大方广佛华严经  (第一四五四讲)  2005/10/31  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1454

诸位法师、诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第十佛境界甚深,文殊菩萨偈颂第八首看起。我们将经文念一遍:

【非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。】

四句,前面三句我们一起学习过了,现在再看清凉大师《疏钞》第四段,第四段就是解释『开示诸群生』。「众生等有,惑翳不知,故佛开示,皆令悟入」,我们看大师的《钞》,就是注解。「众生等有」,就是我们刚才念的这四句这段文,「释第四句」,这是解释「开示诸群生」「即用法华开示悟入佛知见意」,清凉大师用《法华经》的经义来解释这一句。「谓开除惑障,显示真理,令悟体空,证入心体也」,你看这个地方,第一行有「开」,第二行有「示」,第三行有「悟」,第四行有「入」,开示悟入佛之知见。

这一段我们怎么来学习?一切诸佛,包括法身菩萨,示现在九法界,特别示现在六道,他来示现为什么?如果我们这么个问法,这是外行,这是外行问的,肯定外行多,「佛菩萨来示现干什么的」?我们读了前面这三句就晓得,佛菩萨示现在九法界,示现即非示现,是名示现,这是《金刚经》上的句子,示现者即非示现,是名示现。你问他有什么意思?没有,什么意思也没有。为什么示现?没有,即非示现!为什么会有这个事?这个事是感应,众生有感,佛就有应。他应有什么作用?应他能够起帮助众生开示悟入的作用。

如果众生感的缘深,感的人多,佛应是用应身来应。好像他也到我们这个世间来投胎,像释迦牟尼佛一样,像历代祖师一样,祖师里面很多菩萨、罗汉来示现的。我们凡夫看见他们跟我们没有两样,实际上完全不相同。怎么个不相同法?前面跟大家报告过了。生活跟我们一样,工作也一样,处事待人接物也一样;不一样的是他从来没有起心动念,从来没有分别执著,就这个不一样。所以他住的是一真法界,我们住的是六道里头的人道;他们的境界是心现的,没有识变,我们住的法界是心现再加上识变,不一样在此地。

这个地方清凉大师的开示说出来了,前面跟我们讲的心体、无念,众生等有,一切众生平等,统统具足。这句话「出现品」里面讲得更详细,说「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧就是自性里面本来具足的般若智慧,根本智、后得智,圆圆满满,没有一丝毫欠缺,真的是无所不知,无所不能,众生个个都有。不但有智慧,而且有德,德就是能力,我们常讲万德万能,没有你不会的。相是相好,现在人讲的福报,福报之大我们没法子想像。我们世间人常讲,贵人或者有福报的人有三十二相,三十二种大人相,八十种随形好,这就是富贵之相了。佛告诉我们,自性里面讲的福报,身有无量相,相有无量好,你无法想像的。一切众生等有,平等,统统都有。

现在有没有?现在还有,很可惜你自己不知道。为什么不知道?你迷惑了,你眼中有翳,翳就是我们现在讲的白内障。严重的白内障,你眼睛瞎了,所以你见不到,你不知不见。惑翳是比喻,比喻什么?见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三种烦恼障碍了你。「出现品」里面讲,「但以妄想执著而不能证得」,妄想是无明烦恼,执著是见思烦恼,当中还有个尘沙烦恼,因为经文句子很整齐,把这个省略,说一个头,说一个尾,当中当然在里面,但以妄想执著而不能证得。也就是说凡夫有妄想、有分别、有执著,这就好比是惑,好比是翳,你对於事实真相就一无所知。不知道自己的真心,不知道自己自性本净,不知道!不知道本性本善,确确实实没有丝毫染污夹杂,觉悟的人如是,迷惑不知的人亦如是。

我们的真心本性决定没有改变,只是我们现在迷而不知,所以佛出现在世间,出现在世间告诉我们,开示悟入佛之知见。开好像是开启,我们用比喻就容易懂,本来完全迷失了,完全不知道,好像家里有无量的财宝,祖上把它放在仓库里面收藏起来。仓库的门都封起来,几十年从来没有人开过这个门,也不知道里头什么东西。现在贫穷得没有法子,天天到外面去讨饭,非常可怜。有个明白人知道,你家里头有亿万财宝,你怎么搞成这个样子!他说:没有!你祖宗留下来的,有!好,我带你去看。把门打开:在里面!门打开,进去了,进去不识货!许许多多这些珍珠、玛瑙他不认识,他从来没见过。穷人,从来没见过,以为这是普通石头,这哪能值钱?开了之后不认识。

