大方广佛华严经  (第一九三三讲)  2008/3/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1933

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三大段「偈赞分」,第二小段南方一切慧菩萨。

菩萨十首偈颂,其中第三到第六这四首颂讲到真观、真止。我们依本经,杜顺和尚依照《华严经》的教义给我们说出,入法界的修行方法,依《华严经》讲了四法界,理法界、事法界、理事无碍、事事无碍。法界有四,要契入法界实在只有三个,只有三观,「真空观」,这是理法界;第二「理事无碍观」,这就叫理事无碍法界;第三事事无碍法界,就是「周遍含容观」,是事事无碍法界,教我们依三种观就能契入法界。这三种我们学了前面的两种,现在我们看最后第三种,「周遍含容观,谓无所不在曰周遍,无法不摄曰含容,故观全事之理,随事而一一可见;全理之事,随理而一一可融」,我们先说这一段。这是大乘,《华严》也称为一乘,一乘佛法的真实受用,就是方东美先生所谓的「学佛是人生最高的享受」。最高的享受是什么?周遍含容,确实是真正最高的享受。这个最高,一般人没有法子想像,他想像不到的。到底多高?能修三观,入华严境界这才晓得。

先讲周遍,它的解释很简单、很扼要,无所不在叫周遍。由此可知,周遍就是我们今天讲的时间跟空间,无时不在、无处不在,这叫周遍,这是什么?法界,这叫法界。无论是理、无论是事,理周遍,事也周遍,为什么?理是事之理,事是理之事,理就是法性,事就是法相,理事一如,性相不二。这句话很难懂,真的是不好懂,不但我们在这里研究讨论你不容易懂,诸佛菩萨亲自来给你讲你也不会懂,什么原因?不是凡夫境界。於是我们就想到,《华严经》是佛对什么人说的?这一定要知道,华严会上的对象是四十一位法身大士,佛是对他们说的。经上说得很好,二乘人,那是指声闻、缘觉,这也很了不起,他们成了正觉,证得阿罗汉果,超越六道轮回,在华严会上如聋似哑。聋是什么?听不懂;哑是什么?有疑问问不出来,这是比喻。我们凡夫怎么会听懂?所以听不懂是正常的。为什么法身菩萨能听懂?这个理事我们在经上学了不少,我们知道法身菩萨他把障碍除掉了。什么是障碍?烦恼是障碍,所知是障碍,也就是知识是障碍。知识包括佛法,佛法学多了也变成障碍,为什么?你执著它,你分别它。所以佛跟你讲真相,理没有障碍,事情也没有障碍,障碍从哪里生的?障碍从分别、执著生的,有妄想、分别、执著这就成了障碍。法身菩萨把这三种障碍都放下了,不但是没有执著、没有分别、没有妄想。妄想是什么?妄想是念头、动念,起心动念就错了。这个道理我们不能不懂,不懂你永远不会修行。

宗门教下这些大师测验学生,常常有一句话说,「会么?」这句话的意思很深,你会不会?会就契入,不会那就没有法子。老师能不能帮忙?帮不上忙,菩萨也帮不上,佛也帮不上,这个事情是你自己的事情。佛菩萨能跟你解说得很清楚,你什么时候才真的懂?放下真懂了。你没放下,听到的是什么?似懂非懂,好像是懂了,其实没懂,这真的是讲真话。为什么说没懂?你没有放下,放下真懂了。换句话说,没放下是听人说的,佛给我们讲一真法界,听佛说的,自己没见到。如果放下了,佛给你讲,你见到了,你所见到的肯定是跟佛讲的一样,所以你得把障碍去掉。

听经闻法不能有执著,不能有分别,只讲到这个地方,这对我们来讲有深远的利益。听经不执著言说,读经不执著文字,文字是音声的符号,这个诸位懂得。不著言说相,我们读经不著文字相,不执著;不执著名字相,名词术语;不执著心缘相,心缘相,听了之后我觉得这是什么意思,这现在讲研究。你听懂了,你得到了,其实那是什么?那是你意识的反应,不是真懂,你完全落在意识心里头。执著是末那识,分别是第六意识,妄想是阿赖耶识,你完全落在心意识里头,落在心意识是凡夫。二乘比我们高,高在哪里?高在他把执著放下了,但是他还有分别,还有妄想。执著重要,有执著就有六道,没有执著六道就没有了。所以我们常常要想到,就是要提高警觉,我还有没有执著?我有执著,我就出不了六道轮回;我有执著,我就不能真正理解经典里面的意思。

