大方广佛华严经  (第一二三二讲)  2004/3/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-1232

诸位同学,请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首看起,第十首:

【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】

这个「十力」就是称究竟的佛果,究竟佛果才圆满具足十种不思议的能力。所以这一首偈完全讲的是如来究竟果地上境界。清凉大师在《疏钞》里头给我们提示的,这一段是「九示入涅盘,不妨神用」。这些地方我们要特别注意。「又下二句」,这下二句,『种种现神通,十力能如是』,这两句是总结前面所说的这个九句都是神通,「并有深意,如第八会」。第八会就是「离世间品」里面所说的。清凉很慈悲,教我们读这一段经文,参考「离世间品」,我们也都一一依教奉行。所以把这「离世间品」里面这种种现神通的意思,也在此地说出来。这个经太长,我们现在所讲的「光明觉品」,这才第二会,到第八会,在我想像当中至少是四、五年之后才能够讲得到,所以现在在此地我们参考不会觉得重复;这时间长,不会觉得重复。

示入涅盘,这先介绍什么叫涅盘?「离世间品」里面所说的这个义趣我们才能体会得到。在大乘教里面,佛给我们说十法界没有真正的常乐我净。这四净德里面,特别强调的是乐,三界六道里头哪里有乐?不但三界六道没有,四圣法界也没有。真的乐是什么?真乐就是大般涅盘。所以我们对於般涅盘这个术语,它的含义一定要搞清楚、要搞明白。涅盘,不但通大小乘,通各宗各派,因为它是我们修学最后的目标;同时也通古印度所有一切宗教,他们最终的目的就希望证入涅盘。因此这涅盘讲法就很多,这不能够不知道。所以我们得用一点时间来谈谈这个问题。

「涅盘」是梵语音译,在一切经里面,因为是梵音,所以在中国这个文字里面显示也有种种不同,这些都没有关系,重要的是它的意思。古德说旧译注经把它翻成「灭」。中国翻经,古时候讲旧译、新译,这个新旧译以什么为标准?玄奘大师以前翻译的都叫旧译,玄奘大师以后翻译的都叫新译。所以新旧是以唐朝玄奘大师为标准。

我们都知道玄奘大师,叫唐三藏。实在讲,他的知名度被打出来是因为《西游记》小说的关系,如果没有这部小说,大概在我们中国佛教界里面知道唐三藏的人并不多,是小说的渲染。就正如同罗汉里面的济公一样,济公要不是小说《济公传》,谁知道有济公!但是济公确有其人,在我们佛教《大藏经》里面有他的传记,他是宋朝时候人;玄奘大师是唐朝人。小说归小说,小说是一种文艺的作品,它不负历史责任,所以未必是真的。玄奘到印度去取经这个事情是真的,但是路上遇到那些妖怪,遇到他那些孙悟空、猪八戒,这是没有这回事情。虽没有这回事情,写小说的人也有依据,因为在印度教经典里面,说古印度有一个神猴,也许吴承恩就把这个神猴写成了孙悟空,神通广大。所以他也有一些参考资料的来源,不是凭空想像的。

这新译跟旧译我们首先把它搞清楚。旧译翻作灭,翻作灭度,翻作寂灭,翻作不生,翻作无为,翻作安乐,翻作解脱。我们看到这些字,翻涅盘,你看涅盘里头有这么多意思,这都是讲的涅盘。以后看到这些,我们就懂得这是涅盘的古大德的翻译。新译翻作圆寂,这是我们现在在佛门里面常常看到的圆寂,特别是出家老和尚过世,我们都称为某某法师或者某某老法师圆寂,都用这两个字。实在讲,我们今天对人用圆寂这两个字是对他的恭惟,实际上他有没有达到这个境界?没有,确实没有达到这个境界。这个意思我们下面要讲、要解释。

现在我们把新旧合起来,都做一个简单的解释。先说「灭」,灭是什么意思?灭生死的因果,灭是这个意思。这个灭在新译里头,圆寂是寂的意思,寂是寂灭,所以它的意思能够会通。六道生死之因是什么?是烦恼。生死的果是什么?是轮回。世间人对轮回的真相了解不多,於是贪生怕死。你要真正明了,通达明了,涅盘是不生不灭;生死的因灭掉,生死的果也灭掉,不生不灭,这才叫真乐。我们以最浅的解释,最低的标准,六道生死的因灭掉,六道生死的果不受,你说这多快乐!这个我们讲超越六道轮回。谁能做到?小乘阿罗汉就做到,这是涅盘最低的境界。所以阿罗汉修四谛法,苦集灭道,灭就是涅盘,修道证灭,这是出世间法,他有了结果,超越六道轮回。在大乘教里面称之为小果,这是第一个阶段的果报,他得到,他证得。

