大方广佛华严经  (第一八五六讲)  2007/10/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1856

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第五大段「喻况玄旨分」,大喻第十二段看起,这有三首偈,我们先将经文念一段:

【天阿修罗共斗时。诸天福德殊胜力。天鼓出音告其众。汝等宜应勿忧怖。诸天闻此所告音。悉除忧畏增益力。时阿修罗心震惧。所将兵众咸退走。】

我们先看这一段。这段清凉大师的小题目是「天鼓安慰喻」,比喻「菩萨慈音除恼德」。『阿修罗』是六道里面的一类众生,原本他在哪一道就算是那一道的人,在天就是天阿修罗,在人间是人阿修罗,畜生也有,鬼道里头也有,只有地狱没有。所以佛法里面常常讲六道,也讲五道,讲五道就不算阿修罗,讲六道把天阿修罗算一道,是这个意思,人阿修罗就不说了,就归到人道。「阿修罗」是印度话音译过来的,这个意思老同修都很熟悉,阿翻作无。你看阿弥陀佛,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,所以阿弥陀佛这个名号,要是完全用中国意思来翻,不是不能翻,是可以翻的,它属於尊重不翻,这是无量觉。阿也是无的意思,修罗是端正,阿修罗就是他不端正,所以是「无端正」这个意思;也翻作「非天」,他是在天上,但是他跟天人不一样。

实在讲,天阿修罗的果报反而比诸天还要殊胜,他的福报超过天人,有那么大的福报。但是他没有天人之德,天人慈悲喜舍,真的叫有仁有义;阿修罗没有,阿修罗还是带著他的习气,浓厚的习气,就是他嫉妒心很盛,傲慢心、怀疑心。所以,天上我们看不到,人间,你看大福德的人,你仔细观察,他有嫉妒心、他有傲慢心,他有疑惑、疑心,他不相信人。我们在细心观察当中就知道,这个人是人间阿修罗,他也有很大的福报,一般人不能跟他比,在天上也是如此。前面跟诸位介绍过,常常跟帝释天王打仗,所以天上日子也不好过,战争常常发生。发生的原因也都是属於嫉妒、障碍,真的古人所说的「天下本无事,庸人自扰之」。前面跟诸位说的是诸经上所讲的。阿修罗虽然福报很大,那么大的福报,但是在饮食方面,他没有美食。「一饮一啄,莫非前定」,他前生修的有不善业,所以他美食得不到。但是阿修罗有美女。帝释天就是我们中国人讲的玉皇大帝,许多宗教里面讲的天主,跟这个境界很相似,天主,佛经里面也称为帝释天主。帝释天天人他们的饮食好,饮食非常好,但是天人里面的女子总是比不上阿修罗,所以就互相嫉妒。帝释天也嫉妒阿修罗,阿修罗是更嫉妒忉利天主,所以常常发生纠纷,这是讲战斗的时候。

我们读这些经文,就应该要深一层的体会到因果的教育,这是真的。因果从哪里来的?那个来源就太早了,从一念不觉而有无明,因果就在其中。一念不觉是因,起了无明不就是果吗?无明又是因,从无明这个因就生三细相。三细相,第一个是业相,业相是动。要知道心性是不动的,法界也是不动的;换句话说,法性跟法身都是不动的。六祖说得好,「本无动摇」,大乘教里面讲自性本定。你看入定,入定达到最高的境界就是自性本定。你本来有定,你迷了自性,定就没有了、失掉了,所以它动摇,动摇叫业相,业就是动。这个动,现在科学里面讲是波动,跟佛讲的非常相似。现在很多科学家,连日本江本博士他研究水实验都跟我说,宇宙之间没有东西,就是波动。所以他提倡波动的世界,这是真的。光是波动,音声也是波动,色相还是离不开波动。所以从动又变现出精神,由精神又变成物质,这叫三细相。精神在佛法叫「见分」,物质叫「相分」。确实它是有先后次第,但是速度太快,我们没有办法看到它先后次第,几乎就是同时的。所以大乘教里面才说,「迷唯一念,觉止一心」,这个话说得太好了,这个说法就是现代尖端的科学。

精神从哪里来的?物质从哪里来的?我们一个人,或者是动物,肉身是物质,这肉身里面有精神。你有思想、你有见解、你有思惟,这属於精神,这是阿赖耶的见分。至於那个动,那个动是阿赖耶的自体,阿赖耶的本体。不动,不动是自性,那叫纯真无妄。这一动是真里面附带著妄,真妄和合,真妄是不能分开的,真里头有妄,妄里头有真,这是阿赖耶。所以这因果,因果怎么能离开?所以佛法讲「万法皆空,因果不空」,道理就在此地。见性之后成了佛,成了佛还离不开因果,你看众生有感是因,佛菩萨现身去应那是果。所以经上讲「佛法因缘生」,离不开因果关系。