《开经偈》上讲「愿解如来真实义」。真实义周遍含容,真实义是无所不在、无时不在、无处不在,真实义。明心见性的人,你要问他真实义,他就告诉你「左右逢源,头头是道」,随手拈来无一法不是。这都是真话,一点都不假。我们的麻烦就是这个东西,这个障碍除不掉,这个障碍好像生了根一样。其实障碍是假的不是真的,真的那就去不掉,假的你才能放下,一觉就放下了。所以放不下是没有觉悟,还在迷,迷得很深。这一点自己能发觉就是很大的进步,为什么?一般人在迷不知道迷,从来也没有想过放下。知道迷,他就想放下;想放下还是迷,为什么?那个想就是分别执著,分别执著不能破分别执著,这是真正修行人的第一个关口。不分别、不执著,分别执著就没有了,可是我们还有个不分别不执著,你还执著不执著,分别不分别,还是落在分别执著里头。这是什么原因?我们对事实真相没真搞清楚,所以佛菩萨、祖师大德真叫苦口婆心在诱导我们。

清凉所讲的,都是杜顺和尚所说的。杜顺是华严宗第一代的祖师,我们在前面介绍过,号称「帝心」,帝王之心,这国师。这个帝心是唐太宗给他的,诸位以后看到称帝心,就晓得是华严宗的初祖杜顺和尚。以后祖祖相传,都用他讲的这个三观入华严境界。三观的基础、三观的根本是真空观,这是什么?这是宇宙人生的真相,佛经上的名词叫「诸法实相」,一切法的真实相,真实相是什么?真实相是空。在真空观里面,给我们解释「真空」两个字,什么是真?离妄想分别执著就是真,你还有妄想分别执著,你不是真,离妄想分别执著是真心,真心现的境界是一真法界。你不是真心,你有妄想分别执著,你是阿赖耶识。妄想是阿赖耶,执著是末那,分别是第六意识,真就不见了。不见了,真变了,变成什么?变成十法界,变成六道。迷得愈深,那个境界就愈不好,最深的是阿鼻地狱,那是什么?严重的执著。执著分等级,等级很多,说不尽,大分分十个,愈往上去执著愈轻。上面是什么?上面是天,欲界有六层天,他化自在天很轻,还是有执著,化乐天就重一点,兜率天又重一点。六层天下面,人、畜生、饿鬼、地狱,执著最重的是地狱。

我们要想永远摆脱轮回,你明白了事实真相,我们对这个事情可以不必执著,知道执著是错误。不但执著是错误,分别就错了。分别错了,轻,执著是严重。有人讲,我不分别、不执著,我能办事吗?能,为什么?诸佛菩萨从来没有分别执著,不但没有分别执著,从来没起心动念,他应化在世间,什么事都干。你看看《华严经》末后五十三参,那都是诸佛如来示现的,里面男女老少、各行各业,样样做得圆满,样样做得殊胜,样样都做到第一,他能办事,不是不能办事,完全是用的智慧。你要晓得,妄想分别执著叫做烦恼,我们凡夫办事用烦恼,就操心;佛菩萨办事用智慧,不操心,为什么?他知道一切事的真相,一切事相有性无、事有理无,那你还操什么心?示现的种种,性德的流露,那叫无尽的慈悲。他示现什么?众生有病,就做个示现让他自己觉悟,把这毛病改掉。譬如众生不孝父母,他示现做一个孝子,做出孝敬父母的样子给你看,让你体会到,人应当要孝顺父母,要怎样去尽孝;人不晓得友爱兄弟,兄弟为了争遗产还得上法庭,如同冤家一样,菩萨示现兄弟相让,做榜样给你看;众生贪财,佛菩萨示现舍财;众生爱名,佛菩萨示现逃名,不要。这些种种示现是大慈大悲,是把性德圆满的流露出来给你看,让你觉悟。我们在讲堂里面,常常给同学们谈起,五伦、五常、八德是性德,你要觉悟了,自然就是这样的;你不是这样的,你就迷了,迷了才劳累佛菩萨来教我们,来为我们做样子。觉悟了?觉悟了,自己就是佛菩萨,不但烦恼没有了,习气都没有了。

