,同一个班里头还是不一样。没有成佛之前,说找两个人完全相同的,找不到,不可能的;成佛就完全相同了。为什么?一丝毫缺点都没有了。等觉菩萨还有一点缺陷,两个等觉菩萨,三个等觉菩萨,他们缺陷并不一样,不完全相同。如来果地才圆满,圆满之后,倒驾慈航广度众生,没有一法不是最胜的,最殊胜的。现身,现种种身,一一身都是最殊胜;说种种法,无有一法不是最殊胜的。

学佛要知道这目标,要知道这方向,向这方向、目标勇猛精进,对了,完全正确,你没有错误了。这事情要加紧用功夫努力,确确实实可以把成佛的时间提前。我们在经典里面读到的,这是世尊为我们说的,他老人家勇猛精进,所以他提前成佛了。在贤劫千佛之中,他排名是第五,结果是他排在第四,弥勒菩萨本来是排在第四,现在他排在第四,把弥勒菩萨挤到第五。什么原因?精进。这就是告诉我们,如果我们肯勇猛精进,成无上道的时间可以提前。尤其是在净宗法门,我们现在能够努力一点,认真去学习,决定没有怀疑、没有夹杂,一心称念,那我们到西方极乐世界这品位大幅度的提升。这个争不是跟别人争,是跟自己争,跟别人争,错了;跟自己争,这正确的。

我们不能懈怠、不能懒惰,不能常常考虑我的身体、精神、体力恐怕不行,你还没有干,但是你有这念头,你已经就垮掉,你已经泄气了。为什么?不是天天都在讲吗?「一切法从心想生」,你现在的思想已经挫折、已经失败了,学佛的人懂得这道理。身体健康强壮怎么来的?你的思想清净,你的思想纯正,你的思想健康,境随心转。我们讲经不知道讲多少遍数,相随心转,体质随心转。我们学院同学们很年轻,可是你们的精神、体力跟我比,你差很远,什么原因?你的心理不健康。病从哪里来的?病从心来的。心有病了,身体就没有法子,身体就要生病了。

江本胜先生的实验,你们都知道,他到这地方来做了三次讲演,这人你们亲自见到了。他提供你的是什么讯息?你要清楚,所有一切物质是随著人心念在转的,就这么一个讯息。我们身体是物质,决定随著我自己念头在转,不但随著我的念头,也随一切众生的念头在转。但是所有一切念头,我跟一切众生,我的念头比一切众生强,江本博士传给我们就是这么一个讯息,这讯息就是佛经上说的「一切法从心想生」。所以你心健康、心地慈悲、心地善良,你的身体怎么会不好?怎么会生病?如果我们真正懂得佛所说这道理,身体有毛病的时候,赶紧转念头,不要找医生,不要找药物,药物都有副作用。用自己的意念把自己身体完全恢复到正常,可不可能?可能,千真万确的事实。你现在做不到是你没有信心,你不相信你自己,这就是疑,大乘经上常讲:疑是菩萨最大的障碍。说菩萨最大的障碍,换句话说,就是修学大乘最大的障碍。断疑生信,你的脚跟就站稳了,什么样的苦难到你面前都化解了。这化解,不是说苦难没有了,苦难有,怎么样?你在这苦难当中,不感觉得有苦、有难。别人有感触,你没有感触。为什么没有感触?心、身健康。所以一定要记住,心,念头转境界。

前年我看了一本小书《旷野的声音》,这本书流通的也很广,我介绍的也不少,我在这本书里面,最得受用的是什么?所以一本书往往实在讲只有一、两句话,我们抓到了非常有作用。就是土著治疗、治病这方法,他不用药物,也没有什么治疗的方法,怎么样?转念头,完全用念头来治病。你看那个土著,两个负责医疗的人给他按摩,按摩的时候,实在讲按没有摩,他的手没有贴在人身上,悬空!悬空,口里面唱歌,意思什么?安慰他。安慰当中嘱咐他、劝告他:恢复你正常,恢复你正常的工作岗位。因为他有病,病是不正常,离开他的工作岗位。我们的身体是个整体,不同的器官就是不同的部门,每一个细胞在某一个器官里头,它有它的工作岗位。如果每一个细胞都恢复正常了,在它工作岗位上正常运作,身体健康,什么毛病都没有。你看那每一个细胞都听话,果然接受他的嘱咐,接受他的劝告,真的恢复自己工作岗位上,没事了。严重的重伤,到第二天什么伤痕都没有了,跟大家一块去旅行去了。