示是指示他,告诉他这是什么宝物,这个价值多少。一样一样给他讲,他才明白了,悟就是他明白了,晓得自己真有。悟了之后,当然他就得受用,不再过贫穷之苦,入这个境界了,我们今天讲,他能够参与上层社会这种活动、生活方式;本来他是贫民,现在居然能够参与上等社会。从这个比喻就好懂,你就晓得「开示悟入」这四个字的大意。佛为我们讲经说法四十九年,苦口婆心教导我们,用意就在此地,教我们开除惑障。开,我们明白了,打开了,我们自己知道自己有三障、有二障。二障有烦恼障、有所知障,般若无知,你偏偏有知,有知就变成有所不知,你不知道的东西太多了。

菩萨修甚深般若波罗蜜多,甚深般若波罗蜜多是无念!你们想想看,有知是不是有念?有念就是妄念,有念就是无知,那个知是智慧的知,有念就没有智慧!般若无知。菩萨修甚深波罗蜜多怎么修法?开除惑障,用什么方法?甚深禅定,把念头放下,把所有的念头(有念)统统放下,无念也放下,因为你有个无念还是有念,有「无念」还是障碍。统统放下,本来的清净心现前,清净心里头本来具有无量智慧、无量德相,统统现出来。所以《楞严经》上讲「圆满菩提,归无所得」,统统是你自己本有的,没有一样东西是新得来的,全是恢复自性本有的智慧德相。

「惑」要知道,惑是指无明;障,障就是分别执著。分别、执著是障!执著是烦恼障,分别是所知障,无明是迷惑,这个东西要离,所以我们还是要离念。北宗他们修行的宗旨是离念,我们要从这里做,一定要承认自己是中下根性,不是上上根人。我们要循序渐进,惑障除一分,智慧就透一分,德相也就显一分;惑障去二分,智慧就透二分,德相也就现前二分。所以你的修学只要契入,这个契入真的是做断烦恼的功夫,远离一切的恶念,恶的思惟、恶的行为,真的放下,你会得法喜充满。为什么?烦恼天天轻,智慧天天长,福报也天天大,他怎么会不欢喜?觉悟的人福报现前是大家享,不是个人享,更快乐;个人享有烦恼,大家享就快乐,没有烦恼。

要怎样才能落实?这是我们非常关心的。落实就是好学,每天都要读圣贤书,古人常讲「三天不读圣贤书,面目可憎」。三天不念圣贤书,你的无始无明、见思、尘沙烦恼的习气统统现行,你造业,那就错了。天天读圣贤书,天天希圣希贤,希是希望,希望自己在这一生当中能成为圣人、能成为贤人,这个人有志气。说得再白一点,希望这一生当中做个真正的好人,决定不造恶业。天天要读圣贤书,天天要依圣贤教诲去生活、过日子,依圣贤教诲去工作、应酬,就不会有过失。三天不念,圣贤人教诲忘掉了,我们无始劫以来的恶习气就起现行。古人讲三天,现在这个社会是一天都不行,你一天不读圣贤书,你的毛病、习气就发作。

天天要读,天天要听讲,你说读的书都不懂,不懂没用处,不起作用。所以你看清凉大师在《华严》里面判教,将这部大经判成四分,信、解、行、证,判这个四分。第一个我们对於圣人、对於佛菩萨有坚定的信心,他是好人,他是个明白人,我决定要跟他学习。头一个信,信了之后要解,他的教诲我要真正能够理解。教诲都在经典上,经典是教科书,我读的这些教科书我能够理解,我要把所理解到的要落实到我生活当中,那就是行,真管用!学以致用。有行,行到一定的程度就契入,入什么?入诸佛甚深境界。所以清凉大师在此地注解里面讲,「开除惑障,显示真理,令悟体空」。体是哲学里面所讲的万有的本体,万有是讲相,相有体空。所以《般若经》的总结,佛经里面最大的一部经《大般若经》,总共有六百卷,总的一句话就是说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,体空!

