大方广佛华严经  (第一八一三讲)  2007/8/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1813

诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第八段,「明毛光照益三昧门」,请看第四十四「法清净光」第二首偈:

【因缘所生无有生。诸佛法身非是身。法性常住如虚空。以说其义光如是。】

前面两句我们也学了很多,这个意思可以说永远是无有穷尽的。不深入大乘不知道大乘的殊胜,现在即使学佛出家的同修,对於学习大乘的机缘愈来愈淡薄,即使有心想学,没有环境、没有增上缘。在我们一般很现实的讲,没有好的老师,没有同参道友,也没有理想的道场,这三个重要的缘都缺乏,所以是愈来愈困难。世尊当年在世,那个环境比我们现代环境好不了多少;古佛距离我们很远了,世尊示现降生在这个世间弘法利生,真是叫法弱魔强,经上讲九十六种外道。不过好一点,那时候的人心比我们现代应当是淳厚很多,即使是外道,外道里面很多都是佛菩萨在住持,应化在其中,重要还是在人心。现代这个时代人心不善,不相信伦理道德,不相信因果,不相信圣贤的教诲,他相信什么?他相信名利,尤其是重视利这个字。

中国的文字是智慧的符号,你看利字,你懂得中国制造文字的用意,你就能看出来。你看利,一边是个禾,禾是什么?稻谷,那边是个刀,这就是什么?这是吃的东西,吃的东西一定是人家来争的、来抢的、来夺取的,这个字很可怕。你能把这个舍掉,舍掉才能和谐、才能和平,和睦相处;如果对这个东西重视的话,这社会永远没有和平。所以你看中国这文字,你不知道怎么读法,你不认识它,你看它的意思就晓得。金,那就更可怕,黄金,你看金字边两把刀在抢,那是什么?钱,那钱就争得更厉害!中国的文字,叫你一看到这个东西,钱不是好东西,利不是好东西,你能把这个舍弃,你就开智慧了,你就不会被魔控制。人只要贪财好利,就很容易被魔掌控住,为什么?你的磁场跟他相应,就这么个道理。如果能把这些东西舍弃、放下,跟佛菩萨的磁场相应,你就得佛菩萨加持。如果你贪名贪利,你跟妖魔鬼怪的磁场相应,得他们的加持。他们也有神通,他们也有福报,但是他的加持会让你在一生当中造无量无边的罪业,死了以后三途去了,三途里面肯定是地狱,这多可怕!这是我们应当要知道的。

我们讲到『诸佛法身』,大乘教里面讲得很多,「心净佛土净」,又告诉我们「平等即佛,佛即平等」。这个磁场,在我们这经上讲是毛光,毛是毫毛,放光,不一定是指白毫,我们身上的毛细孔,每个毛细孔都放光,身光。这就是现在西方人讲的磁场,中国古人讲的气氛,气功里面讲的气也是这个,佛法里面叫光;换句话说,气也好,光也好,磁场也好,总而言之,都是波动的现象。这波动里面就有清净的、有不清净的,有善的、有恶的,统统都在毛光里面振动,波动的现象。这种波动,特别是心地很静,我们讲有大智慧、有甚深定功的人,他这种波动(光波)力量很强,它的范围广大,遍法界虚空界,不受干扰。宇宙之间其他的波动很多,会不会受干扰?不会。什么人的波动会干扰?我们能想像得到,心散乱的人,没有主见的人;换句话说,没有目标、没有方向的人,这种人他的气场、他的磁场很容易受到干扰。为什么?非常不稳定。佛菩萨、修行人,佛菩萨那不必说了,修行人他一生当中一个方向、一个目标,他就不会有干扰。一个方向,西方净土;一个目标,往生净土,亲近弥陀。如果只有这一个念头,任何不善的磁场都影响不了你,它都干扰不了你,这个道理要懂,这是毛光照益。

我们一心向往西方极乐世界,我们会接受到阿弥陀佛的光,就是阿弥陀佛时时刻刻在加持你,从来没有间断过,只要你一心。所以念佛成就的人为什么那么快,二、三年的时间他就成就,道理在此地。实在讲二、三年成就已经不希奇,心力、愿力强的人,特强的人,《弥陀经》上讲需要多少时间?若一日、若二日到若七日就成功。我们在《往生传》里面看到的,真有,七天之内成就。我们从前初学佛的时候,在《净土圣贤录》里面看到,宋朝的莹珂法师三天。

