大方广佛华严经  (第一一一四讲)  2003/10/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-1114

诸位同学,请看四圣谛品,邻次十界第五段,东北方摄取世界,「苦集圣谛」第三句看起:

【或名过恶。】

集,这是造作。无意,我们一般称为过,过失;有意的,那就是罪,罪恶。六道凡夫日常生活当中起心动念、言语造作,《地藏经》上说:无不是罪!这个意思就是说,有意造作的多,无意造作的少。事实是不是这样的?我们细心冷静的观察,古大德所说的不无道理,你细心观察,确实。「恶」,在佛法里面最普遍的就是用「十善业道」做标准,十善业通世出世间法。往上去,当然愈往上,标准不相同。十善名词相同,解说不一样;换句话说,十法界都不离开十善。人间的十善十恶跟天上的十善十恶,标准不相同,欲界天跟色界天不相同,天人跟声闻不相同,声闻跟菩萨不相同,菩萨十信位跟十住位不相同,这些事实,我想我们不难懂。

所以,佛法确确实实,佛菩萨所说字字句句深广无限,境界不一样。我们现在是在哪一个阶段?什么样的身分?我们应当守的是些什么?祖师大德示现在我们这个世间,实在讲,去我们并不远。佛的法运一万二千年,正法、像法过去了,末法一万年,我们现在生在末法第一个一千年末尾,第二个一千年的开端,我们生在这个时代。示现在末法那些高僧大德、诸善知识,这里面肯定有佛菩萨应化而来的,我们肉眼凡夫不认识。这些人身分他不暴露,我们后学心里面总得有数,他们所说的、所行的,行是给我们做示范,我们细心去思惟、去体会、去观察,与经教相应的肯定不错。时代在变,他们的表演也在变,这些变化确实能适应时代。

距离我们最近的,我们讲半个世纪、一个世纪,很近的那些祖师大德,修净土同学都知道,印光大师这距离我们很近。他的示现、他的教诲就是救我们当代众生的,为当代众生做个好样子。虽然这半个世纪,在这个世间确实产生了空前的变化。这个变化我们都知道,科技的发达、进步日新月异,进步得太快了,导致一般众生迷信科学,远离了圣贤教诲,甚至於排斥、舍弃。於是伦理没有了,道德没有了,有技术能力,不知道怎么做人。人与人的关系出了问题,人与自然环境的关系出了问题,人与天地鬼神的关系更是出了大问题。

由於这些问题感召到社会动乱,天灾人祸。物质文明虽然不断在进步、发达,可是人心没有安全感,生活在恐怖之中,所以这个世间反常。恐怖、压力太大,从什么地方看到严重的后果?自杀率提高。甚至於小学生自杀,这是在过去历史上没有听说过的,现前是时有所闻。壮年,他的事业失败了,或者其他方面的困扰而自杀。小学生为什么自杀?他有什么过不去的?所以我们讲到过失、讲到恶作,真的在今天社会,一切时一切处,几乎每个角落里面都不难发现。这个因不好,缘不好,哪来的好果报!圣贤人应化在其中,我们了解这里头有个原则,那就是所谓的对症下药。众生在迷,佛菩萨示现觉悟;众生在邪,佛菩萨示现正知正见;众生在染,佛菩萨示现清净,「觉正净」是永恒不变的指导原则。至於怎样表演,那是活泼的,那个没有一定,所谓是善巧方便。

唯有善巧方便才能够适应不同的环境,才能够诱导迷惑、造业的众生,这就是大慈大悲。我们发心学佛,要认真努力的效法佛菩萨,效法高僧大德的行谊。他们走的路是有依据的,这个依据我们能够肯定就是中国人所讲的有承传、有师承。这种承传,换句话说,是经过历史验证的,今天讲科学、讲根据,他不是凭空捏造的。譬如在这个时代,我们晓得伦理道德几乎丧失殆尽,所以社会上有不少人提倡读经,特别是提倡儿童读经,好事情!我也双手赞成。我也曾经观察一些处所,看他们在做,成功的不多,失败的多。这什么原因?自己想了一套章程,两、三年之后问题出来,真的行不通。为什么不用古人的方法?前清陈弘谋编的《五种遗规》,第一种「童蒙养正」,这一篇里面分量并不很多,讲的是原理原则,是中国五千年来代代相传的,智慧的结晶,经验之谈。

