大方广佛华严经  (第一二四二讲)  2004/4/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-1242

诸位同学,请看「光明觉品」,光照千界,偈颂第四首看起,我们先把经文念一遍:

【佛非世间蕴,界处生死法,数法不能成,故号人师子。】

清凉大师在《疏》里面为我们提示的,这首偈「赞叹佛超绝三科德」,三科就是蕴、界、处,佛是超越了。

昨天有个同学提出一个问题,「佛是什么,魔是什么」,我没有解答。这个问题是个很普通的问题,但是也是个很严肃的问题,不但一般社会上的大众不知道什么叫佛,对於魔也是模模糊糊不太清楚。学佛同修里面,我相信大多数也搞不清楚,提起佛,就想到三十二相八十种好金色的塑像,就想到佛像。说到魔,一定是妖魔鬼怪,青面獠牙很恐怖的,你都会想到这些。这个想法,你也不能说错,可是也不能说对,这是个非常粗显的表象,你要懂得它的内涵,它究竟含的什么意思。我们这首偈,实在讲跟上下连起来统统讲的是佛。佛这个字明白之后,与佛相反的就叫做魔,所以你认识一面,两面都明了;你要是认识魔,魔的反面就是佛,一体之二面。给你讲真话,真话是无佛亦无魔,那就跟你讲真话。真话你不懂,你无法体会!佛跟魔真叫一体之两面。

我们就先来讲讲「佛」。佛这个名词,诸位在三皈依里面,你念到「皈依佛陀」,如果具足翻译,后头还有个尾音,佛陀耶,这是古印度梵文的音译。为什么要这样翻译?印度的文化跟中国不同,有些中国文字里面的含义梵文没有,没有就没有法子翻。同样一个道理,梵文里面有些意思,在中国文字里头找不到,没有,没有也没有法子翻。所以,佛经传到中国,在译经场所里面,那时候称为「译经院」,就造了不少新字。这个「佛」字就是属於新字之一,在中国古时候没有这个字。中国古时候有「弗」这个字,没有人字边,这是古时候就有的,有「弗」字。印度这个佛是人,就用中国这个「弗」的音,再加一个「人」,所以这是新字。翻译佛经的时候就造了不少的新字。

这个新字只是音,意思要加以解释。最平常的说法是智、是觉,它的本意是智慧,智慧的作用是觉悟。智,我们中国有这个字,觉,也有这个字,那翻「智觉」不就行了吗?何必还要搞个佛陀耶?中国虽然有智、有觉,但是「智觉」的意思没有办法跟梵文「佛陀」的意思完全相当,所以还是不行。它这个智里面讲有三种智,觉里头也有讲三种觉,我们的智跟觉没有这样的意思在里头。三种智,就是「一切智、道种智、一切种智」,诸位查佛学辞典你都能查得到,古来大德注解佛经注佛字,都讲得很详细。这是有三种智,我们中国的「智」里头没有这三种讲法。

什么叫「一切智」?一切智是通达明了宇宙万有的本体,现在哲学里面讲的本体论。实在说,哲学里面的本体,真的是「论」,在讨论,有没有结果?到现在还没结果。古今中外的哲学家,讨论、研讨宇宙人生的本体到现在没有结论,有很多种说法,都不能叫人心服口服,它也能说出一套道理,但是不能叫人信服。「佛」这个意思,「智」里头第一个就是本体,也就是宇宙万有的根源是什么。在佛法里面讲的根源是什么?佛法讲是「空」,现代科学家发现了。昆士兰大学的钟老师钟茂森居士,在我们这边做了一次报告,他从网路上看到美国太空总署发表的最新的科学报告,里面讲三桩事情,就有一桩事情讲到这个。「有」从哪里来的,宇宙万有从哪里来的?从「空」来的。无中生有,有还归无,这个说法跟佛「一切智」的意思非常接近。

宇宙万有是从空来的,所以空不等於无,空能生有。连虚空都是空生的,所以空不是虚空,虚空在我们佛法里称作「顽空」。顽是什么意思?冥顽不灵。所以,虚空不是真的。佛法特别讲这个空叫真空,真空,就是不是我们现在这个空间,我们现在这个空间是真空变现出来的。这个空里面,就是变现出的顽空里面,科学家最近也发现,空间没有远近,在某种条件之下,空间等於零;时间,在某种条件之下,时间也等於零。时间等於零,就没有先后,没有过去,没有未来;空间等於零,就没有距离,像《弥陀经》上讲的十万亿佛国土,十万亿佛国土多远?就在此地。你们做「三时系念」,中峰禅师开示里头说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」「此方就是极乐世界,极乐世界就是此方」,你想想这两句话的味道,不就是现代科学家才发现的!这是事实。

我们从史传里面,《高僧传》《居士传》,你去看,历代中国、外国许许多多修行证果的人,他具备了这个条件。那就是没有空间、没有时间,他能到过去,也能到未来,我们现在讲神通!他念头想在哪个地方,他就在这个境界里头,没有远近。一念想西方,极乐世界就现前,一念想娑婆,又到这儿来了。不但有这个能力,他有千百亿化身,哪个世界都有他,过去有他、未来也有他,妙不可言!这绝对不是科幻说法,这是事实真相!

