大方广佛华严经  (第一三三三讲)  2004/11/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1333

诸位同学,请看「菩萨问明品」,觉首菩萨偈颂第五首看起:

【又如长风起,遇物咸鼓扇,各各不相知,诸法亦如是。】

觉首菩萨这四首偈,从第二首开始这是比喻,这首是「依风有动作,喻妄用依真起」,前面清凉大师给我们解释过。前面一首「依真妄起灭」,这一首「妄用依真起」,有点差别,不一样,我们要细心去体会。「三义同前」,我们看清凉大师的注解,《疏》「一唯动者,离所动之物,风之动相了不可得,无可相知」,这一句是唯就能依来说的。确实这种现象,现在人比较容易体会得多。

许多人都曾经有过国外观光旅游的经验,观光旅游现在多半乘飞机,飞机在高空当中,高空当中风速很大,每个小时几十公里的风速,这在高空。我们坐在飞机上只听到报告,现在高度是多少,飞机速度是多少公里,外面的温度是多少度,风速是多少公里,这是飞行的情报。我们看到了,听到了,可是向窗外去看看,如果天气晴朗,云彩不多,你一丝毫都不能感触到,没有感触到飞机外面温度那么低,也没有感触到风速有那么大。什么原因?就是此地讲的,离所动之物,风之动相了不可得。如果空中有云,有云彩,我们能看到云彩在动,而实际上是风动,风吹著云彩才动,云动可以看到风的速度。

宗门大德说了,到底这是风动?还是幡动?如果我们今天坐在飞机上,看到这种现象,到底是风动?还是云动?是不是像六祖能大师所说的,「不是风动,不是幡动,仁者心动」,六祖大师这句话能不能用上?用是可以用,总是不太合适。什么原因?祖师说话没有废话,逗机施教完全看根机,逗机施教,这个话说出来之后,叫人听到之后就觉悟,所以没有废话。如果这个话说了,别人听了根本就无所谓,这个话叫白说,这个话叫废话,毫无意义。这就是我们平常说话,跟宗门祖师们讲话不一样,他的说话不是在那种场合,他不说。所以,每句话不是每个人都开悟,当机者开悟。悟有大悟、有小悟、有彻悟,浅深不同,总叫人有悟处,所以这才叫说法。此地清凉大师给我们说的用意,是让我们在此地明了「无可相知」,这个风动。

『遇物咸鼓扇』,如果没有物,风动看不见。我们在野外遇到风起的时候,我们有感触,风吹在脸上,吹在衣服上,这是有物。如果无有一物,再大的风也看不出来。所以风的动相了不可得,一定要有物,你才能够觉察到风的动相。所以它不相知,『各各不相知』。或法,『诸法亦如是』,这是比喻妄法作用,依真起灭,「妄法亦尔」。这个地方,我们在这品经里面看到多,清凉大师在此地非常慈悲。缘起甚深太重要了,这品经里面给我们讲「十甚深」,而觉首菩萨「缘起甚深」差不多占清凉大师注解里头的二分之一,说得这么多,说得这么详细。这个事情如果我们搞清楚、搞明白了,得大受用,得大利益!我们前面也说了不少,我们的修学最难的,放不下,为什么放不下?没看破,没看破就是不了解诸法实相。清凉大慈大悲,这个十一首偈颂,每首不厌其烦来给我们讲解,目的是希望我们能够悟入。

法,妄法,法是一切法,世出世间一切法,加上一个妄,真的像《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,你可不能当真。但是「妄法离所依真体」,它就不可得了。我们这个本子,它的逗点在「真」字这个地方,「离所依真,体不可得」,句读放在这里好。所依的是真性,法性!法性遍在一切处,离所依的真性它没有自体,一切法没有自体。你看种种比喻里面都显示出来,为什么?法是缘生,缘生无自性,所以说「因缘所生法,我说即是空」,这个我是佛说的,无自性。