涅盘的因是烦恼,烦恼非常复杂,无量无边。无量无边烦恼,我们每个众生都具足,我们自己本身都具足。佛为了讲经说法方便起见,把无量无边的烦恼归纳为八万四千,这在数量上讲八万四千很多,八万四千是无量烦恼的归纳,并不是只有八万四千,只有八万四千,说老实话不算多。譬如说你现在拥有的财富只有八万四千块,你满不满足?不满足,太少,不多。所以要晓得它是无量归纳为八万四千。

但是八万四千,世尊在讲经说法里不常讲,为什么?初学的人嫌太多、太琐碎,所以佛又把它归纳。这是我们平常常常听说的,叫百八烦恼,归纳为一百零八类,百八烦恼,那这就好讲多了。可是对初学人来说,百八还是太多,还是不好记,天亲菩萨很慈悲,把这个百八烦恼再把它归纳,合并归纳,归纳成二十六,这是在大乘教里头学习最常讲的。这二十六分为二类,第一类叫根本烦恼,根本烦恼六个;第二类随烦恼,会跟到根本烦恼起来的,叫随烦恼。随烦恼有大随、中随、小随,大随烦恼有八个,中随烦恼有两个,小随烦恼有十个,所以合起来二十六个,这是平常常常讲的。讲到研究佛法,那就不能够缺少,一定要学习。但是讲经的法师通常在讲台上跟大家讲演,也不说二十六,二十六还太多,再归纳,归纳为三大类,叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这是最常讲的。法师,居士大德登台讲经,给人介绍佛法,多半都是讲这三类。这三类展开,无量无边;归纳,这三大类。

我们在此地跟同学们介绍,我们就从这三大类来说。第一个是见思烦恼。什么叫见思?见是见解,你对於宇宙人生,对一切人、对一切事、对一切物,万物,见是见解,换句话说,你的看法看错。看错就有烦恼,看的不错,哪里会生烦恼?看的不错是智慧,就叫生智慧;看错,叫生烦恼。所以这个我们简单讲看法看错了。佛说六道众生对於万事万物的看法都错。初接触佛法的人有时不承认,我怎么会看错?我看的一点都不错。实际上不晓得自己错在哪里。这细说就不是几个钟点能讲得完。思惑,思是思想,就是你对於一切诸法想错了,这合起来叫见思烦恼。

换句话说,你在六道不止这一生,我们学佛的人知道,我们有过去生,我们有未来生,过去、现在、未来,生生世世,我们对於一切法的真相,真的是不明白,真的是不了解,所以看错想错。看错、想错了,你就知道他表现在外面,你身体造作,你的身体就做错了,你的口的言语就讲错了。这个错误是因,果报是什么?果报就是六道轮回,六道轮回苦。所以这一切错误,你看错想错这个因苦,这错误苦,果就更苦。

那涅盘是什么意思?涅盘就把这个因灭掉。因灭掉,你就知道,你对於万事万物的看法正确,没有看错,你的想法没有想错,那么你的生活工作处事待人接物都没有错误,你的言语也没有错误,因断了。因断掉,六道轮回的果就没有,你就超越六道。超越六道这证阿罗汉果。所以阿罗汉也证得涅盘,这个涅盘是小涅盘,为什么?他见思烦恼就是见解思想正确,正知正见,他还有尘沙烦恼没断,还有无明烦恼没断,所以他这个涅盘不究竟。就是这个寂灭他只灭一部分,还有一部分他并没有灭掉。所以这种涅盘不是究竟,不是圆满,这是小乘,已经很难得。

我们在大乘教里面常常说到,我们讲的是三界,六道是一个界限,四圣法界是一个界限,一真法界是一个界限,这不是普通的三界。普通三界是讲六道里面有三界,欲界、色界、无色界,我们不是讲的这个。诸位常常在一起学习《华严》,我相信对这个都很熟悉。《华严经》上说的,不是说的见思、尘沙、无明,不是说这个,他说的是妄想分别执著。譬如「出现品」里面所说的,释迦牟尼佛告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话重要,如来的智慧不是学来的,是性德本来具有,叫般若智慧,无所不知。遍法界虚空界过去、现在、未来无所不知,无所不见,无所不闻,那真叫神通广大,佛讲所有一切众生统统都有,平等的。那为什么今天十法界的众生不平等?佛说「但以妄想执著而不能证得」。这是一语道破我们今天堕落的原因,就是因为你有妄想,你有执著。说妄想、说执著,当中包括分别,所以我们说得详细一点,就是你有妄想分别执著,你失掉了,你把你自己能力失掉了。

我们现在跟大乘教一比对我们就明了,佛说的妄想就是无明烦恼,佛说的分别就是尘沙烦恼,佛说的执著就是见思烦恼。这是我常常讲我们要想脱离六道轮回,必须对於世出世间一切法不执著。为什么不执著?它不是真的。「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,既然是梦幻泡影、虚妄,你执著它干什么?这就错了,你这个执著就是你的见解思想,你错了。不但外面境界是虚妄是梦幻泡影,我们自己的身不是真的,身是虚妄是梦幻泡影,我们的思想、我们的起心动念也是虚妄,也不是真实的。所以今天讲我们物质的身体,包括我们的精神,都不是真的。你看自己本身都不是真的,都是假相,何况身外之物。