《三字经》上一开端,可以说把这个问题从根本上说清楚、说明白了。第一句肯定人性本善,这是教育里面最重要的理念,要肯定人性本善;佛教化九法界众生,肯定一切众生皆有佛性。换句话说,教学的目的,彻始彻终是令一切众生回归本善,悟入佛性,如此而已。本性、本善,现在迷了,怎么迷的?习染,习惯染污,习染迷了本性,迷了本善,这个事情麻烦了!现在要破迷开悟,回归本性、本善,这是圣贤教育,这是永恒不变的宗旨。过去千百年来他们在方法上、程序上那是经验之谈,「一门深入,长时薰修」,这个原理原则,这是讲方法的原理原则。我们要认真去思考,你能有一套新的方法,比这个还殊胜吗?还好吗?不妨实验实验看。西方人用的方法,跟东方人不一样,西方人的下手是从博,多学,最后专攻一门。从前有人说,西方人做学问像建金字塔一样,底盘很大,到最后就变成一点了。东方人做学问的方法就像种树,开头一点,根!慢慢这个树长大了,长成大树,树荫很大,开花结果,这个比喻很有道理。

所以中国人下手,你看《三字经》上讲的,「教之道」,教学的道理,「贵以专」,不是博。我们在《五种遗规》里面读到,特别强调学东西学一门,专精,一门学完才能够学第二门;佛法亦如是,佛法的一门学通了,怎么叫通?证才通。佛法修学这四个阶段信、解、行、证,你没有证得,没有证入,你没有学通!所以古大德常讲,一经通一切经通,这的确是捷径;没有证,决不学第二种。证是什么意思?在教下讲叫大开圆解,就是宗门里面讲的大彻大悟。这是什么个道理?其实这个道理佛讲得太多,讲得太清楚了,「因戒得定,因定开慧」。戒是什么?戒是方法;这个方法就是「一门深入,长时薰修」,那属於戒。你能照这样做,你的心不放逸,不散乱,你的心力集中,除了这一门之外,你不会去想东想西。这样假以时日,不知不觉他心定下来了,定下来就生智慧,世出世法不例外。

这个我自己有非常深刻的认知,因为我在年轻的时候喜欢看书,什么书都涉猎,博!博怎么样?不精,没有一门东西精,都是浅显的涉猎,懂得一点皮毛,管不管用?不管用,浪费时间,自己完全不知道。遇到李老师之后,我听说这个人有道德、有学问,对佛法有很深的造诣,为我介绍李老师的这些人都是我非常敬仰、佩服的,大概李老师是名副其实。所以,我到台中去看他老人家,说出自己的愿望,希望能够跟他学习。他接见头一天就提出三个条件,他说:三个条件你能做得到,我收你做学生,我愿意教你;你认为这三个条件做不到,那我不能收你,你到别的地方去参学去。这三个条件第一个,你从今天起听经、学佛,只能听我一个人的指导,其他的出家、在家的大德一律不准听,不能跟他们学习,只能跟我一个人,跟一个老师学。第二条,从今天起你看书也好,读经也好,一定要我同意,我不同意的决定不可以看,连经书都不能看。第三个条件,你过去所学的我不承认,一切从今天开始。让我考虑这三个条件能不能接受,我想了一想最后还是接受。三个月之后,我尝到味道了,这个法子有道理,是很高明。你看头一个,他不准你乱听,耳朵给你封闭;第二个条件是什么都不能看,眼睛给你关上,只听他一个的,专!教之道,贵以专。