早年我住在美国,我在讲经的时候跟诸位报告过,DC那边有个周广大先生,不称他居士称他先生。这个人很善良,在那边开个面包店,一生没有宗教信仰,得了癌症,病重的时候医院里放弃治疗,家人把他带回家,很严重。这个时候家人才去求佛问神,到处去拜,找看有没有办法救?就找到华盛顿净宗学会。净宗学会也有个同学非常热心,去看他,看他的时候就告诉他,跟他开导,不要留恋这个身体,讲西方极乐世界的好处,叫他一心念佛。他真有缘,他就接受,不怀疑就接受,而且叫他家人不要再找医生,我也不吃药,你们统统念佛帮助我。净宗学会的同学也有几个人轮流帮助他助念,他念得很好,他说我念的时候痛苦没有了。三天往生。没有学佛,也没有皈依,也没有受戒,但是他一发愿念阿弥陀佛求生净土他就皈依佛了,他真的皈依阿弥陀佛,很好的例子,三天。临终之前三天闻到佛法,三天三夜念佛不间断,符合《无量寿经》上所说的「发菩提心,一向专念」,这一个方向、一个目标专念,家亲眷属,还有几个佛友,佛友不多,只有十几个人,就成功。

这个讯息传到我这边来,我们感到无限的欣慰,《弥陀经》上讲的不假。为什么短时期接触到他能成功?我们知道他能够听到就接受,不怀疑,马上就干,过去生中修过这个法门,那一生没修成功,这一生在临终时候听到,把宿世的善根引发出来,勇猛精进,万缘放下,没有一丝毫留恋,所以他很顺利就成就了。更希有难得的,人一生不信佛,死了也不信佛,死了以后中阴身闻到佛法,他搞明白了,跟著这些助念的,那都不是人身,中阴身跟著助念也能往生。这个因统统都是宿世善根,在这一生当中没有缘闻到佛法,一听到他就觉悟。像这样的人,意志、信心这么坚定,魔的磁场不能影响他。他的念头这一动,阿弥陀佛的毛光他就受益,只要念头一动都加持到了,所以这里头感应不可思议。

我们生活在这个时代,这个时代是法弱魔强,如果我们没有坚定的信心,方向目标还犹疑不定,退心、著魔是很平常的事情,我们见得太多了。这是我今天到此地来,有同修告诉我,现代这个时代魔的力量很大,他的磁场能干扰你,让你心神不定,让你胡思乱想,让你远离正法,你被他控制了。我们今天读到这段经文,法清净光的加持,《华严经》上教导我们,「一切众生本来是佛」,这句话非常重要。我们明白,我们接受,知道自己本来是佛。现在跟诸佛不一样的,就是我们现前有妄想分别执著,这个东西没放下。除此之外,我们的法性,法性本具的智慧德能相好,跟诸佛没有丝毫差别。只是这三大类障碍把我们智慧德能挡住了,无量劫来生生世世都不知道这个事实真相。这一生当中难得有这个机缘,在圆教一乘大经里面读到了,佛告诉我们了,我们今天真正知道了自己的身分。知道之后怎么办?这努力要把障碍排除,回归自性,从这个地方建立信心、建立愿心,一心向道。

今天世间全球灾难多,活得辛苦,要舍,舍什么?舍就是把苦舍掉,你要不舍,那你就有得受的。释迦牟尼佛在三千年前做出样子给我们看,我们现在能体会到这里面的意思,无尽的感恩。《般若经》里面告诉我们诸法实相,十二个字,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这真的,一点都不假。所以在一切现象里面,只要不执著、不分别就对了。古德说得好,「若人知法常空,其中实无缚脱。只了众生自性,从本以来,无有一法可得,谁缚谁脱?」这个话是再来人说的。什么是再来人?像惠能大师一样,真的把妄想分别执著放下,大彻大悟,明心见性,所以他知道。我们今天这是佛菩萨、祖师这样告诉我,我们有没有知道?世出世间一切法,法空性寂,性是清净寂灭,法是什么?万法皆空,包括我们身体。我们身体一部分是物质,一部分是精神,阿赖耶的见分是精神,相分是物质,皆空。见相两分都是自证分变现出来的,自证分是什么?自证分是性,常寂。如果真的知道万法皆空,我们对於世出世间一切法不会再生一丝毫贪恋的念头。如果有点贪恋的念头,你不知道,你不晓得它的真相。它真相常空,你自然就放下了。放下什么?放下妄想分别执著,你过菩萨的生活,法身菩萨的生活,不是普通人的生活。佛经里面讲解脱,解是把烦恼解除,实际上就是妄想分别执著解除了;脱是什么?脱离六道,脱离十法界,这解脱的意思。