今天一般人放不下,放不下就是他的见解思想错误。他如果真的搞清楚,所谓是正知正见,他自然放下,放下就是阿罗汉。这个放下的时候,就是小乘的涅盘,就把六道轮回里头的因跟果放下,不再执著。这不再执著,清凉大师在这提示给我们「示入涅盘,不妨神用」。就是说阿罗汉可不可以再到六道里头来教化众生?能,他到六道里头来示现,这就是神用,用是作用,神就是神奇莫测,我们凡夫不能想像。他虽到世间来做种种变化,应以什么身他就现什么身,应说什么法他就说什么法,他的现身说法都是清净寂灭,我们没有办法知道他的境界。我们只感觉到这个人有神通,这个人神奇莫测,这个人跟我们凡人不一样,我们现代人称为特异功能,在佛法里称为神通。所以这是讲灭六道的因,灭六道的果。

我们修行无论修行哪个法门,修什么?要证灭,你才真得受用。四谛法里头,修道证灭,道是方法,用种种方法,这个方法无量无边,无量法门,八万四千法门,门门都第一,没有第二。那修行有成就一定是一门深入,他才能得定,定能开智慧,慧能转烦恼为大涅盘。烦恼是因,所以叫转烦恼为菩提,转生死为涅盘,生死从果上说,他自自然然就转变。

所以诸佛菩萨、阿罗汉示现在这个世间教化众生,他有没有生灭?他没有,他没有六道的因,所以他也不受六道的果报。他在六道里头受种种果报,那是表演唱戏给我们看,叫示现。他不是像我们凡夫真的在受,真有那么苦,他是表演,他在舞台表演。在舞台表演叫示现。所以释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间,你看经典上记载叫示现八相成道。示现就不是真的,这个我们要懂得。但是他要不做这种示现,就很不容易教化众生,众生一看,你是神人,我们是父母生的凡胎,你不是父母生的,我们怎么能跟你学?所以他也示现有父母,也示现跟我们一样出生。这我们一想,你跟我没有两样,我是父母所生,你也是父母所生,你能修得成功,我也应该修得成功,把我们的信心生起来,所以做种种示现。这就是「学为人师,行为世范」,给我们做出实际的榜样,实际的模范,给我们看。让我们对他生起信心,你能成就,我相信我也能成就,这叫大慈大悲,这是灭的意思。

它还有度的意思,这翻的灭度,度是什么意思?是度生死之瀑流。灭度,前面这个灭是灭生死之因果,度生死之瀑流。瀑流是比喻像瀑布。如果用瀑布来形容它,这是很明显的。实际上这个意思就是像水流得很急的时候,我们中国人讲滩,你看我们走长江、黄河,你就遇到很多滩头,这个滩头有的很长,十几里路长,短的是一、二里,船走在这个地方非常危险。因为这个地方水并不深,岩石很多,水流很急,稍稍不小心,在从前是帆船,木头造的帆船,很容易触礁,船就破,就沈下去,这种情形常常有。所以走这个路的时候是非常危险。佛经里头的这个度,就是比喻这个。六道说「轮回路险」,非常危险,非常痛苦,我们怎样平平稳稳的度过?

我在童年时候,那个时候正是中日战争,我们中国的八年抗战。那个时候我是做学生的时代,我们是小学五、六年级,初中,在这个时代。常常逃难,一年在一个地方住得最长不会超过六个月,一般都是两、三个月就又要走,所以八年我走了十个省,都是两条腿走路。遇到有水道,可以坐船,所以这样的滩头我经过很多很多次。这个时候滩头最妥善的方法,拉纤,现在在中国比较少。在那个时候纤夫专门在滩头上拉纤,他们有经验。所以船过这个滩头的时候,船上原先的水手、船夫他们不敢过这个滩,一定要雇用对这个滩很熟悉当地的纤夫,他们来拉纤,他们来掌舵,他们知道水道。我们那个时候小,遇到急难的时候也晓得念观音菩萨,坐在那个船上念观音菩萨,求佛菩萨保佑平平安安度过。拉纤会不会出事情?有的时候那个纤绳会断掉,那一断掉这个船就完了。所以小船是一根缆绳,那个缆绳竹子编的,大船是两、三根缆绳。所以度这个瀑流,就是急滩,非常险恶的急滩,度是取这个意思,度生死这瀑流。所以我们知道灭就是度,度就是灭,灭度这个名词,灭跟度的意思是相同。一个是从因果上讲,一个是从非常危急上来说的,这是灭度的意思。