三个月之后,自己发现妄念少了,烦恼轻,智慧长了,有道理。比我从前天天看书,什么都看,什么都学是不一样。我要没有遇到李老师,李老师不教我这套方法,我不会有成就。我的成就跟一般人一样,常识很丰富,佛法里面讲的三昧、讲的悟处得不到,也就是你的心定不下来。回头想想孟子所说的,「学问之道无他,求其放心而已矣」;大势至菩萨在《圆通章》里面讲,「都摄六根,净念相继」,这都是最高的指导原则。老师这个三条是让我收心的,让我专心、专一,一门深入。所以,跟李老师,李老师教导我们学一部经,决定不可以同时学两部经。他那个时候开的课,开的有很多门功课,他说你可以听,不能学。我决心学经学班,学佛经。他开的有国文课,国文是讲《古文观止》,我们可以听,可以旁听。他还开了诗词,我们也可以旁听,但是自己学,一门,学经。他讲的东西我们可以旁听,别人讲的东西,他不准我们去听,这里头有道理。他真正的目的是在佛、是在净土,所以讲古文也好,讲诗词也好,讲什么最后都归到净土;换句话说,他是一个方向、一个目标、一条路,一点都不乱,我们真正受到利益。你要是接触第二个人,人家的想法、看法跟李老师不一样,我们就会受影响。听了之后跟李老师一比较,这里头分别就出来了,疑惑就现前,这个就麻烦了,把我们修行功夫破坏掉了。所以,不许可。但是他这种约束有时间性,他告诉我五年,五年之内决定要遵守。

以后我在新加坡弘法,遇到演培法师,我们聊天的时候谈到这桩事情,演培法师说,当年当小沙弥的时候,谛闲法师教他也是这三个条件。我才恍然大悟,原来这个东西不是李老师的专利,是佛门里头祖祖相传。从前曾经听说过五年学戒,这才明了五年学戒学什么?就是这三条戒。李老师要求我遵守五年,五年你的心定了,心定了之后,你开智慧了,智慧开了,你有能力拣别;换句话说,什么人你都可以接触,什么书你都可以看,什么人讲你都可以听。你有能力辨别是非,对你只有利益没有害处,贵以专!我那几年是深受利益,到了五年,我跟李老师讲,我说:我自动的(这不是老师要求的)再遵守五年。守李老师的这个教诲,我遵守他十年。学佛初期,十年一门深入,这在佛法扎下了根,这是善知识,要遇不到这个善知识,哪里懂得这个方法!

可是我们跟李老师十年,发现李老师他用这种方法要求学生,只对我一个,其他的人他都没有这样要求。以后我们才晓得是应机说法,他的确不简单,为什么?一见面,大致上这根机他就了解,他就知道了。所以他对我提出要求,实在讲对其他的人没有这个要求。这里面最重要的,你要看看这个学生你教给他,他能不能做到!他要做不到,你要求他没有用处,阳奉阴违,那又何必?那不就增加过恶吗?这就是说,看看他做不到,不必;看看这个人行,他可能做得到,要求他。我在做学生的时代,可以说最大的一个好处,就是我尊师重道,我总是尽量依教奉行,不违背老师的教诲。老师教我的东西,甚至於当时我还不能理解,我还想不通,但是我有一个想法,老师对我一定是好意的,老师决定不会害我,我不懂、不知道老师意思,我一定去做,这是我的好处。

所以,遇到这些高人,他乐意教我,我遇到方东美先生、章嘉大师,乐意教我。这是什么?好学,尊师重道。老师教你的,你要不能够落实,只是理解而不能够实行,没有用!那不是真智慧,你学不到东西。你要很认真去落实、去做到。中国古圣先贤的教诲,儒家最早至少可以推到尧舜,尧舜距离我们现在至少有四千五百年,还在孔老夫子之前的两千年。教我们什么?教我们人与人的关系。这个关系搞明白了,我们在日常生活当中,是不是真的把这个关系建立起来?如果这个关系不能建立,那跟你讲有什么用,没有用处,这是我们不能不知道的。