知道这个关系之后,我们就知道,在日常生活当中一定要知道修善因,你才会感善果,不善的因就有恶报。所以六道轮回是果,人的善恶业是因,业因果报丝毫不爽。善因、恶因都叫染业,它不是清净的。为什么不清净?这里面有烦恼。如果用《华严经》来说,你就更容易懂了,你有执著、你有分别。执著是最严重的染污,所以它果报是六道;没有执著,六道就没有了。阿罗汉没有执著,任何一个人只要是对世出世间法,一切人、一切事、一切物不再执著,执著的念头都没有了,你就证阿罗汉果。这个境界佛经上称为阿罗汉,六道同时也没有了,六道变了,变成什么?变成四圣法界,也就是说凡圣同居土转变成方便有余土,四圣法界是方便有余土。

如果你再能够把分别也放下,不要分别,分别是妄想,最后把起心动念也放下,你就成佛了,完全回归到自性。《华严经》上,你初证得这个境界,你的无始无明习气没断,就称你作法身菩萨,法身大士,也称佛。实际上他是真佛,他不是假佛。所以佛有等级,等级从哪里来的?是你无始无明习气有厚薄不相同。这个习气很厚,这个佛的地位就低;习气很薄,地位就升高了。所以《金刚经》上讲诸佛如来,你看江味农居士在《讲义》里面跟我们说得很清楚、很明白,这个诸佛不是说很多诸佛,不是这个意思;是无明习气没断,一共有四十一个阶级,这称诸佛。这就是《华严经》上讲的十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个位次,诸佛是称这些人,并不是说很多很多,不是那个意思。

我们明白更深一层的道理,应当修净业,不要修染业,这就高了。特别是修净土的,你要念佛想生西方极乐世界,极乐世界是净土,什么样的条件才能去?心净则佛土净,你要修净业,你才能往生。不过阿弥陀佛是真的慈悲,你达不到这个境界也能往生,所以讲「带业往生」,这是十方诸佛刹土里面没有的,叫特别法门。就是你的染污可以带著去,但是带著去还是有条件的。这是说带业我们人人都有分,要是不带业,在末法时期,没有一个人能成就。八万四千法门,哪一个法门都需要断烦恼才能证菩提,没有带业的;带业只有一门,弥陀净土,这个要知道。

还有许多同学有修弥勒净土的,弥勒净土没出三界,在欲界第四层天兜率天。它的门槛比弥陀净土高,为什么?它不能带业,它要消业,要修禅定,才能够往生。我们知道近代虚云老和尚他是往生弥勒净土,那是真的去了,不是假的,人家真有功夫!生弥陀净土不需要那么高的定功,能去,而且到西方极乐世界的果报比兜率天要超过太多。各人缘分不一样!我们虚老和尚喜欢弥勒菩萨,想亲近弥勒菩萨,留恋娑婆世界。弥勒菩萨将来下生在这个世间作佛,他们做佛的大弟子,像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样,他要做这种人,这是各人缘分不一样。

我们净业如果不能达到心地清净,也应该有这个意念,所谓心有余而力不足,我真想修清净心,可是做不到。这个也有好处,对於自己进修有帮助,帮助你向上提升。但是执著、分别一定要控制住,尽量的放下执著,尽量的少用分别心,我们用世间法来讲,对自己健康长寿有大帮助。世间人寿命虽然有一定的,所以说「一饮一啄,莫非前定」,谁定的?是自己业力在主宰的,不是别人定。忉利天主不管我们这个事情,阎罗王也不管我们这个事情,佛菩萨更不会管这个事情。所以,六道轮回是自己变现的。我们这一生虽然是一饮一啄,还是自己定的,自己前生所造的业,定的这一生。这是佛经上常讲,「欲知前世因,今生受者是」,你要想我过去生中造的是什么业?这一生当中你所受的就是,你受的是这个业的报,你就知道了。「欲知来世果,今生作者是」,你想想我来世会怎么样?你这一生起心动念、言语造作是什么。

这首偈好,虽然简简单单四句,把过去、现在、未来统统讲到,给我们很大的警惕。起心动念要善、言语要善、行为要善,三业皆善,你得善果。我们这一生所受的许多不如意,那就晓得过去生中有很多不善业所感的。这一生有缘遇到佛法,遇到佛法真搞清楚、真搞明白了。佛法一定要认识清楚,确实是九法界至善圆满的教育,这是佛说的,我们在这么多年当中,把这桩事情证实了。想到释迦牟尼佛当年在世,他觉悟了,怎么觉悟的?就是把妄想分别执著放下。所以他老人家说的,「一切众生本来是佛」,哪一个不是佛?只要你放下就是;你妄想分别执著统统放不下,你就是凡夫,凡夫跟佛的差别就在此地。千经万论,把事实真相给我们讲清楚。讲清楚,搞明白了,叫看破;真正的功夫,功夫就是放下。真放下,你得到的是不可思议,没有人能说得出来,诸佛菩萨也说不出来,你所得到的叫大圆满、叫大自在。