寂灭,我们在这个经论,古大德注疏里头也常见,把涅盘翻作寂灭。寂灭,寂有无为、空寂、安稳之意;这个灭跟前面讲的意思一样,灭度的意思一样。所以这个地方我们著重在寂,寂有无为、空寂。什么叫有为、什么叫无为我们得搞清楚。在佛法里面讲有为,有为就是有生灭的法,有因果的法;无为就是没有生灭。我们细心来观察宇宙之间什么东西没有生灭?人有生老病死,这是有为,这些植物有生住异灭,我们看树木花草,春生夏长、秋收冬藏,那这就是有为法。

再看看山河大地,小的来讲沧海桑田,它变化。我的老家,我生长在农村,十岁才离开家乡,所以我们的童年是在农村里面过。我们小村子前面,用现在的距离来讲大概是一公里,有一个湖,我们叫白湖。这个湖也不小,隐隐约约可以看到对岸。现在这个知识我们知道,水它的边际是三十公里,你在大海上看,我们坐在船上看到海跟天连的那条线三十公里。隐隐约约看到对岸,这个湖面积差不多就有三十公里,有这么大的湖。我们小时候常常在湖边上捡贝壳,抓小鱼。我离开家乡六十多年,第一次回去,刚刚好离开家乡五十年,回到家乡,湖没有了,湖现在变成田地,干掉了。这个山河大地也是有为法。

科学家告诉我们,星球,太阳系,我们这个地球在太空当中运行,它是不是永远存在?不是。星球真的像佛经上讲有成住坏空。所以你细心这一观察,所有一切的物象,统统是有为法。那大概什么是无为法?大概虚空,太空,真的它是无为法。虚空,释迦牟尼佛出世,距离我们现在三千年前,三千年前永远没有变化的大概就是虚空,我们现在的虚空跟三千年前虚空一样。所以虚空是无为法。佛在经上说无为法有六个,真正无为法?真正无为法只有一个,叫真如无为。真如是什么?就是心性,就是法性。其他的无为法叫相似无为。虚空是属於相似无为,虚空存不存在?现在我们知道,在某种条件之下虚空不存在;空间等於零,时间等於零。所以它是属於相似无为。那就是什么?它的变化太小,它存在的时间很长,在某一个特殊环境之下,它突然不存在。所以真正无为只有一个。

佛在《金刚经》上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」,这个一切有为法把所有世出世间法统统包括尽,都像梦幻泡影一样,刹那刹那在变化。你要是真正通达明了,你还会去执著吗?不会。你还会去分别、还会去打妄想吗?统统都不会。妄想分别执著统统放下,那你就是如如佛,你的问题全解决,你就证到如来究竟果位。但是这桩事情,古人说得好,我们理解、了解这桩事情不难,这解悟不难;证得这个境界,这不容易,这话是真的。理解是你有悟性,在佛法里面讲这什么原因?你的所知障轻,所以你接触到佛法,听到佛菩萨说法,你很容易觉悟,一听就明白。但是烦恼习气很重,烦恼习气可不是一下就断掉。所以古人常讲,悟后起修,理可顿悟,事须渐除。在日常生活当中,断烦恼证涅盘这个事情得慢慢来。可是悟性愈高的人,他断烦恼的时间就缩短;悟性差一点的人,烦恼习气重一点的人,他修学的时间要长。

所以有很多同学问:我们什么时候才能成就?这是每一个人都不一定。这不是定法,要看你自己的善根、福德、因缘。善根就是讲你的悟性,福德因缘那是讲你的修行。你在修行过程当中,诸位要知道,修行这两个字意思要搞清楚,行就是我们的妄想分别执著,妄想分别执著错了,修是把它修正过来,这叫修行。修行在哪里修?上上根人在起心动念处修。真会用功,一切时一切处,没有定所,没有定时,我们六根接触外面境界,念头才一起,他就警觉到我这个念头是正确还是错误?是正确的,这个念头让它发展;是错误的,立刻修正,上上根人修行功夫在这里用。中下根人,他不知道在起心动念,他要落实在行为上;行为,一个是身体造作,一个是言语。说话的时候,一说这个话不该说,他就停,或者他就转换个话说。这是什么?这是在行为当中修行。

在念头上修行,那叫从根本上修,那个厉害,那个非常有效,那是真正修行有功夫的人才做到,我们平常人做不到。像我们现在修行在哪里修?是讲错、做错了,回来反省,发现自己错误,希望明天把它改正过来。中等以上根性,在行为当中,他知道错误,他马上就能改过来。中下根人不行,当时他不知道,事后要反省,反省发现错误,再把错误修正过来,中下根人。我们现在是中下根人,甚至於中下根我们还达不到,我们是下下根人,为什么?做错不知道,别人跟我们讲还不承认,想改,改不过来,明天照犯。真正有心改,要好多年才把它改掉,你说这是不是下下根?再跟你讲下下根人就不错,就怕的是一阐提,永远不承认错误,到死都不能改过,那就完了,那他就随业流转,他要受三途果报。所以下下根人还是有救,不是没救。到一阐提,那这是佛在经教里常讲,这没救,为什么?临死都不承认过失,都不肯改过。这寂灭这两个字大概的意思。现在时间到。

