大方广佛华严经  (第一四三0讲)  2005/9/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1430

诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第九「一道甚深」,我们今天还是从前面长行文看起。我们将经文念一遍:

【尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土。所有众事种种不同。所谓世界。众生界。说法。调伏。寿量。光明。神通。众会。教仪。法住。各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。】

这是文殊菩萨代我们向贤首菩萨提出来的疑问。我们在前面介绍到别列十句里面的第五句,就是『调伏』,清凉大师注解里面「三学调伏」。今天我们接著看下面第六,『光明』,清凉大师《疏》里面给我们说,「六光明,或色相不同,或常放具阙,或照有远近」。这一段注解里面我们能看得出来,色相不同,《钞》里面,也就是注解的注解,还是他老人家造的。真是慈悲到极处,唯恐我们后人读他注解依旧有困难,所以不厌其烦的详细为我们解释。

他说「如十定品」,这还是本经,用《华严经》的经文来说明。「十定品」里面讲到,「或见如来放黄金色光,或见如来放白银色光」,这就是色相不同。佛有常光,有放光,性质不一样。常光,像世尊,这是经上告诉我们的,世尊的常光一旬。一旬是多大?通常讲我们两只手张开这个范围。我们常常看到画像,画像最普遍的是佛的头上有圆光,这个圆光是常光。实在佛的光明也是随著众生业报不相同,有人能见到,有人见不到。这桩事情现在人也都能接受,譬如修定的人,修清净心的人,甚至於练气功的人,都能看到每个人我们一般说他气不一样;在佛法里头不叫气,佛法里头叫做光,确实他能看见。

在中国有称为特异功能的人,这个特异功能是天赋的,他生下来就有这个能力。我在美国见到过,我见到三个人,在洛杉矶见到的,年岁都很轻,二十几岁不到三十岁。确实他看每个人光色不一样,从光色里面能知道这个人的善恶。心术不正的人,光是灰色的,当然心最好的是金色的光,这很少有。黄色的光、白色的光,这个人都是很善良的,也有红色、紫色的,他告诉我的。给我看,我自己也不知道,一般人也看不到,他说我的光是黄色的。这我们能够相信。

像这些平常看到的,这是叫常光,我们就没有放光的能力。诸佛菩萨,乃至於罗汉,都有这个能力,为什么?定功深!阿罗汉证得九次第定,比天人功力要殊胜多了。欲界天人,夜摩以上都有相当的定功。虽然他比上是比不上,比色界、无色界他比不上;但是比我们下面,比忉利、四王、比我们人间,那就殊胜太多了,我们望尘莫及。得定的人,定功深了,也有能力放光,愈往上面去,这个能力愈大,经上说的是如来果地。常光、放光,或者是「具阙」,具阙是这两种都没有。实在说是不是他没有光明?不是的,一切法从因缘生,如来果地上也不例外。但是在法身菩萨以上,常光肯定有,十法界里面的佛菩萨、声闻、缘觉,缘不足的时候就具阙。

「或照有远近」,这就是随著菩萨等级的不相同,十信位的不如十住,十住就比不上十行、十回向,三贤菩萨比不上地上菩萨。光有殊胜的,能照大千世界,这是远;放光照几个由旬,十由旬、百由旬,这就是近。在佛光当中,你能看到我们一般人平常见不到的境界。有少数人,我们在史书上都常常见到的,像法照禅师,唐朝时候人,在五台山见到大圣竹林寺。我们读这些经文就知道,是文殊菩萨光中所示现的,他有缘。等到他离开之后,沿途想做个记号,下次再来,他回头一看,这个境界就没有了,一片荒山。我们相信法照禅师这个记载绝不是妄语,绝不是虚构的,确有其事。

《慈悲三昧水忏》里面记载的是阿罗汉迦诺迦尊者,悟达国师跟他有缘,也是光明当中现了罗汉的道场。证明我们这个地球是娑婆世界里面的凡圣同居土,能现这些境界。阿罗汉跟菩萨真的都是居净土,阿罗汉是方便有余土,文殊菩萨是实报庄严土,都在光中显现。除这个之外,我们还听了许多,当然也不是谣言,来给我们说这些故事的都是虔诚的佛弟子,而且是他亲自见到的,不是传说。

影剧界里面的同修,晚上常常去拍外景,他说走到一条街,看那条街很热闹,卖小吃的很多。走进去之后,去逛逛,也吃了一些东西。可是第二天想想昨天晚上这个地方,好像那个地方没有街道,奇怪!吃了东西,回来之后不舒服,呕吐出来之后,都是些很肮脏的东西。开车再去看看,是坟场,感觉到恐怖极了,昨天晚上看到的是鬼的都市,不是人间的!当时没有这个感觉,真的遇到,而且不是一个人,他们同伴好几个人。一般人讲这是迷信,他说确实不迷信,几个人一起遇到的。在古人笔记小说里头记载这些事情很多。看《聊斋》,看《子不语》,甚至於看《阅微草堂笔记》《荣斋笔记》里头,这个事情记载得很多。可是我们有几位学佛的同修自己亲自遇到的,来跟我们说。由此可知,都是各人境界不一样。

