大方广佛华严经  (第一八一二讲)  2007/8/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1812

诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第八段,明毛光照益三昧门,我们看最后一首偈「法清净光」

【因缘所生无有生。诸佛法身非是身。法性常住如虚空。以说其义光如是。】

我们今天继续再来学习这后面三句。『诸佛法身非是身』,佛法通常讲身都讲三身,三身四德。三身是法身、报身、应身,有时候应化合在一起说,应身。在佛法里面对於这些说法,大小乘不一样,大乘里面各个宗派也不一样。这些问题最重要的是不要去分别、不要去执著,不同的说法这里头有个原因,为什么有不同的说法?那就是菩萨、祖师大德教化众生,众生根器不一样,教学总是要随顺听众的根性,所以一切说法都是方便法。这总的原则我们知道,佛出现在世间,宗旨无非就是破迷开悟、离苦得乐,这是唯一的一个宗旨、一个目标。至於说法教学决定是慈悲为本,方便为门。种种不同的说法都是方便。我们要懂得它的原理原则,就晓得各个宗派接引的根性不相同,同一个宗派,同一个宗也分派,甚至某一派跟某一派说法也不一样。所以到最后,祖师大德总是把不同的会合,都归到一体,一体就是性,心现识变。所以说万法归一,这个一就是一心,一心就是万法,万法就是一心,一心就是佛,三身不外乎一心。它有开合两种说法,开是展开,合是归纳到最后。

「小乘说王宫所生之身」,就是释迦牟尼佛父母生的身,这个身叫生身。戒定慧,还加上一个解脱、解脱知见,通常在经上看到的五分法身,所以小乘认为修行的功德这是法身。大乘讲得就多,「大乘说,理智冥合之真身为法身」,随机现生的身叫应化身,应化身是生身,这是大乘里面的讲法。理是心,就是心性,心性是说理,智是说般若。如果我们用法相宗的说法,诸位就更容易理解,理是自证分,自证分就是法性,所以法性是理;智慧是证自证分,证自证分是般若,通常在大乘也称佛性,佛性是从智上说的。佛是梵文,翻成中国意思叫觉,觉是智的作用,智是体,觉是用,所以它是佛性。佛性跟法性是一个性,不是两个性。

相宗的四分,就是佛在《华严经》上讲的一句话,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来智慧就是证自证分,而德就包括了法性,法性是圆满的都包括了,由法性变现出见分,见分再变现出相分,这讲到见相两分大家就比较容易懂。见分是精神,我们讲心理;相分是物质,在佛家讲色法,色法跟心法。精神跟物质都是自证分变现出来的。所以说唯心所现,唯识所变。从体上讲这是理,怎么样知道有这个理(就是有这个体)?能变的。哲学里面讲的本体,因为本体它不是物质也不是精神,它没有形相,我们六根都接触不到;眼看不见,耳听不见,它也没有气味,身体接触不到,甚至於想都想不到。想是什么作用?想是心理的作用,是见分的作用。见分的作用很大,但就是缘不到自体,缘不到。那怎么会晓得?它有个证自证分,就是自性本具的般若智慧。这个智慧,佛在经上常常用比喻,把自性比作一盏灯,自性本具的般若智慧就像灯点燃了,点燃的时候它能照自己,它照外面也能照自己。有了它才知道有本体,本体生精神跟物质。所以说理智冥合的真身,这真身没有形相的,称之为法身,法身没有形相。

随机现生之应化身,这叫生身。怎么会随机?众生有感,佛菩萨就有应。应是应化在十法界现身,现的身叫生身。这个生身有两种作用,大乘教里面讲的,一种是自受用,一种是他受用,他受用是教化众生,自受用是提升自己的境界。因此大乘教里面有些宗派说,法身也有身相,不是完全没有形相,也讲得通。譬如我们现在这个身是生身,实际上法身、报身、应化身都在这一身当中。如果我们能够将妄想分别执著统统都断了,我们的身就是法身,不能说它不是法身;就是报身,报身是智慧身,你妄想分别执著统统都断了,烦恼没有了,智慧现前,就是经上所说的「一切众生皆有如来智慧」,这智慧现前,智慧就是证自证分;德能现前,确实万德万能,确实是大彻大悟。悟什么?悟整个宇宙跟自己是一个身;一即是多,多即是一。一是全宇宙,全宇宙是一,很不可思议,没有法子形容。