现在我们知道,这三种烦恼,妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,名字不一样,意思完全相同。这个东西是真的吗?现在佛告诉我们,不是真的,它是不相应行法。所谓不相应行法就是完全是虚假的,你不能说它有,也不能说它没有,它是虚妄的,是个错误的抽象概念。我们讲错误虚妄抽象概念,它没有,那现在在!现在在是迷,迷,它在;觉,它没有了。它好像一片乌云,一片黑暗,把我们自性的光明障碍住,一觉了,这黑暗就没有了。我们几时能够清醒过来?实在讲这问题不在外,在内。要在外就好办,佛菩萨大慈大悲肯定帮我们的忙,这个事情是在自己,与佛菩萨不相干。为什么?一念不觉,是你自己一念不觉,不是别人给你的。现在你要一念觉,一念觉容易,念念觉就不容易了。我们在这里学习《华严经》的时候一念觉,可是下了课堂之外又迷了、又不觉了。这是什么原因?有原因,无量劫来我们被妄想分别执著薰习的时间太久,习气太重,习气太深,一下除不掉。听经的时候好像很明白,听完之后又糊涂,老毛病又发了,所以不得受用。

那怎么办法?佛教导我们在圣教里面,在大乘里面,认真去薰修。周广大三天能往生,古时候莹珂法师三天能往生,靠什么?三天三夜不间断的薰修,那个功力大,所以他能成就。我们今天的薰修,每天我们在《华严》学习两个小时,这两个小时在薰修,大乘教在薰修;还有二十二个小时,二十二个小时烦恼习气在薰修,两个小时跟二十二个小时怎么能比?所以不成功在此地。所谓是「一日暴之,十日寒之」,我们每天烦恼习气的薰修是佛法薰修的十倍,问题出在此地。如果是二十四小时分分秒秒都在薰修,那个力量大!七天不间断,这个功力我们一般讲至少可以超过七百年。七百年你做不到,七天可以做到,分分秒秒不间断。每天两个小时,七十年未必能有成就。所以功夫不能间断。

大势至菩萨教我们的一个原则,这个原理原则可以用在任何法门里面,不仅是念佛,他说的是「都摄六根,净念相继」八个字。都摄六根就是放下万缘,先决条件你要把外面那些诱惑,那都是魔,那都是魔掌,名闻利养、五欲六尘都在那里诱惑你,你要把这个放下。眼把色放下,耳把声放下,鼻把香放下,舌把味放下,身把触放下,意把法放下,你心清净了,这讲清净。这段都是讲清净,六根清净,六尘清净,内外都清净,放下就清净。然后怎么?净念相继,不能中断这叫相继。无论世法、佛法,哪有不成功的道理!菩萨教给我们的方法简单、快速、有效,我们也容易明了,也容易记,缺乏的就是没真干,真干就成功。所以在大乘里面讲一生成就,你有没有信心?真正听懂了,有信心,一定要真干。

这里面缚就是烦恼,烦恼束缚你。哪来的烦恼?烦恼确实没有束缚我们,哪有什么脱!为什么?六道十法界都如梦幻泡影,这不是真的!所以大乘圆教讲「无缚无脱」。你一定要理解就是《般若经》上所说的,「一切法无所有」,真的无所有,「毕竟空,不可得」。这个地方古德所说的,「从本以来,无有一法可得」,法是什么?法就是心,心就是法,法就是本性,本性就是法。六祖说「何期自性,能生万法」,万法原来就是自性,你在相里面能见到性,功德就圆满,不再著相,不再分别相。不分别相,智慧开了。不执著相,你就得解脱,你得大自在,相不干扰你了,知见不干扰你了,你放下分别,知见不干扰你了,这才能入佛境界。

永明大师《宗镜》里面说,《宗镜》给我们解释一乘,一乘是真的,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。一乘是讲真的,二乘、三乘是方便讲。什么叫一乘?「离相清净无生心也。此心悉能包含运载一切诸法,故名一乘」《华严》是一乘圆教,一乘是什么?一乘是成佛的。二乘里面讲小乘是罗汉,大乘是菩萨;三乘里面讲小乘是罗汉,中乘是辟支佛,大乘是菩萨,都不究竟。一乘是成佛,什么叫一乘?永明大师给我们解释得很清楚,就是离相清净无生心。此地无生,就是不生分别、不生妄想、不生执著,就这个意思。能生万法,在万法里没有妄想、没有分别、没有执著,这就是离相清净心,这就是佛乘,这个心是真心。悉能包含运载一切法,包含一切法好懂,「何期自性,能生万法」,自性就包含万法,这个好懂。什么叫运载?运载是讲佛法,比喻把凡夫,凡夫要能够乘一乘,他就把你运回,从凡夫地运载到如来地,用这个来做比喻。也就是说你学一乘,你就能成佛,不需要当中走许多的冤枉路,好像转运站一样,转运太多很辛苦,一站一站转运。一乘就是直通,直通车,没有中途转站的,这叫一乘法。