非常难得,惠能大师开悟的时候给我们透了点消息,统统放下之后,你的清净心现前,你的真心现前。古印度许多宗教所追求的大涅盘,大涅盘是什么?不生不灭,宗教里面讲的永生,大涅盘是永生,放下就得到了。你本来是永生的,本来没有生灭,你的智慧、你的德行、你的才艺、你的福报没有一丝毫欠缺。前面说了,你的心从来没有动过,从来没有起心动念过,而且整个宇宙是心性变现的。这是惠能大师给我们透出的一点消息,我们学佛,终极的目的就是要证实这桩事情。怎么证实法?不是经书读得多,不是这个的,也不是你佛号念得多,也不是你参禅定功多高深,这些都不是重要的,重要是放下。只要你能够把妄想分别执著放下,放下就是!所以凡夫成佛一念之间。为什么说无量劫,说三大阿僧只劫?就是因为你不肯放下,所以才说这么长的时间。真肯放下,放下就是。

真正听到之后立刻就放下的,有没有这个人?有。我们所晓得的,在印度最具代表性的就是释迦牟尼佛,他头一个放下;在中国代表性的就是禅宗六祖惠能,听五祖说法,当下放下,这不能不佩服他。一放下,境界就现前,就是如来果地上的境界。所以他这五句话二十个字,把诸佛如来所证的究竟果地说出来了,五祖衣钵马上就传授给他。那时候惠能大师二十四岁,不认识字,没念过书,这给我们很大的启示。悟了之后他就通了,法法皆通,他没有障碍了。你拿到经典,你向他请教,你念给他听,他就讲给你听,他没有一样不知道。对佛法如此,对一切法都如此,就是一通一切就通,对世出世间法没有一样不通。他做出样子来给我们看,我们相信了。没有这个样子,佛在经上讲是理论,总还有疑惑,真的吗?真能做得到吗?

这也是昨天有同修问的,大彻大悟与顿悟是不是一样的?境界是一样的,学习过程不一样。顿悟,像释迦牟尼、像惠能大师,那是顿悟。但是顿悟是大彻大悟,可是大彻大悟,有人没有办法顿悟,需要几年的工夫他才能顿悟,逐渐提升了,就是积小悟就成大悟,积大悟才成大彻大悟。这就是什么?我们不能够立刻完全放下,一点一滴的放下,一年比一年放下多,放个三年、五年,境界提升,再放个十年、二十年,可能就大彻大悟了。我们在中国佛教史里面看到很多,还有三十年、四十年、五十年开悟的,都不错了。为什么?一生成佛,他不要第二生,这一生当中就成就了。所以,一定要懂得放下,要懂得舍弃。菩萨修行虽然是六门功课,实际上就是一门,布施,布施就是放下。布施里面有三种,有财布施、法布施、无畏布施。你看看菩萨修的六个科目,持戒、忍辱是属於无畏布施。你是个持戒的人,大众对你没有恐怖心,无畏。譬如钱财,现在人讲财不露白,他有很多财,你看到了,但是他知道你是持戒的,你不会偷盗,你不会起心动念夺我的财产,他很放心,这叫无畏布施。忍辱也是无畏布施,有意无意得罪你了,他修忍辱波罗蜜,他不会怪罪我,他不会报复,心安了,这是属於无畏。精进、禅定、般若是法布施。六个科目,你要把它合起来看就是一个布施,从初发心到如来地。所以,菩萨到大彻大悟很多不是顿悟,都是渐渐修的,渐悟,不是顿悟。我们顿不了,顿不了就走渐悟。这是过去老师常常教导我,我的三个老师都告诉我,惠能那个人学不得,没有那个本事。惠能之前,在中国历史上没有见到,惠能之后也没有见到一个。大彻大悟有,很多,都是慢慢修的,不是顿悟。

由此可知,布施真的是成佛之道,布施是因。果,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,它有果报。得的果报怎么?得了果报更要施,要施出去,不可以留住。有财富,这个世间还有许多苦难的人,需要财富,我们要帮助他,没有任何条件,没有任何疑虑,布施供养。法布施更重要,法布施是帮助他开智慧,帮助他明了宇宙人生真相。在经典里面,哲学与科学,这是法布施,高级的法布施,真的帮助他一生成就。如果他业障习气很重,没有办法放下,那就讲浅一点的。浅一点是什么?伦理、道德、因果。这是出不了三界的,虽出不了三界,你不会堕三途,你在六道里面三善道,很有福报。所以经论里面讲这五个科目我们要懂得,那就是哲学跟科学是高级佛法,高级佛法是讨论宇宙人生真相。初级的是教你断恶修善,积功累德,在六道里面不断向上提升。这一生在人道,来生至少到欲界天,欲界天好好再修,到色界天、到无色界天,天有二十八层,慢慢来。所以这是应该要懂得的。

