大方广佛华严经  (第一八一五讲)  2007/8/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1815

诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第八段,毛光照益三昧门,最后一首偈「结略显广」。我们把经文念一遍:

【如是等比光明门。如恒河沙无限数。悉从大仙毛孔出。一一作业各差别。】

大仙就是佛陀,诸佛毛孔出光,这是讲的常光,不是放光,常光。在中国一般习惯上讲的是气,气功里面讲气,社会上常讲的氛围、气氛,外国人讲磁场,名称有很多,实际上是一桩事情,佛法里面讲身光。毛孔出光是属於身光,佛在此地给我们略举四十四种,略举,实际上它有多少种?如恒河沙无量无边,氛围里面具足无量无边的功德。四十四光最后的这两类,我们在此地读到的,可以代表总结,「内净六根,外清六境」。因为无量无边的毫光具足的功德,总不出这两大类。身这是能触,能触就是六根,眼耳鼻舌身意这六根能触;不但六根能触,六尘也能触,六尘是色声香味触法。怎样才能够感受到根尘氛围里面无量无边的功德?你看都在个净字。外面的境界没有问题,为什么?境随心转。所以境转变成清净,是果上转,根是因上转,我们只要修清净的六根,外面境界自然就变成清净。有清净眼当然就有清净色,有清净耳自然就有清净声,这一定的道理。如果我们的六根不净,外面环境你要想叫它清净,是不可能的。

非常可惜,现在一般人疏忽佛菩萨的教诲,科学今天讲环保,因为地球已经污染到饱和点了。外国的宗教跟科学家都警告我们,地球的生态环境要不能够有效的保护,这个世界会走向毁灭。这个话讲到最早的那是佛经,释迦牟尼佛在二千五百年前就讲这个事情。法国的圣人诺查丹玛斯出现在十六世纪,四百年前,他就预言公元二000年是世界末日。二000年到了,这个世界也很平安度过,诺查丹玛斯在欧洲人心目当中真的是圣人,为什么?他的预言几乎百分之百的准确,这一次没准,所以就有人怀疑。那个时候我住在新加坡,我听同学告诉我,新加坡有个天主教的神学院,好像是院长,地位很高,就说明明这个时期世界上有大灾难,为什么会没有?他怀疑。

这个同修把这个话传到我这里来,我告诉他,不是没有灾难,而是全世界都知道这个事情,都知道一九九九年底、二000年开头世界末日。我们在过去二、三十年,常常看这些讯息的资料。为什么没发生?佛法能解释,佛法里讲境随心转。在那个时候可以说全世界信仰宗教的人,不管你是信哪个教,因为全球遇到灾难,大家都祈祷。学佛的人拼命念观世音菩萨,每个宗教都在祈祷,这就产生力量,所以把灾难减轻,把灾难推迟,这是真的因素。过后之后认为这个灾难真的没有了,预言是假的,作恶的习气又现前,不但现前而且更严重。这一严重那现在又现前,今年才二00七年,难道只能够推迟七年吗?现今整个地球上的灾难,诸位都比我清楚。因为我不看这些报导,你们看来告诉我,说是有史以来没有过的,非常的异常,异常就不是好事情。

最明显的就是地球的温度上升,冰雪的融化,南北极跟高山长年积雪的雪山快速的在融化,许多人慌张。为什么?南北极的冰要完全融化了,过去科学家估计五十年,现在有人说不需要五十年,三十年大概就差不多了。果然是南北极的冰融化了,海水会上升六十多米,全世界沿海的都市统统都被水淹没,这是严重问题。高山的冰川融化,我们晓得高山的积雪是许多河流的源头;如果冰雪融化,像长江、黄河这些大江大河的水源断掉,这问题严重。如果这两条大河枯干,你想想看大河两岸养多少人,没有十亿人也有七、八亿人,那怎么办?没有水源,粮食不能生长,没有饮水这不得了!

最近我们看到一个报导,江水有严重染污,水有毒,不但水不能饮,连灌溉都有问题,水不干净,这问题真严重。科学家讲这是人为的,因为长江两岸的森林在过去百分之六十几将近七十,这两岸森林,原始森林,古人诗句讲「两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山」,现在没有了,都被砍掉。我是在二000年陪同新加坡的宗教团访问中国,由国家宗教局特别安排,让我们去游览三峡。因为在抗战期间我走过这条路,那个时候原始森林都在,二000年走这条路都没有了,树木都被砍光,现在两岸的树木只是从前大概是百分之五到百分之七,你看原来是百分之六、七十。所以树木被砍伐,水土不能保持,它流失造成水灾,造成严重的染污,生态平衡失掉,它怎么不会发生灾难?如何来挽救?现在呼吁种树,这个措施是正确的,可是最重要的是人心。