大宇宙跟小宇宙是一不是二。如果你说大宇宙跟小宇宙是二,你还没有觉悟。确实是一,小中有大,大中有小,小宇宙跟外面大宇宙是一样的,一丝毫差别都没有。这个境界到最后,佛说,叫不思议解脱境界;你不能够想,你也无法可说。我们在《华严经》前面读过,微尘里面有世界,微尘是最小的物质,不能再分,最小的物质。现在科学家发现到就是原子、电子、粒子、夸克,夸克是不是佛经上说的微尘,还很难讲,看它以后再能不能分?再能分,那它还不是的。这肉眼没有法子看见的,高倍显微镜才能发现。甚至於还有些人,我们科学仪器还达不到,用数学来推算,算出来应该有,数学为科学之母。这么小的东西里面有整个的世界,很不好懂。我们现在看到科技的进步,看到电晶体,一片晶体指甲这么大,一点点,这里面居然能够含藏一部《大藏经》,这不可思议,这被科学发现。再一看佛经,这给我们一个启示,有可能它含藏一部《大藏经》,可是它跟佛法比还差很远,佛法讲的微尘没有这么大,它里面含藏整个宇宙,这一部《大藏经》算什么!所以从这里来看,佛法比科学进步太多。

我们从科学里面发现到,叫全息照片,这我们看到科学报告,很有意思。它这个照片是用两组雷射光拍摄的,拍摄出来的照片洗出来,你看不到形相,你看到里面一条一条是纹路,必须要用一组雷射光去照,那个现相出来了,照片出来了。譬如一个人相,我们看到报告,把这张相片撕成两半,你在雷射光下照的时候,那一半还是一个完全的影像,另外一半也是个完全的影像,这很奇怪,不可思议。你再把它撕碎,撕成粉碎,拿一点点在雷射光下,它依旧还是一个完整的现相。我们从科学实验里面就想像到佛经上所讲的小中有大,整个大宇宙在一微尘里面。全息照片不过是他们发现而已,有这个事实存在。每粒微尘都是一个大宇宙,还有人能进去,这我们前面读到的,普贤菩萨他能够进入微尘里面的世界,到那里面去拜佛。那里面跟大世界一样,十方有无量无边诸佛,有无量无边佛的刹土,他到里面去供佛、听经,在一微尘里头。

这个身是佛的法身,法身不可思议。大乘说这就是合法报应三身中的法身跟报身这两种身称为法身,把应身称为生身。对,应身是在十法界里面,众生有感,自然就有应。应身里面还有一种化身,他不是父母生的,他是变化出来的,也算是生身。应身大概住的时间比较长,如果在人道现身,他也要来投胎,像释迦牟尼佛一样,示现在人间,跟人的日常生活相同,也从小长大,有生有灭,实际上完全是一种示现。佛菩萨如是,我们凡夫怎么样?佛给我们讲真话,凡夫跟佛没有两样,差别只是在凡夫迷了!迷了,你对於事实真相完全不了解,这叫凡夫。除了迷之外,事实上跟佛没有两样,迷了就不自在,绝无自在。迷了怎么样?迷了,你在六道里头舍身受身是受业力支配。业力是什么?业力是妄想,所以佛说「一切法从心想生」,心想是妄想,这个一切法就是指六道,六道是从心想生。

四圣法界就不一样,四圣法界也是心想,他是愿力,不相同。我们是业力,业力有善业、有恶业、有无记业;愿力是愿成佛道,愿了生死,愿度众生,他是愿力。四圣法界怎么支撑的?他怎么会有这个?愿力。到一真法界里面愿力跟业力统统都没有,这个境界就不思议,那真的是不思议解脱境界。他能不能现身?能,一样的跟众生起感应道交。他起感应道交还包括四圣法界,不只是六凡,跟十法界众生起感应,有感他就有应。这是大乘经上告诉我们。凡是经上所说的,我们在学习《华严》前面就有几次的报告,《华严经》讲的是什么?全是讲我们自己。我们自身以外的从来没讲过,全都是讲自己,真的,诸法实相就是自己。现在讲生命的真相,遍法界虚空界是自性变现的,是一个自己,一个法性身。