下面我们再看第七,第七是讲『神通』,文殊菩萨问的是神通,「七随染净土,居人异故,现通亦殊」。现通也不一样,清凉大师在《钞》里面告诉我们,如果居住在这个净土的众生,净土是相对的,我们这个世间要跟忉利天相比,忉利天是净土,我们是秽土;忉利要跟夜摩比,忉利天又变成秽土,上面是净土,我们明白这个道理。真正的净土是实报庄严土,那是真的净土,方便有余土是相似的净土。但是诸佛如来在经教里面给我们讲,西方极乐世界特殊,跟其他的佛国土不一样。

西方世界有没有凡圣同居土?有,也有方便有余土,但是它是纯净土,连凡圣同居土都是净土。这个说法我们能接受,能相信,为什么?经上告诉我们,极乐世界四土在一起,这很不可思议,十方世界找不到的,它很特殊。十方诸佛刹土都有四土,四土不在一起,我们所说的,它不是一个空间维次,四土是四个不同的空间维次,彼此见不到。但是西方极乐世界四土在一起,我们生凡圣同居土,同时见到实报土的佛菩萨,这很不可思议的事情。极乐世界的殊胜,阿弥陀佛被一切诸佛称之为「佛中之王,光中极尊」,道理就在此地。我们在这一生有幸遇到这个因缘,实在不容易,遇到要不知道珍惜,不知道把这个缘分抓住,那就太可惜了。十方菩萨、罗汉天天在梦想怎么能遇到,没有缘,遇不到。我们真的是这一生当中有缘遇到,遇到空过,你说多可惜!这是我们不能不知道,也不能不警惕的。

於是他见的神通也不一样,神通在经论上也称之为神足通,六通里面的神足通。神足是飞行、变化,中国人看过《西游记》的,孙悟空七十二变那属於神足通。我们明白这个道理,就晓得近代科技发达,也有许多我们无法解释的现象,这么多年来报导的很多!所谓飞碟,我们在前面讲轮王的时候也说过,飞碟。飞碟是个交通工具,决定不是有神通的人,如果有神通的人他来去不需要交通工具,他有神足通。凡是要造个交通工具,我们肯定他是人道,他决不是天道。天道就有神足通,报得的五通,他没有漏尽通,他有神足通,所以他飞行自在;他不属於天,属於人。我们相信宇宙之间,人法界绝对不是这个星球有,其他星球可能都有。由此可知,他们的科学技术比我们发达,能够制造这么好的飞行工具。我们这个世间科学家也知道,最理想的飞行工具应该是圆形的、碟形的,可是我们这个世间还没有造成这样的工具。

转轮圣王是属於人间的,他不是天上的。所以佛经上说轮王有轮宝,他有七宝;七宝,他不讲别的,单单讲轮宝。轮宝是他的交通工具,他有这个工具,也是他的兵器,像我们现在讲的空军里面的战斗机一样,它也是他的兵器。它飞行能达到的地方,可以说就是他的领土,属於他的范围,他的势力可以达到。要依据黄念祖老居士的说法,金轮圣王,轮王有四种,佛经里面讲最大的是金轮圣王,他所能够统辖的叫「一四天下」。这一四天下,过去我们总以为是一个太阳系,黄老居士说不是,应该是银河系。那金轮圣王的福报就了不起!这一个银河系里面的星球都是他的领土,他的交通工具都能够达到。不是很长的时间,经上讲的一昼夜的时间,能够游历就是说他能够巡视他的管辖的区域。我们知道一昼夜二十四小时,二十四小时能够周遍整个银河系,这个速度太大了!

我们不知道这种交通工具是怎么造出来的?这不属於神通,神通不需要交通工具。所以说是四王天、忉利天,那都不需要,鬼神也不需要。鬼神有五通,但是他的能力没有这么大,小事情往往很灵验,大事情就靠不住。我们相信有鬼神,但是对鬼神的态度一定要像孔老夫子一样,孔老夫子对鬼神的态度是敬而远之。我们对他要尊重,这是应当的,普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」,他是一类众生。