地球温度上升原因是什么?科学家是说工商业的发达,排出二氧化碳太多,造成温室效应,这说得也有道理,可是不是根本的原因。佛法讲因缘,二氧化碳造成温室效应这是缘,因是什么?因是贪瞋痴慢。我们六根不净,外面六境就生病,所以地球病了。这只有学佛,对於佛法有相当程度的认知,他相信。一般人给他讲不相信,我们的思想怎么会影响外面环境?可是这桩事情,你要是能够冷静去思惟观察,就在眼前。我们心清净,你看影响什么?相貌清净。心地慈悲,充满爱心,你的面相就慈祥,你的身体就健康。起心动念会影响身体,再告诉你,不但影响你身体,影响你相貌,影响你家里面的气氛,你相不相信?我相信点头的人不少。能影响你家庭的气氛,就能影响你这个地区的气氛。佛法说得对,依报随著正报转,境随心转。我们居住在这地区的这些众生心行都不善,这个事麻烦大!氛围不善会感染到这个地方的树木花草,感染到山河大地都不善。所以气温上升,这是火,火是什么?瞋恚之火。现在的人,你细心观察,脾气都不好,很暴躁,普遍的看出来心浮气躁。有几个人能想到,心浮气躁是地球温度上升的因,工业排出的废气那是缘,因缘都不善,果报现前了。

头一个现在大家已经没有怀疑,地球会有严重的水灾,水的因是什么?是因为贪心,人现在是贪而无厌就感来的水灾。瞋恨,脾气很大,心浮气躁,感来是火的因,热,温度上升,严重的火山爆发。要知道地球地心是火,我们自己火大的时候,瞋恚之火会引发地心的火往外面发泄,这事情麻烦!海底火山爆发就造成严重的海啸。我们今天冷静观察全球这些灾难,水灾、旱灾、地震、风灾、飓风还有雷电,它不正常,一个小时当中雷电居然有上万次,这还得了!这确实中国历史上没有记载,这都不是好现象。佛教给我们怎么样化解灾难?佛讲的话很轻松、很深刻、很简单、很容易,教我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,灾难就没有。这就是我们这段经文「内净六根,外清六境」,灾难就化解了,从因上化解。

上个世纪,七0年代汤恩比博士谈话当中,他说人类如果还想继续活在这个地球上,必须回到古代人工种植的时代,才能够在地球上永续生存下去,这有道理。对人类生活衣食住行没有关系的这些科技不必发展,交通、通讯过分的发达没好处。雷电这么多,也有人问过我,这是什么原因?我们普通常识里面晓得天空有电,云彩里面带电,地下带电,这阴阳电,雷电的原因科学家给我们这么解释。可是现在科学技术发达,电的来源比过去不知道增长多少倍。特别是近代,你看每个人都带手机,手机确实上面跟天上阳电,等於说你是接受阳电,下面有地下的电,下雨天你常用手机,你就很容易遭雷电,遭这灾难。

从前我们中国人在下雨天用的伞,纸伞,我小时候都纸伞,看到洋伞很希奇,那都很奢侈。乡下人都用纸伞,纸伞安全,洋伞那根骨子上面,就等於天线一样,天线就会引空中的电,都是导电体。现在你想想看,用洋伞的人多少,几乎全部都是用洋伞,我想雷电的频率这么多与这一定有关系。所以下雨天最好不要出门,出门的时候,就是在家里头,下雨天不要用手机,用手机电磁波很强,比普通电话还强很多倍,不是个好事情,要懂得防范。最重要的还是经上教给我们,「内净六根,外清六境」,外清就是我们再不要造成环境的污染。一定要知道爱护大自然,不可以破坏大自然,不能造成环境的染污,这比什么都重要,可以减轻灾难,可以把灾难推迟。

汤恩比博士说得好,化解二十一世纪社会问题,他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。今天大乘佛法我们念的内净六根、外清六境,确实可以化解灾难,带给我们幸福美满,著重在净。那我们想想,我们起心动念自私自利,这不净。什么是净?《坛经》上说得很好,「本来无一物,何处惹尘埃」,那是净。尤其六祖惠能大师这一开悟之后,头一句话就说「何期自性本自清净」;换句话说,内净六根是你的本来面目。你今天六根不清净是你迷失自性,你才被外面染污。其实是不是真的染污?说实在话,你并没有被染污,你的染污不是真的。就像马鸣菩萨所说的「本觉本有,不觉本无」;换句话说,清净本有,不净本无。问题就是本无的东西你以为它有,这叫迷,我们在讲席当中常常说这桩事情,迷是错误的、是虚妄的、是不实的一种抽象概念,它不是事实,没有事实。

我们用的比喻让大家能看得清楚,能够有更深的体会,我们用道具来说明,红黄蓝三色三原色,我们把黄色的代表妄想,蓝色的代表分别,红色代表执著。我们现在妄想分别执著统统具足,就好比这样挡住。这是妄想分别执著,把我们的眼睛比作自性,它有没有伤害自性?没有。外面是法相,有没有真的染污法相?也没有,内不染法性,外不染法相。可是这个东西是虚无飘渺,你以为它有,它就起作用,让你的性德不能现前;你把这东西放下,放下你本来是佛。《华严经》上一再跟我们说,「一切众生本来是佛」,佛菩萨看你,你现在还是佛,为什么?你并没有染污到,你只是一念不觉,迷了,以为有染污。上上根人听到明白了,他马上放下,他就成佛;中下根人,他很执著,他认为这是真的,他不肯放下。所以佛就大开方便之门,你不肯放下,先教你放下一部分,先放下执著,教我们对於世出世间法,一切人、一切物、一切事不执著,把这个放下,执著放下。执著放下了,还有妄想分别,这就轻得多,我们这遮起来看,就好像戴太阳眼镜一样,外面看得很清楚;执著看不清楚,那真的像瞎子一样,凡夫,六道凡夫。