这是一切智,一切智是「万法皆空」。你要晓得这个空不是无,这个空是《般若经》上所说,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,空有是一不是二,相有体空。相有,你可以欣赏、可以享受,你决定不能控制,你决定得不到。就像我们看萤光幕、看电影一样,你可以欣赏,萤光幕里头一切东西,你一样都拿不到。会的人,六根接触这个境界里面开悟了;不觉的人,在这个境界里面迷惑了,他愈迷愈深。觉就叫佛,迷就叫魔。这是第一个,一切智。

第二个意思,叫「道种智」。道种智是讲相、讲现象,一切智是讲本体,我们用哲学的名词来讲。「道」是道理,「种」是种种,就是宇宙万有(种种就是万有)这些现象是什么道理生出来的、出现的,或者是出生的?这种智慧,就是你完全通达明了了,你就是道种智。在佛法里面讲,阿罗汉就证得一切智,他没有道种智。阿罗汉知道万法皆空,他万缘放下,心地清净,一尘不染。但是你要讲十法界依正庄严怎么来的,他不知道。他懂得本体,他不知道现象。

菩萨智慧比阿罗汉高,菩萨是更进一步,对於万有的真相,就是《般若经》上讲的诸法实相,他明白了。「有」是怎么回事情?无中生有,有还归无。有无是同时的,不是先有「无」,后有「有」,然后又先有有,又回到无,没有这么罗嗦,同时同处。这说起来我们真是不好懂,为什么?同时同处,为什么又说无中生有?无是能生,有是所生,这不是明明有先后吗?有还归无,有是先在,无是没有,是在后,不都是有先后吗?没错,理上是如此,事上连痕迹都找不到。为什么?速度太快了,这就是讲生灭。

物质现象,空寂是法性,法性它会变成现相,就是变成物质;变成物质,物质立刻就消失,又回归自性。速度之快,我们在讲席里头跟诸位做过多次报告,是亿万分之一秒,你怎么知道它生灭?所以佛经上常讲不生不灭,不生不灭是真有生灭,如果没有生灭说不生不灭,这个话不叫废话吗?毫无意义的话。确实有生灭,生灭太快太快,不是我们能觉察得到。在佛经里面讲,什么人才能觉察到物质的生灭?大乘经佛讲八地菩萨,八地菩萨叫不动地。菩萨心如止水,完全在寂静的境界里面,才看到阿赖耶识里面业习种子波动的现象,我们现在用这个名词大家容易懂,在佛法里面讲叫「起现行」。这就是科学家讲的,在某种条件之下,能量变成了物质。我们讲法性,他讲能量,我们讲现行,他讲物质,名词不一样,说的是一桩事情。

这个现象发生了,发生很快,一个一个是相续相,我们今天看到的是相续相,所以现在用电视萤幕、电脑萤幕是最容易体会到。电影还不行,电影只能够在里面体会到什么?生灭,体会到这个现象。相续,很粗显的,但是都没有像现在电视、电脑萤光幕那么样的深刻。为什么?我们现在晓得电视跟电脑这个画面是什么东西?点。真的「当处出生,随处灭尽」,是由点组成的线,相续的点变成线,相续的线就变成画面。因为它的速度太快,所以你看到好像真的像平常六根接触的境界。你不知道萤光幕上这个现相,每个点刹那生灭,它存在的时间确确实实是,我们现在讲电、电磁、光。光,我们晓得,一秒钟它的速度是三十万公里。在电视萤光幕上,它的速度多大?光走一公里,三十万分之一秒,走一百公尺呢?就三百万分之一秒。走十公尺,三千万分之一秒;走一公尺,亿万分之一秒,亿万分之一秒一公尺,有这么长。现在这个点是多少?你就晓得是亿亿万分之一秒,这是用电磁波的速度来说。

所以,这个画面速度之快,真的是亿亿万分之一秒,我们没有办法知道它是幻相。如果你在亿亿万分之一秒的速度上观察,你就看不到这个画面,你看到一个点生,一个点灭,一个点生,一个点灭,你会看到这个现象;这个现象就是佛经上讲的,阿赖耶识里面业习种子波动的现象。你就晓得菩萨那个功夫不是阿罗汉,阿罗汉的定才九次第定,所以他只知道万法皆空,他不知道这个现象怎么来的,他不晓得。菩萨到深定的时候,而不是普通菩萨,七地以上,《弥陀经》上说得好,阿惟越致菩萨。