《智度论》里面给我们讲,佛有两种身,这《大智度论》上讲的,一个是「法性身」,一个是「父母生身」。大乘教里面讲得最多的三身,「理是法性身」,法性是理,真理,法性就是身;第二个「智是报身」,报身是智慧身;父母所生的是应身,这是众生有感,菩萨就有应。最重要的一句,就是后头「三身一体」。我们应身有没有离开法性身?没有。法性身好比是金,应身是器,器有没有办法离开金?离不开,金也离不开器。所以这要知道它是理体。像我们看电视,法性身是什么?好比电视的萤光幕,它什么都没有,但是它什么都能现。虽然现,现与它也丝毫不相干,决定没有丝毫染污,它不碍诸相发挥,一点障碍都没有。真的是清凉大师在《华严》讲的四种无碍,「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,这法性。

法性就是法身,遍一切处、遍一切时,所有一切万事万物体全是法性身。所以六祖开悟的时候,末后说「何期自性,能生万法」,就是它能现出万法。我们把萤光幕比成法性,万法就是萤光幕里面的现相,能生万法。所以万法没有离开自性,自性也没有离开万法,万法跟自性是一不是二。你从这里肯定了那就很好,怎么样?你见性了。性在哪里?相就是性,性就是相,见性就成佛了。我们现在是懂得了,好像是见性,可是没有真的见性,为什么?你没放下,你著了相。我们现在的障碍就是妄想分别执著,妄想分别执著没有了,就是佛;没有了,你这个人的,我们讲人的人品、品德纯净纯善。纯净是什么?你没有起心动念,纯净;纯善是什么?你没有分别执著。有分别执著就不善,有起心动念就不净。诸佛如来不管他现相跟不现相,都是纯净纯善。就好像萤光幕一样,这里面千变万化,无数的频道都能出现,萤幕上丝毫不沾染,我们现在是这个样子。但是我们现在怎么样?染污。这个染污是妄心不是真心,染污叫什么?叫阿赖耶。阿赖耶是怎么造成的?阿赖耶就是妄想分别执著造成的,这个道理要懂。三身确实是一体,这个一体不但是在我们自己的身体,所有一切万事万物统统是一体。像电视里有我们自己的画面,除自己之外也有一切山河大地,也有许多的人物,森罗万象,一体!这个体就是萤光幕,就是法性身。

所以大乘教里才说「十方三世佛,共同一法身」。这我们前面念过,是一个法身,你就晓得关系,你就明白了。讲到关系是什么?伦理,我们讲的一家人。一家人还疏远,是一体!你说这多亲密,就是自己。阿弥陀佛、药师琉璃佛、释迦牟尼佛,自性释迦,自性药师,自性弥陀,自性现的,跟我们是一个性、一个体、一个法身,怎么能分?我们不知道。土也是如此,土是自性土,叫法性土,身土不二,离开自性一法不可得,万法是自性,法法是自性。真正把事实真相搞清楚了,然后性德自然就流露,性德是什么?你自性里面真实的智慧。

真实的智慧起作用是什么?是大慈大悲,现在讲爱心。爱心从哪里来的?是从自性般若里面生出来。自性般若是体,它起的用就是慈悲,性德的作用。今天我们对人没有爱心,是迷了自性,为什么?自性里面爱心是一样的,我们跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛的慈悲丝毫没有两样,是一不是二。生不起来就迷,佛一句话跟我们讲清楚,你迷失了自性。我们今天学佛目的在哪里?目的在回归自性,也就是把真正的自己再找回来。真正自己在哪里?就在现前,一觉悟,真正自己找回来了。自己忘记掉了是迷失,并不是另外再找一个自己,不是这样的。所以说是就在当下,迷悟不二。

