大方广佛华严经  (第一九五四讲)  2008/4/26  华严讲堂  档名:12-17-1954

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三大段,第三小段胜慧菩萨。偈颂第四首看起:

【了知一切法。自性无所有。如是解法性。则见卢舍那。因前五蕴故。后蕴相续起。於此性了知。见佛难思议。】

这两首偈是讲悟,前面两首,第二、第三两首是讲迷,迷的现象,外著相,内迷失了自性,这是说的六道凡夫,哪一个不迷?世尊当年在世,讲经教学四十九年,为的就是帮助六道凡夫破迷开悟,明了诸法实相。这个诸法,包括遍法界虚空界,大乘教里面常讲的十法界依正庄严。正报是讲自己,自己的身心,依报就是讲我们的生活环境,从近处说,我们的衣食住行是依报,环境往外扩张是我们的家,家亲眷属是我们依报当中有情的依报,田园宅舍是我们居住环境的依报。再扩大讲到社会,讲到山河大地,现在讲到地球、讲到太空,再扩大,六道,讲不同维次空间,乃至於十法界,《华严经》上我们看到无量无边的法界。钟茂森居士很难得,他给大家做了个专题报告,把《华严经》里面关於太空物理的部分,用数据方法显示出来,跟现代科学做个比较,说明《华严经》里面有最先进的科学,两下一比较真的有过之而无不及,这个报告是很有价值的。

所以佛教我们观察,观察教我们参究,目的是帮助我们破迷开悟。现在这个社会,在整个世界历史当中,前所未有的混乱局面,动荡不安,活在这个世间上,哪个人不苦?无论哪个行业,富贵人有富贵人的苦处,贫贱人有贫贱人的苦处,真的只有苦,没有乐。所谓的乐,确实就像吸毒、打吗啡,那个乐是什么?是麻醉一时,药效过去之后更痛苦。这是过去所没有的,过去有苦,没有这样的痛苦,我们不能不觉悟。谁都愿意离苦得乐,人人都在想方法,科学家在想,哲学家也在想,每个宗教里也都在想,想不出方法。世尊在三千年前出现在世间,早就知道我们现前的社会状况,三千年前教学所说的,是为我们这一代人。我们现在展开经卷,感觉得非常惊讶,佛怎么句句话都说到我们现在人身上。从前人读经、听教,所感受的苦难没有现在这么深。但是他们能听得懂,他们有警觉,因为警觉所以他认真修行,他证果了,他的问题解决了。

那我们知道,我们有前生,我们有宿世,我们有理由相信前生、宿世,也是虔诚的佛教徒,我们的根性钝一点。世尊在示转的时候,我们麻木不仁,没有感觉到,跟著大众学习,天天也听经不得受用。到世尊劝说的时候,佛法三个运,诸位知道正法、像法、末法。正法的时候是指示,人根性利,做个样子给大家看,大家就觉悟。释迦牟尼佛一生做好样子给我们看,利根的人一看觉悟了;不是上根人不行,他不能觉悟。像法时期著重在劝转,苦口婆心的劝导,所以教兴起来了。在中国十个宗派,像法时候兴起来,教是劝,有不少人省悟过来。这要知道,我们曾经经历过正法、像法到末法,就是前面两次我们都没有成就,根性钝老留级,正法留级到像法,像法留级到末法,末法可不能再留级,末法再留级就到三途去了。我们今天到了最低底限。

在这个时代,作证转,为什么?许多各式各样的灾祸已经让我们看到了。谚语所谓「不见棺材不掉泪」,我们现在见到棺材了,眼看到这么多灾难,《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」,这还得了吗?这在过去时代没听说过,不要说过去太久,过去五十年没听说过,我们吃的东西干净,一点也不操心,为什么?那个时候没有农药,没有化肥。最近这些年麻烦可大了,农药、化肥全世界普遍运用,人们都知道这个东西对人身体健康有重大的妨害,真的是迷而不觉。使用农药、化肥使农作物长得好看一点,色有了,香没有了,味没有了。中国人讲求色香味,只有色,香跟味没有了,这个世界还能住吗?古大德时时刻刻提醒我们「借假修真」,现在这个时候这句话真的好用!这个世界是假的,我们的身体也是假的,我们要慎重、小心,好好的利用假的环境、假的身体干真的。真的是什么?真的,是提升自己的灵性,这是真的。提升灵性的方法,必须要放下万缘,不善的缘当然要放下,善的缘也不要执著。

为什么?执著你就离不开六道轮回,离不开六道轮回,你就得受这个苦,真苦!人间苦,天上也好不到哪去,这些都是事实真相。最适合人类居住学习的环境,还是极乐世界好,那个地方确实是一真法界,一真是永恒不变。这个世界怎么来的?我们在《无量寿经》里面看到,西方极乐世界的历史,阿弥陀佛修行证果之后发愿建立的。阿弥陀佛从哪来的?我们自性性德变现的。所以经论里面称之为「自性弥陀,唯心净土」,这句话说明,极乐世界对我们来讲,一切众生各个有分。自性变现的是什么人?亲人,比父母还要亲。自性变现的阿弥陀佛,哪有见不到的道理!唯心是自己的心,不是别人的心,唯心净土,自己真心变现的净土,哪有不能往生的道理!所以觉悟的人没有一个不取净土,觉悟的人没有一个不想亲近弥陀。弥陀跟净土是我们自性纯净纯德所现的,也就是纯净纯善,跟我们的关系非常的密切。