十法界众生在佛法里面是平等的,为什么会有十法界?《华严经》上告诉我们,法界是「唯心所现,唯识所变」「心」很难懂!譬如我们人间讲唯心、唯物,跟佛法讲的心不是一回事情,唯物、唯心在佛法里面是什么?在佛法里是阿赖耶的见分跟相分。阿赖耶的见分,我们世间人把它当作心,那就讲得很高了;阿赖耶的相分就是物质。如果你要学过唯识经论,那你就知道,见、相二分都是从自证分里头变现出来的,所以见相同源,同一个根源;自证分就是佛法讲的真如本性。还有一个证自证分,那是什么东西?证自证分可以说是自证分本来具有的般若智慧,所以证自证分在大乘教里头常讲的觉性,本性里头本来具足的。

觉性能觉,法性是所觉,可是能觉跟所觉是一不是二。唯识经论里面讲得很详细,讲到终极,告诉你宇宙是一体,所谓性相不二、生佛不二、理事不二,到最后给你讲因果也不二,入不二法门。不二法门就是一真法界,不二法门就是真正的净土。实报庄严土不二,方便土里面还是二,实报土里头没有了。我们这个经现在讲到九信位的菩萨,到十信心满,就要入不二法门。《华严》是圆教,初住菩萨破一品无明,见一分真性,就入不二法门,所以圆教初住住实报庄严土。十信位的菩萨,在一般讲七信以上,七信、八信、九信、十信,我们在前面也说过,四圣法界,他不在六道,这是方便有余土。由此可知,从初信位到六信没有离开六道,还在六道里面,初信到六信位。虽在六道,他是圣人,他不是凡夫,他在这个世间修行,在凡圣同居土里面修行,决定不堕三恶道。

我们要问,他为什么不堕三恶道?实在说这个道理并不难懂。他们天天在学习,没有一天空过,天天接触佛菩萨,天天接触大圣大贤。那我们就知道,正如同世尊在《十善业道经》里所说的,「常念善法」,他不间断,心善;「思惟善法」,思想善;「观察善法」,行为善。从初信位开始,他觉悟了,他不再造恶,他怎么会堕三途?所以佛在《十善业道经》上说,「菩萨有一法」,这个菩萨是从初信位的菩萨起,初信位的菩萨他就遵守十善业道的教诲,真干!不像我们读了这个经,学了这个经,甚至於讲得头头是道,怎么样?没做到。没有做到,你不是初信位的菩萨;初信位的菩萨的标准,是做到。

烦恼习气确实放下了,刚刚放下,初信位的菩萨是刚刚放下。放下什么?放下执著,我们今天讲,「某人成见太深」,他不再执著,成见放下了。成见放下之后就能随和,普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」,这才能够入初信位。这是大乘法,《金刚经》说的标准,那个标准是初住位的菩萨,是很高,但是初信位还是用得上。依照这个方法去学,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」;换句话说,凡夫把这个身执著得很严重,这是「我」!有这样的执著就有傲慢,你看看《礼记》第一篇「曲礼」,第二句就说「傲不可长」。儒家是人天法,不是出世法,所以它不断,它没有叫你断,它只是叫你要控制,傲慢不能够增长。增长怎么样?障碍智慧,也障碍你的福报。

所以世间法真正做学问,讲求修养的,都要把贪瞋痴慢降温,虽然没有断,他要控制住。佛法是要超越六道十法界,这个东西一定要断,不断不能出离。所以,初住菩萨就要把我执放下。《金刚经》上讲的四相,四相我们说每个相都有十分,初信位放下一分,二信位放下二分,三信位就放下三分,到十信位统统放下。不但四相放下,四见也放下,四见比四相深!四相是形相,四见是你内心里面的执著,就是说你还有这种想法,还有这种看法,这是决定障碍。

在圆教十信位,六信之前,见思烦恼就放下差不多了,七信位统统放下了。七信就出了六道,在小乘相当於阿罗汉果,大乘七信位的菩萨在断烦恼跟阿罗汉相等,但是智慧那是阿罗汉望尘莫及的,智慧高;阿罗汉还有所知障,菩萨没有所知障。到十信位,那就是破一品无明证一分法身,就入了初住。初住是实报庄严土,我们一般讲一真法界,那怎么会一样?你要是懂得这个道理,了解这些事实真相,我们今天最要紧的是要转染成净,怎么个转法?从心上转。

我们现在的心是染污心,如何把染污放下,恢复我们的清净心,心净则佛土净!什么是染污?妄想分别执著全都是染污。我们要断,就是说要放下,一定要懂得从粗显的先放,从这儿下手。最粗、最明显的就是执著,我能不能在这个世间对一切人、对一切事、对一切物,不再执著?这叫真修行。你每天念多少经,念多少万声佛,磕多少个大头,有没有用处?如果还是那样坚固的执著,那就没用。为什么?你的功夫全是表面的,不是实质。实质上的功夫是要把烦恼习气抛弃掉,放下,那叫真功夫。所以,佛门常说「佛法重实质,不重形式」。形式也不能不讲求,形式是干什么的?形式是接引众生的,是做出那个样子给没学佛的人看,激发他的道心,所以是度众生的。真正的功夫是内功,所以佛法叫内学,五明里头叫做内明,这个道理不能不知道。外面那是什么?那是「学为人师,行为世范」,是接引大众的,最重要是要做内功。有内功,外面自然就很容易表现出来,所谓是「有诸内,必形诸外」,表里一如,这是一定的道理。