诸位同学,我们还要继续谈谈「示入涅盘」,要把涅盘这个名词的意义要搞清楚。经典里面讲的非常丰富,但是初学看也不太容易看得懂,我是尽量用浅显的语言来介绍。前面跟诸位讲到寂灭的意思,我在前面最后讲圆寂,讲错了,是寂灭,寂灭的意思。圆寂到后面我们还要讲,那个意思还要讲的深。寂灭的意思我们懂得之后,我们再看它下面还有个重要的意思,叫无为。

无为是无惑业因缘之造作等。无为是对有为来说,前面跟诸位说,有为就是有造作,起心动念都是造作。言语行为,这是非常粗显的造作,起心动念是微细的造作。这个微细的念头也有粗浅的差别,粗的念头,我们自己能够觉察,能够知道;微细的念头,我们就没有办法觉察,自己也不知道。何以晓得我们有微细的念头?我相信每个同学都有作梦的经验。你晚上睡觉有没有做过梦?梦从哪里来?梦就是你微细念头起现行,这个念头起来,你并不知道,所以梦境这个意念比我们平常的想像思惟要微细得多。

但是还有比梦中境界更微细的,那是什么?定中境界。不但普通人做不到,一般是很有修养的人,心地清净的人,他也不能发现,要有相当禅定功夫他知道。这个定功,你看看佛在经典里面给我们讲,世间禅定有八个层次,初禅、二禅、三禅、四禅,无色界天,这四空定,所以我们通常称为四禅八定。定中境界比梦中更微细。这都没有超越轮回。《楞严经》佛给我们讲阿罗汉的禅定超越四禅八定,称为第九定,第九定就是阿罗汉。阿罗汉那个境界是四空天人都不知道。四空天都不晓得,何况四禅。阿罗汉才出六道。

菩萨,我们讲《华严》《华严》是圆教,菩萨总共五十一个位次。十信,阿罗汉所证的境界在十信菩萨里面,这是经上佛给我们讲得很清楚,相当於第七信。第七信这个菩萨他的定功,他的断烦恼,这个断德跟阿罗汉相等。但是智慧神通道力超过阿罗汉太多,阿罗汉不能跟他比。只是讲断烦恼,这断德完全相同,他也是断见思烦恼。从七信位以上,八信、九信、十信,十信心满,这证得初住,那初住就脱离了十法界,就到一真法界。一真法界里面还有四十一个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉。位子愈往上去,定功愈深,那个定中的境界愈微细。佛给我们说八地菩萨才见到阿赖耶识里面的波动,那是什么?就是我们常常讲的起心动念。极其微细的起心动念,八地菩萨见到了。见到,才用这个功夫把它降伏,把这个波动将它恢复到正常,不动。诸位你从这里去体会、去思惟,你才能得到少许的真相,稍稍明了。这是世尊给我们说一切众生统统都有,特别是指我们六道凡夫。

在理上讲,只要你放下妄想分别执著,你就证得,证得如如佛。理上讲是一句话,事上讲太难!这个微细的念头,你知都不知道,你不能觉察,你怎么能断它?所以你必须觉察到,你才能断它。这个觉察就是甚深的禅定。所以佛法无论大乘小乘,无论显教密教,真正修行的枢纽就是禅定。戒是帮助你得定,定不是目的,是手段,目的是什么?目的是开智慧。所以因戒得定,因定开慧。慧能转烦恼,跟诸位说不是灭烦恼,灭是比喻,为什么?烦恼转成智慧,永远不会再变成烦恼,所以叫烦恼灭了,其实不是灭,转变了。如果烦恼真的灭了,智慧菩提也就没有,这个道理要懂。

那灭到底是什么意思?证到底是什么意思?都要搞清楚,不可以粗心大意。粗心大意,你就解错。所以到最高的层次里面再给你讲转烦恼为菩提,转生死为涅盘。所以生死涅盘是一不是二,烦恼菩提也是一不是二。换句话说,迷了,菩提就称为烦恼,涅盘就称为生死,迷了;觉悟,生死原来就是涅盘,烦恼原来就是菩提。所以在那个境界里头,他不断烦恼,他也不证真,为什么?没有假哪来的真。他不断生死,他也不证涅盘,生死是假的,这才契入如来果地所证的诸法实相。但是这不是我们境界,我们跟这个境界相差太远,我们今天还是要断烦恼证菩提,了生死证涅盘,我们还是要做这个。这是什么?这小学!他那是博士班,研究所博士班。我们是要到那个班,我们得按部就班,小学、中学、大学慢慢来,逐渐逐渐向上提升,这是一条正确的道路。所以无为是无造作,无造作,当然就没有果报。你有造作,你就落在因缘里头,你就落在果报里头。所以涅盘是无为法。