古大德在这些方面说得多,归纳起来几个重点,我们的学习就方便。古德说「了物非物」,了是明了,物是什么?万物,就是所有一切现象。为什么说非物?现代科学家告诉我们,物质现象是波动产生的,根本就没有。所以科学家只承认宇宙之间有场存在,这是个科学的名词,什么叫场?场是能量。宇宙之间有能量,这个能量肉眼看不见的,它不是物质。能量聚的时候,能量它有波动的现象,聚集在一起的时候它会现物质现象。物质从哪里来?物质从无中生有,那个无是讲能量。

知道这个事实真相,物物皆空,佛法讲性空。性有,性有为什么说空?这个空的意思是它不是物质,它也不是精神,我们六根接触不到。不但眼耳鼻舌身不能接触,我们的意念都达不到,想都想不到,所以叫它不可思议。你不能够思想,思想是用意识;你不能说,你说不出来,叫不可思议。就是说明六根都没有办法接触到,它存在,它不是物,但是它是物的本体,物都是它变现的,能生万法。宇宙是它变现的,虚空是它变现的,虚空里面所有一切法统统是它变现的。

这性是谁?这性就是自己的自性。所以你什么时候见性,见性就成佛。成佛分有很多种,有自性佛,自性佛每个人都有,每个人自性都是佛,所以佛讲「一切众生本来成佛」是自性佛。自性永远不生不灭,自性没有相,现在现相了,现在人间,你要是觉悟,把妄想分别执著放下,你是人间成佛。如果你在天上,你也觉悟,在天上也把妄想分别执著放下,那你天神成佛了。天佛跟人佛是一个佛,没有差别,为什么?智慧德相一样的圆满,理上一样圆满,事上一样圆满。可是众生所接触的不一样,那是什么?那不是你自己的境界,那是凡夫境界。所以说凡夫看佛是凡夫,佛看凡夫是佛,不相同。

然后你就想到十法界都有佛,佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉、天、修罗、饿鬼、地狱、畜生,都有!佛无所不在,无处不在,无时不在,阿鼻地狱也有。地狱众生见不到,为什么?他业障太重,不是见不到,他在,他现地狱身,也帮助地狱罪苦众生,过去生中曾经闻法的,曾经有修行的,他不幸造了大罪业堕地狱,他还是有佛性。所以佛无处不在,无时不在,我们永远都在佛的怀抱当中,只是自己不觉悟而已。什么时候觉悟什么时候就得受用,这属於性德,跟性德相应。不得受用是跟性德相违背,相违背的是烦恼,相应的是智慧。如果我们的修学常常跟智慧相应,渐渐跟烦恼远离了,这个现象好!只要你能把烦恼放下,智慧就现前;你不能放下烦恼,智慧不开。智慧不是从外面得来的,是你自性本来有的,烦恼障碍了智慧。烦恼是什么?贪瞋痴慢疑,我们讲得粗一点,自私自利、名闻利养、五欲六尘,这是烦恼。世尊教导我们不是用言说教,现身说法,做出榜样给我们,我愈体会愈深刻,体会得愈深,感恩的心愈重。

他老人家实在太慈悲,为我们现身说法,做出最好的榜样来给我们看,这真放下了。世间人所争的,最高的王位,他得来了,他是王子,十九岁舍弃王位的继承,舍弃了,出去求学访道。这告诉我们什么?道学超过王位,他是向上一著更深、更高层次里面去求,古大德跟我们讲的,世味哪有法味浓!这是释迦牟尼佛给我们示现。一生过的生活随顺大自然,都是我们要学习的,树下一宿,日中一食,永远不求人。中国古人所谓「人到无求品自高」,品德最高尚的是什么人?无求。释迦牟尼佛给我们做出来了,日常的生活,你看三衣一钵,树下一宿,日中一食,他所过的是究竟圆满大觉的生活。他为我们示现求学十二年,十九岁出去求学,到三十岁十二年,那个学是什么?世间学问。学了十二年,等於说毕业了,佛法里面讲无学了,再没地方学了。他到恒河边菩提树下入定,把世间所学的统统放下,为什么?不能解决问题,跟我们说世间学问不能解决问题。那个学问也很了不起,现在的科学、哲学都达不到。因为他们用的方法特殊,他们用禅定的方法,很深的禅定,能够把六道轮回的空间维次都突破。他有能力上升无色界天,他有能力去参观阿鼻地狱,我们现在科学家、哲学家都做不到,他有这个能力,还是世间法。六道里面没有障碍了,出不了六道,这就是障碍。所以他要入更深的禅定,突破六道,再深入突破十法界,这才大彻大悟,诸法实相真正通达明了。