放下执著,你自性的性德就透出一部分,智慧、德能、相好都透出一部分,阿罗汉。阿罗汉没有执著,就好像戴绿色的太阳眼镜看东西,也看得很清楚。如果再进一步把分别也放下,蓝色,分别也放下,现在只剩下妄想,这就更清楚,这是什么人?这是菩萨。所以菩萨还有妄想,菩萨所见,这见是智慧比阿罗汉高明多了,因为他戴的是浅色的眼镜,很浅色的,看得很清楚。菩萨再把妄想放下就成佛,本来面目就现前。所以凡夫成佛,在理论上讲就这么简单。

我们从这个地方明白,佛常常在经上讲佛法、世间法,佛法、世法从哪里分别?你要知道释迦牟尼佛当年给我们做示现,给我们做样子,他十九岁放弃王位的继承权,放弃了,放弃宫廷里面荣华富贵的生活,他外出求学。我们不要说求道,求道人家马上听到这是宗教。我不说他是去访道,不是的,我说他求学,他真的去求学。他去访问印度当时宗教里面的高人,学术界里面的高人,知名的学者他都亲近过,都跟他们学过,学了十二年。现在讲的话就是毕业了,他没地方再学,但是根本的问题不能解决,他有疑问。印度确实是不平凡,他们的学术真的比中国高明,因为他们普遍都修禅定,在禅定功夫深的时候空间维次突破,所以他在定中能看到整个六道轮回的现象。往上看,他能看到非想非非想处天,二十八层天清清楚楚;下面能看到地狱,地狱也很复杂,不止十八层,跟天的复杂不相上下;饿鬼道也很复杂,佛在经上常常讲饿鬼道三十六大类,细分就太多了;畜生复杂你能看得到,人间的也很复杂,族群不相同,统统明了。

可是问题怎么样?这六道从哪来的?没有人能够解答,为什么会有六道?六道以外还有没有世界?这些疑问释迦牟尼找不到答案,所以这才到恒河边上找棵大树下面入定,入更深的定。过去他所学的,佛经上讲的四禅八定,叫世间禅定,你有这个功夫,你能够亲自见到六道,这不是迷信,这不是宗教,这自然现象。春夏秋冬你能说它是宗教吗?自然现象,这一定要懂得。佛所求的没有别的,宇宙人生的真相,世尊这一入定,入更深的禅定,突破了六道轮回,佛家所说的大彻大悟,明心见性。这一见性才完全了解,前面几个问题答案统统出现。我是看到这些经文,体会到什么叫世间法,什么叫出世间法。法没有世间、出世间,就是说你还有妄想分别执著,你所学的任何法都是世间法,为什么?出不了六道轮回。你能把它放下,就叫做出世间法。你能够放下执著,对於世出世法一切人、一切事、一切物,不再执著了,连执著的念头都没有了,恭喜你,你超越六道轮回,你证阿罗汉果,这是佛教的第一个学位。

佛家讲的佛是出世间法,出世间法不是别的,哪有什么世间、出世间?出世间,你把执著放下这叫出世间。你对六道里面的情形真的彻底明了,六道怎么来的,六道什么原因来,统统明白了。六道之外还有没有世界?有,多得很,太大!你都见到了。所以世间、出世间是在放下,放下就是;如果你再能够把分别放下,你在四圣法界里地位就上升,你是菩萨。分别没有放下,你是阿罗汉,你是辟支佛,上面有四个法界,你是在下面两层。分别放下你就到第三层菩萨,最后再把妄想放下,那你就突破四层,十法界没有了。到哪里去?一真法界,华藏世界、极乐世界、一切诸佛的报土,那是真的,十法界都是假的、都是虚妄,纯真无妄。四圣法界可以说是半真半妄,六道凡夫完全是虚妄,你迷在里头,所以佛教我们放下就是。释迦牟尼佛十二年所学的世间法,菩提树下把妄想分别执著放下,那个世间法就变成出世间法,就这么回事。

我们今天学《华严》、学《楞严》、学《法华》,如果我们妄想分别执著统统在,这统统叫世间法,这不是佛法,你要懂得。如果我大经大论从来没学过,我只学了几句《弟子规》,我能把妄想分别执著统统放下,《弟子规》是佛法。说老实话,六祖惠能大师连《弟子规》也没学过,他在黄梅听五祖讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他统统放下了。他放下的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下放下的境界完全相同。所以你要知道六祖是在中国成佛,不过当时众生没有那么大的福报,他所示现的是祖师的身分,就是成佛作祖。印度那时候众生福报大,释迦牟尼佛是以八相成道身分出现;六祖在中国是以祖师身分出现,境界完全相同,没有两样。这是我们应当要记住的,我们的自性不可思议,自性才是真正自己,自性永恒不变,要会变就不是真的,那都是虚妄的。「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,这也是虚妄。唯独能现能变的自性,它是真的。