明了诸法实相,是最重要的一个课题。诸法实相是什么?是真空。真空两个字很难懂,世尊给我们讲这个问题讲了二十二年,学生都是阿罗汉,都是菩萨,经上常讲的权教菩萨,他们有很好的基础。执著放下了,这是阿罗汉、辟支佛;分别也放下了,这是菩萨,无明没破,也就是起心动念没放下。起心动念太微细,权教菩萨起心动念自己不知道,自己以为做到不起心、不动念,其实还是起心动念。真正不起心不动念是什么样子?十法界没有了,你才晓得你真的起心动念没有了。那我们要知道,我什么时候执著没有了?六道轮回没有了,你就知道你执著没有了。六道轮回是执著变现出来的,没有执著就没有六道,什么时候你觉得六道没有了,你就证阿罗汉果。那在《华严经》里,学大乘学《华严》的?那你是七信位的菩萨,前面十信我们讲过,你是七信位的菩萨。什么时候不再执著身是我,初信位的菩萨,也就是《金刚经》上讲的,你真正做到无我相,思惑还有,贪瞋痴慢还有,可是身见、边见,边见是讲对立,我们讲有对立,对立没有了,身见没有了,成见没有了。我们一般人讲成见很深,成见是什么?现在人讲主观观念很强,什么都是我以为是这样的,我认为这是对的,主观观念很强叫成见。主观观念里面有因有果,因的主观观念叫见取见,果的主观观念叫戒取见,这些我们都要懂、都要明白。

在日常生活当中要尽量减少,希望执著这个错误的观念要降温,智慧就增长了。「烦恼轻,智慧长」,烦恼轻一分,智慧就长一分,烦恼轻两分,智慧就长两分,它是个相对的。因为烦恼轻智慧长,所以佛法的修学你才真正得到法喜,叫法喜充满,这就是人生真正的享受。没出三界,也得小的享受,三界里面之乐;如果真正能把它断掉,那是一真法界之乐,都在放下,要不放下,真实的受用得不到。从哪里放起?这跟医生治病一样,你哪一种病重,要先治,那个要命,先救命;那个不重要的病,等你重要的治好之后,慢慢再治其余的。每个人的病不一样,譬如有人贪心很重,那就先治贪心,怎么修法?修布施,把贪心放下;瞋恚心最重的,要修忍辱;愚痴心很重的,要学智慧,你要找到一个对治的法门,自己认真去学习它就真有效。总而言之一句话,像夏莲居老居士所说的,要真干才管用,不是真干很难。

忏除业障,自己真干那个效果是百分之百,别人代你忏除,你自己完全不肯配合,那个忏除的力量很微弱。你看看平常我们讲诵经回向给别人,《地藏经》上讲得很好,你念佛诵经回向给别人,他能得多少?得七分之一,而诵经的人自己得七分之六,这是佛在《地藏经》上讲的,这是真的不是假的。宗教里面的祈祷跟我们的回向完全相同,一个人有灾难,大家来给他祈祷,他如果自己真正忏悔,这个力量集合起来很大,非常有效果。如果很多人替他祈祷,他自己不知道忏悔,那个效果就很薄弱。总得要合作,要知道真正回头消自己的业障。这业障很复杂,有冤业,冤业就是冤亲债主,在你运很衰的时候、很弱的时候,他就来了,他来报仇,你跟他结的怨,你伤害了他。欠命的他来讨命,欠债的他来讨债,冤冤相报,生生世世,你说这个东西多麻烦。所以冤业要化解。别人帮助你,你自己真心忏悔化解,有效。另外一种,这个业叫恶业,自己的恶念、恶言、恶行,那叫十恶业,这一生没造,也许过去生中有,累积下来的。这个事情麻烦,它不是冤亲债主,是自己累积的恶业太多了,这不属於调解,医生不能救你,别人都帮不上忙。但是佛说,你自己真心回头,真正忏悔断恶修善就能化解。所以再重的业障没有化解不掉的,你要懂这个道理,要懂方法,让自己的心恢复到纯净纯善,真能化解。

当然最有效果的是真修行,真修三观,那什么业障都消除了,为什么?真正了解宇宙人生真相,自己成就了,你也能成就一切众生。到这个境界,冤亲债主会来找你,找你干什么?找你超度他,他不是找你麻烦。就像倓虚老法师所讲的,他没有出家之前,他们几个朋友,三个朋友合伙开一个中药铺,当中有个刘先生,这个刘先生平常读《楞严经》,每天读,读了八年,叫「八载寒窗读楞严」。八年没有间断,这大乘经的薰习,阿赖耶里头有大乘《楞严》的种子,这个产生力量,冤亲债主要找他。他有天中午打瞌睡,在柜台上,也没有什么生意,打瞌睡就做了个梦,这个梦很逼真。作梦的时候,看到两个人进店里来了,他抬头一看,这两个人是他的冤家,以前为了财务的纠纷告这两个人,打官司,他打赢了,这两个人赔了钱之后,上吊死了,自杀了,所以他看到这两个人心里就害怕,知道这是鬼来了。可是他学佛之后很后悔,不应该为这点小小的财务让人家两个人自杀了,总是常常有这种忏悔的心。现在看这两个人来了,来了以为是报复,结果看他的态度很温和。就问他:你们两个今天来有什么事情?他也说:求超度。他心马上就平了,不找麻烦,求超度,这应该的,我应该要超度你。用什么方法超度?他说:只要你答应就行。没问题,我答应你。就看到这两个人踩著他的膝盖、踩著他的肩膀升天了。你看,没有任何仪式,这是八年《楞严经》薰习的功德。这两个人走了,后头接著又看到一个女人带个小孩进来了,仔细一看是他太太、是他的小孩,这两个都已经死了,也是来求超度的。问他怎么超度,只要答应就行了,也看到太太带著小孩踩著膝盖、踩著肩膀升天了。