这个事情,我们在讲席当中也常常讲,可是离开讲席,六根接触六尘的时候依然执著、依然分别,佛法里面所学的没有得到实际的作用,就是所学非所用。这个原因总要知道,原因是什么?我们接受佛法的薰习不够,佛法给我们的薰习少,时间也短;烦恼习气给我们的薰习时间长,力量大!所以六根接触六尘境界还是随顺烦恼,不能随顺菩提。往后如果还是这样下去,那可以说我们这一生空过了。现在要问诸位同学,你们希不希望在这一生成就?我说的成就是真正往生净土,脱离六道十法界到极乐世界去,亲近阿弥陀佛。我这个话提出来,很多同学都点头,想去。是,是想去,口里想去,心里还怀疑,所以我们没有去的样子,就是没有求往生的行动。我们起心动念、言语造作不像!虽然身在道场,心不在道场,就是心不在道上,身在道场又有什么用处?

道场,如果说规模大一点,住众多一点,总难免是非人我,这是众生的烦恼习气。纵然真正有善心人为大众服务,大众在一起各个宿世、今生缘不同,有人欢喜这个人,有人无所谓,有人讨厌这个人。这个人是谁?往往就是我们自己;而我们对於别人也有这种情形。我们这个道场是小道场,住众包括短时间到我们道场来参学共修的,我们道场也不过是五、六十个人,多的时候有七、八十个人,不算多,这样的是非人我依旧不能避免。那像比我们道场更大的,住几百人的、几千人的,谈何容易!所以自古以来祖师大德道场常常说龙蛇混杂,这是真的,不是假的。这是个冶炉,像炼钢的炉子一样,你到这个里面来是来考验的。

来考验什么?世出世间法。古大德常讲,考验你的定力;世间人讲,考验你的忍耐;佛法里面讲,忍辱波罗蜜。佛在《金刚经》上说得很好,「一切法得成於忍」,这个一切法就是世出世间一切法,你要想成就,秘诀、关键就在一个忍,你不能忍,你就不能成就。小事要小的耐心,大事要大的耐心,今天我们要办的是脱离六道十法界,这是大事,这不是小事。你要是没有耐心,不能忍辱,你怎么会成就?这个道理我们不是不懂,说出来人人都懂,六波罗蜜你都能说得上口,可是境界现前你就受不了,你的忍耐就没有了,所以你不能成功。到临命终时,毛病还是发作,那你就去不了!

这个功夫肯定要在平常练成,临命终时,它就起作用,不受外境干扰。再大的福报,都免不了外境的干扰。我们举实际上的例子,在家同修念佛往生,他的儿女、他的兄弟姊妹、家亲眷属,不一定是学佛的,有很多不信佛,还有很多信仰其他宗教,大家都很热心要来插手管你的事情。你怎么办?这个时候你做不了主。譬如我们佛门里面,诸位都晓得人断气之后,八个小时不能动他,不能碰他,世间人不懂。如果他临终在病院,现在很多病院,一断气,十分钟就把你送太平间去,就送到冰库去。马上就触动你,怎么会给你等八个小时?这是最麻烦的事情。

所以病院里面往生,能够停八个小时,甚至於十个小时、十二个小时,在台湾行,在中国大陆也可能行。虽然医院里面规定,人断气之后马上就要送太平间,中国人懂得这个道理,医生、护士都知道,所以只要给他们说明,不要去报。人已经断气了,医生到这个地方来,要来看看,可以跟医生说,他睡著了,睡得很好,现在不要动他。有的医生也知道,点点头就过去了。所以能够保持到八小时、十小时,韩馆长也是在医院往生,十四个小时才移灵。这种情形在其他地方做不到,在此地做不到!在新加坡、香港都不行!这是我们念佛人,也是现实的一个问题。我们也想了很久,当然最好的方法,往生不要在这些地方往生,到中国去,到台湾去,这个关系太大太大。

我们要真正求往生,真正希望有同参道友帮助我们来助念,临终有这样殊胜的缘,大福报!这是人生第一福报。这也正是善导大师所说的,「三辈九品,总在遇缘不同」,临终的缘比什么都重要。懂得这个道理,我们学佛的同学在平常《饬终须知》要念。我们过去华藏图书馆印过,希望我们还要多印,分给我们各个净宗道场,希望大家常常能看,懂得这最后一著怎么处理法。我们看到别人往生,我们应该怎样如理如法的帮助他,送他到极乐世界。送一个人到极乐世界,功德很大,没有忌讳!他不是死,他是到极乐世界去作佛去了。我们要帮助一个人,送一个人到极乐世界去作佛,你说你这一生做了大好事。