无畏布施,无畏布施的果报是健康长寿,健康长寿,你要利用你的健康为众生服务。没有健康的身体,不但修法布施不容易,修财布施也不容易。所以人在这个世间,中年以后,健康是最大的福报,不是财富跟地位,健康是第一福。有健康的身体,我们就有长时间来学习,会把自己境界不断向上提升;如果没有健康的身体,寿命短促,那就没有法子提升,这个我们自己体验很深。如果我们四十、五十寿命到了,这个高级佛法我们连边都没沾上。虽然读了,虽然听了,不懂,充其量只能学到一点伦理、道德、因果,来生再可以得人身,或者到欲界天,能有这个果报。这个果报好不好?不能说不好,也不能说好。为什么?纵然有人天福报,你很难再遇到佛法。所以佛说,人身难得,佛法难闻,得人身、得天身,如果遇不到佛法,可以说是你这一生空过了。怎么空过?你不能再向上提升,这叫空过。假如不懂得修善积德,你这一生福报享尽,恶业现前,必然堕落,这是很可怕的一桩事情。这个不可以不知道,不能不警惕,要认真学习。

佛法在现前衰了,跟一般宗教一样,变质了。了解这个现象,来生再到人道里面来,你愿不愿意来?不愿意来了。为什么?正法听不到,真正的佛法不容易遇到。这一生要把这个机会抓紧紧的,这一生当中决定成就。决定成就就要把世缘放下,这个世间各种缘分不可以执著,最低限度你要放下这一点;分别不能放下,执著能放下就行,有这个条件,往生净土就够了。带业往生,我们还带著执著,还带著分别、妄想,但执著已经少了,不那么严重。特别是前面所讲的五欲,财色名食睡,不太计较,不太执著,有很好,没有也很好,不必斤斤计较,对念佛往生才帮得上忙。斤斤计较,一定要怎样,就难了,非常之难。

所以,修福德、修功德,一定要辨别清楚什么是功德、什么是福德。福再大,《坛经》上说得好,「此事福不能救」,此事是生死大事,福报不能帮你了生死,福报也不能帮你往生极乐世界,这个要知道;往生极乐世界决定是功德,不是福德。功德跟福德在形式上看你看不出来,要从心上看,形式上都是断恶修善,心理不一样。如果分别执著没有放下,就是属於福德;分别执著很淡,它就是功德,一样的事情,所以这个很重要。真正学佛学什么?就是学放下。我接触佛法,头一天跟出家人见面,章嘉大师,他老人家就教我放下,教我看破放下,这个缘不容易。

我们再看下面经文,『诸天福德殊胜力』。天人修大福报,为什么出不了三界?这全清楚了,他没放下,他分别执著没放下,所以他是福德,他不是功德。但是福德感得天鼓,这他有福报,他们有这种设备。这种天鼓,也许我们的科学家也能够造得出来,现在电脑很进步。但是天鼓能懂得人的意思,这个对科学家是个考验。人在懈怠的时候、懒散的时候,天鼓它就出音,它就说法,遇到困难的时候它也说法;前面是放逸,这个地方是遇到困难。由这个地方来看,天鼓实在是非常奇妙,它不是一个简单的机器,完全能够懂得人的心理,懂得人的作为。

诸天跟阿修罗作战的时候,你看天鼓勉励他们,『汝等宜应勿忧怖』。「汝等」是天人,忉利天人,你们大众应该不要「忧怖」,不要忧虑、不要恐怖,这是对他的安慰。这一句里头关键的字眼就是「宜应」,宜是最适当的,应是应该。最适当的应该是什么?修德致胜。修德能转境界,我们看到夏威夷土著用心灵治疗的报告,那就是一个证据。这个心理医生给人治病,跟病人不见面,只是拿著病历,用自己的内功,什么功夫?修德,我们佛法讲回向,自己修积功德回向给他,那个人病就会好了。你看连打仗都可以用这个方法,天鼓叫天人用这个方法来应敌,你不要忧虑、你不要恐怖。这在佛法里面讲得很多,我们一般听经都不留意。「境随心转」,佛经上常讲,「心外无境,境外无心,心境一如」,所以他有感应。你真正修德,那边敌人不忍心下手,这才真正感人。不是说怕你,他并不是怕你,他不忍心下手,自然他就退兵,他就离开了。这是天鼓教他的。天鼓教他们,我们今天学到了,我们也懂得怎样致胜,怎样遇到这些苦难的时候,或者自己懈怠的时候,知道应该怎么做法,学以致用。特别是许多同修遇到有众生附身,冤亲债主附身,你如何来应付?这个经文就管用了。修什么德?修戒定慧,修布施、持戒、忍辱,决定有效。

