大方广佛华严经  (第一五七二讲)  2006/6/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1572

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第九段,第七首看起:

【右绕於塔。当愿众生。所行无逆。成一切智。】

这是绕塔,通常见到宝塔,佛门弟子都会礼拜,『右绕』就是顺时钟的方向,一般都是绕三圈。如果你有时间,绕七圈,绕二十一圈,绕一百零八圈都可以,至少是绕三圈。「右」是代表顺,这里头有表法的意思。古印度跟中国人,东方人,都以右为顺,顺是随顺性德。所以绕塔的时候引发菩萨的大愿,『所行无逆,成一切智』,这两句话的意思很深。「所行」,包括起心动念、言语造作,起心动念是意业,言语是口业,造作是身业;「无逆」就是三业清净,都能够随顺性德。三业清净圆满,就是无上正等正觉,就是究竟圆满的佛果。由此可知,这两句话的意思很深。

此地讲的「一切智」是广义的,就是无上正等正觉,如来正遍知海。虽然此地只有八个字,标示出我们学佛终极的目标,是要成就圆满的智慧。圆满的智慧不是从外面得来的,这个同学们必须要知道,大乘教里面讲得很多。可是必须要不断重复的来讲,为什么?众生非常健忘,讲了之后,听了就忘掉了,听个十遍,听个百遍,千遍、万遍,你还是不能落实;不能落实,那就还得要讲。由此可知,我们无量劫来,生生世世,在六道里头搞轮回,诸佛菩萨大慈大悲,大乘教里头常说,「佛氏门中,不舍一人」,无论什么样的根性,佛菩萨从来不舍弃;换句话说,时时刻刻在帮助你,帮助你从来没有间断。然后你才晓得,佛菩萨对众生恩德之大,超过父母太多了。众生不知道,不知恩,不晓得报恩。但是佛菩萨不责怪众生,还是不舍弃的、不断的在教化你。

在你没有觉悟之前,佛菩萨的教化,我们常讲冥冥当中的加持,但是明眼人看得很清楚,凡夫看不出来。所以凡夫不知道感恩,不晓得报恩。明白人,到什么时候明白?就是觉悟了,什么时候觉悟?在《华严经》的标准,初信位的菩萨,小乘教里面,初果须陀洹,觉悟了。怎么觉悟?你把烦恼放下就觉悟。如果烦恼习气不能放下,像我们现在这样的,生生世世,虽然接受诸佛菩萨潜移默化,依然是不觉悟。要问为什么不觉悟?习气太重,就是无量劫来薰染的恶习气。我们在讲席当中常常提示同学的,自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢,这是在恶习气里面略举几种。这几种你要是不能放下,你就没有法子体会到。

明显的加持,有事相,有说法。像释迦牟尼佛当年在世,住世的时候,他老人家一生的行谊,就是给我们做榜样的,学佛就应该要学他那个样子。首先你看看他给我们示现的,把世间的荣华富贵、名闻利养统统放下,他是王子,出家了,他不愿意做国王。你说王位,想争取的人有多少?他是已经得到,舍弃了,这个教育的意义非常之重。我们这一品经快讲完了,到底下一品就详细讲到,为什么舍弃王位?为什么要舍弃荣华富贵?这些求欲望的心理、行为,都属於轮回业。轮回苦,你不知道。人在这个世间,现在讲人生的意义,人生的价值,在哪里?诸佛菩萨,古圣先贤,苦口婆心教导我们,什么是人生意义?什么是人生价值?世间人全都错误了。真正的意义跟价值是不断提升自己的灵性,那你这一生到这个世间就没有白来。可不能在这个世间,这一生时间是不长,数十寒暑,你要是完全所行都是逆道,都是违逆自性,你麻烦大了!你这一生纵然得到荣华富贵,你来生往下堕落。

生死轮回,佛说得很多,儒、道也说得很多,现在西方人也说得不少,是真的,不是假的。所以佛不教给我们别的,教我们不断向上提升。大乘教里面告诉我们,有没有生死?没有;有没有来去?也没有。任何一个人,任何一个众生,一乘教里面,这是佛法讲到极处,一乘教里头,迷,生死、涅盘,烦恼、菩提,皆不可得。给我们说真话,佛无量寿,哪个人不是无量寿?真的无量,不是假的无量。你在六道里头舍身受身无量劫到今天,还不是你吗?你哪有生死?只是在六道里头不断的换身体,这是真的。这就是告诉你,身体有生死,有生灭,灵性不生不灭。