体既然是空,相是幻有、假有,不是真有。所有一切现相,你要真正把它看清楚、看明白,你才晓得佛在《金刚经》上讲的是一句实话、真话,「凡所有相,皆是虚妄」。这桩事佛在《仁王经》里面告诉我们,缘生缘灭,所有一切现相是缘生的。缘生时间非常短暂,《金刚经》里面讲如露亦如电,如电、如露。《仁王经》上跟我们讲的就更接近事实,它说生灭的时间多长?佛讲一弹指,一弹指的六十分之一叫一刹那,我们弹得快,很快用力去弹的话,我弹大概一秒钟可以弹四次。当然还有比我更快的,我用我自己的试验,一秒钟弹四次。一弹指的六十分之一叫一刹那,一刹那里面有九百生灭;换句话说,一刹那的九百分之一就是一个生灭。我们用一秒钟乘四(弹四次),再乘六十,再乘九百,一秒钟有多少个生灭?刚刚好二个十万八千,二十一万六千次的生灭,你怎么会知道这个境界是假的?

我们的身体坐在这个地方,我们在这里上课四个小时,多少次的生灭,你以为我来的时候这个身还是现在身?不是的!现在这个身是什么?相续相,就像我们看电影银幕上的相一样。电影的银幕也是生灭,你看放映机里面的镜头一打开,这一个幻灯片照出去,立刻关起来,再打开,第二张出现,它的速度一秒钟二十四次,一秒钟二十四个生灭。这是我们在一般看电影的银幕上的画面,已经显得很逼真了,其实你看的每一个画面是二十四分之一秒,一秒钟已经换了二十四次,哪里是真的?这个常识我们大家都有,不难懂。现在佛告诉我们,一秒钟有二个十万八千次的生灭,这是事实真相。所有一切现相没有一个是例外的,哪来的真的!

早晨的你绝对不是现在的你,一个小时前的我绝对不是现在的我,没有了。所以跟你讲真话,无所有,毕竟空,不可得,身体都不可得。我们讲刹那生灭,这是个简单的形容,给你说真话,《仁王经》上所说的,我在讲经的时候讲了很多次,是世尊的方便说,不是真实说。真实说不是一秒钟二十一万六千次的生灭,多少?一秒钟有无量次数的生灭,我们没有法子想像,你怎么能把它当作真的有?你那么样的分别认真,於是这才造成六道轮回的现象。真正通达明了事实真相,心开意解,六根对待外面六尘境界的时候,就跟佛菩萨一样,觉悟了。觉悟怎么样?可以受用,不可以分别、不可以执著、不可以起心动念,那就是如来甚深境界。在他们来讲是正常生活,在我们凡夫看起来是甚深境界,不可思议。佛出现在世间,把这个事实真相告诉我们。

现代科学进步,对於佛在经上所讲的,许许多多是被科学证明了,使我们对於经教里所说的更容易理解,加深我们的信心。所以科学对於佛法真的是有帮助,只是科学跟佛法相比,它还在很低层的阶段。佛说的宇宙事实真相,科学还没有办法达到,可是它逐渐逐渐接近,我们要学习,要懂得这个道理。佛法教学的究竟是教我们证入心体,心体就是自性、就是佛性、就是法性,也就是法界。大乘教里常讲「明心见性,见性成佛」,证入心体就是明心见性,也就是世间所讲的成佛,这是我们学佛终极的目标。

所以佛法里头,诸位要知道,不是求功名富贵,不是求升官发财,那完全搞错了;功名富贵、升官发财是梦中之事。你学佛为什么?为名闻利养、为功名富贵、为升官发财,佛门里头能不能求得到?答案是肯定的,求得到,有理论、有方法。那是什么佛法?那是幼稚园的佛法。我们要把佛法比作一个学校,修世间这些东西是幼稚园的课程,没出六道!而佛法教学的目标,是叫你到研究所拿博士学位,证入心体就是拿到博士学位。佛陀这个名称是佛教育里最高学位的名称,佛陀,菩萨是第二个学位,阿罗汉是第三个学位;阿罗汉等於学士,菩萨等於硕士,佛等於博士,学位的名称。他不是神仙,是学位的名称,一定要搞清楚,要搞明白。

学佛,这个名词好,我们在佛教育里头期望达到最上层,最上层是佛陀;在教下所说的一乘法,一乘法就是证入佛乘的法门,比大乘还高。大乘是菩萨法,小乘是声闻法,人天乘,天乘好比是高中,人乘是初中、小学。天有很多层次,色界天、无色界天、欲界天,天有二十八层。人天富贵太小了!跟欲界天都不能比。佛氏门中,有求必应。三恶道是贪瞋痴,决定不能有,有贪瞋痴的念头,你就离不开三恶道。那我们想想,冷静观察我们周边的人,有几个人没有贪瞋痴,然后再回头想想自己,这个重要。别人无论干什么,各人因果各人负责,最重要的是我自己。