「法性身,满十方虚空」,法性身才是真正的自己,经教里面常讲「父母未生前本来面目」,是法性身,满虚空法界。「无量无边,色像端正,相好庄严,无量光明,无量音声」。我们没有见到,可是偶尔有这个缘也见到了,跟经上讲确实是一样的。我在前年从庐江到北京,在北京病了四天,那个四天有人跟我讲,我自己没有觉察到,有人跟我讲:你死过一次。我听了这个,想想有,外国人讲的濒死经验,死过一次的经验。他说你回来了,还是回到你自己的身体上。我们找外国很多这些心理学家讲濒死经验,我去翻翻,有点类似。就是我在生病的第四天晚上,好像醒过来了,醒过来之后,这个境界是梦也非梦。醒过来之后就是自己躺在旷野,面对著是一重一重的青山,没有看到水;蓝天白云,一重一重的山,风景美极了,面对的是这么个境界,非常清楚。没有多久就看到,仔细一看,满山遍野都是人,怎么那么多人,密密麻麻,心里感觉得很奇怪,这么多人在这里干什么?这个念头才一起,再仔细一看,不是人,是畜生,许多的野兽,面孔都对著我。我在这个时候就合掌,念了一声南无本师释迦牟尼佛。佛号一念,释迦牟尼佛出现了,这个境界没有了。释迦牟尼佛跟虚空一样大,那么大,可是清清楚楚,一丝毫模糊都没有,这很不可思议。我接著再念一声南无本师阿弥陀佛、南无本师毗卢遮那佛,最后念一句南无观世音菩萨,统统现前。所现的相,念后面一尊佛,前面佛像没有了,这一尊佛现,现的形相都跟虚空法界一样大,满十方虚空,让你看见。我听到我旁边还有人跟我讲话,问了我好多问题。醒过来之后,大概差不多三点钟,醒过来之后精神就很好,病就好了。

我还把这个境界跟我旁边这些同学们说明,会有这么一个境界出现。所以以后有人告诉我,你死过一次,我想应该是这个境界。可是醒过来之后病就好了,休息一天就回香港。这就是我相信像我这种经验的人,不止我一个。这就是在世偶尔机缘当中,你看到法身遍虚空法界,真的是无量无边,色像端正,相好庄严,无量光明,无量音声。我看到佛像是看到无量光明,没有听到音声,音声是旁边有人问我,问我好几个问题,那不是佛菩萨的声音。可是问我这个人,我是觉得他在我身边,我没有回头去看他,不知道是什么样的人,没有看过,我只注意看佛像、看菩萨像,这样就醒过来了。

底下说「听法众亦满虚空」。这使我想到满山遍野那些人是听法众,以后看到许多这些众生那也是听法众。这些听法众也是法性身,不过他现的身不是遍虚空法界,遍虚空法界是无量的身相。不像佛,佛是一个身相,一个相遍虚空法界;这些听法众是许多众生,他也遍虚空法界。「常出种种身」,这个身是千变万化,「种种名号,种种生死,种种方便度众生,常度一切,无须臾息时」。无须臾息时就是永远不间断,众生求佛菩萨教诲的意念不间断,你没有这个念头,他有;他没有这个念头,另外个人也有,所以总不间断。众生太多,十法界的众生太多了,所以诸佛菩萨的应化没有间断。应化的身,就像《普门品》里面所说的,应以什么身得度他就现什么身。所以常出种种身,种种名号,种种生死,种种方便。

从这里我们就体会到,这世间所有的神圣,像各个宗教里面他们崇拜的神圣。学术界里面像中国,中国没有宗教有学派,圣人,道家的老庄,儒家的孔孟,孔孟之前,尧舜禹汤、文武周公都是圣人。大圣大贤都是佛菩萨应化。在佛门里面有菩萨、罗汉、祖师大德,有示现出家的、有示现在家的。佛陀在世,维摩居士他们那帮人示现在家的;在中国,传说里面傅大士,这是在家人,是弥勒菩萨的化身,示现的在家人;布袋和尚也是弥勒菩萨化身,那示现的是出家人,应以什么身得度现什么身。从这个地方我们能领会到,全世界所有宗教是一家人。从佛法这观点来看,佛是主,其余所有宗教是伴,主伴圆融。佛菩萨化种种不同的身,教化种种不同根性的众生,这叫种种方便普度众生。

这个理念,我们这些年来跟许多宗教接触,把这个理念说出来,看看大家的反应,一般的反应都非常好,都能够接受,都能够同意。我在上个月参加马来西亚弘法的活动,我跟马哈迪长老举行一个访问座谈,我送他一张「三教九流图赞」,又送他一张千手观音,千手观音的头上有三十二个面孔,三十二应。我当时跟马哈迪长老说,这三十二是表法的,不是数字,代表圆满。我说我曾经跟画家建议,三十二个面孔不要画一样的,要画我们世界各个不同民族的面孔,说明什么?说明真神应化在各个不同的民族,是一个真神。千手代表大慈大悲,代表圆满的智慧、圆满的能力,手里头都有个眼睛代表什么?眼到手到,看到众生有苦难的时候他就伸出援手,这个像代表这个意思。他接受了,很欢喜。什么时候我们承认法性身是自己,努力把法性身的障碍除掉,我们的功德就圆满了。