我们懂得这个道理,自己要非常庆幸,幸运!我念佛要是真的往生到西方极乐世界了,生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨,这叫难信之法,这叫不可思议。所以,这个法门很多很多声闻、缘觉、菩萨都不相信,普通一个人要修行到七地、八地,谈何容易!真的是无量劫。无量劫修行,入初住,从初住到如来地是三大阿僧只劫,到七地是两个阿僧只劫,你怎么这么容易?这一生,几十年、几年的时间,你就证得这个果位,谁相信!世尊在一切经里头没这个说法,只有在净土经里面才讲,所以这个法门是不可思议的法门,这个法门是无比殊胜的法门。十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」,这不是阿弥陀佛自己赞叹自己,是一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。人能遇到这个法门,无比的幸运!为什么?你能快速的证得阿惟越致,证得阿惟越致,你才能够知道诸法实相。不容易,真正不容易!这是菩萨位次。

还有一个智,叫「一切种智」。一切种智是什么意思?本体跟现象是一不是二,这个意思深。为什么?本体是能现,现象是所现,能所是一不是二,是一不是二,这里头就没有能所。真的不好懂!法性、法相,能生、所生,不对立。哲学是对立的,是相对的,有能、有所。佛法里头有能、有所,能所不对立,能所是统一的,这是哲学里头没有的。所以,欧阳竟无先生早年的时候,他才跟大家说出来,「佛法不是宗教,也不是哲学」,他怎么说?佛法就是佛法,不可以说它是宗教,也不可以说它是哲学,它是人生所必需!我们今天说法跟他老人家讲的不一样,他说不是宗教,不是哲学,到底是什么,他没有说出来。我们今天肯定的说出来,「佛法是教育」!用现在的话来说,佛法是多元文化的社会教育,它教学的内容包罗万象,宇宙之间所有一切法没有一法不包罗。我们是从欧阳大师的基础上,求得这样一个结论。这个很难懂!

在大乘佛法里面,古来祖师大德常讲,「识得一,万事毕」。整个宇宙是一,一就是里头没有二,没有对立,二就对立了。所以,自性是究竟圆满的、和谐的,自性现一切万法,变现出虚空、法界、刹土、众生,所变现的一切现象是一,是没有对立的,是和谐的。我们一对立,就是魔,就不是佛!佛,我们可以简单说,就是诸法实相,一切法的真相,你违背了真相就是魔。完全回归到真相,与真相完全相应,这叫佛;与真相不相应,这就叫魔。所以真相里面,没有妄想、没有念头、没有分别、没有执著,这是佛。违背了真相,你现在会起心动念,你有妄想、有分别、有执著,你就是魔。这是把佛跟魔的真正的意思说出来了。由此可知,一切众生,你不是佛就是魔,不是魔就是佛,没有当中的。

我们自己本人,我们的本性是佛,你看《三字经》上,儒家教童蒙,「人之初,性本善」,本善是佛。「苟不教,性乃迁」,那就是魔。迁是什么?产生变化,跟你本性不一样了,这是习性。所以说「人之初,性本善,性相近,习相远」,性相近是佛,习相远就是魔,那就是习性。由此可知,我们的本性是佛,我们的习性是魔,这就说我们自己!不但六道众生,九法界众生都是一样,论本性,一切众生本来成佛;论习性,一切众生统统都变成魔!佛菩萨大慈大悲,在九法界里面示现,来教导我们,教化我们。其目的何在?叫我们把习性放下,回归到自性,这就叫超凡入圣,这就叫破迷开悟。我们如果不能够回头,所谓回头是岸,不能够把本性找回来,麻烦就深了。为什么?你愈迷愈深。迷了,你是烦恼当家作主,妄想、分别、执著当家作主,你的思想错误、见解错误、行为错误,造这一切错误叫造业,在作罪。罪业,在十法界里头往下坠落,下面是地狱,最下面是地狱。十法界有没有?不能说有,也不能说无。法性里头没有,从哪里变的?习性里头变出来的,本性里头没有,习性里头有;佛性里头没有,烦恼里头有。所以只要你有自私自利,你有名闻利养,你有贪瞋痴慢,这个东西就有,它就从这里变现出来。

现在有三个同学,把全部的时间、精力帮助我,查经,查《大藏经》里面地狱的果报,《大藏经》里头,佛讲的地狱里面的业因果报。预计两个星期,大概可以把经典里面这些统统可以查出来。我想这个资料很丰富,佛讲得很微细,你真正了解了,那叫寒毛直竖。起心动念,言语造作,《地藏经》上讲,「无不是业,无不是罪」,你才懂得这两句话。否则的话,你天天念,你听我讲都听不懂,不知道这个话讲的是什么意思。你要把《大藏经》上这些统统看过之后,你才晓得这两句话真正义趣在哪里。这对我们现在人来讲太重要了,所以我统统要把它抄出来,抄出来然后印成一本,这是「诸经集佛说地狱」,诸经集合佛讲地狱的,我统统汇集在一起,将来印成一本。我会很快把它印出来,配合「地狱变相图」做为参考资料,很重要!