所以超度,自己要有功夫,自己没有功夫不行。现在我们出家、在家的同学给人做超度的事情很多,尤其是三时系念佛事,那个超度的亡灵太多太多了,有这个本事吗?没这个本事怎么办?李老师以前告诉我们,用真诚心去做,真诚心能帮多少忙就帮多少忙,都有好处。当然我们比不上真正有功夫、有道力的,但是小忙还是可以帮,做比不做好,这很重要。所以做,真诚心要求三宝加持,我们自己功夫不够,诚心诚意祈求三宝加持,不是我们度了这些众生,诸佛菩萨来度这些众生,这个行,有效果。

六道里面的众生,除了再来人之外,你想想哪个不造罪业?我们没有学佛之前、没有闻法之前,造多少业?闻了佛法之后忏悔,不再造恶业了,但是宿世所造的恶业在,所以念念要为冤亲债主超度。不是冤亲债主,死於非命的这些众生,不知道有多少,也应该有大慈悲心一起超度。像《华严经》上所讲的,我们用真诚心、用平等心帮助一切苦难众生。不要以为这是妄想,这不是真的。想想佛在经上告诉我们,告诉我们真话,「一切唯心造」,十法界依正庄严没有离心识,只要我们发的是真心,它真产生作用。那个作用大小是你真诚清净平等的程度有多少,跟那个决定成正比例,诚心诚意去做,就会产生效果。我们明了,我们相信,没有怀疑,十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变。什么人的心性?是自己的,自己的心识变现出来自己受用,连念佛往生净土都不例外。临命终时阿弥陀佛来接引,阿弥陀佛从哪里来的?唯心所现;极乐世界怎么来的?唯心所现,心现识变。这一点都不假,这才叫真正信佛。

所以「无法不摄曰含容,故观全事之理,随事而一一可见」。无法就是一切法,一切法都包容一切法。一法包容一切法,一切法在一法里头,一法在一切法里头,这叫含容。那我们说十法界依正庄严,在不在我们这个汗毛一毛端上,这汗毛一毛端是一法?是,在;遍法界虚空界一切诸佛刹土,在不在这个毛端上?在。毛端没有放大,法界没有缩小,它在里头,这很不好懂。杜顺和尚它举了一个比喻,比喻含容,他用什么?他用一面镜子,讲经的时候用这个做比喻。你看镜子干干净净没有东西,它能照见外面境界,你说外面境界多大?都在镜子里头。不是外面境界都在这一个里面,它本来就是这样的,有没有大小?没有大小,这底下讲的「大小相含」,没有大小,同一个法性。法性没有彼此、没有大小、没有长短、没有方圆,也没有青黄红白,都没有,什么都没有,就像一面干干净净的镜子,它什么都现。六祖讲得好,「能生万法」,能现的心性,它不是精神,它也不是物质,我们六根都缘不到,你说想,想都想不到,想是第六意识,都缘不到,它是能现能变,它是宇宙的本体。我们怎么称它?称它为真空,这个空不当作无讲,这个空是有,有什么?它能现能变。但是你要晓得,能现能变的,真空不可得,能现的不可得,所现的森罗万象、宇宙万物哪里会是真的?杜顺和尚比喻什么?比喻这镜子里面的影像,但是镜子是照外面,比喻没有办法比喻得恰当。整个宇宙的相是什么?宇宙像镜子里面所现的相,镜子是能现,决定就有所现,能所是一,能所不二。能现能变是空的,所现所变也不是真的,这个要知道。他用这个镜子做比喻。