大乘教里面,大乘讲十法界,十法界众生都要度,十法界里面包括有诸天、天神,还包括三恶道,这不是迷信。但是现今社会,因为科学技术发达,无论什么事情都要用科学来衡量,科学是要拿证据的,六道、十法界的证据有没有?有,能不能拿得出来?拿不出来,「唯证方知」。就用科学的话来说,拿不出证据出来的,你敢讲他没有吗?现在科学家逐渐逐渐也聪明了,古时候人说出这个地球是圆的,我们住的这个大地是个球形,是圆的,被送上断头台,他胡造谣言,被杀了。冤不冤枉?在那个时候的人说他不冤枉,他应该要接受惩罚,后人到今天看他,真的冤枉!所以现在科学家明了,你看这几百年当中,科学家发现的定律,用了几十年,认为是真理,后面又出来一个科学家把它推翻,新的理论出来了。所以,现在科学家不敢讲他所发现的是永恒的定律,不敢讲,也许过个十年二十年,又有新的科学发现。

科学发展的时候,认为宗教里面讲的是迷信,是神话,我们希望科学能够不断的发展,将来能把空间维次突破,那个时候就相信了,「原来宗教里讲的是真的,不是假的」,现在就是它不能突破。但是现代的科学确实也很了不起,这是近代最近这三、四年发现的,有同学把报告拿来给我看。他们发现空间不是真的,在某种条件之下,空间会等於零;空间不是真的,距离就没有了,远近没有了。时间不是真的,在某个条件之下,时间等於零;时间没有了,你就可以回到过去,也可以进入到未来,也就是说过去、现在、未来不存在。但是他们不晓得用什么方法来突破,所以讲在某种条件,这个条件他还不知道。实在宗教里头讲,这个条件是禅定,禅定功夫深的人就能够突破六道里面不同维次空间。

这个最早大概总在一万多年前,婆罗门教,印度古老的宗教统统修禅定,所以他们的定功能到非想非非想处天,那一关从来没有人突破。往下去,真的畜生、饿鬼、地狱,所以对於六道里面情形他讲得很透彻、很清楚。但是六道里面怎么来的?怎么形成的?不知道,这就是知其当然而不知其所以然。佛出世之后,才把所以然的道理说出来,这我们在佛经上看到。所以我们相信,六道里面的状况,科学再有一段时间,或者是几十年,或者是二、三百年,我相信会突破。突破之后,那他们的说法又不一样了。这个我们慢慢再等!也许我们这一生看不到,我们看不到没有关系,后人会看到。就如同西方最初的科学家一样,他们是很冤枉上了断头台,几百年之后我们替他平反了。这个冤枉世间就都知道了,大白天下。所以这是讲「现通」不一样,随著人的功夫浅深,心地的染净。好,现在时间到了。

诸位同学,请坐。我们接著再看文殊菩萨所问的第八桩事情,「八众会异者,此有三种,一多少,二会数,三凡圣大小」,清凉大师在注解里面跟我们讲解的。众是大众,会是聚会,不相同,众会不一样,这分三种来说。第一个就是诸佛如来示现在九法界,实在说都是看众生的缘分。就像《楞严经》里面所说,「随众生心,应所知量」,不但是诸佛如来,法身菩萨没有一定的身相,换句话说,没有身相。能现一切身相,怎么现的?绝对不是自己喜欢现什么,高兴现什么;还有喜欢,还有高兴,还有不高兴,这是六道凡夫。为什么?分别执著没断!阿罗汉已经不执著了,但是有分别,阿罗汉还有分别;法身菩萨不但分别执著没有了,已经在起心动念上下功夫。起心动念是属於无明,属於妄想,在这上用功夫,所以没有身相。

现相都是从缘,众生有感他就有应,感应是自然的,绝对没有说有意思在里头,有意思在里面那就不是自然的。就如同如江本胜博士做水实验,我们以善意对待这杯水,水有没有分别执著?没有,我们的分别执著对它,这是我们这里有感,它就有反应,自然的反应,绝对没有起心动念,没有分别执著。要知道诸佛如来,《华严》里面称法身菩萨,《般若经》里面讲的诸佛如来,在《华严》就是初住以上。那个诸佛是分证位的诸佛,不是相似位,相似位的诸佛是在四圣法界。这是真佛,不是假佛,分证的诸佛,他们没有现相。能够随顺一切众生之感而现相,正如同《普门品》里面所说的,应以什么身得度,他就现什么相。众生希望见佛,他就现佛相;众生喜欢菩萨,他就现菩萨相;甚至於众生喜欢童男童女,他就现童男童女相;众生喜欢山河大地,他就现山河大地相。不但能现有情相,也能现无情相,总是随众生心想生,真的是大用无方。