所以了物非物,这个物是十法界的依正庄严,怎么是非物?原来是梦幻泡影。《金刚经》上所说的「一切有为法,如梦幻泡影」,它的存在「如露亦如电」,存在的时间非常短暂,短暂到给你说,基本上不存在。这明了,真的明了了,森罗万象,原来「物物性空。知心无心,则心心体寂」。所以心是清净寂灭,物是万法皆空,就是心里没有念头;有念,心就动了。体寂就是六祖讲的何期自性本不动摇,从来没有动摇过,那是你的真心。这个无心是无妄心,知心这个心是真心,没有妄心,妄心是什么?八识五十一心所。你看唯识里讲八心王、五十一心所,没这个东西,这个东西是迷了才有,悟了没有。所以真心心体清净寂灭,就是大般涅盘。明白这个道理,了解事实真相,大小乘教里面讲的三解脱门,我们就更清楚、更明白了。

「知心空寂,即入空寂法门」。这些都是法身菩萨的境界,只要你没有妄想分别执著,你得把这个放下你就入了。我们在日用平常生活当中,可不可以不用思惟,不需要去想?可以,根本不需要去用思想。用思想你用妄心,如果说不用思想,你用的是真心,你用的是智慧,真心处理事情没有一样不圆满。释迦牟尼佛在示现开悟之后,然后从事於教学,一生没有中断过,教学四十九年,他教学有没有去预备功课?没有,他没有书本。无数的人,不同的族群、不同的宗教,那个时候不同的国家,这些人世尊天天接见,他们所提出的问题,释迦牟尼佛有没有去想一想,这问题我要怎么答覆他?没有,随问随答。四十九年没有一个问题把佛问倒、佛不能答覆了,没有。他的智慧从哪来?自性本具的。为什么能够解答?你自性智慧开了,你照见是能生万法,万法都是你自己自性变的,你还能不知道吗?你还会有障碍吗?所以《般若经》上讲「般若无知,无所不知」,无知是什么?无知是空寂,它起作用的时候无所不知。

我今天心怎么样?心不空、心不寂,心里头有妄念,心里面有烦恼,心里头有习气,所以我们的心是动的、浮动的,这些是妄心、念头。这就是佛讲的十法界,十法界依正庄严从心想生,因为你的念头从来没断过,一个接一个,所以这境界现前。如果这个念头哪一天断掉了,断掉,境界就没有了,觉后空空无大千,你醒过来了。醒过来的世界是一真法界,现在十法界是梦中境界,这要懂,这不能不知道。所以对这个世间不可以贪恋,要像释迦牟尼佛一样舍得干干净净。所以一生不建道场是正确的,这释迦牟尼佛给我们示现的。后人,这中国祖师大德,这后人德行、福报都比不上佛陀,佛陀给我们示现最大的福报,身体好。你看都是住在野外,每天风吹雨打、日头晒他都没有关系,这身体多好。

我们在前几年读到一本书,《旷野的声音》,写澳洲的土著,他们生活在沙漠里,他们不穿衣服,晚上睡觉也是在野外,也是找棵树下,都是这样的。吃东西都是野生东西随便找来吃,不过他们很聪明,知道哪些可以吃,哪些不能吃。这些我们讲是野人,没有开化的;他们看我们这开化叫变种人,不正常的人,他们认为他们那是正常的。他们远距离互相通讯不需要用电话,心灵感应,感应力量很强,不但可以说意思能够通达,也能够看得到他现在在那里做些什么,就像电视一样,但是他不要用机械。我们读了这些东西,我们就想到世尊当年在世他们的身体好,我们现在不能跟他相比。