你要是不了解事实真相,我们每天在这个世间真叫混日子。古人讲醉生梦死,这个形容是非常恰当,一点都不过分。所以,明白这些事情就叫做佛,不明白就是魔。魔是折磨的意思,折磨就是苦,生活过得很苦,日子过得很苦,这是磨,折磨,不快乐,身心都受折磨。心要开悟,你就快乐了。所以《论语》头一句,「学而时习之,不亦悦乎」。学,学里头有法喜充满,愈学愈快乐,你是真正得智慧,真正觉悟了,愈学愈快乐。快乐得连吃饭、睡觉都忘掉,法喜充满!是这么个道理。迷惑的众生,苦!一天到晚胡思乱想,一刹那也离不开贪瞋痴慢,这就是受折磨,精神受折磨,身体受折磨。

我们同学当中,确实有不少身体不好,常常有病痛,一般人常讲业障现前。这句话不能说全对,也不能说不对。业障有宿世的,有过去世的,有现在造的,你现在生活习惯不好,饮食起居没有留意,也是业障。伤风感冒又何尝不是业障!都是饮食起居没有留意。有这么一个身体,身体是臭皮囊,这个东西虽然不是真的,佛菩萨也叫我们借假修真,这是假的,我们要藉这假的东西去找到真的东西,你没有这个假的东西还不行!真的是什么?真的是法性,真的就是佛。我们要从这个假的,现在这个假的是魔,怎么样把魔变成佛,变成之后,然后佛在大经上常讲,「无佛亦无魔」。这个境界最低的是圆初住的境界,也就是破一品无明,证一分法身,法性现前。这时候一切都跟法性相应,没有丝毫违背,我们称他作佛,虽没有到究竟圆满,分证佛,分证是真佛,不是假佛。十法界里面的佛是相似佛,不是真佛,跟佛很接近,相似;天台大师讲「六即佛」里头相似即佛。法身菩萨是分证即佛,他是真的不是假的,他没有圆满,所以叫分证。从圆教初住到等觉,四十一个位次,四十一个位次分证即佛,最后是究竟即佛,那是究竟圆满。也就是等觉菩萨把最后一品无明断尽,这就成了究竟即佛。

无明的头数,诸位要是想把它搞清楚、搞明白,佛学大辞典你们去查,查「无明」这一条里面就引用许多经论里面所讲的,给你一条一条的说明。像这些,我们在讲经里头往往就省略了,有资料可以查考。我们讲,著重在义理、著重在启悟,启发你觉悟,著重在这里,这些名相术语有资料可以查,通常我们都把它省略。我当年在李老师会下,李老师对这名相不讲解的。为什么?要你自己去查。讲解,你是不费力得到的,不费力得到,很容易忘掉,你得不到受用。自己一定要去下功夫,你的记忆就深:这东西查过的,费了很多时间。像现在我们要解释、讲解地狱,就不能不查经,把经典里面有关讲到地狱的统统要找出来,要做这个功夫。做这个功夫,这印象深刻,你这一生一世永远不会忘记,你了解这里头的业因果报;换句话说,你的起心动念、言语造作,对人、对事、对物,你一定有高度的警觉心。

杨老师现在负这个责任,给我搜集这些资料。她告诉我,单单讲妄语,妄语的果报就不可思议,太多太多了。为什么妄语会有这么多不同的果报?不同的地狱?你妄语的因不一样,妄语的缘不一样,你妄语的心态不一样,妄语的影响不一样,你妄语对众生受灾害不一样,所以果报一样一样都有差别。从这个地方我们想到古人一句话说,「一饮一啄,莫非前定」。前是什么?前面业因给你定的。古人又说,你自作自受,一点都没错。不是佛菩萨给你受的,也不是阎罗王、小鬼给你受的,自作自受。地狱从哪里来的?是你的恶业变现出来的。你要没有恶业,你怎么找也找不到地狱,你没有这个业;你有这个业,自然变现在面前。

十法界依正庄严同一个道理,什么样的业因变现什么样的果报。我们眼前所受的统统都是!是个虚幻的现象,虚幻你不能说有,不能说无。为什么?相有,性无;事有,理无。我们没有契入境界,给你是这个说法。入了境界,入了境界是理事不二,性相一如,这就是诸佛菩萨应化在九法界,应化在六道三途,普度众生。他住在哪里?前面跟诸位讲过,他住无住涅盘。我们住哪里?我们住生死烦恼。住生死烦恼是魔,住无住涅盘是佛,这是给你说明什么叫佛,什么叫魔。

说真的,佛跟魔就是一体,一体的两面,觉了叫做佛,迷了叫做魔;依智慧是佛,依愚痴是魔。所以我们怎样转痴(贪瞋痴),转痴为智,转迷为觉,一定能转,为什么?它是一体。好像我们这个杯子,这一边,这是迷,这是愚,这是魔;这一边,这是佛,就看你会不会转了,它是一体,不是两桩事情。所以真正通达之后,告诉你,无佛亦无魔。这是对明白人、真正觉悟的人说,他没有。给你讲佛跟魔,你都还执著,没有离开妄想分别执著,这才跟你说。这些说法统统叫方便说。真实说,真实说一句话都没有,所谓言语道断,心行处灭。