「如是法性佛,能度十方众生受诸罪报者,是生身佛。生身佛次第说法如人法」。这就像释迦牟尼佛示现在人间,像基督教里面的摩西、耶稣示现在当时当地教化众生,救苦救难,我们在《新旧约》里面看到。又像穆罕默德,伊斯兰教里面的先知,基督教里面称为天使,中国人称为圣贤。他们那个时代,穆斯林在那个时代也是受尽折磨,也是遭遇到苦难,穆罕默德创教来帮助这些苦难众生,跟佛教的宗旨所讲的破迷开悟、离苦得乐没有两样。所以这世界上许多宗教的典籍,你要细心去看一看、去读读,我发现大部分完全相同,不一样地方很少,那是什么?那是各个族群文化背景不相同,历史环境不相同,生活方式不相同。神、法性佛总是恒顺众生,随喜功德,所以一切众生都乐意接受。

《法华经》上说,「是法住法位,世间相常住」,这两句话的意思很深。法是指一切法,这世间相常住很不好理解,我们见不到,我们所见到的是世间相无常,佛菩萨见到了。佛菩萨见世间相是什么?跟我们不一样,人家离相见性。我们这个相,像前面讲的生身,生身无常。另外你就想到法身常住,法身遍虚空法界,它没有相,世间相常住,是真的不是假的。也就是说真相常住,妄相无常,我们明白这个道理。「是故三惑清净」,这三种迷惑就是《华严经》上所说的妄想分别执著。这三样你统统放下,你的清净心现前;有这三样东西,你的清净心就被染污。这一定要搞清楚,不是真的染污,是好像染污,不是真的。真的染污你什么时候能够恢复清净?那不可能,不是真的。

「本性常住之色心显现」,这就是应化,「依正二法究竟清净」。就像释迦牟尼佛当年住世一样,这我们在经典上看到了。譬如释迦牟尼佛跟他的这些学生,一般都是在野外活动,树下一宿,日中一食,教学都在树下,山林树下。大树底下用杂草铺个座垫,佛坐上面,这是凡人看到的。禅定功深的人,他们看到释迦牟尼佛在大树底下坐的那个座子不是草铺的,是金刚宝座,无量的庄严,凡夫看不到。这是怎么回事情?是不是释迦牟尼佛故意变金刚宝座,他坐到那上面?没有,要晓得佛从来没有起心动念,从来没有分别执著,那这是什么?自然性德,性德自然现前。金刚宝座是什么人心里变现的?是看的人他的清净心里面现出来的。他有这个念头,性德要应,那个人有感,菩萨有感,佛性它就有应,应出来的就跟他想的是一样的,佛是坐在非常庄严的宝座之上。那怎么看菩提树?菩提树也是七宝琉璃,七宝树,不是我们普通草本的,就像西方极乐世界的树一样,无比庄严。它统统是境随心转,看你是用什么心!

所以境界不是佛在那里变现的,是你们众生变现的,与他不相干。就如同有一次,好像是提婆达多要害释迦牟尼佛,用什么?用狂象。大象大概是喂它东西里面有酒,让这个象醉了,醉了之后它就发狂,用这个象来攻击释迦牟尼佛。佛伸出手指这样挡住它,手指前面就出了五个狮子,这化五个狮子。象一看到五个狮子在面前,自然就跪下来了。以后佛告诉大家,他说我伸出五个手指,我没有变五个狮子,五个狮子怎么来的?是从象的心想生的。所以一切法是一切众生心想生的。这也是给我们一个启示,转境界不是什么神通变化,是你的意念,你正念它现的是正法,邪念它现的是魔法,你就起了魔障。佛心纯净纯正,所以他这一示现,我们就晓得,在我们一般人想的,护法神变现的,护法神变现五个狮子,我们一定是这么想。这么想也没有错,为什么?从心想生,都不算是错误,确实一切法是心想生。所以依报、正报都究竟清净,只要你把妄想分别执著放下,放下就行了,那你就入佛的境界。