所以我们常常用比喻来说,我们把灵性比喻我们现在这个身体,把衣服比作我们身体,把身体比作灵性。你看看你每天睡觉的时候脱衣服,脱衣服就是身体不要了。明天早晨起来的时候,又换一件新衣服,就又穿上衣服,衣服穿上,你就又得一个身体了。脱掉了之后,就不要了,这个身体用了几十年,不太好使用,不要了,换一个,这是事实真相。你了解这个事实真相,你就不会贪生怕死,知道没有死,没有生死,只是换身体。当然佛希望我们在这一生当中,至少你要换阿罗汉的身体,那就对了;阿罗汉不在六道,超越六道轮回。当然最希望的是希望能换个佛的身体,这一生在这里当凡夫,来生就作佛去。可不可能?可能。换上一个佛身,你就得大自在,究竟圆满,不是做不到的。

我们在这一生当中,看到一生成佛的,至少看到有十几个,真的,不是假的。用什么方法成佛?念佛往生,诸位要知道,生到极乐世界,即使是下下品往生,都成佛。这叫「所行无逆」,往生到西方极乐世界,就「成一切智」。这是八万四千法门里头一个特别法门,古大德给我们讲,这是成佛的易行道。其他的法门很多,八万四千法门,那都是难行道,难在哪里?要断烦恼,这个不容易。

我常常在讲席里头给诸位报告,佛、菩萨、罗汉,不是神,不是仙人,他是人,是觉悟的人。释迦牟尼佛告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,意思就是说一切众生本来成佛。现在还是佛,只是个糊涂佛,迷惑颠倒的佛,被什么迷惑了?妄想分别执著,这三大类的烦恼。妄想就是一般大小乘教里面所讲的无明烦恼,妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼;《华严经》上讲妄想分别执著,一般大小乘里面都讲的是无明、尘沙、见思。如果我们对於世出世间一切法不再执著,执著真放下了,就是阿罗汉,就出了三界,出了六道轮回;换句话说,你还有执著,哪怕有一丝毫的执著,你就出不了六道,六道轮回的业因就是执著。你执著就是违逆自性,自性里头没有执著,自性里头没有分别,自性里头没有妄想。「所行无逆」就是没有这个东西。

我们今天做到没有执著,就成阿罗汉,就超越六道;没有分别,你就是菩萨;没有妄想,你就成佛,你就超越十法界。超越十法界到哪里去?华藏世界,华藏世界是一真法界;极乐世界,极乐世界是华藏里面的一个中心点。如果我们把它比喻,华藏世界好比是九龙这个地区,极乐世界是九龙地区的太子道,最热闹的这条街,最精华的这条街,华藏跟极乐是一不是二。生极乐就是生华藏,生华藏一定到极乐,为什么?文殊、普贤十大愿王导归极乐,你生华藏,一定遇到文殊、普贤,他们两个会带你去。这叫成佛之道,这叫「所行无逆」

所以我们一定要知道,要知道自己的性德,这个性是本性、自性。自性里头本有的德能,纯善纯净,净是讲它的体,善是讲它的相,它所生起的现相,纯善;它的体,纯净,永恒不变。我们现在是迷了自性,迷失了自性,我们的自性这个纯净的体、纯善的相,有没有失掉?没有,这个要知道,决定不会失掉。如果它会失掉,那就有改变,那就不叫做自性,不叫做纯真、纯善纯净,就不是这个意思了。永远不会失去的,只是迷了之后,烦恼、习气把我们的性之体、性的相遮盖了,就好像今天香港的天气,阴天,还有点小雨,云层很厚,把太阳给遮住。我们问今天天上有没有太阳?有!太阳被云层盖覆住。云层有没有真的障碍太阳?没有,云层哪里能遮住太阳,太阳比地球大几百万倍,云层怎么能遮住它?云层遮了我们的眼睛,并没有遮太阳,你从这个比喻里细细去体会。