六祖给我们说出来说得很简单,说得很清楚,我们自己要自爱,爱什么?爱我们的自性。自性第一个是清净,没有一丝毫染污,我们还有自私自利的念头,还有争名夺利的念头,还有贪图五欲六尘享受的念头,还有贪瞋痴慢的念头,不清净,这不清净就不自爱。要自爱,我把这个统统舍掉,你是真正自爱。你能把这个放下,虽然没有见性,你把这个放下,你是个真正修道人。为什么?修是修正,行是什么?行是行为。错误的行为,自私自利错误的行为,争权夺利错误的行为,没得争你争什么!《般若经》上跟你讲得很清楚,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你争什么?就好像人在作梦一样,梦中去争,一觉醒来什么都没有,造业,你争不到。因果道理里面,佛经讲得清楚,儒跟道也讲得不错,你命里有的时候,所谓「命里有时终须有」,丢不掉的,「命里无时莫强求」,为什么?求不到,这是对凡夫说的,对圣人不讲,为什么?圣人样样具足,他自性里头有,不需要求。他向内他不向外,外面没有,自性里头才是真的,那不是假的。

自性有清净心,并没有染污,妄想分别执著确实没有染污到自性,也没有染污到自性所变现的现相,没有染污,你说妄想分别执著多冤枉。惠能大师聪明,一听马上放下,这叫什么?上上根人,顿悟、顿超一放下立刻就超越,就从凡夫地入佛地,当中不通过阶级。所谓「放下屠刀,立地成佛」,屠刀是什么?妄想、分别、执著三把刀,你放下立地成佛,就这么回事情。身还在这个世间,果然是放下了,身还在这个世间,那你要想方法帮助别人放下,这叫大慈大悲,普度众生。帮助别人用什么方法?释迦牟尼佛教我们以身作则,他做出样子给你看,释迦牟尼佛王位放下,荣华富贵的生活放下。他悟了之后,三十岁菩提树下悟了之后,就开始教学教一辈子,七十九岁走的,整整教了四十九年。佛真的是教学,并不是说什么天神来指导他的,神仙来给他感应的,没有,宗教里头都有,佛没有。所以佛是教育不是宗教,你一定要认识清楚。

他的学生真的是有教无类,不分国籍、不分族群、不分宗教,来者不拒,去者不留,只要你肯来学,没有不认真教导你的。这是释迦牟尼佛一生示现给我们看的,聪明人教,欢喜教;再笨的人他也教,慈悲到了极处。像周利盘陀伽那么样笨,可以说毫无记忆力,教他念一首偈,念上句当然不知道下句;教他念下句,上句忘掉了,这一般人不愿意教的,佛教。长时期的薰修,慢慢的他都能记住,到最后他心静下来,也开悟了,周利盘陀伽证阿罗汉果,也变成了大法师。这些道理我们要懂得。他老人家给我们做示现,一生不但没有积蓄,一生没有住处、没有道场,他的道场山林树下。你看带著那么多学生,学生跟老师一样,经上我们常常看到一千二百五十五人,都是给我们做榜样的。佛是日中一食,树下一宿,晚上生活在野外找棵树底下打坐,休息一下恢复精神体力,休息的时间四个小时,中夜睡眠,他们是坐著睡的。中夜是什么时候?晚上十点钟到两点钟,这中夜。所以每天休息静坐四个小时。

佛一生教学,没有带著哪个人去打个佛七、打个禅七,去念念佛,没有。为什么?修行是你个人的事情,他只跟你讲道理,道理讲清楚了,怎么修是你的事情,佛才不会管你的事情。我们这个念佛堂、禅堂,后来祖师搞出来的,佛陀在世时候没有,只有听课、教学、研究讨论,只有这些。你看经典里面许多都是学生提出的问题,佛给你解答,没有人问,佛自己说的这个经不多。我们看这经题上,有很多经上有「佛说」,你看《阿弥陀经》《佛说阿弥陀经》《大方广佛华严经》就没有佛说,《妙法莲华经》也没有佛说,经题都有学问。为什么有的有佛说,有的没有佛说?有佛说是没有人问,佛自己说的。没有加佛说,就是有人问,佛来解答,这不加佛说的。或者是经文的正宗分,正宗分的第一句话是佛说的,这通常加佛说。第一句话不是佛说的,是学生或者是菩萨、罗汉启请问的,这个经不加佛说。加上佛说的经不是很多!