我们在前面是用弥勒菩萨所讲的速度来观察,现在人都有这种科学的常识,用这个来比喻不难体会。它有没有相现?有相现,相存在的时间太短了。它为什么会现相?相是自性里头本自具足。惠能大师见性之后讲了五句,第三句是「何期自性,本自具足」。具足什么?就是具足十法界依正庄严,具足一切法,一样都不漏。具足,我们现在讲的时间跟空间都是自性现的,本来就是这样的,法尔如是。只要你动个一念,它就现,不动念的时候,这叫真心。有没有这个境界?没有,但是它本自具足,它不现。不现那个样子是什么?是光明,所以大乘教讲「大光明藏」,我们净土里面讲「常寂光净土」,没有相,常是永恒不断,不生不灭,常寂光。佛在大乘教里面告诉我们,西方极乐世界没有日月,没有这个东西,它就是光明的,它没有黑暗。我们这里有昼夜,西方极乐世界没有昼夜,一片光明。我们晚上要休息,西方极乐世界的人不需要休息,他们的精神永远是饱满的,不需要休息的,为什么?性德不生不灭,这真好。所以动一念就迷了,所谓迷唯一念,轻轻一动念头就迷了。迷了怎么?迷了,我们就不叫自性,叫阿赖耶,阿赖耶现相了。

所以我们说一真法界的实报庄严土有没有相?有相。实报庄严土是在大光明藏里面,极乐世界在大光明藏里面,我们还是在大光明藏,不过我们迷了,迷了之后这个天就变成黑的。一迷叫无明,明没有了,本来是明的,现在明没有了。明怎么没有了?动念就没有了,不动念就有,所以「迷唯一念,觉止一心」,一心就是没有念头,没有念头是光明的。这有很重要的讯息在里头,你是不是真的没有念头了?真的没有念头,你看到的是一片光明没有黑暗;如果真的没有念头,还是黑暗的,还看不到光明,那是什么?那在无明里头,不是真的没有念。这个境界在哪里?在四空天,六道里头最高的,四空天入第八定,这个定就深了,什么都没有。色法没有了,没有身体,也没有任何物质现象,但是是黑的,佛经叫大黑天。大黑天就是四空天,无明没破。无明是什么?在《华严经》上讲的妄想,就是起心动念,他还是起心动念,不过那个起心动念很微弱,再微弱都不行,所以六道轮回不能突破,突破是一片光明。

由此可知,任何一法都能够明心见性,「法门平等,无有高下」,是佛说的。任何一法对了你的机,古时候宗门禅宗里面的人明心见性不是一个方法,几乎每个人方法都不一样,这就说明了法法平等。好比是什么?经书上也有比喻,好比人生病,生的病不一样,大夫给你治疗,这个药对症马上就好了,药到病除;如果不对症,不对症你的病不会好,也许还会加重。就像法要契机,如果不契机,不但治不了病,加重。加重什么?加重了所知障,不但不能帮你断烦恼,还帮你添了不少烦恼,这就错了,这是学佛人很重要的一桩事。佛法比喻是法药,对治我们生死、烦恼习气的,是治病的,药有多少?八万四千法门,无量法门,这都是药,总要对症,如果不对症不能解决问题,这不可以不知道,所以你一定要找大夫。谁是大夫?佛是大夫,遇到佛,这是大医王,为什么?佛有能力看到你过去生生世世累积的是什么毛病,所以遇到佛没有不开悟的,他说法契机。

那佛不在了,佛不在,过去还好,有直接得佛陀教诲的学生,代代相传。可是传到现在传了三千年,法没错,怕的是修行功夫不够,对於世缘不能放下,这叫凡夫僧,我们依靠他就困难了。好在世尊慈悲,知道我们现前社会的状况,给我们开了一服万灵药,净土法门。这是佛在临灭度之前说的,「正法时期戒律成就」,正法是什么?释迦牟尼佛灭度后第一个一千年,戒律就能成就;「像法时期」,像法是第二个一千年,「禅定成就」,修禅定能证果。正法时期修戒律,持戒就能证果,人的善根深厚,往后就一代不如一代;「末法时期净土成就」,这是佛指点给我们的。我们现在生在末法时期,末法有一万年,所以我们要有信心,看到现在世界上外面都说世界会毁灭,真的会毁灭吗?我刚刚学佛有这个问题,我也看了很多中外的预言都讲这个世界要毁灭,我问章嘉大师。章嘉大师告诉我:灾难肯定是有,毁灭不至於,为什么?释迦牟尼佛的法运还有九千年,这世界怎么会毁灭?世界要是毁灭,那佛讲的话就不灵,那佛就讲错了,哪有这个道理!灾难是会有,这个世界的世运,我们讲人有命运,家有家运,世界有世运。这个世运有起伏,有低潮的时候,还有高潮的时候,人心不善就低,人心回头,它就高了、就升了。