所以迷是自己迷,自性没有迷,也没有悟,没有迷悟。我们只要把云层消失掉,太阳就又现前。所以佛就给我们说,我们怎样把自性上面这一层云层的盖覆把它去掉,你自性里面的智慧,般若智慧就现前,自性的德能就现前,德能就是八识、六根的作用。你看相宗所讲的,转八识成四智,那就是觉悟,觉悟就转了,八识是迷,四智是觉悟。那时候,你的眼见没有障碍。

现在我们眼见的能见度非常窄小,要用百分比来讲,我们现在眼能见的能见度,大概只有百分之二;换句话说,还有百分之九十八见不到。这是什么?迷了。你现在因为有了妄想分别执著,三重障碍,你见不到宇宙的真相。如果能把执著放下,第一重的障碍去掉了。佛告诉我们,阿罗汉的眼,普通的阿罗汉能见一个小千世界。一个小千世界就不得了,一个世界就是我们今天讲的银河系,一个小千世界是一千个银河系。不要用望远镜,看一千个银河系里面的景观,就像在面前一样,就能看得那么清楚。听的能力也是如此,不必用任何机械,无需要帮忙,你的能力,这叫本能,只要把障碍去掉,你就恢复。现在科学家也承认,科学家是说什么?宇宙之间确实有不同维次的空间,我们这个世界是三维空间,有四维空间,乃至无量无边维次空间。维次空间是怎么造成的?妄想分别执著造成的,要知道空间没有维次,那是真的。

如果你再放下分别,那你是菩萨地位,你比阿罗汉高,又提升了。那么你所见的,我们举一个例子,你的能见度又扩大,你能扩大到一个大千世界,一个大千世界是十亿个银河系。这是普通菩萨。我们在《华严经》上读到,菩萨有五十一个等级,见到一个大千世界的菩萨是什么地位?《华严经》上八信、九信的地位就看到了。到十信地位的时候,他看到不是一个大千世界,能看到一百个大千世界、一千个大千世界、一万个大千世界,到最后,你能看到遍法界虚空界。这是自己本能,本来是这个样子,你的智慧,你的德能,你的相好,相好不是三十二相八十种好,那是佛的方便说,你在《华严经》上看到,「身有无量相,相有无量好」。一切众生本来就是这个样子,现在为什么搞得这么可怜?违逆自性,就是我们所行违逆,所行违逆就不是成一切智,成什么?成六道、三途。起心动念都是自私自利,跟佛菩萨不一样,佛菩萨起心动念是救苦救难,哪个地方有灾难,他就到那个地方去,佛菩萨从来没有说避难的。

地藏菩萨的大愿,诸位晓得,「地狱不空,誓不成佛」,他到哪里度众生?法界里面最苦的众生是地狱,他到地狱度众生。别的菩萨为什么不去?给诸位说,只要到地狱度众生都叫做地藏菩萨,地藏菩萨不是一个人,太多了。所以要晓得佛、菩萨、罗汉都是通号,不是一个人专门的名号,是通号。就像我们现在在学校读书,学不同科系一样。在地狱里面教化众生,最重要教什么?基本课程。为什么?他连基本课程都违背,基本课程是孝亲尊师。你看中国从前读书,童蒙教材,《三字经》第一句话,「人之初,性本善,性相近,习相远,苟不教,性乃迁,教之道,贵以专」,一开头就把这个教育说出来。教什么?教伦理,伦理头一个,「父子有亲」「君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」,上古时代的教育就是教这个。

所以父慈子孝,这是教育的根。父母教儿女,要尊师重道;老师教学生,要孝顺父母,这两个人的恩德一样大。在中国江南一带,你们看供祖先牌位,现在是少了,从前家家都有,哪个家里不供祖先牌位,那还得了,那就不是人了。祖宗牌位写什么字?「天地君亲师」,供这个牌位。所以老师也供在上面。天地,天覆我,地载我,君则是从前帝王,国家领导人,他保护我,再底下就是父母亲,再就是老师,这是属於性德。

教育的兴起,所以中国自古以来的教育,五千年都是这么一个思想,都是这么一个宗旨,就是父子的亲爱。教育的目的,第一个目的,就是父子的亲爱如何能够在一生当中永远保持不变,教育的目的达到了。第二个目标,这个亲爱要发扬光大。从你爱父母扩展到爱兄弟、爱你的家族、爱社会、爱国家、爱人类、爱众生,一层一层往外扩大。这是中国几千年教育的理念,你要是明白了,用现在的话说,中国的教育、圣贤人教育,就是爱的教育。你爱人,你怎么会害人?你看《弟子规》里面,「凡是人,皆须爱」。凡是人,就是不分国家、不分族群、不分宗教,人跟人平等对待,和睦相处。和睦,睦里头就有相亲相爱的意思,所以不是讲和平,和睦,和是和谐。这是中国教育基本的理念,完全是所行无逆。