你就晓得当年佛陀在世教学的状况,挺热闹的。常随弟子这么多人,临时来找他的太多了,上层次的国王大臣、长者居士,我们今天讲豪门贵族;下面到贩夫走卒、乞丐都有。佛接待这些人平等,决定没有分别心,这是令人尊敬,对上不巴结,对下不轻视,有礼貌,恭敬心都到了,平等心到了,清净心到了。你在这里看到真诚、清净、平等、正觉、慈悲,他天天时时刻刻都表演在外面,你统统能看到;看破、放下、自在、随缘都看到了。这是什么?这是他日常生活。念佛真念佛,《弥陀经》上讲得很好,他老人家成佛靠什么?靠念佛成佛,这他自己说的。念佛成佛这个法门最快,为什么?你本来是佛,你现在念佛就是要作佛,哪有不成佛的道理!我们今天念佛成不了佛,原因你夹杂,你没有遵照念佛的方法。

大势至菩萨教给我们「都摄六根,净念相继」。你没有都摄六根,没有都摄六根你就心浮气躁,眼睛张开你的心跑到色里头去,耳朵竖起来你的心跑到音声上去,你的心往外头跑。菩萨教我们念佛要把心收回来,从六根门头收回来,这叫一心。怎么收法?难道叫你不要看、不要听,那瞎子、聋子是不是得一心?不是的。你可以看、可以听,里面怎么样?没有分别、没有执著,至少你要做到这两样;你起分别、起执著,你心跑外面去了。我看得很清楚,没有分别,没有执著。所以古人有个比喻,教我们怎么学法?用心如镜。镜子照外面是不是很清楚?镜子有没有分别?有没有执著?有没有妄想?没有。所以佛他见色闻声像镜子一样,不但分别执著没有,连妄想也没有。妄想是起心动念,这很微细,起心动念都没有,所以他能够照得清清楚楚、明明白白。他不起心、不动念叫无知,般若无知;你要问他,他随时答覆你,无所不知。所以没有人问他,不动的时候他是无知,无知不是没有智慧,清楚明白,而且十法界过去、现在、未来,他统统看得清楚,统统听得清楚,六根灵敏到极处,一丝一毫都逃不过他六根的感触。

所以起作用,不管你问他什么,佛没有预备功课,佛当时讲经没有经本,没有预备,随问随答,以后记录下来就是经典。这个智慧从哪里来的?是你自己本有的,不是外头来的。外面学来的东西不是真智慧,放下才是真智慧。外面东西说老实话学可以,像释迦牟尼佛行,学了十二年,可以学;不学也可以,像六祖惠能大师不学,不学也行。学与不学对智慧德能不相干,这是秘诀,几个人知道?除佛之外没人知道。你要是懂得了,你只要尽量放下。大乘经典展开字字句句无量义,你能看多少?凡夫看不出来,阿罗汉能看到三分之一,菩萨能看到三分之二,佛能看到圆满,就这么个道理。为什么?阿罗汉三种障碍,除了一种,所以他看到三分之一;菩萨三种障碍,去掉二种,所以他看到三分之二;佛三种障碍都去掉,妄想分别执著,他看圆满的。凡夫怎么样学都看不清楚,三种障碍统统有,这麻烦大!

所以真学佛,真正功夫不是别的,是放下。放下一分烦恼习气,你自性里面的智慧就透一分,放下两分就透两分,你不放下,我们现在说个好听的名词,你搞佛学,你没有学佛。搞佛学不管用,你把经典背得再多,讲得天花乱坠,你不能了生死,你不能断烦恼,你没放下。什么叫学佛?放下是学佛。放下经本并不重要,这东西有也可、无也可,放下你心里面的妄想执著这才重要。经本是法相,因为有妄想分别执著,摆在你面前看不懂,讲给你听你听不懂,这是真的不是假的。如果听懂就开悟了,五祖跟惠能讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他懂了。懂了怎么样?后面不要讲了,他全知道了,不但《金刚经》知道了,释迦牟尼佛四十九所说的经他全知道。一切诸佛如来讲经说法不离自性,就是他开悟说的第三句话,「何期自性本自具足」。具足的是什么?《华严经》上说出来,《华严经》佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,具足就是你具足(如来是自性)自性里面的智慧,自性里面的德能,自性里面的相好,你统统具足。

所以悟了不用求、不用学,释迦牟尼佛学是为我们示现,我们很喜欢学、很好学,佛就示现也跟你们一样学了十二年,学了之后不放下没用,不能解决问题;放下,这才解决问题。所以可以学,学了你要能放下,不放下变成什么?变成所知障。佛说障碍大分分两大类,一类是烦恼障,一类是所知障。你学了千经万论,妄想分别执著没有放下,都变成所知障;放下了,障碍就没有了,不但所知障没有,烦恼障也没有了。要知道自性清净心里头没有烦恼,也没有所知障,这把关键全讲出来了。

我们在日常生活当中修什么?就是修不执著。我们对这个人看得很顺眼,喜欢他,执著,分别执著;对那个人我很讨厌他,我不喜欢他,起分别执著。还用这个心,你学佛学一辈子你都是凡夫,你要想往生,往生去不成,为什么?业障,业障放下就能往生。所以真正往生的人,在最后一念他没有分别执著,这能往生的;最后一念还有妄想分别执著的话,不能往生。最重要的就是执著,没有执著生凡圣同居土,最后一念就行;最后一念有执著,不行。所以念佛送往生叫助念,要懂得这个道理,最后一念一定是劝病人念阿弥陀佛,身心世界统统放下,只有阿弥陀佛真能往生。如果他还想到还有儿子、孙子,还牵挂著,还有家里财产还有这些东西,还有恩恩怨怨,就完了,那还要搞六道轮回,在六道轮回还要搞冤冤相报,这就错了。