现在时间到了,这一个小时就跟你说明什么叫佛,什么叫魔,对於初学的人来讲非常重要。这个三种智,佛的智是叫一切种智,三种觉里面,叫觉行圆满;阿罗汉是自觉,菩萨是自觉觉他,佛是觉行圆满。所以「佛」里头,有三个智的意思、三个觉的意思。魔,恰恰就是无知、愚痴、不觉,不觉、愚痴就是魔。我们学佛的人,学佛,对「佛」的意思不能不清楚,要不清楚,叫迷信!现在时间到了。

诸位同学,我们接著再看第四首偈颂:

【佛非世间蕴,界处生死法。】

我这样念,意思就更清楚、更明了。佛这个字的意思我们懂得,底下就很容易明白。『非』就是「不是」,佛不是世间法里面的『蕴、界、处生死法』。什么叫「蕴」?什么叫「界」?什么叫「处」?清凉大师有注解,总的来说,「蕴、界、处」是佛在讲经说法为了方便起见所说的名相,把宇宙之间一切法归纳。最简单的归纳,五蕴,蕴就是五蕴,界就是十八界,处就是十二处,归纳成这三大类。归纳一类就行了,何必归纳三类?这是便利听众根性不相同,有上中下三等根性。上根的,你简单说一说,他就通了,所谓是一闻千悟,闻一知十,绝不罗嗦。中等根性的人讲得太简略他听不懂,他不能接受,所以对中等根性的人讲十二处。下根人还不行,讲十二处还听不懂,换句话说,还得罗嗦,还得详细一点,讲十八界。这是为什么要分成这三大类,道理在此地。另外从众生根性,爱好各有不同,有人喜欢听简单的、听扼要的,有人喜欢听详细的,这是需要不一样,所以也分为三种说法。这三种就是略说、广说,有简略、有广、有细说。

我们看清凉大师注解里头说的,「蕴者聚义」。蕴是什么意思?蕴是集聚;换句话说,就不是一个单单的,我们讲缘生,众缘和合,这是蕴的意思。「谓是有为生死果相」,这是把蕴的意思说出来。要知道蕴有五种,五蕴,色、受、想、行、识,这五种都是有为法,都是生死的果相,或者我们说生灭的果相。色是我们的身,现在讲物质;受、想、行、识,这是精神。我们佛法里头归纳到最简单,只有两个字:色、心。五蕴里面,色说得简单,只说一个字,物质方面只说一个字;精神方面,心法,说了四个,受、想、行、识,说了四个。经教里,佛讲五蕴是对迷色法轻、迷心法重者而说;迷色法轻,简单说就行,迷心法重,要详细说,所以心法讲四个,受想行识。

诸位要晓得,我们这个肉身是个生灭法,这个地方讲得好,「生死果相」,生死不是说你断了气叫死,现在就是生死。我常常讲的粗相,你看看你晚上睡觉睡著了,不就死掉了?第二天早晨醒过来,你又活了,这是说什么?一天一个生死,这说得粗;细说,细说是刹那生死。这个道理,现在学过科学的人知道,我们身体真是无数细胞组成的,讲无数细胞这都是粗相。细胞是怎么形成的?那就讲到原子、电子、粒子,愈讲就愈细。我们就说粗相,细胞。细胞大家晓得,新陈代谢,永远没有间断的,在一切时、一切处,我们身体里头,老的细胞死掉,新的细胞形成,新陈代谢。新陈代谢,你想想看,是不是个生死果相?我们凡夫粗心大意,不觉察,不能觉察。只要你细心去观察,不难看出来,知道这个身体刹那生灭,从来没有一分一秒停止过,一分一秒都不停止。

这个现象谁能觉察?大家都忘掉,粗心大意,谁想到这个事情!真正要想到、观察这个事情,才想到无常,身都保不住了,何况身外之物!这样你才能真正放下。你现在放不下,就是执著,你不知道事实真相,所以坚固执著,执著就苦!执著是什么?受!受是心法,不是色法,色法里头没有受。江本胜博士,用水的实验,水是矿物,它只是色,它没有心,它有见闻觉知,它也有感受,它起这个变化,但是它没有受想行识,它是随著外面境界产生变化,所以叫矿物。了解事实真相,这才真正能放得下。心法里面第一个是受,受就是我们今天讲的感受,或者说得大家更容易了解,你的享受,享受里头有苦受、有乐受,苦、乐再分,那就非常复杂了。