我们看看现在,你很冷静的去观察,这些年来,国内外的人对於传统的伦理、道德、因果,相信的人逐渐多了,这是好现象。中国政府这十七大,我们看到胡主席的报告对中国传统伦理道德文化重视了,这是一线光明。过去英国汤恩比博士说:解决二十一世纪的问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。现在我们冷眼看这个世界,孔孟学说跟大乘佛法向往的人愈来愈多,这是好现象,从这里来看,这世界有救,不是没有救,我们要有信心。大乘教里面说得好,「一切法从心想生」,我们有坚定的信心,有清净的信心,就能转这个业报。转业就从人心上转,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生断恶修善,这个世界前途就一片光明。科学我们不能不要,但是伦理道德也非常重要,一定要把它找回来,要重新肯定,要再把它落实。

中国几千年的教育是伦理、道德、因果为主,哲学、科学是附带的,这个很有道理!伦理、道德、因果能致天下於太平,和谐社会、和谐世界需要这个教育。有这个教育的根,再加上哲学跟科学,那我们的物质文明、精神文明就会大幅度向上提升,这是正确的。所以西方科学技术发达,大家相信科学,伦理道德没有了;伦理道德没有,科学技术膨胀,那世界就会毁灭。这是西方一些学术界告诉我们,地球上从前,他说五万年前科技也非常发达,由於伦理道德的衰坏,人都向恶,所以整个文明毁灭了,大地沉到海里面去了,就是亚特兰提斯。现在这个世界很像那时候的状况,但是现在人心能够回头,能够回去再找伦理道德教育,再去找传统,那这个世界就有救了。佛法的修学、中国传统的教育都教导我们,「行有不得,反求诸己」,从哪里做起?从我做起,伦理、道德从我做起,因果教育从我做起,我得救了,众生就得救了。这个事情不能要求别人,不能把希望寄在别人身上,那就错了,那世界恐怕还是会毁灭,从我心做起,这个教训非常重要。

我是一法,这一法里头含容一切法,我这一念里面含容著一切法,全事之理,全理之事,随理而一一可融。理,宇宙之间的真理,一一事里面圆满的含容,真的是理外无事,事外无理,事是圆满的,理也是圆满的。下面一个现象是,「是则一多无碍,大小相含,互摄互容,重重无尽」,这个道理是真的,这个现象也是真的。为什么我们不能享受到?诸佛菩萨享受到,阿罗汉也能享受少分,他不圆满。那我们就想到,我们为什么不能包容?包容是性德,是自性性德的流露,不能包容是烦恼。为什么不能包容?有执著、有分别;没有执著、没有分别,他自然包容。所以你不要小看这一毛端,一毛端能包容,为什么?这一毛端它没有分别,它没有执著。我们讲身体上任何一个细胞,这个细胞它没有分别,它没有执著,它包容。这样你才晓得,我们跟诸佛如来没有两样,诸佛如来每个毛细孔,每个细胞能够容万物,我们也能容,是真的不是假的。我们为什么变成这个样子?就是第六意识、第七识在作祟,就是它产生障碍。第六的分别、第七的执著,要认识得很清楚,我们受它的害受得好辛苦,在六道里头生生死死,本来是佛,会搞成这个样子,你一定要很清楚的认知。

我们以前做了这三片,红黄蓝三个,黄色的代表妄想,蓝色的代表分别,红色的代表执著,妄想、分别、执著这个东西障碍了我们,让我们性德不能够透露了。我们把眼睛的见比喻作性,它遮住了我们,我们看不见了。我们的眼睛代表什么?法性,外面代表法相,我们在这里就能很清楚的看出来,它是不是真正妨碍我们的法性?没有,有没有真正的妨碍法相?也没有,它是假的、虚妄的。这个是分别,这个是执著,这个是妄想,全是假的。我们现在用这个来做比喻,你能看到三种颜色,你能看得见。实际上妄想、分别、执著它不是物质,所以你看不到它。眼见不到它,耳也听不到它,鼻也嗅不到它,手也摸不到它,实在讲想也想不出来,但是你一想,它就是的。想在哪里?想也找不到,我们身上这么多的器官,哪个器官在想?有人说这个想在头脑,真的是头脑在想吗?佛给我们讲,眼、耳、鼻、舌、身、意,这六个识里面都有分别;八识是一体,不能分割,每个识都有四分,自证分、证自证分、见分、相分,唯识经论讲得很清楚,但是它全是虚妄的。我们知道这个东西是虚妄不是真实,所以真正明白的人,他放下了,不执著了;不执著,自性里面的性德、智慧就透出一分。谁给我们作证明?阿罗汉给我们作证明,阿罗汉没有执著;分别要是放下去之后,更聪明,智慧更大,菩萨给我们作证明;真的把起心动念放下了,自性的智慧、德相全部流露出来了,人生最高的享受,佛给我们作证明,释迦牟尼佛给我们作证明,在中国六祖惠能大师给我们作证明。祖师大德里面,佛菩萨再来的很多,华严宗前面五个祖师不是凡夫,杜顺和尚是文殊菩萨化身的,《神僧传》里面有他,他有很多不可思议的事情,当时帝王都受了感动。