如何保证我们临命终时能够得清净心?平常用功,平常我就能够不执著,临终的时候保险;平常时候还有这种执著,临终的时候不保险。你敢担保我临终时候能放下吗?临终那一刻好比打仗,平常在操练、在练兵。所以功夫成熟,也就是说真放下,不再执著,你往生能预知时至。你往生的愿望很强,虽有寿命不要了,你能提前往生。如果寿命到了还有很多法缘,也就是说你修得不错,讲得很好,很多人愿意跟你学,虽然寿命到了,为了大家再多住几年不妨碍,叫生死自在。这个功夫怎么成就的?就是放下执著成就。我们不谈分别,放下执著就有这么多好处,这个好处不是金钱能买到的,天上人间没有办法跟你相比的,天上人间出不了六道,你这个超越六道轮回,谁能跟你相比?富贵大梵天王,初禅天,摩醯首罗天王,四禅天,不能跟你比,为什么?他还要搞轮回。你在这一生多潇洒,脱离了。

一定要懂得,内净外就净,内不净,外面用什么方法都没有办法做到清净。今天环境的染污这么严重,现在每个国家地区都知道环保重要,我们在讲席多少年前我就说,环保能还给地球清净的面貌吗?不可能,做不到。原因在哪里?你六根不清净,也就是你心不清净。环保一定从精神环保做起,这是大家统统疏忽了,精神环保要清净心,心清净外面境界就清净。这个例子有,日本江本博士这个实验,很好的证明。他要到香港来看我,我欢迎他。特别是他在琵琶湖做的实验,他来的时候我希望他会给我们做详细报告。琵琶湖是很大的一个湖,日本第一大湖,比我们中国洞庭湖还大,有个海湾,这个海湾是死水不流动,二十年这个海湾的染污,奇臭无比,气味很难闻。江本博士去做实验,带了三百五十个人,找了一个老和尚,九十多岁的老和尚带著这群人就在岸边,对著这个湖水祈祷,好像是一个小时。祈祷只有一句话非常简单,大家把所有的妄念统统卸下,用真诚心求这个水干净,「湖水干净了,湖水干净了」,就用这个心,没有妄想,湖水干净了。这次的祈祷到第三天湖水真干净了,气味没有了,所以日本电视台、报纸统统都登出来,居然能保持六个月。如果每个月去祈祷一次,那就长年清净。

所以今天全球灾难,从这个经验给我们的启示,佛陀给我们的教诲,现在全球灾难很多,我们呼吁全球学佛的同学,特别是净宗同学,我们在网路、在电视,我们天天见面,天天通讯息,我们每天念「观世音菩萨」,为整个世界化解冲突、安定和平来作祈祷,这个力量就很大!肯定像日本琵琶湖一样,这个世界灾难会减轻,灾难会推迟。希望我们的祈祷不要中断,我是天天祈祷,讲《华严经》就是祈祷。大家跟我在一起听经完了之后,念一千声观世音菩萨,这一千声观世音菩萨专门为化解灾难祈祷的。我们有这种真诚、清净心来做,大灾难化成小灾难,小灾难就没有了。尽我们这一生天天不中断,希望这个世界上不再有这些灾难发生,我们这样做有效,不是没有效果。世界上灾难还是很多,如果没有我们这些人祈祷,灾难会更多、更严重;我们真认真在这里做,已经减轻、已经减少。我们自己要有信心,认真努力修行,把错误的观念修正过来,错误的言行修正过来。

佛教导我们六度四摄,都在毫光这章经里面读过,慈悲喜舍,四等;遍施,四悉檀,都是我们日常生活当中必须要学习的,都包括在这四十四光当中。这首偈总结『如是等比光明门』,比就是类,比类、比方。像前面所讲的四十四种光明门,实际上有多少?恒河沙数无量无边,是我们自性里头本来具足的。『悉从大仙毛孔出,一一作业各差别』。我们要问,佛说一切众生本来是佛,那我们有没有?告诉诸位,每个众生肯定跟佛一样。现在为什么不能现前?那就是佛在这个经上所说的,「但以妄想执著而不能证得」,就是说你因为有妄想、有分别、有执著,所以你不能证得。不是没有,有,你不能证得。清凉大师在注解里面,只说了八个字,「一毛之用,光有尘沙」,这是讲我们身上汗毛多少?这经上讲的一根毫毛它的作用,就跟我们说了这么多。我们身上有多少毫毛,这是不思议的境界,我们不能够不知道。

下面一首偈,这是第三小科,「类显一切毛光业用」。前面说一毛,四十四光是一毛,这一毛放光里面就无量无边的作用。比类而知一切毛光业用,「及结用所依,谓三昧力」。我们看底下这首偈:

【如一毛孔所放光。】

前面所讲的一毛孔。

【无量无数如恒沙。一切毛孔悉亦然。此是大仙三昧力。】

这首偈最重要的就是『三昧力』,三昧是梵语,翻成中国意思是正受,受是享受,正常的享受叫三昧。我们今天的受,佛说六道凡夫不正常,你的享受,佛把它分成五大类、五种受,这五种受心有忧喜,身有苦乐,这就四种。还有一种是什么?心没有忧喜,身也没有苦乐,这叫舍受。无量无边的受,感受总不出这五大类,这五大类要知道前面四种是果报。舍受是好事情,心没有忧喜,身没有苦乐,这就跟三昧没有两样。但是为什么不是三昧?因为你不能保持。你能够永远保持在舍受,舍就是放下了,你想对不对?心里面把忧喜放下了,身把苦乐放下了,这就叫三昧。三昧就是定力,功夫浅深不同,展现出甚深三昧力。

释迦牟尼佛在经上告诉我们,他老人家在过去修菩萨道,没成佛,在菩萨道修行,修忍辱波罗蜜,遇到歌利王。歌利是梵语,翻成中国就是暴君,很残暴的,没有爱心的。忍辱菩萨碰到他,他把菩萨凌迟处死。什么原因?菩萨在山上修行,在山洞里面。这个国王带著很多人上山打猎,追赶猎物,有些宫女发现这里有个修行人,就围在旁边,好奇,就看他。菩萨就给宫女们说法,说得大家都很欢喜。国王一看,这个修行人怎么调戏我的宫女?把他杀掉。杀掉还不让他好好的死,凌迟,用刀,肉一块一块的割,这样把他处死。菩萨没有怨恨心,菩萨还发了个愿,我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛,第一个得度的是憍陈如尊者,憍陈如就是那个时候的歌利王,佛说话没有妄语,憍陈如的前世是歌利王。

我们今天遭受一点点小挫折就受不了,你还能成就什么?谚语常讲「小不忍则乱大谋」,无论是世法、出世法,你的成就大小,可以说与你的定力、忍耐成正比例。顺境、逆境都要能忍,顺境里面不起贪痴,痴是愚痴,逆境里面不起瞋痴。所以顺境、逆境里面,你要会修行的都是好境界,能帮助我们很快的把贪瞋痴断掉。你要是不会修行,都在一念之间,顺境随著发展贪恋那就错了,你随著贪心走,那是鬼道,顺境是鬼道,鬼门关。逆境、恶缘你要接触到之后,瞋恨已经发起来、报复心发起来的话,那是地狱门,恶道去了。如果你有定功的话,你都不沾染,你都能受,不起贪瞋痴,你就成佛了。像释迦牟尼佛当年遇到逆境,没有丝毫瞋恚心,没有一点点怨恨心,而且还发心将来要报他的恩,他成就菩萨的忍辱波罗蜜。等於考试一样,这是大考,这关通过,菩萨成佛了。世尊在经上告诉我们,贤劫千佛出世,在这个大劫当中有一千尊佛在这世间出世,释迦牟尼佛是第四尊。本来他排列的顺序,释迦牟尼佛是第五尊,就是因为歌利王割截身体这个三昧力把他提前,他提到第四,弥勒菩萨在第五。本来弥勒菩萨在四,释迦牟尼佛在弥勒之后,现在变到弥勒菩萨之前。你看他这一念,歌利王变成好人,所以人哪有善恶?

蕅益大师讲得好,「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境。物质环境里没有好丑,人事环境里头没有善恶,好丑、善恶是自己心里的念头,看你起什么念头。像仙人修行人他起善念,他不起恶念,别人认为这是奇耻大辱,这真是冤枉,他没有这种念头,他讲那是好人,成就我、帮助我提升,用感恩的心来接受,真的,他提前成佛了。这些修行的示现,我们读到了要好好去体会、去观察、去学习,不要认为今天无缘无故人家毁谤你、侮辱你、谄害你,你就生气。那等於说什么?你在修行过程当中,遇到这些老师来考你,一考怎么?得零分,你就完了,你不及格,马上被淘汰掉了。不论他是善意、恶意,不要起分别心,不要有执著想,逆来顺受,这是古人教我们的;不生瞋恚,不生贪瞋痴慢,你的性德就现前,功夫在哪里?功夫就在这里。你受不了,受不了你就堕落,必须从头来起。所以有人修行一生成就,有人修行要无量劫,原因在哪里?一个人有分别执著,一个人没有分别执著,道理就在此地。没有分别执著,快!