所以在多少上来讲,清凉大师在此地举例给我们说,或者是「菩萨多,声闻少」;或者「反此」,反此就是声闻多,菩萨少;或者「俱多俱少」,或者是两个都多,两个都少。我们在前面「世界成就品」里面看过,佛出现在世间,或者是化多众生,教化多众生,或是调伏少众生。佛出现在世间,教化的众生多少,不在佛,不在菩萨,而在众生,这是佛门里面常讲的,佛不度无缘之人。一切众生跟佛都有缘,哪有没有缘的?但是缘有熟、有不熟,好像树上的水果一样。今天有同学送我一篮桃子,我们到桃树园里面去摘桃子,我们怎么摘法?一定看这个桃子熟了把它摘下,还没有熟,再过几天。佛度众生就是这种方式。众生的根熟了,一说他就明白了,他就开悟了,先度这些人。还没有成熟的,帮助他提升;没有善根的,帮助他种善根,这是佛的善巧方便。今天我们讲度人多少,主要的是讲根熟的,根没有熟的不算,是从这上讲的。

譬如释迦牟尼佛在世,讲经三百余会,说法四十九年,广度众生,广度是讲这四十九年的教化,可是成就众生有三等不同。第一等的,就是得度的,我们讲多少是指第一等的,二、三不说。第一等就是证阿罗汉的、证明心见性的,明心见性是菩萨,证阿罗汉果的这是小乘,都算是成就,为什么?超越六道轮回,阿罗汉是声闻,多少在这儿说的。没有能够出离的,过去生中曾经在佛门里种了善根,现在善根不熟,佛一定提升他,帮助他把他提升;没有善根的,帮助他种善根,帮助种善根的方式很多。

所以我们千万不要瞧不起出家人,那你就错了。这个出家人破戒,这个出家人不是好出家人,做了很多坏事!那是他的事情,与我们不相干。你知不知道他跟许许多多人种善根?这个你就不知道了。他的这种形相走出去,人家一看就想到什么?佛!这是个佛教徒。他阿赖耶识里佛教种子就种下去,你不知道他这个功德。他造的恶当然他要受他的果报,但是他替许多人种了善根,这个功德你就不知道。这个要不是深入经藏,不晓得。出家人在马路上走一走,给多少人种善根!多少人看到他的形相,阿赖耶识里佛的种子种下去,那个佛的种子生生世世永远不会坏。

《法华经》上有个故事,有个人找到释迦牟尼佛,想跟释迦牟尼佛出家,出家要有善根,没有善根他不能出家。释迦牟尼佛因为他有这个能力,有神通,他能看出你能不能成就,你能成就才给你剃度,你不能成就,不给你剃度,你在家学佛,这样不会破坏佛法的形象。召集这些弟子,弟子当中有菩萨、有大阿罗汉,阿罗汉的神通(宿命通)可以知道五百世。大家都来看这个人,一看这个人没善根,五百世都没有善根,跟佛没有缘,他怎么能出家?最后佛还是给他剃度了。告诉大家,这个人无量劫前(那就不止五百世,阿罗汉不晓得,太远了)他是个樵夫,上山砍柴遇到一只老虎,他就爬到树上。爬到树上,有意无意念了一声「南无佛」,世尊说,就是这个种子,无量劫之后,今天得人身,碰到我。一念善根,遇到佛就成就,在佛的会下也证阿罗汉。这个事情我们一般人就不知道。

所以,对於三宝要尊敬,我们要记住普贤菩萨的教训,「礼敬诸佛」。对於三宝一定要礼敬,决定不可以轻慢,他有他不思议的功德。至於他做得不如法,特别是在现在这末法时期,只有形相,没有实质。形相也有形相的功德,刚才讲了,令许许多多人阿赖耶里头种了佛的种子。普通人不行!大家看到你,佛的念头想不出来。所以我从前教学生,在台湾的时候,「大专佛学讲座」。我教他们,他们都是年轻学生,我说怎样做功德?你们手上常常拿一串念珠,别的同学、别人一看到念珠他就想到佛,你也帮助那个人种善根,善巧方便很多。学生在学校念书,都有课本、参考书,课本、参考书里面通常人家写个名字。我就告诉他,你在名字上面写个阿弥陀佛,你们的同学、别人一看,他一定会念一句「阿弥陀佛」,你看阿赖耶识里种子种下去了,你就度很多人。

无论在家、出家,这是讲接引众生,给一切众生在阿赖耶识里头种佛的种子。不要轻视这桩事情,这桩事情不是小事!他有了这个种子,今生虽然没有成就,阿赖耶识这个种子叫金刚种子,永远不坏。我们就深深相信,不一定是来生、来世,或者是几十生、几十世之后,或者是像《法华经》上讲的无量劫之后,他遇到佛法,他证果了。这个因,因是我们帮助他种的,你说你这功德多大!