我们今天,现在的社会,可以说所行皆逆,完全违背了性德,所以才呈一片混乱,混乱到乌烟瘴气。我在香港住了有一段时间,即使是晴天,看不到青天白云,抬头天空一看,一片混浊。四月份,我参加杭州的会议,参加完之后,我到北京,从北京到云南,由云南再回到香港。坐在飞机上,我就非常感慨,看到下面是一片混浊,就是一片的烟雾,这就说明空气的染污多么严重。跟我在太平洋的飞行,在澳洲这些地区不一样。太平洋上空,你往底下一看,能看到海水,干干净净;在澳洲上空看到地面,清清楚楚;在中国的上空,这一带上空,看到一片烟雾。怎么会成这样子?一年到头,确实很难得有几天看到蓝天,晚上能看到星星。这决定不能够说是自然的现象,自然现象跟人心有密切的关联,佛法讲感应。心行善,山河大地,一切众生,没有一样不善;心行不善,那就没有一样是善的。

这桩事情经教上讲得很多,「一切法从心想生」!我们现在这个地区的居民,这一切众生,他心里想的是什么?想的都是贪瞋痴慢疑,你说这怎么得了!这跟自性一百八十度的违逆。佛在经上给我们讲得很清楚,贪婪是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。所以饿鬼道里面,永远天地是昏沈的,烟雾昏沈,看不到日月,也看不到星星,就好像阴天一样。这是饿鬼道里面的气候。什么造成的?贪婪。地狱道就非常苦,地狱道可以说是一片火海,八寒地狱里面也是一片火海。那是什么变的?瞋恚心变出来的,瞋恚是火,贪欲是水,愚痴是风,这就是三灾的来源。水灾、火灾,火山爆发都属於火灾;飓风、台风,怎么能说与人心没有关系?

圣贤的教诲,佛菩萨的教诲,没有别的,让我们回归自性。所以他教我们要远离五欲六尘,这个东西决定贪恋不得,你有这个就错了。你要学佛菩萨,佛菩萨了解事实真相,自性里头没有这些东西,自性里面有的是智慧、是德能,是无量的相好。我们现在人所讲的,真、善、美、慧,这是性德。世间人只晓得这些名词、名相,真善美慧,实际上真善美慧一个字他都没有见到。不但没有见到,他无法体会到,所以有名无实。可是在修行人里面,有名有实,你只要把违逆自性的放下。马鸣菩萨告诉我们,「本觉本有,不觉本无」,本善本有,不善本无。本来无的,当然可以断掉,只要你肯放下,就断了。本来有的,当然可以恢复,纯净纯善一定可以恢复。你要真干,实在讲并不难。

佛教导一切众生,在方式,他有三大类,第一个是提示,这是对上根人讲的。只要一提示他就明白,所谓是「闻一知十,一闻千悟」,这是上根人。中根人,提示之后还要劝导。下根人,那一定要做出榜样来给他看,让他真正看到,他相信了。今天下午齐居士来了,在我们道场,我听说她从高雄来。四十年前我在高雄佛光山,那时候佛光山刚刚开山,星云法师办了个佛学院,请我去教书,我在那里住了十个月。有一天晚上有个工人,佛光山一年到头都有工程,所以他的工人是长工。有个工人是台南将军乡的人,我们十几个同学,晚上在月光之下,在那里讨论学习的功课。这个人走到我们面前来,也来听,听了一会儿,他告诉我们,他劝我们念佛求往生。他说是真的,一点都不假。我说你怎么知道是真的?他说去年,那时候讲去年,他们同乡(就是将军乡)有个老太太,念佛三年,站著往生,亲眼看到的,没有生病。