我读这一段,证明佛经上讲的境随心转,相随心转,体质随心转,证明!为什么我们不能转自己?果然能转自己,人可以永远保持年轻,永远不会衰老,有理论根据的,有事实。你不相信这理论,那你就没有办法了。你还要找医生,还要去找什么药,不知道虚空法界刹土众生,「唯心所现,唯识所变」。这几句话,世尊说的是总原则、总纲领,实实在在说,懂得的人太少了,佛是常常讲,没人懂;信的人更少,能够依教奉行的人,凤毛麟角。我自己在修学经验当中,我今天能信、能解、能行,五十二年的薰修,天天不断,锲而不舍。我看很多书,哪几句他讲得对,哪些他讲得不对,我清楚明了,我取他那个讲得对的,不对的我统统舍掉;这是参学,参学要有这能力。你没有能力辨别是非邪正、善恶利害,你没有这能力辨别,你不能参学;你一参学就坏了,你肯定堕入邪知邪见。人家东西摆在面前,一看、一听就明了,只采取几句。

凯西这些报告里头,我们只采取一点,哪一点?因果报应丝毫不爽,就取这一点。其他的,佛法比他讲得透彻,比他讲得详细,比他讲得高明。难道业因果报,佛讲的不如他?佛讲的比他高明太多!为什么我们还取他这一点?现在人相信科学,他的报告,科学家肯定。现在中国人相信外国人,他是美国人,美国人也讲业因果报,也讲业障,美国人也讲轮回,虽然轮回讲得不圆满,给东方人做参考。尤其凯西没有接受过东方文化,没有接触过,他不是本身有这能力,他是灵媒附身。这灵媒境界层次不是太高,我们从整个报告里面,我们很了解,他层次并不是很高。他很善,有很多地方,他看错了,他说错了,这不能怪他,因为他还要学习。

他说得很好,灵,灵是真正的,一个人真正的身体,身不是真的。灵生生世世在学习,不断的向上提升,他说的上升、堕落都是学习,这话说得很好,我能够肯定。人就是造了罪业,堕畜生、堕饿鬼、堕地狱,都还是学习。他们说学习,我以前在讲堂里面讲消业障,消业障就是学习。你不在那里受这果报,你的业障消不掉,你消不了,你不能提升。所以佛说一切众生都有佛性,地狱众生也有佛性,既有佛性,将来肯定成佛,只是时间早晚而已。时间早晚怎么说?就是他业障什么时候消尽?业障真正消尽,苦头吃尽,这时候忏悔、回头,他就不断往上提升了。十法界对於堕落的神识,迷在十法界里头就是堕落,是堕落神识的一所学校,他在这里面学习。学习有的时候行善,有的时候造恶,有的时候能随顺性德,有的时候把性德完全忘得干干净净,所以佛门的大德常讲「长劫轮回」。轮回在这里头受苦受难,这里头消灾学习,不就干这事情吗?

我们在这一生,这一生是真正不容易,太幸运了,希有难逢,遇到正法,遇到善知识,遇到很殊胜的缘,又能有这么长的时间;诸位晓得,半个世纪学习,这是很不容易事情。我们把这理论、事实搞清楚搞明白了,确定自己的方向目标,决定不可能改变,这对自己来讲无比的幸运。我们取西方极乐世界,今天在此地天天努力为的什么?为的到西方极乐世界,我们要提高品位。提高品位的目的,早一天成佛,早一天成就,或者是恢复「最胜根」,不为别的,就为这么一桩事情。成就最胜根,恢复最胜根,目的在哪里?目的在帮助法界虚空界里面许许多多六道众生。我们像诸佛如来一样自在示现,广度众生,帮助他们回头,帮助他们觉悟,帮助他们恢复自性,目的在此地。下面第五个名称:

【或名称会。】

『称会』这名词不太好懂,清凉大师有注解,「灭名称会者,以事之灭,称会理灭故」。原来这「会」是对事讲的,就是大乘法里头常讲的「会事归理,理事不二;事有理无,相有性无」。事相怎么来的?事相是从性理变现。如果理灭了,事也就没有了,但是事相在不在?事相在。在的时候,你怎么说它没有?幻相。《般若经》上讲的「梦幻泡影」,这相是影像、幻相,不是真的。「凡所有相,皆是虚妄」,那这相在不在?在,一真法界确实有,十法界确实有。

如果「称会」的人,他知道「当体即空,当相即幻」。所以这相你可以欣赏,就像我们现在看电视一样,电视的画面你可以欣赏,你这萤光幕上有没有色相?没有,萤光幕上能现色相,但是决定没有色相。你一按扭的时候,没有了,这萤光幕上痕迹都不沾,确实没有。但是你要是按这频道,它就在你这里现前,十法界依正庄严,如是如是。所以这称会的意思就很深。实在讲称会这意思,我们用《心经》上几句话来讲比较容易体会。《心经》上讲「空即是色,色即是空,空不异色,色不异空」,就是这个,就是这个意思。所以真正觉悟契入的人,他在一真法界,他在十法界完全是相同的。为什么?他知道当相即空,所以在这个相里头,他不会起心动念,他决定没有分别执著,不但当体即空,而且不可得。

今天如果我们用电视画面来做比喻,这是很容易能够体会的。电视画面怎么显现的?它是点、线、面组成的,这是电子快速的运动。极其细微的点,这点组成线,线组成面,组成这样一个画面。这电的速度,我们知道一秒钟三十万公里。我们现在这画面,它是多少条线?这些线,这是可以量得出来的,我们电视屏幕就这么大。在一秒钟当中,它通过多少次,这能计算得出来,这东西不就是《楞严经》上释迦牟尼佛讲的,这画面「当处出生,随处灭尽」。我们今天看的是相续相,你要是看到它的真相,真相是「当处出生,随处灭尽」,所以这相不存在。然后就回到《般若经》上所说的实相,实相是什么?这电视的画面是无所有,是毕竟空,是不可得。

我们今天有这么样一个科学工具,每天你要是能够这样去看电视,我相信看一段时期之后,你就大彻大悟了。你说哪一法不是佛法?能够帮助你觉悟的,那就是佛法,无上法。现在看电视的人很多,他不会看,他没有看到真相,他迷在妄相里头,这就坏了。迷在幻相里头,把梦幻泡影当作真相。佛告诉我们,我们现在六根接触六尘境界,这个屏幕能接触的、所接触的,就像电视画面一样,没有什么两样;速度之快,那电的速度不能比,没有法子相比,这电的速度太慢太慢。

我们怎么能觉察出这世间是假的,不是真的?这「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,我们都会念,这几句话真正的境界我们一无所知。那个境界,法身菩萨的境界,你要是真的懂了,真的看出来了,这世界原来是这样的,你就大彻大悟明心见性,我们就称你为法身菩萨,就这么回事情。所以你真的要清楚明白了,你才懂得佛法里头所谓「哪一法不是佛法」。看电视是佛法,看电影也是佛法,唱歌跳舞也是佛法,没有一法不是佛法,问题是会不会?不会的,天天在这里听《华严经》,也不是佛法。为什么?听不懂,著相,迷在幻境里头,你出不来,这出不来就是你醒悟不过来。