我们人,不但是人,六道、十法界都不例外,你到哪一道,你为什么原因会到这一道?佛讲,业力!这个业力叫引业,引导你到哪一道去受生,这个业叫引业。可是到这一道之后,你这一生的享受,是苦受还是乐受,这一生的享受,那个业叫满业,圆满的满,叫满业。所以,我们每个人到这个世间来,都是得人身,引业相同;每个人享受、遭遇不一样,满业不相同。满业是你过去所造的善业跟恶业,你造的善业,那你享福,你造的恶业,那你受罪。每个人过去生中,生生世世,造的善恶业不一样,也不是完全都是善,也不是完全都是恶,总是善恶混杂,那就看你是善多,是恶多。善多恶少,那你这一生当中你的享受就乐多苦少;如果你造作的是恶多善少,那这一生当中,你所受的是苦多乐少,原因是在此地。都是自己造自己受,不能怨天尤人,怨天尤人,那你的罪就更重,来世就更糟糕了,一切都是自作自受。

无量劫以来,我们是凡夫,不了解事实真相,都是迷惑颠倒,所以有意无意跟一切人一切物,物是什么?多半指动物、鬼神,有意无意跟这些结了怨。尤其是现代人,现在人不读圣贤书,不懂得做人,所以非常容易得罪人,非常容易伤害这些畜生,容易得罪鬼神,这个事情麻烦了,将来无论到哪一道里头,你的果报决定是苦多乐少。所以我们要常常想到,我们最重要是跟一切人往来,我以善心,我对人好,我将来得的果报乐多苦少。我现在看这个人不如意,看那个事情看不习惯,将来我的果报是苦多乐少,自作自受,不是别人给你受的,没有人给你受。

如果别人能给我们受,这就好了,诸佛菩萨大慈大悲,都给我们乐,不会给我们苦。诸佛菩萨办不到,这是你自己作自己受,佛菩萨没有办法。你说哪个人给我苦受,他要有这个能力的话,那魔王、恶鬼可以天天整人,他不能,他没有这个权,也没有这个能力。一切众生,你一生所造,都是你自己前世所造你感得的。不但佛这么说,儒、道都是这么说法,现在连外国人,你们现在学英语,念的课本是凯西的报告,连凯西也是这个说法,他没有念过中国书。你看他报告里面说得很详细,说得很清楚,这个世间每个人在一生当中,绝对不可能有一桩事情是突发的,不可能有一桩事情是没有因的,无论做什么事情都有前因后果,前因是过去,后果是来世,因果通三世。

晓得这个道理,我们自自然然就会化解怨结。这个怨结是什么?怨结就是冲突,冲突都是过去生中的怨,怨恨,这一生遇到了,当然余恨还在,余怨,这就是老子所讲的,「和大怨,必有余怨」。现在碰到,小小的鸡毛蒜皮小事情,非常不高兴,这样什么?这就把怨恨增长,来生的果报就更痛苦,这又何必!佛菩萨常常教我们,「冤家宜解不宜结」,所以聪明人、觉悟人、明白人解怨释结,遇到这个机缘,化解,千万不要再结。怎么化解?遇到,很不高兴,马上就晓得,过去世的冤业,余怨。现在我怎么办?我学了佛,我忍受,我以善心善意宽待他,来接待他,他的怨恨也就化解。来生来世碰到是好朋友,你有困难他会帮助你,他不找你麻烦。所以这是受,都是属於果报,色是果报,受也是果报。

想、行、识,都从果上说的,但是你要知道果里有因,因里有果,因果也分不开。受,前五识;想,第六识,想是什么?妄想、分别是属於想。执著是属於行,行的意思是念念不断,一个念头接著一个念头。念头非常微细,这第七识,第七识是执著,所以行就是执著的意思,坚固的执著。这个执著里面,唯识经论里面常讲,四大烦恼常相随。这四大烦恼就是「我」,一切众生执著这个色身是我,所以他没有办法脱离六道轮回,坚固的执著。有这个色身是我,那附属的就是「我所」,我、我所,这凡夫,有这样坚固的执著,非常麻烦。真正觉悟,把这个就放下了,放下,转识成智,开始转。不分别了,不分别转末那为平等性智。诸位要晓得,只要有我就不平等,就有高下,无我才平等。转第六识为妙观察智,不分别了,不分别你突然聪明了,你能够看到诸法实相;你有分别心,你决定见不到诸法实相。分别跟执著常常是连起来的,同时起来的,事实真相你看不到,你所看到的全是错误的,错觉。所以这个不能不知道,不能不在日常生活当中提高警觉。

佛法里面讲修行,修行的总纲领、总原则、总的枢纽,叫「止观」。我也跟诸位说过,止观就是章嘉大师传授给我的「看得破,放得下」。他那个时候要跟我讲止观,那我一点都不懂,为什么?没有入佛门!真是初学,开始学,哪里懂得什么叫止观!所以他老人家高,你看止观他换个话说,看破,看破是「观」;放下,放下是「止」,这两句话我们就很容易懂了,这就是接引众生的善巧。初学不要用佛学名词,一定要他能够听得懂,他能理解,才能得利益。讲出许许多多佛学名词,名词再加以解释,愈解释愈繁琐,这都是我们常常遇到的,不是真正有学问的人,罗嗦!你去向他请教,他给你讲一、两个钟点,你不知道讲什么东西,你抓不到重点。真正大善知识,言语简单,你跟他坐两、三个小时只给你说几句话,这几句话你一生受用不尽。真有功夫,真有学问,真有修养,不一样,言语真的不在多。