中国祖师大德这是不得已盖个茅蓬,茅蓬很小,多半都是自己盖的,不需要请工人。山上砍几棵树做个柱子,用土四面筑四道墙,上面盖茅草,很简单,一个小茅蓬大概两天就盖好,能够遮蔽风雨,真正修行人都是住茅蓬的。寺庙做什么用的?寺庙是教化众生的,那里有讲堂,那是学校,教化众生的。自己的生活都住茅蓬,这是什么?心地清净,一尘不染。在中国,有不少祖师大德住茅蓬,有的时候自己种点蔬菜,种点水果,种点粮食,粮食里面多半种玉米,这可以做主食的,像花生、玉米、蕃薯、马铃薯,这些可以做主食,蔬菜,很方便,几十年不下山,真成就了。

与众生有法缘,他们来讲经说法,这建寺庙,寺庙不需要自己建,信徒们去建。真的古德讲的话有道理,「只怕没有道,不怕没有庙」,庙是弘法的时候才需要,不是弘法不需要。如果与众生没有法缘,永远住茅蓬。茅蓬确实舒服,冬暖夏凉,因为那土墙筑得很厚,它有隔热、有防寒有这种功能,我们小时候在农村里面都住茅蓬。我们要想成就,还是要过古人的生活才行。过现代人的生活,可以做为一个佛学家,佛教的学者,可以做这个;像祖师大德这种成就很困难,为什么?你在现在这种生活环境里面,得清净心可不容易!每天的诱惑都在你眼前,你怎么能清净?所以知心空寂重要。

「知心无缚」,你的心是清净的,没有烦恼缠缚你,烦恼是你自己妄心里头起的念头,没有。外面会不会影响你?外面只要你不接受就没影响。好像外面讯息,我们讲的毛光照过来,你不接受它,它东西传给我们,我们不接受就毫不影响。永远保持心地清净平等,你就入解脱之门。

「知心无相」,你就「入无相法门」。真心无相,妄心,相而无相,即相无相,能变能现的心无相,所现所变的境界哪里会真的有相?这个道理要懂。六祖大师最后说的一句话,「何期自性能生万法」,后头还要加一句,「万法皆空,唯一真心」,万法就是一心;或者说「万法皆空,不离一心」,这是正确的。

「觉心无心,即入真如法门」。这真心,真心里头没有妄心,妄心没有了,妄境当然没有。妄境是什么?十法界依正庄严。真的像永嘉大师《证道歌》上所说的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。如果我们能把世出世间一切法的执著放下,六道就没有了,你在梦中醒过来了,可是你还在梦中,梦中又作梦。不知道有没有同学有这个经验?作梦,作梦觉得在梦里头又作梦,梦醒过来,是梦中之梦醒过来,可是你还在梦中。梦中之梦是六道,醒过来之后,六道没有了,可是你还在四圣法界,四圣法界还是梦,不过四圣法界里头没有恶梦,六道里头有恶梦。从这个醒过来之后十法界就没有了,十法界没有了你才见到一真法界,入真如门。

所以要知道,八识五十一心所是有为法,这是天亲菩萨将《瑜伽师地论》里头弥勒菩萨讲的六百六十法,他把它归纳为百法,对於初学的人来讲就很方便,这一百大类就是讲的宇宙的真相,佛经讲诸法实相,让你了解。百法里面前面九十四法,九十四大类都叫有为法,有为法有生有灭。后面六法叫无为法,无为法里头有抽象的东西在里头,但是你看不到生灭的现象,就称无为。你看到它有生有灭,譬如像我们讲动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物、山河大地有成住坏空,自然现象也有成住坏空,凡是有这种现象都叫做有为法。虚空没有这个现象,虚空也是自性变的,有没有生灭?也有生灭,它时间太长了。除了生灭现象之外,你在里头看不到它有任何变化,所以也算它作无为法,虚空无为。所以真正无为法只有一个真如,真如无为,这是绝对的。其他的五条就是相似无为,不是真无为,相似,它里头没有变化。所以要知道,真心没有八识五十一心所,八识五十一心所是一念不觉而后发生的,变现出来这种境界,你晓得这是假的,不是真的。

晓得是假的不是真的,你就不会有胡思乱想,为什么?胡思乱想很冤枉,消耗能量。在我们现在讲消耗能量,就是伤害身体,精神、肉体都受损害。这就是一般人体质不能跟修行人相比,修行人体质跟一般人不一样,你就懂得了,为什么不一样?他不消耗这些能量。他没有妄念,我们平常讲他没有自私自利的念头,他没有名闻利养的念头,他没有贪图五欲六尘享受的念头,他没有贪瞋痴慢的念头,这个体质当然就不一样。体质不一样,相貌也不一样。所以总的说,「若能知心如是,即入智慧法门」。如是就是讲知心空寂、知心无缚、知心无相、觉心无心,你能真正的知了,这就入智慧之门,那就是自性本具般若智慧现前。