如果我自己贪心很重,那你就要知道你跟饿鬼道的缘分很深,饿鬼道的业因第一个就是悭贪;嫉妒、瞋恚心很重,你跟地狱道有缘,地狱道的人嫉妒、瞋恚非常重。善恶、是非、邪正没有能力辨别,把好人当作坏人,把坏人当作好人,这叫愚痴!善法看作恶法,恶法看作善法,愚痴,不能辨别邪正、是非、善恶,畜生道!想想这些我们有没有?如果还要有这些意念、有这些思想、有这些言行,学佛不管怎么学法,念佛一天念得再多,还是要堕三恶道。这就是古大德所谓「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,从前李老师常讲,该怎么生死,还是怎么生死,为什么?你修行不是用菩提心,你是用轮回心,轮回心造的是轮回业,受的是轮回报。

去年一年,我请江逸子先生画一幅「地狱变相图」。江老师也真不容易,用一年的时间,真的是不眠不休,一天画十几个钟点,一年当中把这幅画画成功。现在我们做了很多复制品,有一比一的,跟原图一样大,原图高六十六公分,有这么高,六十六公分高,长六十米。我看到这幅画,不敢讲绝后,但是敢讲空前,过去没有人做过这么大的画面,没做过。我们希望这个复制品赠送给全世界图书馆、博物馆,给他们收藏,这是希有的艺术品。另外我们做了把它缩小,缩成二分之一,二分之一我们赠送的目标是道场,寺院庵堂,其他宗教的教堂有愿意收藏,我们也欢喜赠送。我们知道基督教有地狱变相图,但是恐怕没有这么大。另外还有做得更小的,四分之一跟六分之一的,这是便於一般同修家庭里面可以收藏的。

广泛流通,这是属於因果教育,善有善报,恶有恶报,是劝人断恶修善这么一门功课。在中国过去社会里头非常讲求,所以每个县市都有城隍庙,城隍庙教什么?就是教这个,这是城隍庙里面的精华,阎王殿,十殿阎王。我们今天把它画出来,广泛的流通,提倡因果教育。现在科技发达,提倡这个教育不难,我们把它做成光碟。光碟的成本很低,不但可以大量流通,而且可以从电视、网路长年的播放,每天打开我们电视频道都能看到。这个节目每天播一个小时,让大家常常看、常常听讲,时时刻刻提醒自己,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。诸位晓得诸佛,十方三世一切诸佛教人教什么?就教前面十二个字,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,我们经上这首偈就讲的是自净其意。

讲到自净其意,当然断恶修善都圆满了,这是最高的境界。没到这么高的境界,我们一定从断恶修善下手,从这儿入门。所以今天无论是在家、出家学佛的朋友们,我总是忠告、总是劝导,一定要从《弟子规》下手。这是这么多年来我冷静的观察,为什么我们连十善业道都做不到?净业三福是我们指导原则,第一句「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,没做到!这四句话是做人的道理,不是佛法,世间法。佛法是建立在世间法的基础上,没有这个基础就没有佛法,有这个基础你才能够奠定佛法。所以第二条讲,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是佛法。第二句是以第一句做基础,如果没有孝亲尊师,没有慈心、十善,就没有三皈,也就没有五戒,其他什么都不要谈了。

由此可知,我们真的没有做到《弟子规》,没有落实《弟子规》,没有落实十善业道,我们学佛是假的,不是真的。不要自己以为我受了戒,甚至於出了家,鬼神都瞧不起你,你是冒充的出家人,你不是真的出家人,你不是佛弟子,自以为佛弟子,错了。为了救这个过失,必须要从《弟子规》下手。《弟子规》能够做到,能够百分之百落实,孝亲尊师就做到,然后再学慈心、十善,不难!我们才能够真正做个佛弟子,诸佛赞叹,天龙善神拥护、尊敬你,你不是冒牌的,你说这个多重要。

一定要循序渐进,《法华经》里头「开示悟入」,天天听佛开示,经典来开示我们。我们从经典里面悟,把悟到的真正做到,行,变成我们的思想、变成见解,变成我们的生活行持,这才能入境界。按照这个顺序来做,才能证入心体。现在时间到了。

诸位法师,诸位同修,请坐。我们接著看第八首偈,清凉大师《疏钞》最后的一段。「即体之用,故问之以知。即用之体,故答以性净。知之一字,众妙之门。」我们就看到这里。这一段把问答的义趣给我们说出来。前面问,问的是佛境界知,「何等是佛境界知」,答,偈子里面答的是『其性本清净』,这四句里头这一句是最重要的,「其性本清净」。看到好像是所答非所问,所以后面这一段的开示非常重要。