诸佛如来有巧方便帮助你,这巧方便是什么?一心念佛,巧方便。善根深厚的人,念上几年,他就入境界。往生的人,我们就以谛闲老和尚那个锅漏匠做例子,他念佛的功夫成就了,我们要问,他有没有开悟?他能不能通达一切世出世间法?极乐寺,哈尔滨极乐寺,修无法师往生,他在这时候通不通达世出世间一切法?通达了。通达,为什么不度众生?不留下来度众生,要到极乐世界去,为什么?度众生要缘,缘不成熟!他到极乐世界先提升自己,什么时候缘成熟,他就来了。这就是中国古人所说的「进则兼善天下,退则独善其身」,进退不是自己的意思,是缘。缘不成熟,不成熟是没有人相信,没有人尊重,没有人依教奉行,在这时候退,退到哪里?退到极乐世界,提升自己。什么时候这世间的缘成熟了,当然锅漏匠我们不谈,修无法师他跟一切众生结的缘就很多,常住为大众服务,见到人都欢欢喜喜,尊敬别人,谦卑自己,这就是跟一切众生结法缘。等到哪一天缘成熟了,他就再来了。缘不成熟的时候,到极乐世界去,勇猛精进,快速的把自己提升到最胜根,就这么个道理。

称会,这名词含义很深,我们要能够体会得到,那就是相有理无,这样子你看这一切世间梦幻泡影。现在科学证明,所有一切物质只是一种快速的震动而形成的,所以能量跟物质是一桩事情。物质解放就成能量,能量在快速度的时候,浓缩之后就变成物质,缘生。所以能与质是一体的两面,科学证明。佛法讲物质的来源,法相宗里头所说的「无明不觉生三细」,物质是三细相里面的「境界相」,精神是三细相里面的「转相」,也称之为见分。见分是相分的缘,自证分是相分的体,那个体就是因,因缘和合,相分就现前了,相分是物质。

佛经上说的,自证分是能,能量,本能,不但物质是这能量现的,精神也是这能量现的,所以精神跟物质同源,它是一不是二。许多宗教家称为上帝,称为神,在佛法里头不用这名词,佛法里称为法性,称为佛性。法性是讲的体,佛性是讲的用,佛性就是觉性,就是我们常讲的见闻觉知。讲法性里面的智慧,无量的智慧、无量的德能、无量的相好,这是法性本来具足,不是从外头来的,它自然有的。一切众生真身根源都是法性,所以法性身就叫做法身,大乘教里头常讲「十方三世佛,共同一法身」,这是说明事实真相是什么?虚空法界刹土众生一家人。说一家人还疏远,一法身,一个自己,自他不二,生佛不二。众生跟佛不二,谁知道?没有什么人知道,这事奇怪!

我再做个比喻跟你说,这现在外国人也用这比喻,我们身体每一个细胞、每一根汗毛跟整个身体不二。从这比喻里面,你要能够领会到,我们现在这身就像我们身体一根汗毛、一个细胞,我们整个大宇宙就像我们这一个身体,我们整个身体叫做法身,我们这一根汗毛、一个细胞叫做肉身,我们现在执著这身体,关系跟这一样。所以有人说我们这个我还有一个大我,没错,大我是法身,小我有生灭,大我没有生灭,大我跟小我不二。我们这身体上,每一个细胞,每一个原子,每一个粒子,看我们整个身体是大我。细胞有没有生灭?有,新陈代谢。所以我们这身,小我的身有生灭,大我决定没有生灭,大我是真正自己。佛法里对这说得非常详细,真正明了之后,你私心没有了、妄念没有了,你矛盾没有了、对立没有了,换句话说,所有一切的不善统统都没有,你觉悟了。你起心动念一切作为都是纯善,最胜根,生最胜法。现在时间到了。

诸位同学,请接著看苦灭圣谛第六句:

【或名无资待。】

这一句也是如来究竟的果德,这名字称为『无资待』,这「资待」是什么意思?「资」是资助,「待」是等待。资助跟等待是什么?是业习烦恼,你有业习烦恼,你总是在等待著果报。所谓是欠命的要还命,欠债的要还钱,总是免不了因果报应。这资待就是因果报应。到什么时候才完全没有?如来果地完全没有了。我也不欠别人的,别人也不欠我的;换句话说,无量劫来跟一切众生恩恩怨怨的这些帐都了了。这无资待就是帐都结清,了了,是这意思。由此可知,修行人在世间决定不能够欠债。命债、人情债、财物上的债,债说不尽,太多太多了。为什么会欠这么多债务?总的来说,还不是为了自私自利,还不是为了样样都想控制、都想占有,只要有这念头,你天天在负债,这债永远还不清。好在这些事就像前面所说的,相有性无,事有理无,什么时候果然明心见性转识成智,这帐就了了。