《华严・离世间品》里面特别给我们说明三界苦、六道苦,离苦得乐,真正的安乐是涅盘,所以涅盘有安乐的意思。安乐是安稳快乐,这是真的,为什么?永恒不变。你看我们世间没有,我们世间哪来的安稳?佛法里头常说「人命无常,国土危脆」。不仅仅是我们读历史,就是我们中国这一块土地上,最近这两千年来国家是一统,改朝换代多少次?改朝换代,随著典章制度都有兴革。这个变化不算大,但是它有变化,不是没有变化。再看看世界上的历史,看看世界上其他的国家,确确实实它不是改朝换代,它是真的改变了国号,被外族统治,这跟中国不一样。

中国这个国家民族很多,现在诸位都晓得五十六种民族。但是五十六种民族都被中国文化所融合,民族是有五十六个,文化是一个,中华文化。中华文化好像是个炼钢炉,无论从哪里来的,这个金银铜铁入到这个炉子之后就变成一个,这是中国文化跟全世界其他国家民族文化不相同的地方。这个文化的精神,文化的内容是什么?儒释道。鼎,像这个鼎,三个足。儒释道里面的东西是什么?是道德。所以中国圣人自古以来他所讲的「以道治国,以德化民」。儒释道这里头就是道德。

那什么是道?我是用最浅显的话跟诸位讲,大家好懂,我讲的不深,讲的不玄。我解释道这一个字,道就是自自然然的法则,天地的运行,四季的流转,春夏秋冬,终而复始,这是道。永远不能变的这个原则。道,落实在我们人的社会里面,那就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,这是道。无论是治世或者是乱世,都不能变更,这不是圣人的发明,不是圣人的创造;他造出这些东西,那你就错了,这是自然的法则。有人类之那一天起,是不是就有这种关系?这个关系是自然形成的。夫妇的关系,父子的关系,兄弟的关系,君臣是领导跟被领导的关系,朋友的关系,天道。随顺天道,随顺自然的法则,那就叫做德。所以父子有亲,那个亲爱是德;君臣有义,仁义是德;男女有别,这是讲夫妇,那个别就是德。这个别是什么?他的工作,他的任务,他的使命,有差别。这跟现在讲人权,在精神里面男女有别,才真正讲到人权。现在人权讲偏差了,什么偏差?违背了道德。就是违背了自然的法则。

自然法则里面,你看中国几千年来所强调的,男主外,女主内;男发展事业,要担负起教养家庭,女主内,女相夫教子。这个教子就是下一代有没有成就,这个责任是在妇女的身上,这个责任太大!妇女如果不懂这个道理,也要跟男人一样到社会上去工作,你的下一代没有了。你自己的事业做得再辉煌,底下一代没有了,你的事业真正成绩等於零,为什么?后继无人。所以现在人不懂这个道理,就是道跟德没有了。我们讲道德,道德的中心,道德的精髓就在此地。我们中国古人知道,特别讲求,特别重视,这就是讲到什么?讲到教育。教育从哪里开始?从胎教开始,怀孕那一天就要教,怀孕之前就要做准备,这还得了!所以中国是代代有圣贤出来,什么原因?有好母亲,有好妻子,她懂得负起她的任务,她的天职。这是真正讲到人权,男女有别。长幼有序,这是讲兄弟之道,长幼有序,朋友有信。这些叫德。我这样跟大家解释这个道德,跟古人讲的一点不违背,我这样讲法大家好懂。

中道,行德,所以古圣先王以道治国,就是自然的法则来治国,绝对不加以我们的妄想分别执著,不加这个东西进去,这个多伟大!我们每个人,随这个教学,用教学这个手段,让人人都知道道,都知道德,都能够奉道行德,天下太平,垂拱而治。皇帝天天没事干,哪有天天开这么多会,忙成这个样子,忙成一团,这人生还有什么乐趣?虽然现在我们看到地位很高,权势很大,但是他没有乐趣。诸佛菩萨安稳快乐。所以真正学了圣贤之道,无论居什么地位,他安稳快乐,天下大治。人人都遵循道德,守礼守法,人人心都是至善至诚,至诚至善,这个世界是圣贤世界。所以儒家讲大同之治,夜不闭户,路不拾遗。你东西在路上掉了,没有人捡,你很容易找回来。人人都守法、都守礼,夜晚睡觉不要关门,这才叫安稳快乐。