答的意思很深。前面两句是「即体之用,故问之以知」《钞》里头说得很好,「即体之用下」,下面就是这段文,「会违」,会是会通,违是相违,会通相违。「谓前问问知,今答性净,都无知言」,好像没有知这个字,「何以会通,故为此会」,这个会就是会通。让我们初学的人了解这个问跟答是相应的,不是问答不相干。下面举当时一位大德的话,「故水南知识云」,这是一位善知识他说的。「即体之用名知,即用之体为寂」,这个解释就好,我们就明白了。问是从用上问的,作用,你看问「何等是佛境界知」

我们赞佛,佛是全知全能,无所不知,无所不能,这个话是真话,不是假的。我们学佛学这么多年明了,佛有这个智慧,佛不是说只有他有,别人没有;佛说一切众生等有,不是说一切众生皆有。一切众生皆有,不见得平等,等有可了不起,等有是完全一样,没有两样。一切众生平等的有,不是他一个人独有,不是佛专有,我们每个人都有,九法界众生都是等有;换句话说,一切畜生也都有,饿鬼也有,地狱也有。为什么会有这么不同的境界?这就是前面讲的,迷悟有浅深。六道都是迷的人,迷里头也有点小悟,迷的最深的是地狱,比地狱稍微浅一点的是饿鬼,比饿鬼又浅一点的是畜生,比畜生又浅一点的是人道,比人道更浅一点的就天道。迷的愈深愈往下坠落,悟的愈高就愈往上超升,就这么个道理。

懂得这个道理,使我们想到孔老夫子的一句话,我们就应该知道怎样去学习。孔子说,「我曾经一天不吃饭,一天不睡觉,想来想去」,当然一天一夜想得很多!想来想去都没有真实的利益,最后下的结论「不如学也」。学什么?学圣人;在我们来讲,学佛、学菩萨,不如学也。学佛就要作佛,学菩萨就要作菩萨,那你是真学,你不是假学。佛有圆满的智慧,有圆满的德行。智慧在哪里?在经典里面;德行在哪里?在戒律里面。我们就有学处了。学戒律就是学佛的德行、学佛的生活、学佛的处事待人接物,这真干!

从哪里干起?佛在经典上讲得清楚,从十善业道做起。你看佛在《十善业道经》最后的结论告诉我们,声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提,乃至於人天法,无一不是以十善业为基础。十善就像大地一样,都是依著地生存的,依著大地建立的,没有十善什么都没有。不要说佛菩萨没有,人天都没有,没有十善业都到三恶道去了。你就想想看,十善业道是何等的重要!我们学十善业道,就是学作佛的基础。十善业道,我们为什么做不到?为什么从前人能做到?这我们要多想想。《弟子规》在中国是家教,我们今天强调《弟子规》《弟子规》做不到是没有家教。

从前学佛的人,无论在家、出家,都有良好的家教。我们这一代生在乱世,历史上真的是大乱之世,古往今来没有遇到过的。所以我们这个家教没有了,从小没有好好的学习。古人讲的「少成若天性,习惯成自然」,很可惜,我们这最重要的教育在战乱里面忽略了,失掉了。成年之后,染上社会上许许多多不良的习性,现在年岁大了,要改过来,难了。古人有所谓「江山易改,本性难移」,那个本性是讲习性,已经养成的习性要把它改变过来,太难太难了。

江山易改,我们今天看到了,机械化的工程,真的是移山倒海,现在人都能做到。可是习性要把它回归到本性,那不是一桩容易事。你给他讲,他听得懂,他也点头,也很赞成,也很欢喜,做不到!这些话我们听得太多了。为什么做不到?疏忽童年的教诲,所以现在这么难。如果他要知道因果报应的事实真相,我相信不需要劝他,他会很认真努力去改过。为什么?他明了现在这个不善的习性,将来要遭受严重的苦报,你说他要不要改?从这个地方让我们就想到,为什么印光老法师一生那么样重视因果教育,我这一生提倡因果教育是受印光大师影响的。