清凉大师说得好,「上来诸门」,给你讲的空寂法门、解脱法门、无相法门、真如法门、智慧法门,「乃至无尽,不离一心」,总而言之,不离一心,这个一心是真心。「一心即法界故」,什么是法界?一心是法界,一心是自己的真性,法界就是一心,法界就是法身,法身就是一心。我们念佛法门,说老实话,直截了当就修一心,你看《弥陀经》上讲的念佛的目标是什么?「一心不乱」。用什么方法来达到一心不乱?用执持名号。所以念佛,为什么要念佛?不是我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛就高兴了,不是!哪有这种道理!是用这句名号把所有那些妄念都打掉,用一念打掉一切妄念,先达到一心,这一心就是阿弥陀佛。我心里只有一句阿弥陀佛,这不是真正的一心;再进一步,阿弥陀佛也没有,一心现前,真的一心现前。功夫成片到事一心都是一句阿弥陀佛,这是过渡时期;最后的境界,这句阿弥陀佛也没有了,那就是理一心不乱。你真的明心见性,真的叫大彻大悟,跟禅宗上见性同一个境界,他用的是参究的方法,净宗是用持名念佛的方法,方法不一样,达到的境界完全相同。

不但是净宗的境界、目标跟禅完全相同,给诸位说,八万四千法门每个法门终极的目标、方向完全相同,只是方法不一样。佛为什么说这么多方法?那是众生根性不相同,所以方法不一样。总要适合他的根性,他欢喜,学起来容易,成就快。由此可知,佛教化众生不是用他自己的意思,恒顺众生、随喜功德,这个道理要懂。所以佛在《般若经》上说,释迦牟尼佛讲的,他四十九年没有说一句法,谁要说佛说法度众生那叫谤佛。佛何以没有说法,不是说了四十九年吗?佛是顺众生说的,不是自己要想个什么方法来教人,不是的。佛观众生看你的根机,你过去生中生生世世他都知道,无始劫带来的习气他明了,他教给你的法门就适合你生生世世的习气,你一接触就觉得很容易,就一点困难都没有。每个人修的方法不一样,这无量劫来的习染不相同,只可以说什么?有大同小异、有小同大异。小同大异那就要开另外法门。明白这个道理,就知道世尊是应机说法,也是感应,众生有感,佛自然的应,并没有起心动念。

末后一句说,「若知触物皆心,方了自性」,这个了就是明了,也就是见性。你六根所接触的境界就是你自己的真心,就是你自己本性,你见性。性在哪里?遍法界虚空界无有一法不是自性,这个人真见性了。我们学会了,人家问我们,我们说一切法都是我们自性,我是不是真的见性?这个悟,佛门里头有两种,解悟跟证悟,你知道一切法都是自性,你解悟,你没有证得,没有证得怎么样?不得受用。这种在禅宗里教学不说,一定让你自己证得;教下说出来,说出来之后再叫你去证得。这就是宗门、教下的方法不一样。禅宗里面不讲,要你去证得,证得之后再跟你讲,那一说你全明白了。教下是先给你讲,讲了之后你自己去证得,用什么方法证?没有别的,就是放下。所以你能够放下执著,对於世出世间先从哪里下手?先对一切人、对一切事、对一切物不执著。你执著是搞成习惯,总要减轻,这叫修行,一定要放弃、要减轻,你才能见性。

你念佛求生净土,到极乐世界品位就上升,这是佛教我们的。在西方极乐世界提升品位很缓慢,他不退转,很缓慢;在我们这个世间,对於品位是大起大落,要提升容易,要坠落也容易,大起大落。所以佛在经上说,在我们现前这个世间修行一天,等於在极乐世界修行一百年。所以这个世界好,不是不好。为什么?这个世界的魔障多,你都能够通过,都能不受障碍,那比极乐世界是快多了。佛这个话我们相信绝对不是假话,极乐世界没这么大的冲击,你接受冲击,你能够有定功,你能够不起心、不动念,那是智慧,你大幅度提升了;如果你考验不过,小小的挫折就起心动念,烦恼现前,马上下堕,所以你升得快,你堕落也快,这是这个世间。