人真正能够放下身心世界,这是不容易的事情。我们浅而言之,能够放下自私自利,放下名闻利养,放下对五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,你的冤亲债主看到你,他不忍心害你。纵然跟你有很深的怨恨,但是看到你现在真的是好人,他看到尊敬你、佩服你。如果你又能懂得每天诵经、念佛给他们回向,这些人都变成你的护法神,他怎么会害你?由此可知,如果我们的心行不善,我们有自私自利,我们贪图名闻利养,我们享受五欲六尘,念念还都起贪瞋痴慢,鬼神瞧不起你,你天天念佛、拜佛他也没把你看在眼睛里面。为什么?你是假的,你不是真的。你在走运的时候,他不会理你,他在旁边等著;到你运衰的时候,他就来了。这是我们常常遇到的,在国内、在国外,我们遇到太多了,每年总遇到好多次。几个道场一起合起来看,几乎每个月都有,每个月都有一、二次,二、三次,这很频繁。不能怪这些附身的众生,怪自己修得不好,我们自己德行没有办法感召。『诸天闻此所告音』,天鼓不是人,鼓在那里说法,就好像我们录音用录音机一样,录音机是先把音灌进去,它没有,它完全自动的。下面,『悉除忧畏增益力』,这一句说这些诸天他们接受了,他们听懂了,真正提醒了他们,要认真修德,修德才能化解问题。我们现在这个社会,在整个世界历史里从来没有的混乱,叫乱世,大乱之世。恐怖事件每个月都有好多次,听到很多次。所以这世界上有很多的人都在那里思惟、都在那里研究如何化解,想不出化解的方法。佛在经上告诉我们,化解的方法用镇压、用报复、用战争解决不了问题。

联合国召开世界和平会议,已经开了三十多年,一年不晓得开多少次,还是解决不了问题。我们在大会里面建议,用古圣先贤的教诲,办班教学。办班教学教什么?还是提升伦理、道德、因果,管用。初步的效果我们看到了,这个效果如果能够扩大、能够加深,社会问题可以解决,和平的方法才能解决。这种方式在中国已经用了五千年,所以我们对它有信心。看到佛经上所说的,释迦牟尼佛没到中国来过,跟我们中国古圣先贤没有见过面,没有开过会,居然他们所想的、他们所说的、所作为的完全相同。这是谚语里面所讲的「英雄所见,大略相同」,这都不是普通人,英雄豪杰。一般人听到英雄都认为是战场上的,那你把意思错解了。什么叫英雄?一般人做不到的他能做到,这称为英雄豪杰。你要明白这个道理,所以世间人称佛为大英雄,你看佛教的寺庙,里面供养释迦牟尼佛的这个殿叫什么?大雄宝殿,大雄是大英雄,别人做不到,他做到了。做到什么?就是放下妄想分别执著。你能把妄想分别执著统统放下,这大英雄;妄想放不下,分别执著能放下,那是英雄,不是大英雄,是英雄,这就不是凡人。所以英雄跟大英雄从理上讲人人都有分,没有人障碍你,这是你自己的事情,你肯不肯放下!

放下之后,这明心见性了,你也知道了整个宇宙跟自己的关系是一体。这个时候,大慈悲心,没有条件的,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这是你的事情,这叫菩萨事业,这可贵。如果这个心发不起来,我自己清净就好了,何必去找这些麻烦?你还有这个念头,这个念头是妄想,你妄想没放下,顶多你是放下分别执著,这什么人?二乘人,阿罗汉、辟支佛。我们现在懂得了,他是执著全放下了,分别放下少许,无明是一点都没有放下,就是妄想一点都没有放下,在四圣法界下面两层,声闻、缘觉,这我们知道。他们是不是永远就当声闻、缘觉?不是。佛说得很清楚,他依旧是迷,心发不出来。他要迷多久?佛说得很好,阿罗汉两万劫,两万劫之后他会发现,他会觉得我不够,我还要往上升。好像念书一样,念到中学毕业,不想念了。混个几年之后,发现还是要念,不念不行,不念,找工作找不到好工作,再去念书,就这样的意思。阿罗汉两万劫,辟支佛一万劫,回小向大。所以他不是永远当阿罗汉、永远当辟支佛,不是的,中断一个时期,他还是要往上去进取的。我们看到这些,知道我们要学的是什么东西,这学了才有用处。

这些天人很有善根、很聪明,听了之后他就振奋起来,忧畏真的除掉,不再忧虑,也不害怕了,「增益力」,增长他的智慧,增长他的德能。人家修德进业,阿修罗就受感动了,这不跟治病一样吗?『时』,「时」就是这个时候,前面讲的这两句,「诸天闻此所告音,悉除忧畏增益力」,就这个时候。这个时候阿修罗心震动、害怕了,这些人都是善人、都是好人,想对他用武,就是下不下手。『所将兵众咸退走』,撤兵,这个仗不能打了。这样的战争,我们在中国历史上,古代有。古代纵然是皇帝派大将带军队想灭那个国家,这个将军到那个地方把城围起来一看,这里的人都是好人,自动撤兵,就不打了。听到你这里面真的有善人、有好人,绝不轻易挑衅。从前人都讲伦理道德,打仗也不例外。可是在现代这个社会恐怕行不通了,为什么?现在人真的是迷惑了,没有能力辨别是非、邪正,糊涂!能不能起感应?也能,那要很大的功力。在过去,你只有小小一点功力就能感动别人,现在要大功力,绝对不是小功力。也就是说,他要多次来考验你,看你是真的还是假的。这个考验,轻一点的,毁谤你、侮辱你;重,那就要伤害你,你能不能忍受?能不能心地清净?像《金刚经》上举的例子,忍辱仙人被歌利王割截身体,那是受到最大的伤害。这个故事在《涅盘经》《涅盘经》有详细的说明,《金刚经》只是引用,所以只提了一提。我们在今天这个世界,时时刻刻你要禁得起考验,毁谤,你动不动心?你听了之后,你有什么感受?有没有怨恨?有没有不平?有没有报复的念头?统统没有才行。到伤害你,夺取你的财物,不管他用什么样的手段,让你损失财物,甚至於损失你亲爱的人,你有没有怨恨?这就很难了。真正都能忍受,最后会有感动。所以,现在这个感动比从前困难。为什么他会感动?中国古圣先贤告诉我们人性本善,「人之初,性本善」,那是他的良心,这个感动是良心发现,他才能受感动。如果他良心迷失了,当然感动就相当困难。