一九七七年,到明年就刚好三十年了,我第一次到香港来讲经,在界限街中华佛教图书馆讲《楞严经》,讲二个月。图书馆里面收藏著不少弘化社出版的善书,弘化社就是印光老法师办的,他老人家所收的四众供养,几乎全部拿出来印经,印送这些善书。我喜欢读书,看到这些书我总会翻到书最后的一页,版权页,看看书哪里印的,什么地方印的,我看看这个。这一看弘化社的,看到《了凡四训》《感应篇汇编》《安士全书》,使我非常惊讶。为什么惊讶?他印的数量太多了,十几版,二十几版,三十几版,印这么多,而且每一版差不多都是五万册、十万册,数量这么大。

再看看弘化社出的经书,没有这么多数量,多半都是一千册、二千册、三千册。我就很奇怪,为什么印光大师对这三本书如此大量的流通?而且这三本书不是佛经。《了凡四训》是儒家的,《感应篇》是道教的,《安士全书》前面一半,篇幅占二分之一的《文昌帝君阴骘文》,也是道教的,后面三篇,一篇是戒杀的,「万善先资」;一篇是劝人戒淫的,「欲海回狂」;最后一篇是劝人念佛的,「西归直指」。使我想到这个老和尚把道教的东西拿出来这样提倡,《了凡四训》印了这么多,而且还给它作了二次序文,他为什么这么做?现在我们明了了,因果教育!现在人不懂因果,什么坏事都敢做。不知道一转眼果报就现前,果报太可怕了。

我们从这个地方也看到老和尚心量之大,用现在的话来说,多元文化。他不忌讳,大量流通道教的因果报应,大量流通《了凡四训》讲的改造命运,对现代人来说是最契机不过的,也是当前社会迫切需要。讲儒、讲佛来不及了,现在就是要用因果。所以我们做老法师再传的弟子,我的老师李炳南老居士是印祖的学生,我们有义务、有责任把祖师的教诲发扬光大。这些年来,不但我们也大量的印这三本书,我印的数量也相当可观,现在更是想到我们要用科学技术来弘扬。

所以我就想到,大家现在最喜欢的是连续剧,我在中国大陆找到影剧界的朋友给我编连续剧。《了凡四训》二十集,我想在明年初就可以完成,二十集。接著就是《感应篇汇编》三十集,《安士全书》三十集。《安士全书》前面的《文昌帝君阴骘文》就不必要了,因为那个跟《感应篇汇编》性质相同,重复的。我就想「万善先资」十集,劝戒杀;「欲海回狂」劝戒淫,十集;后面「西归直指」劝念佛,十集,总共这是八十集。印祖一生用这个来劝导世人,我们现在把它搞成连续剧,范围就更大了。

这个连续剧拍成功之后,有很多朋友告诉我,要用外国文字字幕打在下面,向全世界流通。他说不要配音,配音外国人反而不喜欢,就是把字幕打上去,像现在电影院里面的方式一样,很受欢迎。这个建议好,所以将来我们有英语的字幕,有法语的、有西班牙语、有阿拉伯语、有俄罗斯语,这是联合国教科文组织他们使用的六种国际上的文字,我们也都把它配进去。想在电视上播放,在网路上流通,扩大对於这个世界一切众生的因果教育,比什么都重要。在经典里头许许多多使我们联想到这个事情。众生真的回头了,向善了,这些善书、经典他才能看得进去,他才能体会到。所以印祖提倡的,说老实话是学佛的最初方便,也是现代社会上迫切希求的,化解冲突,促进安定和平的不二法门,我们全心全力在做。

所以这个问,问的是知;答,答的是体,这个答得好!换句话说,般若智慧从哪里来的?从清净心来的。你看《楞严》上讲「净极光通达」,净到极处,光就是智慧,智慧就现前,智慧起作用没有一样不通达的。你问知,我告诉你这是知,你看问跟答相应了。如果是一般人来问,知要从哪里来?知要从学习,夫子都讲「学而时习之」,一定是这样答覆你。佛不是的,佛是从根本上来答覆你,自性本具般若智慧,本具无量德能,用这个来解答你。你要知道了,你就晓得清净心的重要。

所以大乘佛法里面讲菩提心,菩提心的体就是真诚,真诚就是此地讲的本性,本性本来清净,本性本来平等,本性本来慈悲,都不是外面学的。我们将这桩大事用十个字写出来,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。真诚是体,真决定不是虚妄。佛经上常讲,「凡所有相,皆是虚妄」,我们的本性决定不是虚妄的,因为本性、心体能生能现,整个宇宙都是这个生的,能生能现。它迷了之后,它能变,还是起作用,迷了以后变十法界依正庄严;觉了之后,变没有了,只有现,所以十法界依正庄严就没有了。那是真的,那不是假的,真诚!诚的意思就是无念,你看曾国藩给「诚」这个字下的定义,「一念不生是谓诚」;有念就不诚了,无念才是诚。我想曾国藩先生念书也很多,不能说没有受佛法的影响,他对於诚字解释得这么好,佛门里面许多大德都引用他这句话。