我们纵然做不到这个境界,要学最低的,最低的是菩萨法,我们学《华严》,放下世出世间一切执著。在《华严经》里面,我们现在念的是十信这个单元,十信,我们现在在贤首是第十信位的菩萨。世出世法所有一切的执著,对人、对事、对物执著统统放下了,是七信位菩萨。七信位的菩萨在断烦恼这个层次上跟小乘阿罗汉相等,就是放下是相等,但是智慧不等,智慧比小乘大得太多。这不一样,大小乘完全不相同,没有法子去比的。为什么?大乘执著放下了,执著的习气很淡;小乘执著放下了,执著的习气很重,道理在此地。事容易放下,习气很难断。有证得阿罗汉果的,这是世尊当年在世弟子贵族出身,贵族的那些骄慢习气他真的放下了,可是平常对人的态度还是很明显,叫人家看到,这个人还有傲慢。佛说他确实没有傲慢,习气。习气可不是那么容易断的,习气断了,在小乘那就提升一级,辟支佛;四圣法界里面声闻,见思烦恼断了,执著没有了,有习气,习气断了他就升一级,缘觉,缘觉没有习气。缘觉再提升就是菩萨,他要断什么?他断分别,菩萨断分别,但是还有习气。习气断掉之后再破一品无明,证一分法身,这真的成佛了。所以非常难得,我们在大乘教里面把这些根本的道理搞清楚了,只要掌握到根本就好修,根本就是一心。

后面有句话说,「非真实无相之法性也」,这个跟有些宗派里面讲的法性无相、法性无不相,无不相就是有相。这个有相是他的应化身。应化身要记住,应化身跟法身、报身一而三,三而一,这疑惑就没有了。他示现这个身,我们前面说过菩萨,纵然是法身菩萨,无始无明习气没断,他还是不断的在提升自己,这叫自受用。自性清净心里面确实有无尽的慈悲,所以与一切苦难众生相应,真的是哪里有苦他哪里就去。他的去来我们没有法子想像,绝对不是我们想像的,为什么?法身遍十方法界,他只可以说现身,身的隐现,没有去来。我们凡夫是有去有来,他没有去来。这是有缘显现,没有缘就不现,不现不是不存在,这个理就很深了。

「法性有见闻觉知之德」,所以叫法身。法身跟法性实际上是一个意思。在矿物,江本博士做水实验做出来了,知道水有见闻觉知。我告诉他,不但是水,所有物质现象都有见闻觉知。为什么?所有一切现象都是心现识变的,它怎么会没有见闻觉知?再跟诸位说,虚空,我们问虚空有没有见闻觉知?虚空也是法性变现的,虚空之体就是法性,虚空有没有见闻觉知?虚空没有见闻觉知,那我们的见闻觉知就不能够传递。现在我们可以从无线电的播送你能够体会,虚空实在讲虚空不空,它不是无,不是空无。我们现在虚空,所谓称虚空,你看不见,你听不到,六根都没有办法接触,称作虚空。法性就是虚空,虚空就是法性,那它怎么会没有见闻觉知?所以我们现在见闻觉知这讯息用无线电,你看送到远方,它那边就能收到。通过的是什么?通过我们知道是电磁波。电磁波依赖什么?依赖虚空,而且虚空还是一种震动,它跟电磁波共同震动,而是电磁波之体。性相永远是结合在一起,性不离相,相不离性,这都是佛经里面讲的科学。

法性,如果外面缘是染污,它随染污的缘;外面净,它随净缘。随染污的缘,譬如三恶道饿鬼、畜生、地狱,它随它的缘。虽随它的缘,染而不染,看它好像染,实际上它并不染。就像水跟油和合在一起,装在一块,水还是水,油还是油,它并不染。在三善道跟人天合在一起,它也不染,永远随缘,永远不染,真性!要染了它就不叫真,叫真性,这是我们自己的自性。哪天你只要把妄想分别执著放下就见性,你一见性,跟六祖所见到的会是一样的,你见到了清净。这就是刚才讲的永远没有染污,在三善道没有染上善,在三恶道没有染上恶,清净。「何期自性本自清净」,与染污不相干;「何期自性本无生灭」,那就是大涅盘,自性本来就是大涅盘,没有生灭;「何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法」。你只要把这三个放下你就证得了。