大慈菩萨劝人念佛偈子里头说,你要真正帮助两个人往生极乐世界,就比你自己这一生修行的功德还要大。他偈子上能劝两个人修,真修不是假修,真往生了,你将来就是功夫稍微差一点,都能往生。如果不是业障很重,不是造很重的罪业,到你临终,寿命到了的时候,你帮助往生的这个人,他在极乐世界他看得到你。《无量寿经》上讲得清楚,往生到极乐世界的这些大众,即使是凡圣同居土下下品往生,神通道力跟佛差不多,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知。他看到了,他就想到,他自己到极乐世界是你帮的忙,现在你的寿命到了,我们去接你。不但我们去接你,我们一定还请阿弥陀佛一起来接你,人同此心,心同此理。你曾经帮助过他,他现在要帮助你,跟阿弥陀佛一起来接引你。

你帮助别人愈多,帮助很多人往生,你自己将来往生净土就愈有把握,真的是古人所讲的功不唐捐。所以千万不要有世俗的心理,什么心理?怕死,看到人死了就很忌讳,赶快走得远远的,碰都不敢碰一下,这是错误!你能不死吗?我们常讲,死不可怕,很平常!可怕的是死了以后,你不知道到哪里去,这个才可怕。人死了之后生天,人死了之后到极乐世界,试问问你,你想不想早一天去?这个世间太苦了,你还愿意多待一天吗?我相信,如果有人真的知道他是到极乐世界,他的寿命都不要了。名闻利养,再多的财富产业统统丢掉,他到极乐世界去作佛,或者是生天到天上去享天福,肯定是这么回事情。连在这个世间,如果说是有某个地区,这个地方生活环境非常好,你愿不愿意去移民?他就急著要移民过去。

我们这个世间选择好的地方去移民,过好一点的生活,安乐的生活,你都心向往之,都有行动跟著走。但是我们都知道,这个地球上不管移到哪里,出不了六道轮回。现在有个机会能够脱离六道轮回,焉能不去吗?这种机缘一定要知道、一定要抓住。遇到道场有同修往生,热心的帮助助念,在道场也好,甚至於有些在医院、在殡仪馆,都好!你的心地清净,你的心地慈悲,你走到病院,你进到殡仪馆,磁场都变了,这是佛法里讲得清楚,境随心转。

我们华藏图书馆的同学,以及我们的同修,你有这个经验。你们想想当年韩馆长生病住在医院,她在医院往生的。我们常常到医院去看她,那段时间,我住在景美图书馆,一天至少去看她两次。那个医院的磁场祥和,走到里面生欢喜心,一丝毫恐惧都没有。馆长的病房,二十四小时念佛不中断,我们图书馆出家同修轮流,两个人一班,二十四小时不中断,还有居士也有几位,在她生病期间,念佛不中断。病房里面供养阿弥陀佛的圣像。她往生的时候移灵到图书馆,大殓之后移灵到殡仪馆、火葬场,我们都参加。一片祥和,一丝毫那种阴森的感触没有。这什么?念佛人。我们明了,她住院,医院里面每个病人都得利益;她在殡仪馆、她在火葬场,一切神灵都得三宝威神加持,所以磁场祥和,丝毫恐惧都没有。

佛在大经上常讲的,境随心转,我们要转境界,不要被境界转;还被境界转,我们学佛什么功夫都没有。最低限度的功夫,你要能转境界,也就是不受外面境界影响。外面磁场不好,我们到那里去,磁场就改变,为什么?教中常讲,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,真诚的慈悲心就起感应。我们身体也是妄法,妄法确实依真而起,我们身体也是因缘所生法,也是当体皆空,了不可得。你要是了解事实真相,你的妄想、恐怖、颠倒统统就消失了,真的像《心经》所说的,「照见五蕴皆空,离一切苦厄」,都是给你说真话,给你说实话。