如果没有这事实真相,债务是永远消灭不了的,这事情就麻烦了。好在这桩事情迷的时候有,觉的时候就没有了,所谓「觉后空空无大千」,迷了就真有,你要真还,觉了就没有了。觉了之后,虽然没有了,它转变了,转变什么?转变成有缘,有缘就可度,可得度。菩萨成佛的时候,生生世世跟你有这些债务关系的,无论是哪一方面的,统统都是有缘人,就是过去世有这些瓜葛、有这些纠缠,这都是有缘人。有缘人遇到了,他愿意跟你接近,这接近就是帮助他的机会来了。有时候很欢喜的接受你的调教,那是什么?他的善根熟了,这个缘好。有些他会反叛,他来破坏,就像释迦牟尼佛在世,提婆达多、六群比丘,那是什么?过去生中的恶缘,也来皈依,也跟你出家,但是最后是背师叛道。

这一桩事情,要看你从哪些角度上去观察,没有善恶,没有好坏。真正明白人,在这里头学到很多很多东西。背师叛道的人,他有他的果报。再看看释迦牟尼佛是用什么态度来处理这桩事情,给我们学到了智慧。佛是一片慈悲,在这里面展现忍辱、展现持戒、展现定力、展现智慧。不是在这境界里面、前面我们念的最胜根,体会不到。在这境界里面,如来许许多多真正殊胜之处,佛法真正受用之处,在逆境、在顺境、在善缘、在恶缘,你看他怎么样运用,运用的都是最极善巧。那就是前面讲的最胜根,最胜根展现出最胜法,妙不可言。不但自己没有受害,提升;造作这些恶业的人,虽然堕落,不受苦报,奇怪!你看提娑达多,提娑达多,经上佛说得很清楚,他是造五逆十恶罪,背师叛道,堕阿鼻地狱,但是在阿鼻地狱里面的生活,佛说就像忉利天一样,他不苦。为什么?因为他的造作,把释迦牟尼佛的德行显彰出来,让许许多多人觉悟了,这是他做了一桩好事,所以堕地狱不受苦。

如果你害这人,这人要有报复心、有瞋恚心,那个麻烦大了,那造成什么?冤冤相报,那是生生世世的痛苦,苦不堪言,迷。迷的人对觉悟的人造作一切恶业的话,使那个觉悟的人他的智慧、德行、定力、忍耐、持戒更明显的衬托出来,让一般中下根性的人都能体会得到,对於佛陀都能生起最极尊敬之心、仰慕之心,发心向佛陀学习,这功德大。所以我们肉眼凡夫看这世间,哪个是好人,哪个是坏人,不可靠,这是佛经上讲的,真的不可靠,不能听信这些话。为什么?他没有那个眼光,真正的善恶、真妄、邪正、是非,绝对不是普通人能看得出来的。这里我们要好好的学习,这是真实智慧。

「无资待」就是永远没有这些纠纷了,跟一切众生的债务关系一笔勾销了,转变成可度的缘分。再看底下一句,第七句:

【或名灭惑。】

这意思好懂,『惑』是迷惑,灭谛就是迷惑永远断掉,无始无明断了;生相无明能断不断,这叫大慈大悲,不是没有能力断,确实是断了,就跟前面称会里头的意思一样,确实是断,决定没有生相无明。现象还在不在?在。现象怎么生的?现象是生相无明生的,但是他无明破了,相还留在这里。对於这现象的事实真相彻底通达明了,他哪来的无明?这相是什么?这相是真如本性里面的性德,所以这时候,身称之为法性身,境界、刹土、世界称之为法性土,名字换了,事实还是一样。由此可知,众生跟佛之间,确确实实只有迷悟不同而已,除迷悟之外,一切现象上根本就没有差别。佛如如,众生也如如,哪有两样?这个理很深很深。