八万四千法门是教我们放下的方法,这要懂,修这个法门不知道放下这三桩东西叫白修了。我们看到许多修行人不能契入境界,得不到佛法真实的受用,原因在哪里?没放下。古大德告诉我们,放下一分得一分受用,放下两分得两分受用,真有效。得真受用,对这个学科你才会产生兴趣,所谓是法喜充满,无比的快乐。那就是古大德所说的「世味哪有法味浓」,世间的乐趣、趣味跟法没有法子相比的。我们现在学佛的同修不能够得到佛法的功德利益,原因是贪图世味,还自私自利,贪图名闻利养,贪图五欲六尘的享受。因为有这些行为习气,所以你的内心里头生贪瞋痴慢疑,生烦恼,你不生智慧。虽学佛,不能说没有益处,佛也度你,你在阿赖耶识里种个佛的种子而已,不起作用,生生世世还是业力在主宰,你出不了六道轮回,这道理、事实真相不能不知道。

真搞清楚、搞明白了,那叫什么?豁然大悟。悟了之后怎样?悟了之后自然放下,原来放下就是。在理上讲凡夫成佛是一念之间,六祖惠能给我们做了个例子,做了个榜样,一念之间。一念真的觉悟,觉悟就是放下,没放下没觉悟。放下一些还留一些,是悟了,不彻底,没有彻底,那也算是不错。程度高一点的确实永脱轮回,他在四圣法界还要逗留一段长时间,这在佛家叫渐修,不是顿超。由此可知,凡是顿超的,几乎都是来示现的、来表演给我们看的。表演是真的不是假的,事实确实如此,看看我们能不能一下放下?真能,那真的行。烦恼重、习气深,我们常讲业障,业障太重怎么办?慢慢来,渐渐的放,走这条路。总是走这条路子人多!太多了,我们有信心能行,这个路子是可以走得通的。

可是我们要认知,有这个认识,知道诸佛现身说法,一切时、一切处永远没有中断的,有缘你就能遇到。真像我们现前这个世间,像卫星电视播放这些节目,真的是二十四小时不中断,围绕著地球的边缘,只要有缘就看见了。有缘什么?你装上一套接收的这些设备,装上一个电视能够接收到,你按哪个频道,频道就出现,这就是有缘人。佛菩萨教的时候不需要用这些机器,什么叫有缘人?清净心。只要能够把执著放弃一些,你就开始接收到讯息。我们就晓得,我们今天接收不到是什么?妄想分别执著一分都没破,所以没有办法接收到。

《华严经》上讲的,《华严》是圆教一乘,初信位的菩萨等於小乘须陀洹,他就能接收。因为他把见烦恼断掉了,我们常讲身见,他知道身不是自己,什么是自己?整个宇宙是自己,这大乘,这不是小乘。所以大乘智慧比小乘高,知道整个宇宙是自己。大乘有爱心,小乘没有,大乘有大慈大悲,他跟性德就相应,知道遍法界虚空界是自己,对於遍法界虚空界他自然关怀,自然的全心全力帮助众生破迷开悟、离苦得乐,是自然的,所以他就能收到。

古德所说「尘尘刹刹,俱说俱听,说听同时,妙哉此境,不可思议」。那我们要说,这十方如来说的是什么法?给诸位说,说的就是大方广佛华严,《大方广佛华严》是一切诸佛所说之法的总名称,就像我们现在讲《大藏经》,总名称,里面没有一样不包。释迦牟尼佛四十九年所说的全在里面,释迦牟尼佛没有说的,十方三世一切诸佛所说的,一字一句都不漏,说听同时。特别是华严境界里面初信位的菩萨就能够听佛说法,你能接收得到!天眼通现前了,天耳通了。

经上说「三十二相八十种好,皆从心想生」,我们从这句经文就能够明了,如佛所说「无有一法,不从心生;无有一法,不从心灭」。所以一切法在我们面前,我们就晓得心生的,我们有念头。什么时候念头没有了,法就没有了,法不是真的。心生心灭是妄心,不是真心,真心不生不灭,所以心生心灭就是唯识所变,识心,不是真心,这个道理要懂。但是真心跟妄心永远也混合在一起,分不开,真妄不二。什么时候你能见到真心?你把妄断掉,真就现前。真不要求,只要把妄想分别执著放下,真心现前。古德有句名言说,「但除其妄,莫求其真」,这个话说得对,你要想求真那就又变成妄,又打妄想了。只要把妄的除掉,真的就现前;千万不要再求真,求真又是个妄念、又是个妄想,你永远见不到真。