我们在汤池做的实验,让这个小镇四万五千居民,男女老少各行各业一起学《弟子规》。这是中国五千年老祖宗的教诲,内容是什么?内容是伦理、道德、因果。最初我们心里想大概总得教二、三年才能收到效果,也就是把人们的良心唤醒,要这么长的时间。因为我们丢得太久,至少丢了八、九十年,没有人教了。但是没有想到,实在没想到,没有人敢这么想法,三个月就唤醒了。人不愿意做不善的事了,做不善的事觉得很羞耻,就像现在胡主席提出来的,荣耻心发现了。知道做什么事情对我们是光荣的,干什么样事情对我们是耻辱的,他明白这个道理了。像现在很多人去参观,去参观过的人都知道,不孝父母是错误的,现在大家懂得孝顺;对人没有礼貌是错误的,现在人跟人见面有笑容、有礼貌。还有一个事情要大家晓得,上海有个商人坐计程车把皮包忘掉了。这个计程车司机离开差不多有二十多公里之后,才发现后座有个皮包,刚刚那个人忘掉了。再把车开回去,皮包送给他,送还去,里面还有七万块现金,拾金不昧。这是什么?这是他知道对主顾的服务、照顾是应该的,如果他要拿回去,这就是偷盗,这是耻辱的。他明白这个道理,所以他会送回。而且说了一句话,「你的东西留在我的车上我会还你,汤池镇任何一个计程车,你掉东西,他都会还你」,这很感动人。这就是大家学《弟子规》把良心找回来了,这个很难得,知道这个事情该做不该做。像这些阿修罗,阿修罗也有良心,看到忉利天人大家都认真断恶修善,积功累德,这个仗不能打,只好退走了。我们再看末后这首偈:

【甘露妙定如天鼓。恒出降魔寂静音。大悲哀愍救一切。普使众生灭烦恼。】

后面这首偈非常重要,因为在现前魔障实在很多。早年我在美国,大概十五年前,在加州讲经,遇到一个年轻人,众生附身,冤亲债主附身。他是念大学,好像是念硕士班还是博士班,还没有毕业。学佛学了一年,就被病魔缠身。他的家人来问我,有没有方法救他?我就问他:你家里这个小孩是不是很喜欢神通,很喜欢感应?他说:是的,他学密宗。这不是学佛,他是想求感应、求神通,神通感应就来了,就找到他身上去。最后没有法子,送到精神病院,以后情形我就不了解了。这就是心不清净,为什么来学佛?羡慕神通,想学神通,这跟鬼神就有感应。鬼神里头冤亲债主很多,善的鬼神有,不善的鬼神更多。谚语有所谓「请神容易送神难」,你跟他常常交往,你会受害,到你受害的时候没有法子救。在刚刚发的时候行,比较容易,你能够觉悟,比较容易;到严重的时候,附体时间太长了,就很不容易。我们还发现的,一个人身体有很多众生附身,甚至於一百多个,你说多麻烦。劝他离开,有的愿意离开,有的还不愿意。可是你真正修德,他就都会离开;别人替你修,没用,这是你自己造的。别人如果修了管用,我们自己还用得著修行吗?不用了,佛菩萨很慈悲,都代我们修了,那就变成宗教了。所以佛不是宗教,佛说,你造的业,我没有办法代替你,你要受果报。佛很慈悲,佛在那里看著,等你果报受尽了,再来帮助你。这很合理,合情、合理、合法。