觉首菩萨说法的十首偈,十一首,第一首是客气话,应酬话,真正说法是十首,从第二首到十一首,为我们说明一切法的实相,跟《般若经》上讲的完全相同。我们要是真的明白,觉悟过来,无论在什么境界里头,你的心是清净的,你的心是觉悟的,你的心是慈悲的,你不迷。你知道一切法当体皆空,知道一切法相有体无,事有理无,你在一切法里头不会起心动念。不生烦恼,也就是你不会生起分别执著,你处理的一定很平和、很安详、很如法。

再看第二段,「依所依者,谓风不能自动,要依物现动,动无自体可以知物,物不自动,随风无体,不能知风」,这段是说风,也是不相知。风虽然依物而动,风不知物,物也不知风,「各各不相知」。风从哪里来的?现代科学给我们说明,风是空气的流动,就像水一样的。水,前面的波流出去了,后面波就跟著进来。风亦如此,这个地方的空气移动了,气体;如果没有气体,我们称它作真空。真空里头有没有风?真空里头没有风。但是在大宇宙里面,科学家还告诉我们有宇宙风。我们相信肯定是有的,为什么?

星球、星系是以很高的速度在虚空当中旋转,像太阳,带著这么庞大的一个星系,太阳系,九大行星,行星还带著卫星,非常可能行星里面还有许多小的卫星,我们还没发现。这样一个庞大的星系,在太空当中,自转、公转,速度都很大,转动就有风。风是动相,不动就没有风,风就是动,动就有风。我们想想看,地球,包著地球是大气层,大气现在我们知道有地心吸力,大气不会跑掉,总是裹在地球的表面。但是地球自转、公转的速度很大,大气怎么不受影响?所以就造成气流,气流就是风。

现在的飞机可以飞到同温层,四万英尺的高空,现在喷射机远程差不多都是这样的高度。在这个高度里面,气流动得快,但是它速度很均匀,飞机在这个里面飞行时很安稳、很正常,这个常识现在我们都知道。所以,风没有自体,风哪里有自动?这是我们用水的比喻就更容易了解,它是气流的,这个地方移动了,这里空了一块,那个地方气流补充到这里来,形成了风。离开的气流,不知道补充的;补充的气流,也不知道离开的,所以前流后流,这气流形成的风,这个比喻就是这个意思。我们讲气流,大家好懂,前面流跟后面流彼此不相知。现在时间到了,我们讲到此地。

诸位同学,我们接著看第二小段的后半段,「法中,能依妄法,要依真立,无体知真,真随妄隐,无相知妄」,这里给我们说出来,为什么真不知妄,妄也不知真,这给我们说出来了。能依的法,这一切诸法就像雾一样,真就像风一样,法要依真立,妄法无体,无自性,所以它不会知真,它不能知真。真妄虽然和合,在事相里面,真随妄隐。凡夫、二乘著相,凡夫是分别执著,二乘人虽然不执著,他依旧还有分别,所以不见性。离妄想分别执著,在妄法里面才见到真性,原来性没有离妄法,所以说真妄和合。

真,永恒不变。妄,为什么叫妄?刹那生灭,这个诸位一定要记住。一切有为法无一不是刹那生灭,就像清凉大师在前面给我们说的,「能现所现,能变所变,并皆速灭」,这个速灭诸位要记住,是讲能、是讲所。心性里面?心性里头没有能所,这个要知道。能所是相对的,能所是二法,六祖能大师说得好,「二法不是佛法,佛法是不二法」,哪来的能所?所以佛说法无非方便,真实法不能说的,言语道断,心行处灭,那是真实法;还能够提出来给你讲解、给你讨论,这不是实相,是妄相。这就是所谓借假修真,要从妄、假里面你去悟真实,这是诸佛度化众生的方便。不但言说是方便,事相也是方便,应以什么身得度就现什么身,统统叫方便。方便不是真实,方便也不离真实。真实是什么?真实是隐在方便里头,方便是妄,真随妄隐。所以真不知妄,妄不知真,这就说明「各各不相知,诸法亦如是」