清净、平等、正觉,自受用;慈悲,他受用,这就是大乘教里面所讲的菩提心。体是真诚,自受用是深心,就是清净平等觉,他受用是大慈大悲。以慈悲对待一切众生,这是菩萨!众生有过失,众生有罪业,佛菩萨怪不怪众生?不怪。世间圣人,尧舜禹汤,他们看到世间人造罪业、犯过失,他也不怪;不但不怪,反过头来责备自己。你看汤王讲,「万方有罪,罪在朕躬」,朕躬是我自己。为什么说罪在自己?我没有教得好。古时候做帝王,帝王做的事业三个字,君、亲、师,作之君、作之亲、作之师。君是领导,你是这个国家人民的领导,你要领导得好;作之亲,亲是父母,人民叫子民,你要好好养他;作之师,你要好好的教他。他还犯罪、他还作恶,是我没教得好,我没有领导得好,罪是在我,不在他。这圣人!

佛菩萨为什么没有这么说?佛菩萨要是这样说,他也变成凡人了。为什么?他起心动念有分别执著,前面念过,佛菩萨没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。众生作善、作恶,他清清楚楚,明明白白,他绝对不会起心动念。你有苦难的时候,这就是感,佛菩萨有应,他一定来帮助你,帮助你什么?帮助你破迷开悟。为什么不帮助你离苦得乐?破迷开悟就离苦得乐。苦从哪里来的?苦从迷来的。乐从哪里来?乐从悟来的。苦乐是果,迷悟是因,佛在因地上帮助你,果地自然现成,不用说了。

果上不能解决问题,你没得吃,我送吃的东西给你,你没得穿,送穿的东西给你,不能解决你一辈子。所以这种救只能救急,不能救贫,不能救你一辈子。救你一辈子用什么方法?教你,你有智慧、有能力,你自己可以独立谋生,这是给你一辈子。不一样!佛菩萨救济一切众生不是用物资,是用教诲。我们去向佛菩萨求,求什么?求教!教才是真正保佑我们,千万不能搞错。佛菩萨的教诲在哪里?在经典里面。

早年,我二十六岁的时候,跟方东美先生学哲学,最后一个单元就是讲「佛经哲学」,他把佛经介绍给我。佛教在哪里?在经典里面。我们才找到一个正确的方向、目标,在经典里面。离开经典哪来的佛教?寺院、庵堂、佛菩萨形相,那是外表,那是形相,实质在经典。而佛法重实质,不重形相,有实质,形相起作用;没有实质,形相就变成迷信。这就是说为什么它重实质,不重形相,道理在此,我们要清楚。

所以佛教传到中国来,国家建的寺院,所以寺这个名称,你要晓得寺是什么意思?古时候寺是国家办事的机关,称为寺。为什么称为寺?这个机关是永远设立的,不会被撤销的,代代要相传下去的,这个机关才能称寺。谁管?皇帝管,皇帝管的机关叫寺。你们现在到北京故宫去看看就看到了,你看里面有九个寺,这就是皇帝下面有九个我们现在讲的一级单位,直属皇帝管辖的。它里面的长官叫卿,九卿,三公九卿,三公等於是皇帝的顾问,九卿是他底下办事的机构。佛教传到中国来,设立这个机构也称之为寺,归皇帝直接管理。宰相下面的机构称部,在从前是六部,宰相下面一级单位称部。部可以增设,也可以取消,寺不能取消。所以它是政府办事机关。

佛寺办的是什么?在过去,佛寺主要的业务有二种,因为佛教是从印度来的,经典是梵文的,所以它主要的工作是翻译,译经。所以是国家的译经院,它赋予这个性质。另外,指导学生学习,它是教育机构。所以佛寺是佛教教育的机构,它不是宗教。你把这个统统搞清楚你才明了,恍然大悟,佛陀教育。我接触到之后,就想名不正则言不顺,这么好的教育,这样严肃的大事。我那个时候在台湾一个人,父母、亲戚、朋友什么都没有,无牵无挂。章嘉大师给我选择这个职业,劝我出家,劝我弘扬佛法,我就接受了。所以,出家是章嘉大师替我选择的,佛法是方东美先生介绍给我的。弘法利生当然要学教,我跟李老师十年跟他学教。三个老师,少一个都不行!