所以诸位不要怕难为情,不要怕人说你迷信。人说我们迷信,那是什么?那是他们的事情。他虽然说我们迷信,他心里头阿赖耶识里佛的种子也种下去了,我们也要合掌给他道喜,很好,难得。你不管是怎样骂我也好,毁谤、侮辱也好,总而言之我知道,我们佛的种子已经种在你阿赖耶识里,好事情!那个好现在他不知道,到他将来成就的时候,他会感激你,「在多少生、多少劫之前,某人替我种的这个种子,那个时候我还不相信,现在好处来了」。种子成熟就得度了。

所以,已经学佛的人帮助他提升,无论在家、出家,已经学佛要帮助他提升。一定要劝他,什么方法提升?一定要学教。在我们现前这个社会,一定要学经典,经典不但要读,要解义。就是以《华严经》来说,你看看清凉大师给我们排的顺序,信解行证。首先我们要有信,信,有迷信、有正信、有真信。我们一般学佛,佛是什么,不知道,这属於迷信,迷信占多数。学了经教之后明了了,不迷了,我学佛、我信佛有理论的根据,这就不迷信。虽然你学教,道理懂得,你没做到,你不是真信,真信是依教奉行。佛经里面所讲的道理,确实变成我的思想、见解,经典里面所讲的教诲,都变成我日常生活行为,真干!经论正知见,修正我们错误的思想、见解;戒律修正我们日常生活行为,处事待人接物,起心动念决定不违背十善业道,那你就是真干,这就入门了。然后接受三皈众戒,不犯威仪,那你是正信的佛弟子。能够在一生当中,把握著一个目标、一个方向,一门深入,长时薰修,肯定成就,这个是真信。真信,这一生当中决定了生死出三界。

法门无量,经上常讲的八万四千法门,哪个法门对我们现在人来说快速?现代人都要求速度,要快,要稳当,要安全,要可靠。诸佛菩萨介绍给我们,最好是弥陀净土,带业往生。这个法门,祖师大德教我们,善导大师讲的「万修万人去」,一个都不会漏。这个话说的是真的,绝对不是假的。为什么近代,我的老师李炳南老居士他老人家常讲,现在的念佛人,一万个念佛人,真正能往生只有二、三个,为什么不是万修万人去?隋唐那个时代万修万人去。我们净土宗初祖慧远大师庐山的莲社,这是净土宗第一个道场。当年跟他老人家一起念佛求往生的,有一百二十三个人,个个往生,一个都不漏,为什么?真干!现在为什么念佛不能往生?不是真干,他对於这个世间名闻利养还是贪著,是非人我还是放不下。这个不能怪佛法不灵,佛法很灵,怪我们自己不如法,没有依照经典的理论方法去做,延误了自己这一生得度的机会。你不能怪经典,不能怪佛菩萨,不能怪祖师大德,只能怪自己,这个道理要懂。

古时候修行,没有不学经教的,总是先学经教,都搞通了,搞明白了,最后才进念佛堂,所以他内行!真干。现在学佛难在哪里?经教虽然容易得到,比过去方便,没人讲,提倡的人太少了。即使有人讲这个经,是不是讲得如法,讲得透彻?太难!为什么?从前老师常常告诉我们,古时候讲经的人都是有修有证,他讲出来有味道,能摄受人心,真能帮助人开解。现在讲经的人,自己没有修行的功夫,经里面真正的味道讲不出来,道理在此地。一定要真干。

我们生在这个时代,这个时代正是所有宗教衰微,不仅是佛教。那我们怎么办?我们可以学古人,做古大德的私淑弟子,这是条很好的道路,是好办法。如果是太远,太远,他们虽然是有著作留下来,文字都很深,都是文言文写的。祖师大德已经非常慈悲了,把他的文字尽量的白话,浅说依旧还是有深度。那我们就找近代的,离我们愈近愈好,比较容易懂。近代的,教下,谛闲老法师,过去曾经在香港住了相当长一段时间的倓虚老法师,谛老还有个学生宝静法师,这都是谛闲法师的传人。兴慈法师、鼓山的圆瑛法师,比较新派一点的,太虚法师,这都是我们的前辈,距离我们很近。