再看下面第三段,「唯所依者,谓风鼓於物,动唯物动,风相皆尽,无可相知」。这个话什么意思?风没有形相,依风有动作,物相依风有动作,这个理不深,我们很容易懂得。在澳洲,我们常常看到风车,我们自己也做了个风车。风车是物相,有风的时候,从哪里看?风车转了,它动了,我们知道有风。风从哪一面来,你看风车面向哪个方向,它必定是迎著风的。所以风车的角度是三百六十度的在旋转,哪个角度有风,它就转到哪个角度。

「风鼓於物」,这是最明显的,其次的是树木花草,你看风一起,树枝摇动,我们这里很明显的能够看到动。动,物在动,没有看到风动,只看到物在动。所以,六祖在广州光孝寺遇到两个出家人在争论,一个说幡动,一个说风动,我们看只能看到幡在动,没有看到风在动。幡为什么在动?有风在鼓吹它,风在鼓扇,所以幡才会动。如果没有风,当然它就不动。所以你说幡动,不能说他错,说风动,也不能说他错,每个人执著一端。六祖在这个地方把他点一点,为什么?他们都没有离开分别执著。分别执著是什么?心,你妄念在动!不是说我念头不动,外头风也不动,幡也不动。祖师在这时候一句话点醒他,藉著这个缘把他点醒。这两个出家人都是修行人,经过这句话一点,有道理,争论马上停止,佩服得五体投地。

我们再看这一段,法中,「妄法作用,自本性空,唯所依真,挺然显现」。妄不离真,妄依真起,真是什么?真是法性,真是实相,真是性空,真是缘会。任何一个现象,就是任何一法,你要是悟了,什么叫悟?於一切法不分别、不执著、不起心、不动念,就叫悟,你就见到真。真随妄隐,这怎么回事情?你只要有妄想分别执著,真就见不到了,你只能见到妄法,你见不到真性,这就叫做真随妄隐。离妄想分别执著,你看妄法作用没有体,自本性空,你在这个现象里面看,仔细观察。风没有自性,物的动作也没有自性,无自性之性就是真性。真性有个名字叫本无,本来无一物,你就真正见到了,所以说唯所依真,挺然显现。

后面大师在此地给我们做了个总结,「是故妄法全尽而不灭,真性全隐而恒露,能所熏等,法本自尔,思之可见」。像上面所讲的这些例子,讲的这些原理,我们体会到事实真相,妄法全尽而不灭。为什么不灭?法性不灭。法相有生灭,法性不灭,法相虽然有生灭,说实实在在讲,法相不生不灭,《中观论》上讲的八个不,都是讲的法相。这怎么说?这个我们要懂得刹那生灭的道理,前面一个相灭了,后面一个相生起来;前面相灭了,不生,后面相接著起来,不灭,叫「不生不灭」。前面的相没有了,后面的相接著又来,前面相灭,不来,后面相生,不去,「不来不去」「不一不异,不常不断」,前面相灭了,不常,后面相生了,不断。妄法全尽而不灭,这一句是讲的法性。就是法相,我们也晓得不生不灭、不常不断、不来不去,我们了解这个事实真相。这个真相存不存在?不存在,当体即空,了不可得,一定要认识清清楚楚、明明了了,我们的心清净了,攀缘的念头才能够断掉;攀缘的念头断了,攀缘的事相当然没有,这个我们不能够不懂。

明了之后,对於断妄证真大有帮助!再说得浅一点,看破、放下,我们今天为什么放不下?为什么看不破?对於这些事实真相实在是不了解。这个经里面常说,我们也常常读,也常常听讲,就像我前面所说的,虽然听了很多遍,提起来也都能够说得出口,可是境界现前依然不起作用,还是随烦恼习气。这个原因我也跟大家说破了,我们薰习的时间不够,薰习的力量不够,问题出在这个地方,不能不知道。