你想想看,忍辱仙人被歌利王割截的时候,他有没有分别执著?若有分别执著,他决定有怨恨心;顺境里面如果有分别执著,一定有贪爱心,他没有!我们今天遇到这个境界,为什么不能顺利通过?你想想,都是出在分别执著里头。分别,一般大乘经里面讲尘沙烦恼,尘沙是比喻多,不分别没有。万法归一,不分别是一,一分别就多了。这个道理我们讲经讲得很多,但是很多人不能体会,怎么分别就多?譬如我们看金器,我参观一个同学,也是我们学佛的同学,他做首饰,他有个样品展示厅很大,有一、二万种,你去看到美不胜收,有项炼、有手镯、有璎珞、有戒指,品种是一万多将近两万种,花样都不一样。你分别执著那就多,你不分别执著就一,一是什么?黄金,统是黄金做的,你一看那么多,黄金!不分别就解决了。我用这个比喻,诸位比较容易体会。所以,只要没有分别执著,万法是一,一里面你就不会生烦恼,七情五欲,喜怒哀乐爱恶欲,你就不生,一。菩萨是这样看外面境界,这是我们应当要学,我们怎么学?看一切外面境界全是法性,性现的、性变的。

禅宗见性的人,你看老师问他,老师会考考他,性在哪里?性像什么样子?随拈一法比划比划,老师点点头,他真的明白了。性在哪里?无有一法不是自性。竖个手指是自性,自性变现的;捡片树叶比比是自性,就好像你真的明白。真的明白黄金,在展览厅里黄金在哪里?随便拿一个比,这就是,真的见性了。著相的人,琳琅满目两万多金器,黄金,我要黄金,黄金没有,这个地方有金戒指、有金手镯,黄金没有。他不知道戒指就是黄金,手镯也是黄金,没有一样不是,随拈一法比划就是的,那是真的不是假的。所以后来也有假禅和子,你问他,他也随便拿个比划比划,他是不是真的懂?没有。为什么?妄想分别执著没放下。真懂得的人,妄想分别执著没有了,他心是定的,他在一切法里头确实做到不起心、不动念、不分别、不执著。不起心、不动念,妄想没有了,无明烦恼没有了;不分别,尘沙烦恼没有了;不执著,见思烦恼没有了,这才叫明心见性。迷悟就在这里分,用功也这里用,我们日常生活当中你还有没有执著?还有没有分别?起心动念不要去管它,那太深了。我们先从执著下手,不要再执著。

我看到弘一大师那个光碟,这条那个影片上没有,很可惜。这我知道,我在新加坡住的时候,弘一大师曾经在新加坡住过一段相当长的时间,住在薝葡院广洽法师的道场。广洽法师跟我很熟,我们认识,他已经年岁很大,老人。我们去参观薝葡院他就告诉我,弘一法师就住在那里,离我们净宗学会不远,我们走路过去五分钟,散步过去,转个弯就到了。他说弘一法师没有执著,很容易侍候,照顾他的人每天做饮食,有的时候广洽法师感觉得做这些菜,有时候太咸了,有时候淡而无味,就问这些厨房的人。可是弘一大师不计较,告诉广洽咸有咸的味道,淡有淡的味道,从来没挑剔。他说不像有些法师,有些法师吃东西很挑剔。弘一大师从来没有挑剔过,饮食起居、衣服都没挑剔,给什么都好,没有一样不好,都欢喜赞叹。这跟他在没有学佛之前,强烈的对比,他在日本留学那个时候,年轻的时候那个执著、挑剔是有名的,一般人很难跟他相处。他要求的水平太高,跟你约会,我们八点钟在哪里见面,他一定准时,不会早到一分钟,也不会迟到一分钟。你要是早到,他不会说你;你如果迟到一分钟的话,他就拒绝跟你见面,你不守时,当面就让你下不了台。从前是那种人,学佛之后完全变了,变得那么随和。所以这段应当要演进去,是强烈的对比,我看那个电影的时候没有这么一段。这是我们在新加坡,广洽法师亲自给我们说。

所以,佛教导我们三个大原则,「勤修戒定慧」,三昧是定,三昧从哪里来?三昧一定从戒来。因戒得定,因定开慧,这叫三无漏学。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,现在编成一部大丛书,叫《大藏经》《大藏经》的内容分三个部分,就是戒定慧三学,戒是律藏,定是经藏,慧是论藏,所以叫三藏,经律论三藏就是戒定慧三学。因戒得定,你要想修定,先守规矩,规矩都不能守,你的心怎么能定得下来?所以现在佛教衰,衰得令人担心。

法国联合国教科文组织总部,有个宗教的代表,有同学见过,法宝法师,斯里兰卡人。前个月让人带信给我,他说他对佛法前途很担忧,说联合国的统计,每个宗教的这些信徒人数年年都上升,而佛教的信徒每年下降。他带个信息给我,他说如果像这个样的话,三十年之后恐怕佛教会在这个世间消失,他担心这个事情。佛教为什么衰?佛教现在不修戒定慧。修什么?修贪瞋痴,那怎么会不灭亡!这一定要懂。如果你不把贪瞋痴放下,你不好好的修戒定慧,将来的结果都是三途,贪是鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道。你不是走的阿罗汉、菩萨、佛,你不是走这个;你走的是饿鬼、地狱、畜生,你要知道,你要有这个警觉。没有这个警觉,你走错路不能怪佛,佛给你讲得很清楚、很明白。所以「大仙三昧力」,这就是如来三昧力,不可以不知道,我们要认真努力去学。先从饮食起居学不挑剔,没有一样不好,不要去故意搞什么,一切随缘,随缘就最清净、最自在,什么都不挑剔,功夫从这里学。今天时间到了,我们就学习到此地。


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