佛是究竟通达明了,我们现在是才听说,想学习,是不是真的学习?这得问自己了。真的学习从哪里学习起?从放下学起。放下自私自利,我常讲的,放下对一切人事物控制的念头,放下对一切人事物占有的念头,从这里下手;一直到如来地,还是这句话,还是放下对一切人事物的控制占有,从初发心到如来地就是这一句。我们自己以为放下了,再进一步才知道,还有很多并没有放下,再把知道的再放下;再进一步,又发现还有没有放下的,到如来地才真的放下,真的没事了。

如来地,这概念也要清楚,什么地是如来地?初住菩萨就是如来地,破一品无明证一分法身。天台大师讲的分证佛,那就是如来地。江味农居士在《金刚经讲义》里头讲得很清楚,《金刚经》上讲的诸佛如来,诸佛如来是指的什么?四十一位法身大士叫诸佛如来。所以《金刚经》上那代表般若,《般若经》上讲的诸佛如来就是《华严》里面讲的法身菩萨,四十一位都叫做诸佛如来,如来地。破一品无明证一分法身,那就是如来地。我们禅宗里头常说的,大彻大悟明心见性,这是如来地;如来地里面还有等级,四十二个阶位,最后那个是究竟圆满的佛果。此地讲苦灭圣谛,这个灭是讲最高的那个位次,究竟圆满佛果,比等觉还要高一个层次,大乘教里头也称为妙觉。等觉上面是妙觉,妙觉是究竟果位,这个意思要懂。

我们现在这个「灭惑」,惑有层次、有浅深。我们要从最浅的,最浅的见思烦恼,见思烦恼里面最浅的,见惑,就是有很多错误的见解、错误的看法,先要把这个修正。怎么修正法?要把自己的想法、看法放弃,随顺佛菩萨的想法、看法。千万不能有个误会,佛菩萨是古人,那个时候科学没有发达,他们的想法、看法未必是真的,那就坏了。现在科学没有证明有六道轮回,没有证明有天堂地狱,所以对於天堂地狱、六道轮回都认为那是古时候的迷信,现在世间这种人很多。我们今天随顺佛菩萨的教诲,人家是用另一眼光来看我们,迷信,疏忽现实,给了我们很多帽子,到底是他迷信还是我们迷信?所以我们要以行动来表现,这就是所谓事实胜於雄辩。科学,科学的精神是什么?拿证据来,我们如果能够拿得出证据来,他不能不服。证据在哪里?证据在我们身上,你能够一切放下,烦恼轻;烦恼轻,一定智慧长,这是证据;烦恼轻,一定身体健康,这是证据;烦恼轻,这人一定很不容易衰老,证据。证据不在别的地方。

释迦牟尼佛当年在世,他的一生就是证据,他的智慧是辩才无碍,无论什么问题你去问他,释迦牟尼佛一生从来没有被人难倒过,所以哪有一个问题释迦牟尼佛不能解答,没有。当时印度不是没有高人,我们在历史上知道,那个时候是印度学术、思想的黄金时代,很像我们中国春秋战国诸子百家,佛是生在印度那个时代。宗教学术派别之多,佛经上讲九十六个。最有名气的,最有影响力的,有六个,六师外道。那些真的是有功夫、有定功、有智慧,他们在禅定里面确实突破空间维次,对於天上人间饿鬼地狱,他们是亲眼所见,不是想像,不是推算。他们在定中见到的,那叫现量境界,定中亲自见到;你有这定功,你也亲见到,你见到的跟我见到的,我们彼此来谈谈,一样,那这就不是假的。你见到跟我见到不一样,那就有疑惑;你见到跟我见到一样,再看看别人见到的,大家都说都一样。而且这些高明的人,他并不是说这东西只有我能见到,我们这几个人能见到,你们不行,不是。你去修定,你修定心入了定,你也会见到,平等法,不是专利的。