所以「境缘无好丑」,这是蕅益大师讲的,好丑在自己心灵的感受。无论是顺境、逆境、善缘、恶缘,我们用平等心去对待,用清净心对待,用真诚心对待,如如不动,境界清清楚楚、明明了了,那是智慧,如如不动是禅定,定功,这就大幅度的向上提升了。小小的境界现前,心就动了,顺境,贪爱的心起来,贪心起来;逆境,瞋恚就起来,不但佛法不能成就,世法也不能成就。这个道理我想并不深,应当可以体会,要认真努力学习,学习就是修行。

修行这两个字的定义你一定要搞清楚,行是行为,行为多,世尊教学把它分为三大类,行为分作三大类。第一个是言语,口业的行为;第二个是身体的造作,身业的行为;第三个是思想、见解,这是意业的行为。身、语、意叫三业,行为再多,总不出这个三大类。三大类的行为有错误,与自性相违背,与性德违背,把它修正过来叫修行,这个事情得搞清楚。不一定说是我在念佛堂每天念十几个小时、二十个小时,一天念十万声佛号、二十万声佛号,算不算修行?不见得。如果他一心念佛,把杂念都打掉了,他是真修行;如果一面念佛,一面还在胡思乱想,他没有修行,那一点用处都没有,古德所说的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」

所以你要晓得,念佛是个方法,把错误的思想、见解、言语、造作打掉,这叫修行。方法很多,八万四千法门,你要活学活用,总的一个原则,就是无论在什么境界里面要如如不动,也就是学放下执著、放下分别、放下起心动念,这真修行。净宗同学念头起来,无论是善念、是恶念,只要念头起来了,阿弥陀佛,把这个念头换过来,换成佛号,这叫修行。不起心、不动念的时候也要念阿弥陀佛,为什么?不起心、不动念你堕在无明里头,还是错误;一句阿弥陀佛这是觉,清醒,这不是无明。佛号里头不杂妄想,世间前面讲你确实了物非物,真正明了这一切法是梦幻泡影,你想这干什么?你要这干什么?释迦牟尼佛应有尽有,全丢了。

早年翻经的安世高,我们也介绍多次,安世高,那个安是他国家的名字,安息国,安息国的王子,他父亲死了他继承王位,安息国的国王做了半年,他把王位让给他的叔叔,他出家了,以后到中国来,他死在中国。在中国早期翻经翻得最好,他是汉朝时候到中国来。安息,唐朝叫波斯,现在的伊朗。你说国王不要了,跟释迦牟尼佛学,真成就了。《神僧传》里面有他,他还真显了神通度他的同学,由此可知,他过去生中生生世世高僧。他那个同学是[共+阝]亭湖的龙王,[共+阝]亭湖好像是在九江,九江还有蛇村,这个遗迹还在。这个龙王过去生中跟他同学,都是在一起修行的。那时候修行人吃饭都出去托钵,他这个同学很难得,明经好施,明经,经教通达,讲经说法,又喜欢布施。可是有点小毛病,就是分别执著没有放下,每天去托钵,人家供养很好的,很喜欢;供养不好的,心里就难过,就这么一点点毛病。死了以后堕到畜生道,畜生道当龙王。因为他明经,所以它很灵,这个龙王灵,真叫有求必应。因为他好布施,福报很大,[共+阝]亭湖一千里之内的人民没有一个不去烧香拜它,它是大福德鬼神,大福德。

安世高知道它寿命快终了,寿命终,做龙王造不少孽,因为它一不高兴的时候它就害人,船行到湖里面它就把它弄翻,杀了不少人,造不少业,决定堕地狱,所以他来救它。他翻经告一个段落之后就去帮助它。这个龙王也很厉害,龙王知道它要堕地狱。所以就告诉庙祝,就是寺庙里头的住持,告诉他,明天有个高人到这边来,好好的招待他,他是我前世的同学。所以一去的时候,大家都晓得。结果安世高就叫龙王现身给大家看,它都不好意思。不要紧,这样才能够忏悔,才能消除你的业障。结果一现身是条大蛇,所以现在叫蛇村。他给它说法,给它祝愿,它超生了。超生,那条蛇就死了,人家看到一条很大的蛇,那个村叫蛇村。安世高离开之后,这个龙王把它自己所有的财物统统奉献出来,让安世高在南昌盖个佛寺,所以那个佛寺是龙王做斋主,龙王生天了,到忉利天去了。安世高坐的船在湖里面走,赣江走的时候,看到船头上有个穿白衣服的童子在那个地方拜了三拜,很多人看见,安世高说这就是龙王,它现在生忉利天。这些我们都不能不知道。好,今天时间到了,我们就学到此地。


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