至於法性的常住,永恒不灭,法相的起灭,能现所现,能薰所薰,能变所变,这些现象是怎么回事情?佛法里头这一句说得好,法本自尔;大乘教里头也常常讲,法尔如是,跟这一句意思完全相同,用现在的俗话来说,它就是这个样子,它本来就是这样。这个事实真相,只要你放下妄想分别执著,真相大白,真相就在眼前。如果你还有分别执著,这桩事情,佛菩萨、祖师大德教导我们的是存疑,这就是疑情。这桩事情你不明了,你疑惑,但是不要求解释。为什么?求解释就落在妄想里头,妄怎么能知真?前面讲真不知妄,妄不知真。妄想要能知真,要能证真,我们还要修什么行?用我们的思惟,用我们的思考,用我们的探索,像今天探索宇宙。你看看多少资料、多少出版物,跟我们讲太空物理,跟我们讲量子力学,这是人类的知识。我们学佛知道,他们所探索的,用科学实证的,是不是事实真相?在佛法讲不是。为什么他们不能够发现事实真相?方法错误,事实真相不可以用心意识。

我们把话说回来,什么叫心意识?识是分别,意是执著,心是妄想,你用妄想分别执著永远看不到真实,真实的东西就是被这个东西隐了,前面讲了,前面这里有一句,真随妄隐,你怎么能把真的找到?只有今天我不用妄,也就是妄想分别执著我不用它,这时候真的就现出来,你就见到了。这是大乘法里面,佛教我们用见性见,六根的根性没有分别、没有执著、没有妄想。你用见性,你就能见到法性;你用闻性,你就听到声性;你用舌性,你就尝到味性,就这么个道理。离妄想分别执著就是法本自尔,你所见的跟诸佛如来所见的无二无别,这叫入佛知见,正知正见。

马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们修学的秘诀,我们听,或者我们见,大概我们学习,六根用这两个最多。要怎样听?要怎样见?你看他教我们,「离言说相,离名字相,离心缘相」。离言说相,不执著,离名字相,不分别,离心缘相,没有妄想,你见色闻声开悟了!这个时候真的是「妄法全尽,法性不灭,真性全隐而恒露」,这就叫做明心见性,见性成佛。这个成佛,是法身如来,《华严经》里面讲的法身大士。

清凉大师在《钞》里头,对「是故妄法全尽而不灭」,他总结有两对。「结文有两对,具上三门,妄法全尽而不灭者,单取妄法全尽是初门,将上而不灭,对下真性全隐,为第二门,以不灭为能依,全隐为所依故,下句中而恒露,即第三门」,这个注解我们念一念就行了。再看下面第六首,这是比喻里面最后一个:

【又如众地界,展转因依住,各各不相知,诸法亦如是。】

觉首菩萨这四首比喻是用的四大,地水火风。但是它的顺序不是我们地水火风,它头一个是水,第二个是火,第三个是风,这第四个比喻是地。清凉大师在此地给我们注解说,「依地有任持者」,任就是自然的意思,持是保持。这是说地球表面生存的许许多多的生物,或者是动物,或者是植物,都是依大地而住。大地在持著它,在保持著它们,它们依地而居住,在地面上生活。「喻(比喻)妄为真所持」,如果没有真哪来的妄?正如同没有大地,哪里会有这些生物?这个比喻浅显我们能懂。妄是指一切妄法,前面讲妄法依真所起,这个地方比喻妄法为真所持。

「三义同前」,第一个意思「唯就能依」,我们看清凉大师的注解,「初地界因依,有二种义,一约自类,二约异类」,这个「约」用现在的话来讲,就自类而言,第二就异类而说,古人用一个约字。在这个地方我们不能不多说几句话,希望我们要重视佛菩萨的教诲,放下一切妄想分别执著,我们在这一生当中才能够学到真实智慧。这点很重要,决定不能有成见。成见是什么?就是妄想分别执著,严重的妄想分别执著。譬如现在一些年轻,反对传统,反对旧的文化,认为旧的东西不合乎科学,应当把它废除,不要了,这是妄想分别执著,这是成见。自古以来,大圣大贤教我们求学要虚心,虚心就是心里头不能有妄想分别执著,有这个东西你心就不虚。心要空虚,不能有东西,才能开悟;心里面有东西,就把悟门堵死了。