识,我们一般讲落印象,这个很糟糕,这就是果,果相;眼见色,耳闻声,六根接触六尘境界,落印象。落印象加深了分别、执著,这个果是什么?心不能解脱。不知道这个身体,这个色相的真相,在色上不能解脱;所以受想行识这四个东西使你心不能解脱,那麻烦了。我们学佛,朝暮课诵里面一般都念《心经》,很难得,《心经》里面提醒,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。照见是智慧!真实智慧你才看到,心、色(这把整个宇宙都包括了,不是属於心,就是属於色)皆是空寂,不是实在的。有相,无性;有事,无理,我们现在讲,有形相、有现象,没有实体。这是真的,没有实体,所以「当体即空」,真的像《金刚经》上所说「梦幻泡影」。佛教我们,一切有为法,五蕴是有为法,十二处、十八界统统是有为法,这里讲的是「谓是有为生死果相」,一切有为法,如梦幻泡影,确确实实「无所有、毕竟空、不可得」,什么人能看出这个?破一品无明的人亲自看到,对於佛经上所讲的完全肯定,「佛说的没错,我看到了」。我们今天还没看透!

往年在台湾华藏图书馆,我讲经的时候曾经用比喻,让大家看电视。你们每天都看电视,你能在电视里面看出「一切有为法,如梦幻泡影」你就觉悟了。虽然没有真的悟入,能够达到相似境界,可以入相似位;入相似位,对我们现前受用那就太大了。你看电影里面,相是幻相,不是真的。你再回过头来,回光返照,我们现前这个世界,跟电视萤幕上的幻相完全一样,绝对不是真的,你要把它当真,你亏就吃大了。电视我们知道,我们把开关一关,电视马上没有了,容易发现它是幻相。我们每天晚上睡著了,躺在床上睡著了,不就像电视电源关掉一样吗?两个眼睛闭住,这世界就没有了;耳朵塞住,音声没有了。怎么会存在?确确实实没有了。

有人说,「你闭了你没有,那别人有」,没错,那是他现的境界,我是我现的境界,我现的境界跟他的境界不一样。虽然好像那个相完全是一样,这是同分妄见,是一样,同分妄见里头别业妄见不一样。我们同样看这个东西,我们的看法、想法不一样,感受不一样。有人看到这个现象很欢喜,有人看到现象很悲哀,那叫别业,不是一桩事情。佛法里面讲法界,法界真的是无量无边,现在科学里面讲空间维次,他也承认空间维次是无量无边的,无数的。为什么?我们每个念头都不一样,前念跟后念不相同,这个要懂。「蕴」是集聚的意思,这一句我们说得比较细一点。

下面就比较容易懂了。「界者,种族义,谓是爱著生死因相」。界是十八界,十八界是讲六根,眼耳鼻舌身意,这叫六根。六识,也是讲这个六根,名词相同,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根跟六尘合起来,这是十二处,加上六尘,六尘是色声香味触法;六根、六尘、六识合起来十八界。这是族义,族是族类,我们今天讲,不同的族群。现在我们讲多元文化,多半是讲不同的族群,我常常举比喻,在身上讲,眼是个族群、耳是个族群、鼻是个族群。为什么?从一身上来观察,你容易觉悟。从外表看,眼、耳、鼻、舌、身,你在外面看。内里面去看,五脏六腑,心、肝、脾、胃,一个器官就是一个族群、一个族类,你看这些族类自然和睦,自然互助合作,他不冲突!所以和平是自性里面的性德,他本来就和,本来就平,平是平等,没有哪个大哪个小。少哪个也不行,平等的,我们要懂得这个意思。

宇宙原本就是和谐的,原本就是融通的,原本就是包容的,原本就是合作的。我们今天如果与这个道相反了,原来本有的这叫道,与道相应这是德。本来是包容的,现在我们心量很小,不能包容对方,这是错了,无德。对这个道,事实真相不明了,我们起心动念,想法、看法跟真相完全相违背。本来是互助合作的,现在我们不肯互助合作,本来是互相尊重的,我们互相不尊重,麻烦就来了。如果在一个人身上,我们所有器官,就是各个族类不合作了,六根、六尘、六识不和,这人就生病,严重的时候,死亡了。死亡怎么样?同归於尽。今天地球上就产生这个毛病,与道(就是自然的法则)完全相违背。