由此可知,我们对佛菩萨的仰赖是有限的。仰赖什么?仰赖他的教诲。就跟学生对老师一样,老师教你,你能不能得受用是你能不能理解,你能不能依教奉行。这个教诲能懂、能理解,又肯依教奉行,你就得利益,你的冤亲债主就走了,他不会再找你麻烦。所以「冤家宜解不宜结」,冤亲债主要懂得化解,化解是自己认真学习,提升自己的道德,提升自己的智慧,这些冤亲债主看到就会很感动、很佩服,不再找麻烦。因为找麻烦,双方都不利,这不是解决问题的办法。解决问题的办法,对方他既然积功累德,断恶修善,他将来成就了我会沾光。为什么?我跟他过去有这个缘分,这就是佛法讲的「佛不度无缘之人」,他成就了,一定会帮助你,就不会找麻烦了。你要懂这个道理,对这个道理、这桩事情要有信心,不能怀疑,这是真理。修行一定要著重定,定是修行的枢纽,就是清净心。常常保持心地清净,没有邪思,没有偏见,没有损害别人的念头,鬼神尊敬你,你的冤亲债主看到也尊敬你,他知道你会成就。

『甘露』是比喻,在此地就是最美好的,『妙定』,就像前面忉利天宫里面的天鼓一样。『恒出降魔寂静音』,就是经常不断的他会生出降伏魔怨的智慧,这句是这个意思。智慧从哪来?从定来的,因戒得定,因定开慧。这是教我们怎样在菩提道上一帆风顺,没有魔障,这两句讲得好。我们念佛,我们修的妙定,是在妙定里面无比殊胜的妙定,念佛三昧,《华严经》上讲得很多,「念佛三昧,三昧中王」。为什么不念佛?不肯念佛,不认真念佛,没有别的,对念佛这个法门认识不够透彻,了解不够清楚。真正搞清楚、搞明白了,不用人劝。念佛不一定在口上,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,你心里面这个佛不会中断的,跟佛起感应道交,他怎么不生智慧?你不念佛,不念佛你生烦恼,烦恼是妄念,生贪瞋痴慢。不生这个东西,他也无明,无明是糊涂,没有智慧。你要想变成个有智慧的人,念佛是个很好的方法。念到功夫成片,就生死自在,你就得大自在了。念到功夫成片,你要来听讲经的话,一听就懂,经典展开,你一看就懂。为什么?你心清净,清净心是佛心,佛心是清净的,我们能够清净几分,跟佛的心就靠近了,佛经中流出的这些经教,你哪有不懂的道理!用不著学。像惠能大师不认识字,他为什么所有一切经都懂?他不会念,别人念给他听,他就讲给你听,什么道理?就是他的心跟佛心是一个心,从佛经、佛心里头流出来的,跟他心中体会的完全相同,相应了,道理在此地。

我们要想化解灾难,尤其是魔怨,我们通常讲冤亲债主,现在我们知道了,最好的方法修念佛三昧,要真干。初学是有难关,像瓶颈一样,必须突破,突破要毅力、要决心、要有耐心。苦,开头一段期间苦,苦尽甘来。像念佛堂打佛七,平常不常念佛的人感到很苦、很难过,处处受约束。可是七天念佛,常念佛的有经验,第一天最难过,第二天还咬紧牙根忍受,第三天就轻松了,到第四天念佛就有乐趣了,第五天可以说真正入境界,有一点念佛三昧的味道了。但是到第六天就不行了,第六天怎么不行?明天就圆满了,他的妄念又起来了。所以念佛堂七个七是有道理的,进入状况,至少要五天,才能进入状况,五天之后你就会念得很欢喜;如果连续四十九天的话,真的有利益、有好处。所以功夫不能断,一断,又得从头再来。拜佛也是如此,譬如教你每天拜三百拜,大概前面一个星期到半个月都很辛苦,可是半个月之后,你感觉到很舒服,你感觉到非常好。拜佛时候心地清净,没有妄念,身体每个部分都运动到,非常好的运动,就像一般早晨起来打太极拳一样,他天天就会干了。打太极拳没有拜佛好,拜佛跟佛相应,打太极拳不相应,只有锻炼身体这部分的好处,没有其他的。但是拜佛好处太多了,说不尽,真的消业障,真的降伏魔怨。所以这两句开示讲得非常好。

后面说,『大悲哀愍救一切』,这是菩萨,大悲观世音菩萨,慈悲感应救度一切众生。这个一切众生,不是说地球上,地球上太小了,遍法界虚空界。真的吗?真的。怎么知道是真的?因为他没有妄想分别执著。我们今天心为什么变成这么小?执著。你看妄想一动,界限就出来了;没有妄想的时候没有界限,无限大。念头才一动,就有界限;从妄想再生出分别,分别的圈就又小了;从分别再起执著,就更小了,圈圈愈来愈小。现在这个世界,你细心去观察,有人小到什么程度?小到连自己都不能包容,真有这个人。到自己不能包容自己,他就去自杀了,你们想想对不对?两个人不能包容就太多了,真的是佛在经上讲的怨憎会、爱别离,这苦!你喜欢的人、喜欢的事偏偏要别离,不能常常聚集在一起;天天见面的都是冤家,想离开离不开。学校念书的时候,冤家对头偏偏排座位排在一起,这常有。这些统统离不开因果的关系,这个我们要相信。