他说这个老太太人很好,好人,非常慈悲。在过去是反正佛也拜、神也拜,她也不懂,反正到处都拜拜就是。三年前娶了个媳妇,媳妇是学佛的,就劝她不要出去拜,不要乱拜,家里头供个佛堂,专念阿弥陀佛,专拜阿弥陀佛。这个老太太善根很深厚,她接受她媳妇的劝导,从此以后就不到外头乱拜,在家念佛,念了三年。儿子媳妇很孝顺,往生这一天她就跟她儿子媳妇说,她没有讲她要往生,晚上吃晚饭时候,她说「你们先吃饭,不要等我,我去洗个澡,先吃好了」。儿子媳妇还是等她,等了很久,没有看她出来。就到房间里面去看,她真的是洗了澡,换衣服,叫没有人答应。走到她的小佛堂,她穿了海青,站在佛像的前面,手上拿著念珠,叫她也不答应。走到面前仔细一看,已经死了,站著走的。这邻居都看到,真的,一点都不假,三年。

老太太也很聪明,不说她要往生,免得她家里人阻碍她,她就走了,到家里人知道,她已经走了。这桩事情,南部很多人都知道。我好像在十一、二年前,那时我在台湾南部中山大学做一次讲演,提到这桩事情。听众举手,知道,他说他们晓得这件事情,不是假的。往生的条件是什么?没有别的,放得下!所以,念佛堂的堂主常说,放下身心世界,这一句佛号就够了。

所以那天晚上,我的印象很深,这个工人给我们说出老太太念佛往生的经过,劝导我们一定要认真念佛,一点都不假。这才叫百分之百的随顺性德,真的成一切智了,生到西方极乐世界就成佛了。在末法时期,除这个法门之外,其他的法门想在一生当中成就,真的是非常困难;连证个阿罗汉都不容易,何况是成佛。唯独净土这个法门能成就。好,现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看下面一首偈,第八首:

【绕塔三匝。当愿众生。勤求佛道。心无懈歇。】

这首偈是教导我们,学佛要知道精进。佛法讲善根,世法善根有三种:无贪、无瞋、无痴,能生世间一切善法,所以称之为三善根。三善根的反面就是贪瞋痴,称为三毒,三毒烦恼;也就是世间所有一切的恶法、不善法,都是从这三个根生的,这个我们一定要知道。要成就世间一切善法,那你就要记住,决定要断贪瞋痴。贪瞋痴真的断掉,就是四果罗汉。在华严会上,菩萨果位是第七信位的菩萨,贪瞋痴断掉,这个人就成正觉:无上正等正觉,正觉他就得到了。在整个大乘教里面,第一个阶段他成就了,像我们读书,这是学位,第一个学位,学士他拿到了。阿罗汉这个名词在佛门里面讲,用现在的学校制度来比喻,学士。菩萨是硕士,佛陀是博士,最高的学位,称为佛陀,这不能不知道。所以佛门里面,佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称。

你能够放下执著,对於世出世间一切法都不再执著,第一个学位你就拿到,正觉就拿到了。再往上提升,不但不执著,分别心也没有了,那就是菩萨,菩萨叫正等正觉。「等」是等於佛,等於佛当然还不是真正的佛,等於佛。最高的学位是佛陀,佛陀是无上正等正觉,上头再没有了,他到了顶头。『绕塔三匝』也有这个意思,为什么绕三匝?第一断见思,第二断尘沙,第三断无明,它是表法的。从证果上来讲,第一圈证阿罗汉,第二圈证菩萨,第三圈证佛果,表法的意思很多,我们想想,能体会得到。所以引发的大愿是『当愿众生,勤求佛道,心无懈歇』,「懈」是懈怠,「歇」是休息;懈怠就懒散,歇息决定退转。

修行跟求学,都是一个道理,古人比喻如逆水行舟,不进则退,为什么?无量劫来,凡夫的心性都是受烦恼习气薰习,那么你就要晓得,烦恼习气的薰习时间多长?无量劫,在六道里面。六道里面有善有恶,我们能体会得到,肯定是善少恶多。所以佛给我们讲根本烦恼,讲二十六个,二十六大类,给我们讲善心所只有十一类。烦恼心所二十六个,这是说我们的妄心,也就是讲识心,八识,识心。识心里面的烦恼心所、不善的心所,跟善心所比较,超过一倍还多,二十六个。所以为什么人学坏很容易,学好很难?这道理你不就明白了吗?阿赖耶识里面的习气种子,不善的多,善的少,善心所跟不善心所不成比例。佛是这样分类,善恶心所不一样,数目字不相同,而实际上我们现在能体会得到。在习气上来说,应该可以这么说法,我们不善的习气应该占十之八、九,善的习气只有十之一、二。所以学好很难,学坏很容易。