尧教舜,舜教禹,古圣先贤的教育简单明了,朱夫子把这个纲领给我们提出来,教学的宗旨、方向、目标是什么?伦理,「父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信」,中国古代的教育就是教这五桩事情。学习的过程说了五句,「博学、审问、慎思、明辨、笃行」,前面四种是智慧,后面这一条是行,知道之后你要能做到。行里面也列出了纲领,第一个是修身,第二个是处事,第三个是接物。修身说了两句话,「言忠信,行笃敬」,你看言、行。他还加一个细目,就是提醒你,「惩忿、窒欲、迁善、改过」,这属於修身。处事,「正其谊,不谋其利;明其道,不计其功」,处事;接物,这是待人。处事是今天讲的办事,对人「己所不欲,勿施於人」「行有不得,反求诸己」。这是中国四、五千年来,圣贤教化一切众生的总纲领、总方向、总目标,这就是教育的标准。只要不失这个标准,离开这个标准不远,都是贤君子,贤人君子,这叫学问,道德、伦理都在其中。

今天我们想想,中国古圣先贤讲的这些全都没有了。言,妄语、两舌、恶口、绮语,没有忠信了。行,杀生、偷盗、淫欲,诚敬没有了。办事,无论做什么事,利是第一,给我有没有什么好处!古人的教育「正其谊,不谋其利」,谊就是我应不应该做,决不讲求利害。这个事情我应该做,对我没有利益,甚至於对我有害,还是要去做;无论是私事,无论是公事,他有道义。现在道义没有了,处事待人接物,「己所不欲,勿施於人」,现在的人,如果你要跟他这样说,「你这个人傻瓜,你这个人头脑有问题」。应该怎么样?争利!争名夺利,认为这是英雄好汉;损人利己,这人了不起。我们中国古时候的教育是舍己为人,哪有损人利己的事情!

所以,现在真的,起心动念不是在「过」,就是在「恶」。天天在造这个业,这是不善业,哪来的好果报?我们看到这个名词感慨万千。最重要的还是自己要反省,我有没有在做?当然是有,不能没有,是不是一年比一年轻?改过自新。学了这些年,现在怎么样?到底改了多少?有多大的进步?真的年年有进步,这是可喜的现象,好事!为什么?灾消了,罪灭了。改过迁善,灾消福来,这肯定的。这是真实的利益,心安理得,渐渐体会到法喜充满。现在时间到了。

诸位同学,请接著看苦集圣谛第四句:

【或名速疾。】

『速疾』这个名词很不好懂,也很不好讲。可是在现代社会里面我们看到了,真的是众苦之因,「速疾」是太快了。我们看看以往的历史,有确实的记载,中国的历史大概有二千五百年。正史里面第一部《竹书纪年》「春秋三传」,往下是司马迁的《史记》《史记》是属於通史,《汉书》以后是断代史,每个朝代有很详细的记载,这有两千年,断代史在中国有两千年。这几千年,社会不断在发展、在进步,速度缓慢。从近代,两、三百年前,西方发展科学技术,所谓工业革命,速度快了。科学机械不断的发明,特别是在最近的半个世纪,真的科学技术日新月异、突飞猛进,我们看到了「速疾」

速疾带来最大的灾害是什么?人对於古圣先贤的道德、学术攻击,产生了怀疑,失去了信心,甚至於否定了古圣先贤几千年的成就。今天走向科学,从前的不要了,一切重新来起,把古的东西都推翻,造成今天整个社会动乱,人心恐怖。不错,物质文明是进步,享受这一点点东西,得来这些方便,你付出的代价多少?有没有算算这个帐!这个世界还有少数地区没有开化,还没有受到近代科技文明的冲击,他们过的是原始的生活;换句话说,他们还过著三百年以前那种生活。有些人发现了,到那个地方旅游,观光旅游去住几天,彷佛回到了古代。看到那边的人生活悠闲,没有竞争,没有冲突,人与人之间没有怀疑,彼此都能诚信;现在在开发世界里头已经找不到。看到之后很感动、很向往。

所以,我们生在这个时代,看到这个名词,我们的体会不一样。科学技术不能不要,决定不能快速发展,快速发展,快速毁灭。有人说在这个地球上,大概是两万年前,那个时候科学技术也是发达到顶峰。亚特兰提斯,有这么一个大陆,也是因为造作罪业,整个大陆沈到海底去了,现在的大西洋。我看过这些报告,他们科学技术比现代还要进步,但是进步到伦理道德全都没有,我们现在好像走的这个路子跟那个时代相彷佛,所以有很多人说现在这个地球也要接近末日了。有不少人说,沈没下去的这个大陆将来还会浮起来,这是地球地壳的变化,它还会浮起来。但是浮起来的时候,东西方有大片的土地又会沈到海底,那个地图跟现在就完全不一样了,欧洲大部分都没有了。估计大概多少时间?一般的说法,不出一百年。一百年真的很快,也就是2100年前后,那就是真的世界末日了。