我常常说,现在社会上有一些人常讲:害人之心不可有,防人之心不可无。我跟诸位说,我从学佛之后,没有防人之心,为什么?防人之心很苦,我何必要防人。我连这个都放下,所以我很快乐,我很安稳。你毁谤我,好;侮辱我,好;陷害我,好。你要是把我害死,我很欢喜,还感激你,为什么?至少我会生天,你帮助我早一天生天,帮助我早一天到极乐世界,我怎么会不感谢你!防人之心没有了,你才有安稳快乐;如果你还有防人之心,你没有安稳,你也没有快乐。别人防不防我,他的事情,於我不相干,至少我不防人。善待我的人,我感激他;陷害我的人,我也感激他,都是我的善知识。这是我常常在讲席里告诉大家。善待我的人,对我有恩,我感谢他;陷害我的人,他对我也有恩,什么恩?他替我消业障。无始劫来造作的罪业,业障很重,他骂我,毁谤我,侮辱我,我会反省,会想想我有没有这个过失?我有这个过失,我改过自新;我没有这个过失,我知道过去生中有这个过失,我现在应当要受这个果报,欢喜承受,一点怨恨心没有,一点报复的念头没有,所以我安稳快乐。

我们常常听到人讲这个世间有灾难,我们细心观察,这一切人造作的不善业,不善业会感来灾难。我也跟同学们说,我会不会受灾难?我不会。我为什么不会?因为我恶的念头没有了,恶的心没有,恶的行为没有了。我学佛五十三年,最近十年我所修学的二十个字,「真诚,清净,平等,正觉,慈悲;看破,放下,自在,随缘,念佛」,这最近十年我的功夫在这里;这最近三年,我修学范围又缩小,纯净纯善。所以我知道我不受灾难,纵然是天翻地覆,我也不受这个灾难,所以我安稳快乐。这个理要懂。

我能够得到,你也能得到,就看你是不是肯真干?先从心理上做一个真正的大转变,把虚伪的心舍掉,用真诚;把一切染污的心舍掉,用清净;把贡高我慢这个念头舍掉,用平等;把愚痴舍掉,用正觉;把自私自利舍掉,用慈悲,先从这里转。然后在事相上看破放下,看破是通达明了,放下妄想分别执著,放下一切烦恼习气,快乐、自在、随缘!自在随缘就是安稳快乐。一心一意念佛求生弥陀净土,亲近阿弥陀佛,这快乐无比。安乐的意思。下面还有一个解脱的意思。

解脱者,离众果也。这个果是什么?果是果报。所以解脱是从果报上说。解(ㄒㄧㄝˋ),我们念去声,它是动词,它不是名词;我们通常念解(ㄐㄧㄝˇ),解是名词,念解是动词,动词是我把它解开,它脱离了。像鸟关在鸟笼里头,我把它的门打开,这是解,它离开笼子飞出去,它脱离这个笼子,它恢复自由、恢复自在。佛把六道比喻作笼子,牢笼,这个牢是监狱、监牢,监牢像个笼。所以三界是牢笼,六道是牢笼,生死是牢笼,把这个给你解开,你了生死超三界,小乘涅盘。这个牢笼打开,外面还有一个更大的牢笼,这个更大的牢笼就是十法界。所以你还要努力,还要精进,把对世出世间一切法的分别断掉,我不再分别,心清净;没有执著,心就相当清净,九次第定的境界。再一切都不分别,你定功就又超升,又超升了几级,超越十法界,这个时候叫大彻大悟,明心见性,见性成佛。这个佛是真佛不是假佛,但是他不是圆满佛,叫分证佛。天台家讲得很微细,讲得很清楚。到这个地方还不究竟,就是入了华严境界,到了西方极乐世界还要修,为什么?无明没有断尽。必须把四十一品无明统统断尽,证得究竟佛果,那叫圆满解脱,这叫涅盘。涅盘有这么多的意思在里头,我们不能不知道。

下面,我们今天学的是《华严经》《华严经》对於涅盘怎么个说法,我们不能不知道。这字幕的同修,你们注意到在这一页的第二段最后一行,《华严大疏钞》,这清凉大师注解的《华严疏钞》,实在讲就是在「离世间品」里面所说的,「涅盘正名为灭」,这个灭,古人也是这样翻的,就是正确的把涅盘(涅盘是梵语)翻过来是灭的意思,这翻得很正确。他说「总以义翻称为圆寂」,所以圆寂是翻它的意思,要是从文字上翻,应当要翻作灭,这正翻。像我们前面所讲的灭度、寂灭,不生、无为、安乐、解脱,都是意思,都是从意思上翻。灭度跟寂灭有正有义,这个合起来;翻作无为、安乐、解脱,那是完全从意思上翻,圆寂也是完全从意思上翻。

这个圆寂的意思好,这里头说「义充法界德备尘沙」,这叫圆;「体穷真性妙绝相累」,这叫寂,这个意思好。这是华严宗这些祖师大德们,他们对涅盘意思的讲解。义是义理,义理无穷无尽,无量无边,义理跟道理有时候的讲法完全相同,有时候讲法有差别,看在什么地方。李老师当年教我的时候,他教我的这个方法,跟教其他同学不一样。以后我知道,他对我的这个方法,几乎只有我一个人,我们同学二十多个人都不是用我这个方法。他教我听经,他说你不要听我讲的这个言语,你应当要体会所讲的教理。教理你真的要懂了,一切经全都懂,一通一切都通,这是上上根人。我不是上上根性,老师希望我这样做,我未必能做得到。以后老师就说,不得已而求其次,就是你没有办法听得教理的话,你听求其次,其次是义理。他说什么叫义理?义理不能通整个佛法,但是能通一宗。我们佛法讲十个宗派,你能够通一宗,这义理,与这一宗有相应的地方,你也都能通达。