在中国过去古老的教育,确实它的精神都在防微杜渐,所以教学非常严格,唯恐儿童学坏,所以很严格。康熙教导他的儿女,二十岁之前,诗词歌赋都不可以学,著重在经史子书。为什么?怕学坏。文学作品里面,在古时候也都有原则,所谓是思无邪,都能守住这个原则,可是开放的幅度很大,经书就非常的谨严。所以二十岁之前,最主要的是学经,经学。史学是吸取教训,历史是人类经验的结晶,看看古今中外的这些人物,成功,依什么成功?失败,什么原因失败的?个人的成败,国家社会的兴衰,历史是一面镜子。以这两样东西为主修的。康熙是个很聪明的人,确实勤政爱民,对儿女管教非常严格。宫廷里面,经常不断邀请这些学者专家,在宫廷里面讲学,上课。

中国五千年来安定和平,怎么得来的?就是「建国君民,修身为本,教学为先」,就是这三句指导原则。中国五千年传统的教育,没有离开这个原则,永远遵循这个原则。这个原则到民国才丢掉了,要学西方人的,把自己祖宗东西放弃了。这一百年,中国人民受尽了苦难,这苦难从哪里来的,我们要知道。就是背弃了祖宗的教诲,遭这么大的难。祖宗的教诲是爱的教育,爱就不会害人,爱就会尊敬人,爱一定能照顾人,能帮助人,能舍己为人,而不是损人利己,损人利己是违背性德。自己即使是受苦受难,也不可以损人利己。这里面要有因果教育,懂得因果教育,自己受苦受难,他不怨天尤人,这时候怎么办?古圣先贤教给我们,「行有不得,反求诸己」。就是当我们遇到不如意的时候,应该自己好好的反省、检点,改过自新,求忏悔,消业障,这样才能够转变自己的命运,没有怨天尤人的。

诸位看看《了凡四训》,你就明白了;看看最近出来的《俞净意遇灶神记》,这两样东西是改造命运典型的教材。这两样东西你要多看看,你就知道怎样改造自己命运。改造命运最上乘的,是在这一生成佛、成菩萨,这是最上乘的。前面我跟诸位提到,四十多年前将军乡的老太太,念佛三年,站著往生的,这是上乘的成就。你要问什么原因?没有别的,放得下,没有丝毫留恋,那你就是节节高升;有丝毫放不下,就是严重障碍。

前天深圳有个黄居士,三十八岁往生,也是念佛两年十个月,我昨天才看到这份资料。他是听说灾难的严重,这个世间灾难严重,自己也深深感受到,不愿意受这个灾难,想在灾难还没有来的时候就往生,他真做到了。他是发了个愿,给大家做个样子,念佛三年真的会往生,这个难得,他做个示范。他只念了两年十个月,还差两个月满三年,预知时至。我看到他那些资料,他这两年时间闭关,止语,不说话,一切都放下。每天听六个小时的经,念十一个小时的佛,没有间断过。晚上这餐断掉,心地清净。他做个样子,依照这个模式去做,没有一个不往生。心里起心动念只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛,只拜阿弥陀佛,一部《无量寿经》,一句南无阿弥陀佛,他成就了。

我看到这个资料很感动,在眼前,前天。往生之前,他给那边同学说,要到香港来看看我。我们讲经四点半开始,有时候差一点,大概是四点三十五分,他是四点五十分走的,真的走了。火化的时候有舍利,有舍利花。我吩咐那边同修捡出来,好好的供养,这是我们念佛人的榜样,这是真正的成就。他就是两年十个月的时间,「勤求佛道,心无懈歇」,这八个字他做到了,他的净业就圆满。

凡是念佛多年,连个消息都没有,什么原因?懈怠、懒散,天天是念佛,若有若无;天天听经,亦复如是。烦恼习气不断,听一辈子经,还是迷惑颠倒,甚至讲一辈子的经,到临命终时还是手忙脚乱。这什么原因?没放下。牵肠挂肚的事情太多,所牵肠挂肚的没有一样是真的,全是假的。《般若经》会讲,真的没懂得。「凡所有相,皆是虚妄」,他会念,他会讲,他没有做到。他还是把这个世间所有一切法,把这个身体还是当真的,那怎么办?我们只好说,业障习气太重。这一生不成就,肯定搞轮回,轮回是非常的可怕,非常的恐怖。