所以佛法用轮来表法,意思很深。通常我们看到佛门表法的,最常见的是三种:一种是轮,叫法轮;一种是莲花;一种是卍字,这是最常见的三种。卍字表吉祥,这个图案是吉祥;莲花表清净、表不染,出污泥而不染,这个意思都很明显。轮,圆的相比较深一点,实在讲,它表的意思也深,从形相上来看,它代表动静一如,动静不二。所以圆表不二法门,圆周是动的,圆要不动,它就没用了。今天科学技术的发明都靠圆在动,我们出门乘车,车轮在动,车轮是圆的。现在一般人带手表的很多,手表是报时的,它为什么会报?里面很多齿轮在动,都是圆。飞机能飞,你看看那个发动机也是在那里动,转动,都是靠圆,圆的作用太大了。

圆周在动,圆心不动,现在一般人大概念初中就学到几何,几何就会讲到圆。圆的周是有形状的,非常明显。圆的心有没有?有,在哪里?没有形相。你在当中点一点,那个点在放大镜里面是很大的面积,没有点,点是个抽象的概念。所以圆的心是空的,圆周是有,你看空有不二。有从哪里来的?有从空来的,周不能离开心,离开心哪来的周?有从空来的,真的是无中生有。有是妄有,空是真空,因为真不生不灭,有是有生灭的,这个意思就深了。所以它代表佛法里面所讲的不二法门。

你看佛家讲相有,这个宇宙之间森罗万象所有一切物质的现象,这是轮,圆周。心,心是空的,心不是物质,心也不是精神,精神、物质都是从这个心生的;心是能现,精神跟物质是所现。要用法相唯识的名词来讲比较容易讲,精神是见分,物质是相分。我们在前面讲过三细相,「无明不觉生三细」,无明是个「业相」,就是动,这一动就产生现相。为什么会动?这个经上说「法本如是」,大乘教里我们常常看到的是「法尔如是」,这个地方讲的是「法本自尔」,这是无明业相。这一动就产生了见分,见分叫「转相」,今天我们讲精神这个部分。由见分,从见分就又变现出「境界相」,相分,相分是物质。所以物质跟精神都是法性变现出来的,都称之为法相,精神的现相、物质的现相,都称为法相。这在《百法》里面,诸位就能看到了。

天亲菩萨把一切法归纳为百法,你看《百法》里头「心法」「心所法」,就是我们今天讲的精神的现象,这不是物质;「色法」这才是物质。「不相应行法」,虽然它不是物质,也不是精神,它是个抽象的概念。实在讲,一切有为法总出不了这三大类,从哪里来的?从三细相来的,这是法尔如是。我们要懂得佛说的这句话的意思,法本自尔,本来自自然然它就是这样的。这是说出精神跟物质的来源,佛经上这样的说法。

佛说了,不是说教我们相信就完事,那佛法不算是高明。佛法高明之处,佛给我们说出来,下面教我们亲证,这是佛法的教学。你自己要证实,不是听佛讲了就算数,你要把佛所讲的证明出来,你自己亲证,亲证你也就成了佛,这叫佛法,这叫人不能不佩服。佛教一切众生都要入佛知见,都要入佛境界,入佛知见是精神上的享受同佛,入佛境界是物质上的享受也同佛,所以是圆满,我们跟诸佛如来无二无别。自性本具无量智慧、无量德能、无量相好,你统统都得受用,没有丝毫欠缺,这是佛法,这是佛陀的教学,我们不能不佩服。所以我们对它才向往、羡慕,认真的学习。

我们自己要契入这个境界。我们自己亲朋好友,也希望他们各个都能契入,由亲而疏,把心量慢慢拓开,能帮助一切有缘众生。为什么说有缘?没有缘你帮不上忙;有缘就是他能信,他能解,他肯干,有缘众生。不分亲疏,不分恩怨,平等的帮助,这叫真正的慈悲,真实的恩德。实在说,讲慈悲、讲恩德还是妄想分别执著,对众生讲的;真正在佛的境界里头,他一念不生,哪有这些念头?没有。可是在事上,纯真无妄,纯净纯善,帮助一切有缘众生;除非他排斥,他拒绝,他不愿意跟你接近,这没法子、没有缘,帮不上忙。只要他能信、能解、能行,一定帮助他证得。现在时间到了,我们今天就讲到此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部