烦恼放下了,智慧现前,所以我们要练,练习,佛法修行最重要叫历事炼心,离开人事到哪里去修?初学的是最好远离人事,收心,心收了之后,你要接触社会,在社会里面不起心、不动念,你的功夫真的成就了。但是踏进社会如果还会动心、还会起念,赶快回来,为什么?你要不赶快回来,你就会被染污,你就会堕落,你就回不了头来了。所以回头要快,警觉性要高,古人所讲的「不怕念起,只怕觉迟」,这句话重要,觉,赶快回头。所以这个境界能到周遍含容的时候,这心量大了,量大福大。

「一多无碍,大小相含」。小到微尘,大到法界,遍法界虚空界它是一不是二,这叫性德,本来就是这样的。自性里头没有大小,用现在的话说,自性里头没有时间、没有空间,没有空间就是没有距离,没有时间就是没有先后,这是真的。现在科学也发现了,空间跟时间是假的不是真的,是我们一种错觉。这个错觉在佛法讲就是分别执著,你有分别执著就有时空,没有分别执著有妄想,妄想里头还没有时空,起了分别执著才有时空。我们今天把分别执著当作是自己的真心,这大错特错,而不知道分别执著是我们的烦恼,是把我们的真性障碍住,不能现前,天天生烦恼。烦恼带给我们无尽的苦难,头一个身体就苦,身体怎么苦?生老病死。生老病死苦哪来的?分别执著来的。你没有分别执著,就没有生老病死苦,阿罗汉没有了,辟支佛没有了。环境也转变了,有分别执著,你外面的环境是六道轮回,你的心不善,什么灾难都有,心地善良,什么灾难就没有了。外面这个境界是随心转的,心清净,山河大地清净;心染污,山河大地就不清净,万法唯心,一切唯心造。

这个道理,连夏威夷的那个古老的传说里头都有,他们没有接触过佛法,他也晓得整个宇宙是你自己造的。他说这么一句话,「你要想改变环境,先改变自己,自己改变了,环境问题自然解决了」,说得好。还有一句重要的话,「所有一切问题不在外面,在自己」,这句话很重要,外面没事。「天下本无事,庸人自扰之」,中国古人也懂得这个道理,也说得很清楚、很明白。五千年前老祖宗就教给我们「反求诸己」,这是解决一切问题的秘诀,你要碰到疑难问题不能解决的话,你就是反省,认真反省,把那个问题真正的原因找出来化解掉,问题就没有了。那个问题的根在哪里?根在对立,就是五种见惑里头的边见,身见、边见。边见就是对立,我跟人对立,理跟事对立,大跟小对立,他有这个对立的念头。如果有周遍含容观,对立就没有了,大小没有了,一多没有了,对立没有了。对立没有了,矛盾就没有了,冲突就没有了,你的身心是和谐的。身心和谐就是最健康的,身心不和才出毛病。心里头不平就生烦躁,生理不和的时候就生病,身心能够和谐的话就百病不生。

所以要懂得互摄互容,重重无尽。这是什么?这是我们的本来面目,没有一样不能包容,没有一样跟自己没有关系,为什么?是自性所现的,是自己的妄想分别执著所变的,离开自己的性识,没有一法可得。这个法包括什么?包括虚空法界,包括十法界依正庄严,一点都不陌生。一切诸佛如来,这净宗里面常念的,「自性弥陀,唯心净土」,不是常念的吗?可是不会用。要会用,我面对著某个人,「自性某人」,现在我们生活的环境,「唯心的环境」,哪有例外?好坏怎么能怪人?你要嫌这个环境不好,嫌那个人事不好,怎么改法?从心上改,心上没有恶意,心上没有恶念,这境界就转了。我转了,他没转?你试试看,你转来看看他有没有转?你真转了,他的烦恼习气很重,慢慢也在转,如果他善根很深厚,他很快就转,决定在转。