如果我们的警觉心提不起来,我们前年编了一部书,就是把《大藏经》里面,佛讲的地狱,有关讲到地狱的,我们全部把它摘录出来,抄出来,编成一本书,一共采集二十五部经论。我给这个书订了个题目,《诸经佛说地狱集要》。如果警觉心提不起来,读这部书好,你看看佛讲地狱情形,比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》是道教的,流通得很广,它里面讲果报讲得多,可是还没有佛多,佛经里讲的比它那个详细得多;业因比较少,造什么样的业因,得什么样的果报,它讲得不太清楚。可是《诸经佛说地狱集要》里面说得详细,你要是真正常常读、常常检点、常常反省,你会真正感觉到,地狱太恐怖,太可怕了。

宋朝莹珂法师能往生不是别的,他知道地狱苦,他为什么能够勇猛精进?他怕堕地狱。所以这个可以警觉自己,可以提醒自己,不敢懈怠。读了之后,好好想想自己,自己平常起心动念、言语造作,你是不是都在造地狱的业因?佛教导我们学习的,我们这几年特别提倡的弟子规,做到了没有?我常常讲儒释道的三个根,儒家弟子规,道教的《感应篇》,佛法的十善业。这是儒释道的三个根,你能把这三个根修好,百分之百做到,你就决定不堕三恶道。不能够往生,来生不会失人身,修得好还能生天,这不能不知道,不能够不警觉。一失人身,万劫不复,古大德所说的,不是骗人的,句句真实。只有真正体会得的,看到、读到了才会感动。真的是痛哭流涕,自己为什么堕落成这个样子?一转眼之间,三途去了。我们这几年为什么特别强调《弟子规》,这三教的根本的课程?只有一个目的,希望你不堕三恶道,希望你来生能保住人天身,这一生不能提升,来生还有机会再往上提升。如果来生人身得不到,麻烦就大了,一定堕落;三恶道进去容易,出来可就难了。

我们在这几年接触到不少的灵媒,所以有这些灵鬼、神灵附在人身上,透了一些讯息给我们。在中国、在外国我都遇到过。所透露的讯息,不同的人,不同的地区,这些灵媒互相不认识,但是所说的状况大致都相同,都说地狱苦,鬼道苦。现在鬼道的苦,已经跟地狱差不多连起来了;也就是说,比以前的鬼苦得多。这些讯息我们听了之后,能相信、能接受,什么原因?现在人的贪心比从前重,现在人贪婪所造的恶业也比从前人重,所以我们看到因就能想到果报。人不能不修善因,心地要善,言语要善,行为要善,不但要善,还要主动去帮助一切苦难众生。有机缘,要知道修福,要懂得惜福,你才会有福报。福至心灵,所谓是你才会开窍,有一点聪明智慧,能够接受佛菩萨圣贤的教诲。你接受的时候,你能听懂;你有这个意念依教奉行,那你就有福了。

佛教导我们纯真无妄,道是什么?道是自性,大乘教里面常讲的法性,这是佛道。不仅仅是禅宗学习的目标是明心见性,教下也不例外,就是名字不一样,教下叫大开圆解,大开圆解就是明心见性。一个是从定中得到的,一个是透过教学,看破放下,才得到。如果只有教学,自己不能看破放下,那你要知道,你所学的叫佛学,不是学佛,佛法里真正的义趣你没能体会到。所以佛教教学跟世间教学不一样,世间教学,你说孔子也是教人放下,但是他不彻底。他有没有欲望?有,把欲望降低,德行自然就提升,他没有断欲!佛法不但是欲望降低,欲望要把它断尽,那就大幅度的提升,不同在这个地方。