修净土,你就找印光法师,决定没有错!学禅,你就找虚云老和尚,他们的著作都在,距离我们很近。虽然有时候他们也是用文言文写的,很浅显的文言文,比古人的文字好懂多了。你依靠这个你就会有成就,跟一个法师,学一家之言。没有能力辨别是非善恶,没有能力辨别真伪,我就跟一个老师。到有这个能力了,你自己可以开放,可以参考诸家的学说。你有能力辨别真妄,你可以取人之长,舍人之短,不至於见异思迁,这就有了参学的能力。没有这个能力之前,不可以,决定是一个老师,一个法门,一部经论,你才会有成就。

第二是讲会数,会数多少也不一定。像我们释迦牟尼佛讲经三百余会,这个多!经典上清凉大师给我们举的例子,「弥留胜王佛,四会说法」,我们释迦牟尼佛是三百余会,他只有四会。「华胜佛一会说法,声德佛三会说法,放焰佛十会说法」。诸位晓得的,经上常讲的,弥勒佛将来下生,现在他是我们世尊的后补佛,《弥勒下生经》里面讲得很清楚,他现在在兜率天。什么时候下来?那你就要知道兜率天人的寿命。兜率天的一天是我们这个地方的四百年,时差很大,四百年。他的寿命是四千岁,也照我们这个算法,一年三百六十天,四千岁,合算下来大概是五十六亿七千万年。古人算的,诸位算一算,能把这个数字算得很正确。在我们这个人间是很长的时间,五十多亿年他才到这个世间来,示现成佛。他说法三会,龙华三会。这是说会数不一样。

是不是有些佛愿意多说,愿意少说?不是的,统统是随心应量。在这里我们能看到,会数愈少的,我们今天讲学生的素质愈整齐,这个会数统统是讲得度的,整齐,度得多!一会统统都得度了。弥勒菩萨是三会,每一会度的人都很多。佛以一音而说法,众生随类各得解,有人闻佛法证菩萨果位,有人证声闻果位,不一样。有人觉悟而没有能证得果位,那都不算,算证果位。世尊说法三百余会,我们就要晓得,每一会证果的人不多,但是肯定有证果的。证什么样果?我们在很多经论里面看到的是证须陀洹果,也是证果,大乘教里面,证初信位的菩萨,还是证果,只要证果那就是圣人,佛一定要说。这就是所谓佛氏门中,不舍一人,一个人根机成熟了,佛都给他说法。

我们在中国看到《六祖坛经》,六祖离开黄梅,得道了。中国人讲的得道。得什么道?明心见性,他所证的果位在我们贤首菩萨之上。贤首菩萨是第九信位的菩萨,惠能大师所证的是在初住以上,法身菩萨位;这里九信、十信还没有破无明,没有见法身。六祖惠能大师那个时候二十四岁,为什么他能证入?就是说他真的能够把妄想分别执著全放下了。诸位细细去看《坛经》,你试试看你能不能看得出来?你看他老人家执著、分别没有了,不但执著、分别没有,妄想也没有,他的心常在定中。所以五祖给他暗示的,他完全明了,别人都看不出来,他们两个人心里都有数。

去看他在舂米,碓房里面舂米,问他米舂好了没有?他说舂好了,还没有筛。你看说的那个话,大家都好像不觉得什么,实际上他意思很深。五祖问他米舂好了没?就是问他,你修行的功夫熟了没有?不是问米,意在言外。他说已经熟了,但是没有筛,筛是什么?没有人给我做证明,这个意思就是求祖师给他做证明。五祖拿个拐杖在碓上敲三下,他就明白了,叫他今天晚上三更的时候到他房间去。平常没有接触,你看就有这样的默契。到房间里给他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,恍然大悟,那就是明心见性的境界,这叫传法,这叫得法。传法是这个传法的,不是写一个字给你,你是第几代祖师,那个没有用处,真的传!

所以世尊当年在世,讲经说法每一会我们都知道一定有个当机者,那个当机就是根熟众生。这里面还有些权巧方便,权巧方便是根没熟的怎么样帮助他提升?这是大慈大悲!确实这个时候有很多人过去生中善根福德有了,现在要帮他提升。但是这一会里面没有证果的,往往菩萨、罗汉就来代表大家启请,做当机众。像我们这一会当中,你看文殊菩萨代我们启请。《华严》七处九会,这是多会,不是一会讲的。而李长者在《合论》里面给我们讲,《华严》应当是十处十会,圆满!