释迦牟尼佛给我们说,他真的有圆满智慧,有圆满德能,有圆满的相好,他怎么说?「一切众生皆有如来智慧德相」。平等的,为什么现在我有,你没有?你被你自己的烦恼障碍住了。所以他说「但以妄想执著而不能证得」,换句话说,你要把妄想执著放下,你就证得,你证的跟他证的一样,决定没有两样,佛佛道同。所以佛法平等是从性德上建立,真平等,十法界有情众生没有一个不平等。跟谁平等?跟诸佛如来平等,我们跟诸佛如来平等,天人也跟诸佛如来平等,畜生,蚊虫蚂蚁跟诸佛如来也平等,饿鬼地狱没有一个不平等,真平等。为什么?一切有情众生统统有佛性。为什么现在变成这样子?那就是各人的妄想分别执著不相同。妄想执著分别严重的就往下堕落;稍微轻一点的,他就往上提升。十法界依正庄严,真相如是,真相说出来了。

我们懂得这道理,知道这些事实真相,我们人生的目的在哪里?我们是凡夫,我们人生的目的一定要提升自己境界,向顶峰提升,那就没有错了。顶峰,十法界里面佛法界,我们的目标要订在这地方。能不能做到?幸好有净土法门,有带业往生。佛说,不是释迦牟尼佛一个人说的,十方三世一切诸佛都说,这法门可以在一生当中提升到最高峰,能把你无始劫以来的迷惑灭尽。这法门我们遇到了,这是缘,无比殊胜的缘分。

我们今天在此地建祖先纪念堂,我们以念佛这法门供养我们的祖先,希望我们的祖先跟我们在一起二十四小时不间断的念佛,真正做到大势至菩萨的教诲,「都摄六根,净念相继」,觉明妙行菩萨跟我们开示的,「不怀疑、不夹杂、不间断」。希望我们这两万多个姓氏,列祖列宗,我们共同来修学这法门,同生极乐国,早一天证得无上道。证得极果之后,倒驾慈航,在遍法界虚空界普度有缘众生。诸位想想,这桩事情值不值得做?你要问人生的目的,人生的意义,人生的价值,这不全部都给你解答了吗?你再想想看,世出世间还有比这更殊胜的吗?找不到了,无比殊胜,这机缘就在今朝。有大善根的人、大福德的人,他抓到了,他在这一生成就了。无论现前受什么样的苦,受什么样的难,他都甘心情愿。为什么?要成就无上道。希望我们四众同修真正觉悟,这一生当中把这机缘抓住,决定不能让它空过。

依教修行,自利利他,自利利他是平等的,而且你一定也晓得,自利就是利他,利他就是自利,自利利他是一不是二;不能有偏重,偏重你就错误了,这一偏重就变成二法。六祖惠能大师说得好,二法不是佛法,佛法是不二法。这说法是真正知道大乘佛法修学的总纲领、总原则、总的方向,所以自行化他是不二法。我们这道场的殊胜,天天大家在一起研究经教,真的是理愈研究愈清楚,愈研究愈明白,帮助我们断疑生信。但是佛理、佛的教诲一定要落实在生活当中,落实在我们的念佛堂,更重要的不能够疏忽落实在这地区;这地区是图文巴的城市,是昆士兰州,是澳大利亚,这一定要认识清楚。我们对於这地区,对於这地区上的居民,要做出牺牲奉献,以最殊胜的佛法觉悟世道人心,奉献给一切大众,这是大乘。再看下面第八句:

【或名最上。】

这『最上』跟前面讲的「无等等」「最胜根」相应。在一切法门里头,《金刚经》说得很好,「法门平等,无有高下」。古大德,隋唐时代的大德,有中国的,还有外国的,有日本、韩国在中国留学的那些祖师大德们,他们曾经共同在一起讨论佛法,哪个法是世尊在一生四十九年当中所说的最上法,第一法?他们指的是经论,那个时候研究经论的风气非常殊胜。经过大家研究讨论,几乎一致公认《华严》是世尊一生当中所说的第一经,大家尊称这部经叫根本法轮,其他一切经称之为眷属。这意思就是说,像一棵大树一样,《华严》是根是本,其他一切经是这树的枝、干、叶、花朵,《华严》是根本,这就是最上法门。