我们知道,佛在经论上常讲,「境随心转,相随心转,物随心转」「若能转物,则同如来」。所以,地球上无论什么样的变化,大的变化也好,小的变化也好,大的变化就是地壳的移动,这种事情在地球上不知道发生多少次!有很多人登山,到喜马拉雅山的顶峰,在那上面发现贝壳的化石,发现鱼的化石。这个东西是在海洋里面的,这说明喜马拉雅山顶从前是在海底的,由於地壳的变化,它现在变成高山,从前的高山这时沈到海底,这种现象在全世界到处都能看到。我们居住的地球是很安全的吗?安安稳稳的吗?不见得!要怎样才能够真正做到安稳?

今天中午,昆大的教授到这里来访问,给我们谈到和平,怎么样消除冲突,促进和平,也就是怎样让我们大家过一个安定和平的日子。安定和平到哪里求?求上帝、求佛菩萨、求鬼神,统统不灵!佛教导我们求自己,孟子给我们讲「反求诸己」,这是正确的。自己一定要改过自新,一定要懂得真妄、是非、邪正、善恶,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」。如果我们人人都能够做到纯净纯善,这个山河大地、日月星辰都安稳了,随著人的心意变得更美、更殊胜。所以天堂、极乐世界是人造的,不是科学技术造的;善心、善意、善行造成的。这个今天也有科学证据了,植物、矿物能够懂得人的意思,人的善恶意念这个讯息传给它,它的反应就不一样,这是证明佛在经上告诉我们的「境随心转」

所以,要想这个地球永远保持它的安稳、完美,首先我们自己要有个安定的心,要有个完美的念头。中国有一句谚语说,「福人居福地,福地福人居」,中国人讲风水,常常讲这两句话,这两句话有很深很深的意思在。我们自己修福,积德修福,山河大地就是福地,福人居福地;如果我们自己造作一切罪孽,福地也就转成了灾祸,这个大道理我们应当要细心去参悟。境随心转,不是心随境转。古时候,人从小接受圣贤的教诲,他明白这个道理,所以心地善良,对人和睦,念念能够舍己为人,决定没有伤害别人的念头,这个人有福,他住的地方是福地。

所以,一切一切都要回过头来问问自己,真的自作自受,佛菩萨、神仙没有办法代替。对於伦理道德我们要速疾,科学技术、物质文明,步调缓一点决定有好处。中国古圣先贤不是没有智慧,不是没有这种技能,有!他不向这上发展,那是真实智慧,那是真正的慈悲,希望这个社会永久安定。他们懂得随顺大自然,决不轻易去改变自然,现在的人,人定胜天,要去改变自然环境,麻烦就来了,天灾人祸。改变自然就是破坏自然的生态,自然生态不平衡就出毛病,地球病了。现在还提倡改变基因,连人的基因都可以改变,那将来人不是人。人不是人,连畜生都不如,为什么?畜生是自然的,它没有改变。不得了!

佛在此地用这个名词,让我们看到有警觉的心,伦理道德我们要急速发展,要认真的去学习,发扬光大,做法是从我们自己内心做起。我们要求和平,一定要知道把自己内心里面的矛盾、对立消除,才有和平,才有幸福;於一切人没有对立的念头,於一切事、於一切物,世法、出世法统统没有对立,统统没有疑惑。从这个基础接受圣贤教诲,学习圣贤之道,肯定在这一生当中能够成圣成贤。成圣成贤是把自己的灵性、境界大幅度的提升,这个提升里面决定没有副作用,为什么?是随顺性德,也就是随顺自然的法则,不会有过失;凡是违背自然法则,灾难肯定就跟著来。我们再看底下这一句:

【或名能执取。】

这一句清凉大师有注解,注解里头说「由妄惑故,爱见罗刹,横相执取」。罗刹是魔鬼,是不是真有这个魔鬼?不是,爱、见比恶魔还恐怖!对於世出世法,称你的意思的,你就生了贪爱。贪爱生起来你就想得到,『执取』就是想得到,能不能得到?甚至於不择手段也要得到。中外历史上为了财富,为了女色,现在是为资源,不惜发动战争夺取。你要想想,他造作这种恶业的因是什么?这个地方给我们讲的爱见、贪爱,这样的知见,这个知见是错误的,不是正确的。「爱取有」是三界六道轮回的业因,「能执取」里面就有爱、有取、有,这三个统统具足。有是什么?有了业,有就是造业,有这个业当然就有果报。这些,这是不了解事实真相,造作恶业肯定要受果报。

几乎所有宗教经典里面都说,杀人要偿命,夺取要还债!所有宗教里头都肯定因果报应。前两个月,我看一本小册子,中文翻译的,美国一个预言家凯西的报告。听说他的东西非常丰富,我们只看了当中几段,他肯定人有轮回,肯定有果报。这个果报是世世代代绵延不绝,这个麻烦!我们中国人常讲的冤冤相报没完没了,他承认这个事实。所以,害人的事情能做吗?你今天有势力,科学家所讲的弱肉强食,认为这是真理,这是正常现象,错了,你有没有看到报应!今天你看到这个老虎抓了一个小兔子吃掉了,你有没有看到这个小兔子来生变一条老虎,老虎来生却变只羊,这个老虎又把羊吃掉了,冤冤相报。兔子那么多,为什么吃这个,不吃那个?这有业报的关系。如果过去生中没有这个恶的因,老虎再饿,看到这个兔子没有杀它的念头,为什么?过去没有因。

所以,这个世间一切法,六道里头的因果循环,凯西说得好,世间事决定没有突发的,决定没有偶然的,与前世、今生、后世有密切的关系。这些话跟中国儒释道三家所讲的统统相应。所以,我们自己在有权、有势力,能够随自己意思去取舍吗?不可以!这个时候你要懂得道义,该不该取,取了有没有过失,对於众生有没有伤害?这里头最重要的,有没有结怨?如果是结怨仇,这个事情麻烦大,这个事情决定不能取。不要说跟人结怨,跟一切动物都不能结冤仇,它要报复。

我这一生当中看到一个现世报,算是我们同行,台湾的广化法师,也是我的好朋友,他的业报就是没有能转得过来,很可惜。我们大概四十多岁的时候在一起,也是一段很长的时间。他告诉我,他在没有出家之前是军官管财务,所以用钱很方便,在那个时候每天吃一只鸡,大概是有不少年。一天吃一只,一年三百六十只,我不知道他吃了几年,至少我估计上千只这是应该有的,千只不过三年,他决定不止做三年,这个杀业不得了!

以后出家了,离开军职出家。出家不错,学戒律,持戒很严,讲经教学。那时候在台中他办了个佛学院,请我去教学,我跟他在一起相处。有一天他洗澡,在浴室里头,忽然看到很多的鸡往他身上跳,来啄他,他就躲避。这样躲避就跌了一跤,在浴室里头滑了一跤,把腿跌断了,以后他就用拐杖。他告诉我这是重罪轻报,我说应该是这样,那些鸡来报复,让他残废,终身残废,晚年坐轮椅。我最后一次是他派人来找我,我到台中去看,他中风,还能认识人,说话不清楚,流口水,坐在轮椅上,很可怜。我去看他,想说话说不清楚,我也听不懂,我只是安慰安慰他,让大家好好照顾他。好像以后没有多久,他就过世了。一天吃一只鸡,出家还要受果报,你说怎么得了!这个冤业要是解不了,你得要还命债。你吃了多少次,你就还多少次,麻烦透了,还敢做吗?