自己身心清净,不再放在心上了,知道什么?「互摄互容,重重无尽,隐显自在」。隐是没有缘,没有缘的时候,自性里面它没有现出来,有缘它就现出来了。这个隐显就好像我们现在看电视一样,你看电视里头很多节目、很多频道,我们开这个频道,这个频道现,没有开的在不在?在,它隐,我们看不见;我们再开一个,另外一个频道出现了。隐显自在,「神用不测」,这用是什么?用是生活,在日常生活当中,处事待人接物当中,用得非常恰当,应用里头没有过失。为什么没有过失?智慧的应用。我们现在用,为什么会有过失?烦恼起用,就是因为有分别执著,把自性的智慧变成了烦恼。经上讲得很好,「烦恼即菩提」,菩提就是智慧,如果我们放下分别执著,烦恼全变成智慧,它转变了。自性的性德不是从外头来的,不是学得来的,智慧里头夹杂著分别执著,这掺了东西一拌就把它变成烦恼了。所以要懂得烦恼是怎么回事情。

所以烦恼也不可怕,烦恼你也不要讨厌,没有烦恼,智慧就没有了。说实在话,烦恼永远不会断的,它会转变,烦恼断了,智慧就没有了。诸佛菩萨没有别的本事,把烦恼恢复成智慧。我们是不知不觉,生起妄想分别执著,把智慧变成了烦恼,就这么回事情。妄想分别执著是决定虚妄,根本就没有这个东西,所以这东西是一个虚幻不实在的抽象概念,你要认识清楚。你以为它有,它真妨碍事情,你认清楚了,根本没有,它什么事都不碍,它就没有了。那我们自性里面的智慧现前了,德行现前了。德行是什么?中国古人讲得好,讲得很具体,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,这是性德,自然现前,你生活在道德里面,你多快乐。道,就是跟大自然合而为一,此地所讲的周遍含容,跟遍法界虚空界合而为一了,这神用不测。

「真可谓入华严无尽法界之境,故名周遍含容观」。这个观是最正确的,完全跟法性相应,跟法相相应,哪来的障碍?事事无碍,怎么会有障碍?菩萨入这个境界,法身菩萨,初住以上的入这个境界,没有障碍。菩萨应化在我们这个世间,跟我们这些迷惑颠倒的人在一起,他有没有障碍?他没有障碍。可是我们有时候看到他好像也有障碍,那不是真的,那是他在作戏、在表演。他那种作戏表演都含著很深的意思,帮助迷惑颠倒众生的人觉悟,做样子来给你看。这是什么?这是身教,这叫示现。你向他请教,这就有言教,身语意三业都是利益众生。那个忆念众生是从来没有间断过的,就是心里头「众生无边誓愿度」,帮助众生。可是帮助众生要缘,缘不成熟,你帮不上忙,愈帮愈忙,一定要缘熟,缘叫时节因缘,到了,那你正好去帮助他,为什么?他相信你,他能接受。缘不成熟是什么?他对你没有信心,他不能相信你。缘不成熟,你不能度他,你还要等待。这个关系慢慢建立,这一生当中建一点,来生又会提升一点,再一生又提升一点,提升到他完全相信、完全接受,那就得度了。

这是我们讲学佛,我们每个人信心不一样!所以佛菩萨度众生不著急,要等著,等著你慢慢提升,善根福德因缘慢慢提升、慢慢增长,生生世世,不是一生一世;一生一世急不得,会产生反效果。佛菩萨度众生,生生世世不会间断的,你在哪一道?在干什么?他统看到,清楚。所以缘成熟就是你能信、能解、能行,都是缘。现在我们能信,不解,不能行,这个缘浅;到能信、能解,缘就深一点了,他还是不能行,所以还要等;等到这个缘更深,他听了,他能解、他能行、他真干,这缘成熟了,到这个时候帮助他大彻大悟,帮助他明心见性,那叫证。没有成熟的时候也提升,不信,帮助他能信,这就提升了;能信的人帮助他理解,这又升了一级;能理解的人帮助他去做,总是慢慢的一级一级的帮助他提升。现在这个科学技术是个好的工具,早年,这是五十多年前,方东美先生就提醒我,这个好工具要好好的利用它。那个时候方先生讲,我们不敢想像,为什么?我们自己很穷苦,这个东西那要花多少钱!不敢想。也是慢慢这么多年来,缘慢慢成熟了,这个工具好,用这个工具来帮助人学佛,帮助人理解,帮助人修行,真的是无量功德。所以我们要认清楚,要善於运用它,神用不测,用现代的科技,我们凡夫也能做到。

具足这个三观你就能入华严境界,华严境界在哪里?就是我们现实的环境,现实的人生,你那个念头一转,那就跟佛菩萨享受没有两样,不在外面,一即一切,一切即一,这一定要相信。那你愿意过什么样的生活,都在你一念之间,愿意过佛的生活,这三个都圆满做到了;愿意过菩萨的生活,认真学习,没有达到圆满,菩萨生活,真有效。当然缘很重要,我们的缘具足了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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