连美国预言家凯西都说过,他说,全世界的人,每天你所遭遇的,都跟前世的因有关系。绝对没有一桩事情,在你一生当中,有一桩事情是与前世没有因,突发的,他说没有,没有一桩是突发的,什么事情都有前因后果。这个话说的我们学佛的人听到相信,一点都不怀疑。佛家常讲,「一饮一啄,莫非前定」,这是讲小事情,你每天喝几滴水,吃了几粒米,都前生注定的,过去是因,这一生是果报。什么人能够摆脱因果?几乎不可能。但是,因果可以转变,这是真的。了凡先生没有遇到云谷禅师之前,孔先生给他算的命太准确了,二十多年,年年跟他所说的对照一点都不差,了凡先生不能不相信。所以知道既然一切都是命定的,那就算了,那还有什么好做的?做跟不做都逃不出命运。所以他的心就定了,跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,居然不起一个念头。云谷禅师佩服、赞叹他,很不容易,平常人做不到,你的功夫很不错。结果了凡先生说,我是因为命被孔先生算定了,二十年丝毫不差,起念也没用处。云谷禅师听了这个就哈哈大笑,我原来以为你是英雄豪杰,原来你还是个凡夫。了凡先生就问:我怎么是凡夫?他说:你的命被人算定,自己动弹不得,你不是凡夫,谁是凡夫?

教他改造命运的方法。我们每天起心动念,真的对自己过去生中命运都有加减乘除。我动一个善念,加一分;起个恶念,减一分;起个大恶念,除;起个大的善念,就乘了,天天有加减乘除。加减乘除的幅度不大,所以命还是人家算得很准,因为差不了多少,你还是在那个水平线上,你没有太大的起伏。如果是大的善恶,命运就变了。大的恶,你的寿命减短了,你本来能活八十岁,大概四、五十岁就寿命终了,那是造大恶;大善,寿命延长,延寿了,本来是四、五十岁的命,可以活到八、九十岁,那就是大起大伏。把这些道理跟他讲清楚,他才完全明了。明了之后就振作起来了,断一切恶,修一切善,一丝毫没有怀疑,遇到善事一定要做,在佛菩萨面前许愿要行三千桩善事。不容易,十年,三千桩善事就满了。他这个愿心一发,命运就改了。那一年他去考试,孔先生算他考第三名,他考第一名,就不对了。收入,每年收入都是一定的,这个愿一发之后,他收入增加了。所以知道命运可以改。这三千桩善事做完之后,回向,在佛前回向,又发三千桩善事,太太也帮助做,四年圆满。你看第一次难,第一次十年,第二次四年。命里没有功名,功名就是我们现在讲的学位,他没有,他只有秀才,举人命里没有,进士就更没有了。他去考,考中举人,考中进士,这都是命里没有的。

考中进士,朝廷任命,任命他做宝坻县的知县。宝坻是个大县,直接归京师管的,就是首都,归首都所管的,这是个大县,他去做县长。发愿做一万桩善事,他的太太就跟他说,你发的这个愿发得太大了,这一万桩善事哪一天才能做得完?他想想也犯愁。结果晚上作梦,天神托梦给他,你那一万桩善事已经圆满了。他说,我没有行善,怎么圆满?他说,你不是减租吗?减租,是有这个事情。他觉得农民纳税太多了,所以把田租减少。这一减少,每个农民都得到利益,都得好处,他县里不止一万人。所以你看一桩事情,你要不在这个位置上,你做一万桩善事难。在这个位置上,所以说公门好修福,这一个善的,让老百姓都得利益,一桩事情,一万桩善事就圆满了。他得了个梦,自己很疑惑。以后有位法师从他那边经过,五台山的幻余法师,向法师请教。法师说是,有道理,你做的这个事真的是圆满了。他就放心了。

由此可知,自己在有权力、有能力的时候,要做一桩不善的事情,你那一桩不善就是一万桩不善,不就这么个道理吗?所以修福容易,造罪业也容易。不像一般平民,平民修福难,造罪业也难。我们看外国的报告,外国有许多心理医生用催眠术来治疗,居然发现有很多人前世也是人,这投胎来了,太多了。这是什么?统统都是平民,都不是大富大贵,没有权势的。大富大贵的很少,什么原因?大富大贵他大起大落,做善的,生天去了;造恶的,堕三途去了。所以,普通人来生得人身的多,道理在此地,他没有什么大善大恶,在人道没学得好。应该是人道里面修好的要生天才对,就好像读书一样,你考试及格了,你年年升级,这是正常的;没有什么大善大恶,留级;造太多坏事就降级,降级就降到三途了,不就这么个道理吗?这个道理不难懂,你细心一观察,你就明白了。

这是讲一个菩萨,大慈大悲像观世音菩萨,有怜悯心,有救一切众生的愿,『普使众生灭烦恼』,就跟天鼓安慰的意思一样。佛菩萨确实,所以佛不度无缘人,什么叫无缘?不肯接受就没法子。只要你肯接受,就是有缘人,你就能遇到正法,认真好好修行,这一生会有成就。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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