我们想想自己,学佛之后当然吃长斋,肉食断了;但是在没有学佛之前,我们这一生当中杀害了多少众生,吃了多少众生肉?当然跟现代人相比,那我们的罪业轻很多,为什么?我们生在那个年代,战乱,非常之苦,生活非常苦,没有东西吃。能吃到一点肉是逢年过节,平常哪有这么好的东西吃!现在人是天天过年,一般人说这是社会进步了,现在人富裕了,不像从前那么贫穷,那么苦。从前人贫穷、苦,有苦的乐趣,有人情味;现在人富裕了,人情淡薄,没有人情味。现在人纵欲、造业,比我们小时候不知道要加多少倍。造作罪业,你给他讲因果他不相信,他认为那个东西是迷信,是从前帝王时代来控制人民,吓唬人的。他说得出一套歪理来反驳你,不能接受,为所欲为。所以,我们看到了灾难不能避免。战争是人发动的,地震、水灾、旱灾、瘟疫,认为是自然灾害,其实哪里是自然,还是我们自己业力制造的!不善的业造成不善的果报,世间绝对没有自然的,绝对没有天然的。正如凯西所说的,没有偶发的,都有业因果报在其中。

佛在经上说得更好,人到这个世间来,不但是人,六道里面所有一切众生,无论在哪一道受什么样的身,过什么样的生活,没有一个是偶然的。什么原因?佛一句话答尽了,「酬业」两个字,酬偿你过去生中造的业。你造的是善业,你有一点福报,享福;你造的是恶业,那你就受罪,就这么回事情。佛菩萨、圣贤应化在这个世间,那真叫大慈大悲,帮助这些众生觉悟。佛给我们的不是别的,帮助我们觉悟,教导我们回头,断恶修善,离苦得乐。没有人教,永远迷下去,永远执著,那是生生世世一世比一世苦,有得受了。再看下面一句:

【或名想。】

『想』是造业,三业里面意业,要没有「意」,身与口就静下来了。身口是执行、是行动,谁在那里指挥?「想」,意业在指挥。所以三业里面,身口意三业里头,意业是根本,身口是枝叶,像个植物一样,意是根。这个「想」是妄想,妄想、分别、执著都在这一个字里头;有妄想,身口才造业,想不善,那就造恶业。圣贤人知道这个事实真相,示现在世间,来干什么?教化一切众生。教化没有别的,把他的邪知见帮助他转变成正知见,把他的邪思转变成正思惟,圣贤应化在世间就这么一桩事。

他们修行证果了,超越三界六道,超越十法界,知道六道十界梦幻泡影,他在这里面没有希求,他在这里面一无所取。他为什么来?慈悲,众生有感,这个感就是求救。感,我们前面讲得很多,有显感显应,有冥感冥应。冥感,我们自己都不知道,这很微细,就是自性里头微细的念头,自己不知道,佛菩萨知道了,这念头一起,波动!这个波动发射出去,佛菩萨感应到了,他收到了。他看缘成熟了,什么叫缘熟?他来,应化到世间来,我们遇到了,这叫有缘。遇到之后,能够相信他,能欢喜接受他的教诲,能够依教奉行,这就是有缘,他就来了。如果我们排斥他,反对他,不能接受他,这个资讯虽然他收到,他知道缘还没有成熟;还没有成熟他不来,他再等待。

诸位要知道,佛家里头常说「佛氏门中,不舍一人」,有一个人缘成熟了,有一个人可以度了,他都来示现。这个人是他要来教导的学生,大众呢?大众是旁听的,你能听多少无关紧要,你这一生能不能成就也没有关系,旁听的。这里面有一个人得度,一个都不舍,这不得了!你们想想哪一个人肯为帮助一个人开悟,在我们讲他要到人间来受生,到人间来要混个几十年,也要受不少罪,就为度一个人。从这地方我们就能体会到,佛家讲什么叫慈悲,什么叫不舍众生,能在这里体会到佛的誓愿,佛的慈悲,佛的善巧方便。他示现在这个世间,也要跟世间人一样,和光同尘。我们凡夫看到他受苦受难,其实他是装的,他是在演戏,他的心地清净平等,确确实实一念不生。他过的是一真法界,形相跟我们一样,境界完全不相同。好,今天我们就讲到此地。


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