我们今天所得到的,传到中国来的这个经残缺不齐,所以我们称为略本,不是完整的本子,完整的本子,《华严经》是四十品,十万偈。我们今天现在这个本子,算是最后传来的,实叉难陀(唐朝时候,武则天执政那个时代)翻译的,我们今天称《八十华严》《八十华严》的分量多少?四万五千颂,一半还差一点。第一次传来是晋朝传来的,翻成中文是叫《六十华严》,三万六千颂。唐朝传来是四万五千颂,增加了九千偈,一半还不到。贞元年间,末后一品「行愿品」四十卷全部到中国来了,超过一半。现在梵文本没有了,失传了,《华严》这部经,今天最完整的就是传到中国来的这一部分,所以是希有难逢。长者讲的十处十会,很有道理,我们在现前这个本子里面所看,确实只有七处九会。《大般若经》这是非常著名的,是完整的传到中国来,就是玄奘大师到印度带回来的,这套经是完整的,世尊是四处十六会。这就说明会数多少不定,都是为众生,不是佛的意思,佛总是恒顺众生,随喜功德。

末后讲凡圣大小。凡圣大小,或者是专门召集声闻众,或者是专门召集菩萨众,或者是各种根性都有,「三乘同会」,还有人天也在会中,那么现在又说五乘同会。这种情形十方三世一切诸佛统统都有,完全是随心应量。

我们再看第九,第九讲『教仪』,教是教化,仪是仪式,就是我们今天讲的方式,用什么方式来教,这也是随著众生的根性。我们这个世间众生六根耳根最利,你看《楞严经》上,文殊菩萨帮助我们拣选圆通,他取的是耳根,他说「此方真教体,清净在音闻」。有时候我们看,看不明白,听清楚,所以听比看还要殊胜,跟观世音菩萨相应,观世音菩萨在因地的时候也是耳根最利。释迦牟尼佛当年在世,讲经说法,音声为教体,身教,做出样子来给你看,讲解。在东方,孔子教学也是如此,也是以音声为教体。夫子在世教学的时候没有教科书,在教学的时候,有些学生,都不是多数,把它记下来。夫子过世之后,同学们聚集在一起,把老师过去所讲的重要东西记录下来,整理出来,就是现在的《论语》。都是记最重要的,等於说夫子跟大家讲了几个小时,只记一个题目,《论语》上字字句句都是题目。

不像佛经,佛经确确实实不但有题目,而且把内容统统记下来,这是非常难得,所以佛经的分量大!传到中国来是少分。那个时候交通非常不方便,运输困难,所以无论是西方的高僧到中国来传教,或者是中国高僧到西方去取经,都是精挑细选,选了又选。实在拿不动了,就没办法,不能不舍弃。当然选择,最重要的是选择契合东方人的根性,东方人能够接受,能够喜爱,这一定是第一优先,这都是我们能够想像到的。

东方人确实因为过去有儒、有道,有圣贤人的教诲,爱好和平,心量比较大。从古书上看起来,你看中国古书里头,很少说国家,多半说天下。从这个地方看,它的心量大,它能够包容,能够包容许许多多不同的国家,不同的族群,不同的信仰,它能包容。因此大乘佛法非常适合中国人喜爱,但是大乘是以小乘为基础,因此小乘经的翻译也相当完备。这从我们现在《大藏经》里面可以看出来,小乘经就是「阿含」部分,我们中国称为四阿含,这部分是小乘。另外有方等、有般若,那属於大乘。所以以音声为教体。

但是佛在经上告诉我们,「香积以众香教化等」,这是举个例子。就是十方世界众生根性不一样,香积国那个地方的众生,你跟他讲他也很难听得懂,看也很难,但他舌根很利,从舌尝味他会开悟。这个不可思议。所以佛在那个国家,就常常请大家吃饭,那个筵席叫法筵,吃了之后会开悟的。所以我们寺院里,道场的厨房都叫香积厨,香积厨这个名字是从这儿来的。那个地区众生的根性不一样。所以,有众生鼻根最利,有眼根利的,他哪个根性最利你就用哪一种方法,应机施教!我们这个世间根性耳根利,所以教仪就以音声为主。

最后一条,『法住』,这就是我们一般讲法运。像释迦牟尼佛的法运是一万二千年,正法一千年,像法一千年,末法一万年,这是世尊的法运。外国有很多宗教都讲世界末日,所以有人来问我,我说佛教里头没有讲末日,灾难可能有,不是末日。为什么?释迦牟尼佛距离我们现在,外国人讲二千五百多年,时间长!正法一千年过去了,像法一千年过去了,末法一万年,现在还不到一千年,后头还有九千多年!所以从佛教看,我们这个世间很乐观的。灾难有,灾难为什么有?这是众生业力感召,这要靠教育。如果伦理道德、宗教教育能够复兴起来,人心向善,灾难就少。如果不重视教育的话,贪瞋痴慢逐渐增长,灾难就多了。今天时间到了,我们就讲到此地。


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