我出家那一天就开始讲经,白圣老法师就找我,要我到他的佛学院,十普寺办了个三藏佛学院,要我到那边去教书。只是剃了头,沙弥戒还没受,就到三藏学院去教书,讲经教学的工作就开始了。今年四十七年了,四十七年没有中断,天天在干,愈干愈欢喜。所以现在看《四书》就像吃冰淇淋一样,「学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎」。孔夫子这个境界我完全能体会,我这么多年干的,真的这个味道全尝到了,法味。法味决定不是世味能够相比的,尝到法味之后你一定会舍弃世味。世间名闻利养、五欲六尘,你会把它舍得干干净净,没有这个乐,怎么比也比不上。

所以答性净,你看意思多深。本性本净,本性本善,本性本来平等。真诚、清净、平等、正觉、慈悲是本性里头本有的,不是外头来的;我们迷失了本性,所以这些性德失掉了。真诚失掉了,就变成虚伪,虚情假意;清净失掉了,就染污;平等失掉了,就傲慢;正觉失掉了,愚痴;慈悲失掉了,自私自利,恰好相反。诸位要晓得,体是一个,用不一样。你真正把这个真相搞清楚之后,你会发现,迷悟不二,真诚跟虚伪不二,清净跟染污不二,平等跟傲慢不二,正觉跟迷惑不二,慈悲跟自私自利不二,体是一个。觉的作用跟迷的作用恰恰相反,觉的作用是佛菩萨,迷的作用是六道轮回,造六道业。所以你觉悟叫菩提心,你迷惑的时候叫轮回心,轮回就是从这个地方变来的。轮回之体还是法性,这个不能不知道。

下面他还有个比喻,这都是水南大德讲的,「如即灯之时即是光,即光之时即是灯,灯为体,光为用,无二而二也」。这个比喻不难懂,都是在我们面前。他问的是从用上问,知,知就好像是放光。光从哪里来的?光从灯发的,灯是体,灯放光这个作用叫做知。所以光之体是灯,灯跟光是二,也是不二,二而不二,不二而二。这样子我们就很清楚明白,众菩萨的问,文殊菩萨的答,没有矛盾。虽然答的一首偈里面没有知,但是知的意思圆圆满满,一点都没有欠缺。

下面说「知之一字,众妙之门」,这句话也是水南大德所说的,这句味道深!众妙之门。现在人,我们常常听说求知欲,你想上学,你想读书,为什么?求知,满足你知的欲望。很可惜你没有遇到文殊菩萨,遇到文殊菩萨就好了,他就告诉你,你想求知他真的能够满足你;你遇不到文殊菩萨,路就走错了。为什么?你问的那个人,那个人也不知,也不知道这个根源从哪里来的,他怎么能教你?遇到文殊菩萨,那个知就是众妙之门了。

佛法的殊胜,确确实实世法里头无与伦比。譬如现在很多人讲哪个人不想发财?发财你要找谁?找什么人都没有办法帮助你发财,找到佛,佛教你,就有办法。佛知道财从哪里来的,不从外头来的,还是从你心性里面来。你心体里头就是自性,本来具有无量的财宝,不是从外头来的。所以佛法叫内学,一切要反求诸己,自己有。没有见性,这个东西都不能起作用,都有障碍,不能起作用。不能作用的时候怎么办?还是有办法,只要跟自性相应,财宝就出来。所以佛讲布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。你看看现在世间人哪一个不希望有财富、又聪明智慧、又健康长寿?他不晓得到哪里求。所求的方法全错了,所以他得来的统统是反效果,苦不堪言!你到佛门是快快乐乐,智慧天天增长,财富也天天增长,众妙之门。世出世间法在一个知,佛就是教这个,教你真正知道,佛氏门中有求必应,决定不是假的。

末后这句话,「若能虚己而会,便契佛境」,这句话很重要,这是勉励我们好好的学习。学习怎么样?态度要虚心,要谦虚、要恭敬,印光大师讲得很好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,我们要用诚敬心修,要用清净心修,要用平等心修,要用正觉心、慈悲心来修,没有一样得不到的。世间法刚才说过了,出世间法我们希求的这一生当中,往生极乐世界亲近阿弥陀佛,每天供养十方三世一切诸佛如来;供养是修福,听佛讲经说法是开智慧,这还得了!所以学而时习之,不亦乐乎,要到极乐世界才圆满,这个世间不行,怎么搞都不圆满。好,这首偈我们就讲到此地。


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