儒家教人为大众服务,为社会服务,里面没有离开自己,同时也照顾自己。多分为别人,少分为自己,圣贤。佛法不为自己,百分之百的舍己为人,这是一般人很难做到的。所以,佛教给我们这些方法,得到是圆满的,圆满的性德。圆满的性德就是圆满的智慧、圆满的能力,德能就是能力,圆满的美好,相好就是美好,你没有一丝毫欠缺。世间人为什么不求?不是不求,用佛法的术语来说,业障习气障碍了性德,纵然接触到佛法,因为业障习气重,他赞叹佛法,欢喜佛法,他做不到,他不能把佛陀教诲落实,纵然能做,做少分。说来说去,还是放不下自己这个臭皮囊,对於世间的物质环境、人事环境依旧留恋,不肯放下,这是病根。要对治这个病根,那就得勇猛精进,下个狠心,统统舍弃掉。

统统舍弃掉,那以后我要用怎么办?我年轻的时候学佛,老师教我放下,我能体会这个道理,真的放。我还有一个抗战期间的世间法的老师,周邦道先生,很多人都认识他。晚年他也学佛,住在台中,我们常常一起听李老师讲经,他也拜李老师为师。我那个时候真的是很不容易,很辛苦攒一点钱,买了一套《大藏经》,一部《二十五史》。我全部都捐出去,因为老师办了一个图书馆,这是两部大的,平常自己喜欢读的东西全部捐掉。周老师告诉我,你现在学佛,经典对你很有用,你怎么连经典都捐掉?我那时年轻,也很冒失,说了一句话,说过之后我也很后悔,知道说错了。我说的是什么?我说「老师,我这个东西捐出去,大概我将来想要的书,一定有感应,我想要,它一定就会来」。周老师听到,看看我,一句话不说。

可是这个话是真的,以后学经教,想要的参考资料都能得到。连李老师都感觉到我很奇怪,因为他提起一些经书,古来的注疏,他所提出来的,我手头上统统都有。他说奇怪,你怎么会有这么多东西?真的,你统统舍尽之后,佛家讲的心想事成,有求必应。这是章嘉大师教我的,如理如法的求,为自己的道业,为弘法利生,没有不感应的。当你有求而没有感应的时候,你一定有业障,那你自己要反省,你把业障找出来,然后把业障忏除,感应就现前。这统统是老师教的,我用了五十五年,果然有效。所以对於佛陀的教诲,我能百分之百的奉行。需要的时候,真的它就来了,我不需要的时候我就舍掉。

这些年来,我搜集的书也不少,现在全部都给净宗学院,净宗学院有个图书馆,图书室,全部捐赠,给下一代年轻人去做参考。内容太丰富,大部的有《四库全书》,有《四库荟要》《大藏经》我收有十种不同版本。所以学佛真正要用功,真正想学教,净宗学院是个很理想的学习场所。因为学院没有经忏佛事,没有法会,纯粹是以读书、教学为目标。所以澳洲的学术界,澳洲的政府,我们注册的时候他还把我们算做宗教团体。这些年来一看,看到这个事实,他说他们不是宗教,他们是学术单位。所以我们今天在澳洲是属於学术单位,不是宗教团体,这是事实所造成的。

我们当年去的时候,注册,穿的这个衣服,人家一看是宗教。搞了那么多年,他们不是搞宗教,跟一般寺院完全不一样,他们在读书,他们在讲学,他们在教人。所以我们往来,也是跟大学关系非常密切。所以学校主动的赠送学位,我年岁太大了,尊重我,聘请做学校荣誉教授,荣誉教授就是可以不上课的。荣誉教授给谁的?是给学校里面资深的老教授,退休了,学校给荣誉教授,对他的尊重。我也得到这么一个待遇,那就是肯定你对於教育的贡献。所以我有时候参加学校里头教授们的座谈会,我参加这些,跟他们一起做研究讨论,多数他们提出一些提问,我帮助他们解答。

我一生的工作他们也都了解,我一生都在教学,除教学之外,自己读书。一直到今天我连寺庙都没有,只是出家在寺庙里面住了两年;以后在台中慈光图书馆,李老师办的,我在那里住了十年。自己一生没有道场,哪个地方请我讲经,就到哪里去,讲完了就走了。法缘不错,到处都有人请,也走遍全世界。澳洲建立这个学院是为悟字辈的这些同学。我们离开台湾之后,没有固定的道场,大家都感觉得很不便,很痛苦。这样才建这个学院,让他们晚年有个安身立命之处,有个真正用功学习的场所。外缘统统具足,只要他们能做到这八个字,「勤求佛道,心无懈歇」,没有一个不成就的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部