《华严》《无量寿经》做个比较,他说《无量寿经》最上。为什么?《华严》到最后的圆满是普贤菩萨「十大愿王导归极乐」《无量寿经》就是极乐世界。这也是当时这些大德肯定的,没有话说,《无量寿经》是第一。《无量寿经》在中国有十二次的翻译,很可惜许多的本子失传,现在传下来只有五种译本,七种失传。五种译本里面内容差别很大,所以古大德从这一方面体会到,释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》,肯定不止讲一次。为什么?如果是一次,他经本只有一本,原本只有一本,怎么样翻译,应当是大同小异,不能有很大的差别。但是现在这五种原译本里头,有很大的差别,所以断定不是一次讲的。

从五种译本来看,古大德的判断,至少有三种梵文的原本,三种不同的原本,那就是三次所说的。最大的差别,最明显的差别就是愿。这五种原译本里面,四十八愿的有两种本子,二十四愿的有两个本子,三十六愿的有一个本子,这差别太明显、太大了。所以决定不是一次说的,这讲得很有道理,我们能信,我们能接受。因此古大德才有会集的做法。第一次会集的是王龙舒居士,王龙舒居士,大家在《净土圣贤录》《往生传》里面都看到,他是站著往生的,预知时至,没有生病,站著走的。第一次是他会集的,他的会集本收在清朝《龙藏》里头。莲池大师注解《弥陀经》《弥陀经疏钞》里面引用《无量寿经》的原文,一半是出自王龙舒的会集本。但是龙舒居士会集,他只见到四种原译本,还有一种《大宝积经》里面的《无量寿会》这一部,王龙舒居士没有见到过,所以他只是四种本子的会集本,意思就不完全了。因为《无量寿会》这本子里头有一些经文,其他四种本子上都没有,这就很重要了。所以到了清朝咸丰年间,魏默深居士做第二次的会集本。

夏莲居老居士,这是民国初年,做第三次的会集本,这会集肯定是后后胜於前前,前面这本子有缺失,后人会集的都把它订正过来了。魏默深的本子也有缺陷,夏老居士这第三次会集,把前面两次会集本的缺失统统都补过来了。这是最完整的会集本,是集原译五种本子的大成,我们今天看到这本子生欢喜心。我那个时候刚刚跟李老师学教的时候,在台中慈光图书馆看到这本子非常欢喜,特别有缘分。李老师也把这本子给我了,是什么本子?是他在台中讲解这一部经,他自己做的眉注,毛笔写的。这本子在台中,很多同修都没见过,都不知道有这本子。李老师往生的时候,我才把这本子拿出来影印,印了一万本,台中同修很多才知道老师有这么一个东西在,这些年来流通全世界。这本子它里面有四十八品,就是分做四十八章,哪一章最重要?当然第六章,就是第六品《发大誓愿》,这是全经核心,全经无非就是四十八愿详细讲解,所以四十八愿是中心。四十八愿,哪一愿最重要?古大德说过了,第十八愿。所以日本有本愿念佛会,专门就依第十八愿。十八愿是什么?持名念佛,名号功德不可思议,是从这来的。

「最上」,这一段文里头,这最上是讲灭谛,是讲如来究竟的佛果。我们今天讲最上是适合於我们根性,八万四千法门、无量法门摆在我们面前,哪个法门对我来讲是最上?但是这最上是因,最上的因成就最上的果,因果是相应的,因果是决定错不了的。对我不是最上的法门,我怎么能证到最上的佛果?这道理一定要懂,你要不晓得这道理,不知道选择最适合於自己根性的法门,你的成就就有限。我说这几句话的时候,就是总结这两句话,说这么多就是为了这两句。你要真正能体会到,选择我自己根性,我自己修学,对我来讲这法门最上,不是对别人,我因这法门能成最上道,这就没错了。现在时间到了。


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