这我们就晓得义理是通局部,教理是通圆满,这叫会听。不是听一部经就会一部,那太难!那这个世尊留下来的《大藏经》,你哪一辈子才能通达?这个讲求悟性,那这就是所谓善根。你听了能悟处,所以「举一隅而以三隅反」,一闻千悟,那是教理;闻一知十,义理。你这样学东西就快速,你真的学到东西。闻一知一,这太难。我们从这个地方来体会华严宗祖师所说的「义充法界」,这个义跟这个教理、教义合在一起。为什么?《华严》的义理你要是通,其实就是教理。《华严》确实它是以遍法界虚空界为境界,所以他讲这个义就是道。道理,道义,道德,都在这一个「义」字里头,圆圆满满,无欠无亏,没有丝毫欠缺,没有丝毫亏损,圆圆满满,道,德,义,充法界。

我平常讲这个意思,我不用这些名词,这名词不好懂。我用现在科学上的名词,科学讲能量,能量不是物质,能量就是佛经上讲的真如。但是科学家里面讲的能量,现在多半偏重在质能,就是能量跟物质。物质从哪里来?能量变现的。物质可以还原成能量,就是把物质解放使它变成能量,还原能量。原子弹就是根据这个理论发明,把物质解放成能量,很小的物质能够释放很大的能量,这就是说明物质是能量的浓缩。所以很小的物质要是把它释放,就变成大的能量。能量浓缩成物质并不规则,有极大的能量变成最小的物质,有少部分的能量,它变成一个很大的物质,这里头不等,非常复杂。

科学家现在最近的发现,发现什么?宇宙的起源。宇宙怎么起源?宇宙是爆炸,大爆炸。所以宇宙现在依旧在膨胀,爆炸之后不断不断向外面延伸,这个学说,近代的科学家都能接受。於是这科学研究它爆炸的原点有多大?它总有个东西爆炸,那爆炸原来那一点有多大?现在科学家最新的说法,说那个原点很小,爆炸出来是变成宇宙,变成万物,这简直不可思议!小到什么程度?钟茂森博士在我们这里做了一次报告,我们这里有记录。科学家说那个原点之小,他举个例子,我们的头发,把我们的头发拔一根,用刀把它切断;好像这是一根头发,我们举比喻头发这么粗,我们把它切断,切断之后,这里就是有一个平面;平面的直径去排那个原点,要排一百亿万个。一百亿万个那个小点排成一条直线,是头发的直径,原点那么小,释放出来的时候是个大宇宙。

今天科学家发现用铀矿来制造原子弹,那个物质是一团,不少,满大的,至少也像个鸡蛋、鸭蛋那么大,爆炸出来的这个威力那小得不得了。你说是能够炸几十公里,把土地整个翻出来,那要跟宇宙的原点比,简直小巫见大巫,不能相比。宇宙的原点那么小,我们肉眼,显微镜都看不见,你想头发的这个直径排一百万亿个,这是最近科学家提出来的报告。所以地球上的科学要是跟整个宇宙来讲,这刚刚开始,萌芽的时代。我们看这个大乘经教,诸佛菩萨的那一种神通,那一种能力,我们的科学家怎么能跟他比?小巫见大巫,他们才是真正大科学家,我们这个科学家是幼稚园的小朋友,刚刚才开始学这么一点。所以我在国外,我讲经的时候常常有一些外国朋友学科学的来听,我都劝他求生极乐世界,跟阿弥陀佛学科学,阿弥陀佛是大科学家,这都是实话。

所以「义充法界」这一句深广无尽。这从道上讲就是性能,这自性本能上来说,义充法界。「德备尘沙」,这是性德,这个德能里面包括相好无量无边,也是遍法界虚空界,这才叫圆,这叫真正的究竟圆满。「体穷真性」,这个体是物体,就是宇宙的本体。宇宙的本体,万物的本体,你要去研究,研究到最后,真正把这个万事万物的本体找到,那是什么东西?真如本性,大乘经上常讲,法性。江本胜博士研究的这个报告拿到我一看,我立刻就想起《楞严经》上佛所讲的,「一切因果,世界微尘,因心成体」,这个体就是我们此地所讲的体穷真性,这是宇宙之间万事万法的本体。本体是什么?是心性。所以说「一切因果,世界微尘,因心成体」,体就是真如本性,真如本性就是法身。「妙绝相累」,相是万象,这一切万象是虚幻的,不是真的;这个累就是罣碍。妙绝相累就是无碍,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍,无障碍的法界。《华严经》讲四种无障碍,妙绝!涅盘这个名词,我就介绍到此地。


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