所以佛在经上才有「随其心净,即佛土净」。心净,这个净的标准就是妄想分别执著都断了,那时候的境界就是华藏、就是极乐,是诸佛如来的报土,经上讲的实报庄严土。实是真实,那不是虚妄的。在哪里?就在现前。「净土即是此方,此方即是净土」,心净佛土就净。你几时心净,你看这个地方山河大地无量珍宝成就,决定没有灾难,日丽风和,极乐世界就在此地。心不清净,心不清净变成秽土。所以净从心生,心善境界就善,心恶这个境界就恶。

如果我们再冷静去想想,像我这种年岁的人,八十年之前,我们的生活环境可以说非常的美好,人少病少恼,天地少灾少难。这八十年之后人心变了,在我们那个时代人有贪心,不敢露出来,为什么?露出来怕羞耻,怕别人讥笑他。纵然贪财、贪名、贪利,他有个限度,不敢过分,他知道收敛。这个现象怎么产生?古圣先贤的教诲,人有羞耻心,本性还没有完全迷失;人有爱心、有同情心,都乐意帮助别人,这一直到抗战期间。抗战期间我是流亡学生,十几岁跟家庭离开,打仗,到处逃难,几乎我们所到之处都是陌生。可是到一个地方,这些人他都会照顾我们,非亲非故,他看看小孩十几岁流浪,没有人照顾。现在这个世间没有了,那个时候有同情心、有怜悯心、有爱心。隔了六、七十年,现在的人心确实充满贪瞋痴慢疑恶见,佛法里面讲的十恶八邪,不善的习气全都具足了。我们看到,表面上看地球生态平衡破坏了,境随心转,心不善,山河大地都不善,所有一切万物都不善。在现在讲产生了相互的影响,我们不善的心影响外面不善的环境,外面不善的环境又影响我们,这个心就更不善。这个事情麻烦大!这样下去,确实就是西方宗教典籍里面所说的世界末日。这个事情提出来确实令人忧心忡忡,谁都不愿意见到这个事实,可是现在事实已经浮在我们的面前。

也真正是难得,七十年代,一九七0年那个时代,英国汤恩比博士说,「解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法」。我们要问,孔孟学说跟大乘佛法怎么解决这问题?孔孟学说的核心,仁义;大乘佛法的核心,慈悲,真的,这就能解决。仁者爱人,中国传统的教育是爱的教育,爱人的教育。义是合理,起心动念、言语造作都要合理,这个理就是道德。人能讲道德,人能有爱心,外面境界马上就改变。佛法讲得是更彻底,没有条件的爱心,无条件的,决定没有分别、没有执著,佛爱一切众生,这叫大慈大悲,慈悲遍法界。有慈悲才有善巧方便。

先转自己,把业力转变成愿力,那你的命运全部改造了,你不受业力支配了。业力转变成愿力,你相貌转变了,体质转变了;没有转过来,我们的相貌、我们的身体是业力支配。转过来之后愿力那就变成菩萨,六道凡夫是受业力支配,四圣法界是愿力,你的相貌变得很清净慈悲,你的身体什么疾病都没有。疾病是业力,真正转变成愿力,体质变了,所以是健康长寿。长寿是不是自己要的?不是的,自己不执著寿命,寿命已经没有了。留在这个世间是愿力,是跟众生他的感应,众生需要你,你一定多住;众生不需要你,你马上就可以走。世间人所讲的生死自在,生死自在就是没有生死。

学佛最重要的,我们中国古圣先贤跟我们讲,真诚,跟佛法讲的完全相应。你在这一生当中用什么心?用真诚心,你什么都转过来,真就是没有虚伪。现在常讲现在这个世界人人人都是虚伪,虚情假意,我用真诚心对他,那不是处处吃亏、处处上当?这没有亏吃,没有当上,为什么?你要是真正契入佛的境界,你知道万法皆空,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你上什么当!可见得你所担心的吃亏上当,那就是妄想分别执著没放下。你真正放下会不会?不会,你成佛、你成菩萨了,你跟法性相应了。头一个好处你就证得什么?你的业力完全没有了,变成愿力。这还得了!这是无价宝。到这个时候你帮助众生,众生有没有缘,不是你有没有能力,你的能力是圆满的。想帮助还有障碍,众生业障没消,是这么个道理,与你丝毫关系没有,你念念功德圆满。今天时间到了,我们这个意思还没讲尽,明天我们接著再学习。


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