我讲的这个话,你要是再细细想想,你把它扩张,扩张到这个地球。人各个器官不合作,决定死亡,地球上居住的这些人,如果不能够包容,不能够互相尊重,不能够和睦相处,不能够相敬相爱,不能互助合作,灾难来的时候同归於尽。你问这灾难怎么来的?自作自受,你违背了自然的法则。地球原本是和睦的,你怎么能违背?圣人教人,教什么?就是把这些事实真相给你讲清楚,给你说明白,然后劝导你起心动念、言语造作、生活行为,都要跟大自然的法则相应,决定不要违背,这就是德,道德。道要明,德要修,明道履德,履是行的意思,得要落实。宇宙和谐,我们一身和谐,我们这个地球和谐,大宇宙和谐,这真正幸福美满。这是十八界的意思,界是个界限。

讲处,处就是十二处;六根、六识,加上六尘就是十八界,这是把整个宇宙全都包括了。这个讲得最详细,六根里面,眼、耳、鼻、舌、身,再加上意,意根。六识里面,前面五识属於心法,前面五根是属於色法。所以十法界里面,六尘加上五根,色法讲十一个;你看看,五蕴里面色法只讲一个,十八界里头色法讲十一个。心法讲七个,六识是心,六根里面的意根是心,是心法。所以心法讲七个,色法讲十一个,讲得详细。这个对於下根人讲的,细说。

处是对中等人讲的,十二处,六尘、六根。六尘跟六根,六根前面眼、耳、鼻、舌、身根都是属於色法,所以色法讲十一个,心法讲一个。那我们就晓得,这种人的根性一定是对色迷得很重,对心迷得比较轻,所以佛对色法就细说,对心法就略说。这些讲经说法的方法,这都属於原则上的方法,我们要学。你遇到有人来向你请教,提出问题,你先观察,他迷得深的地方要细讲,迷得浅的地方略略带过就行。法师讲经,升座之后,先要观看听众,这个老师都教过,观机!观察听众里面的根性。从面孔能够看出来,聪明的、愚痴的;从年龄,年龄大的、年轻的;还有从职业、教育程度。方方面面你都观察到,然后你就晓得这个经怎么讲法,讲是活的,不是死的。

我们看这段文,清凉大师注解里面,「处者,生门义,谓诸识内外缘相」。蕴、处、界,大同小异,这是它的异相,不相同的地方,我们都要懂得,聚义、种族义、生门义,生门是出入。外面六尘从六根进去,里面的六识从六根出去的,所以有进出的意思,把它比喻个门,门户。这个门是专门讲的六根,根门!底下说,引用《俱舍论》上的话,「俱舍论云,愚根乐三故,说蕴处界三」。愚就是众生,六道众生没智慧,所以他喜欢这三种说法,佛恒顺众生、随喜功德,你喜欢说什么,佛就给你说什么。佛说法决不是「我有东西要教给你」,那你完全就错了,佛没有,佛什么都没有。所说的全是你自己需要,你有感,佛就有应。这个境界一般人也听不懂,所以佛在经典上用的比喻,用击鼓、撞钟,用这个来做比喻。

众生提出问题来问,就像你击鼓、撞钟,你是有为的。而佛菩萨应是无为,所以大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣;换句话说,凡夫提出问题是有心的,佛菩萨回应,答覆你,是无心的。因为无心,所以「说而无说,无说而说」,说跟无说是一不是二;「作而无作,无作而作」,作跟无作是一不是二,这很难懂。这叫什么?不二法门。诸佛菩萨应化在九法界住不二法门!不二就是他没有对立,他说九法界众生都是对立的。愈往上面去,这个对立就愈模糊,不是没有,还有,也就是他很淡。愈往下面去愈严重,所以饿鬼的分别、执著比我们人还要严重。

这次庐江县的城隍也来了,他告诉我们几桩事情,合情合理。他说我们每天播放讲经,供养这些鬼神,鬼神非常欢喜。他透个讯息给我,希望在播放讲经的时候,最好我们人少在那个地方走动。为什么?对他们干扰。这个我就想起来,我们中国谚语常讲,「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」,所以我们播放影带来供养他们,我们走动太多,他不安,这讲的合情合理。所以我们就另外辟一个教室,里面供一个总牌位,专门播放讲经供养他们,这个他们欢喜。所以这个大的,像祖先纪念堂,是我们大众在一起活动。专门供养这些祖先、鬼神,供养他们,念佛号供养他们,讲经供养他们另外再一个教室。这个教室人不进去,进去只有烧香,烧香进去,再就是换录相带的时候进去,不是这个不进去。进去的人不要太多,不干扰他们,对他们的尊重,很有道理。

我们懂得这个道理之后,如果是同修们在家里放的时候,你在睡觉之前就播放。播放的时候声音调得最小,我们听不见,他们听得见。但是不能关起来,声音关起来对他们是不恭敬,很小的声音,不妨碍我们睡觉,这样我们很安静,他们也很安静。不要怕,「我播放这个,鬼神都到我家里来了」,那都是善神,会保佑你的家庭。有时候好像也出了异象,有人看到很多鬼神,叫你不安,你要反省。为什么?一定这个时候你对他没有礼貌,你对他不恭敬,他也显示一点给你看,让你有警觉心,绝对不会害你,你放心就是了,不会害你的。现在时间到了。


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