可是迷失了自性之后,就像前面所说的「取相不如理」。那我们问,可不可以取相?可以。为什么?取相是随缘,要如理。理是什么?理是知道相是幻相,不是真的。当下即空,了无所得,如理了。你知道它性是空的,真正明了相是妙有,妙有就是没有。所谓「妙有非有,真空不空」,真空是理、是性;不空,就是它真有。相虽然有,相有它没有性体,相有性无,相有理无,所以你了解它。换句话说,取相而不执者,取相而不分别,取相而不起心、不动念,高明!这有三种人,这三种人都是觉悟的人,阿罗汉取相不执著,菩萨取相不分别,诸佛如来取相不起心、不动念。我们要问,他为什么取相?他为了普度众生,众生著相。著相两个字怎么讲?取相执著,病不在取相,病在执著。对凡夫来讲,取里头有执著;对觉悟的人来讲,取没有执著、没有分别、没有起心动念。所以取即非取,非取即取,则入不二法门,那就对了。佛教初学,要离一切相。佛给我们做榜样,释迦牟尼佛在世,你看四十九年的示现,离一切相!他的生活非常简单,三衣一钵,一无所有。

印度在中国的南方,那个地方靠近赤道,一年只有一季夏季,没有春秋冬,所以三衣足够了。生活条件简单,日中一食,树下一宿。这是教导我们,那是生活必须的,随缘,除这之外什么都不要了。统统放下,舍得干干净净,给我们看的,给后人做榜样,你要想学佛,就得像他那个样子。那我们生活在地球上温带地区,这个地区四季分明,三衣不能保暖。佛的教学活活泼泼,不是死呆板的,你在这个地区生活环境所需要的,你应该要具足,住在这个地方四季的衣裳,你要缺乏你就不能生存。所以佛教到中国来,真的是做到恒顺众生、随喜功德。我们接受佛的教学,我们的生活方式还过中国人的老样子,我们的衣著完全是自己固有的,这个诸位要知道。我们今天穿的圆领大袖子,这个衣服叫海青,海青是汉朝以前的礼服,中国人的衣服,现在变成出家人的制服。在从前不是,从前整个社会大家都穿这样的衣服。不一样的就是在家的民众,他这个领子上绣的有花纹,衣服上也绣的有花纹。这个花纹叫章服,章是彰显,显示什么?显示他的身分、他的地位,好像现在军人穿的服装戴著阶级。从前阶级是绣在衣服上的,士农工商你一看就知道他是哪个行业的人。再看他的衣服颜色、绣的花纹,知道他的品级,他的社会地位,这个对於社会秩序、社会安全起很大的作用。礼,礼服是便於行礼,地位高下一看穿著就明了。满清入关之后,这是外来的民族统治中国,统治汉族。中国的文化很久就传到周边国家,中国人称为四夷,东南西北这些小国,都受到中国文化的薰陶。满清入关之后,要求全国的人要穿他们的服装,我们叫旗袍,旗是旗人,就是满州。但是出家人还是穿明朝服装,穿传统的服装,我们这种服装是传统服装。从春秋时代一直到现在没有改变,出家人的服装不绣花纹,叫素色的,避免正色。正色是五种色,红黄蓝白黑这叫五种正色,正色是礼服用的,大礼服,这里头有身分、有等级之分。

所以出家人穿染色衣,标准的染色衣就是红黄蓝白黑染在一起,我们现在讲的咖啡色,这是标准的。灰色的在佛门里面也有很多人穿,颜色比较淡一点,它也不是正色。这些常识我们都要懂。真正纪念释迦牟尼佛的是披衣,就是三衣,我们披在外面这件衣,这是释迦牟尼佛当年在世所穿的衣,只有三件。现在诸位晓得五衣、七衣、大衣,大衣是九条到二十五条,我们现在大衣都选择二十五条。染色衣,颜色一定是这样的,这个才如法。过去有红色的、紫红色的,那是帝王时代高僧大德,皇上御赐的二十五条衣,颜色用大红的,用金边绣的,那是皇上赐的,在大典里面可以用,对皇上的尊敬,普通都不用。所以我们过去不知道,初出家的时候也搭红祖衣,以后知道这个不如法,因为我们的身分地位没有到那么高。从前红祖衣是皇上赐的,现在我们自己制作的不行,所以我们就改掉了。任何法会当中,我们还是搭二十五条咖啡色的衣,现在这么多年来,我看也有很多人都采用,这是好事,如法!保持自己永恒的谦虚、恭敬,事事不敢在人先,实在不得已做个好样子。古人有句话说,「但开风气不为师」,样子做成功,自己马上就退下来,让别人去做,这是正确的。这里头有许多大道理在,显示出大智、大仁、大勇、大慈悲,这里面有真实的伦理、道德、哲学都应用在日常生活,穿衣吃饭里面是大学问!所以今天我们对「取相不如理」,特别加以补充,如理就是不执著、不分别、不起心、不动念。为什么?因为相是幻相,不是真相。

今天这第五首偈子里有一句,『后蕴相续起』,这把事实真相说出来,我们看到现象是什么?是假的不是真的,是一种抽象的相续相。就像我们在电影银幕里看的色相是一样的,不过银幕上是平面的,我们现在是立体的,性质完全相同,相续相。你要真正了解相续的真相,你就知道佛讲这个现象「不生不灭,不来不去」,你就完全明白,「不一不异,不常不断」《中观论》上讲的八不,完全是眼前的事实真相。这些科学跟哲学,都没有佛法讲得这么清楚,所以相,你可以欣赏它,你可以用它,你不能执著它,你不能占有它。所以你要常常想到,从哪里想?从身体。我们能不能占有这个身体?不能。为什么?如果真的我能占有这个身体,那我应该年年十八,我不要衰老,我不要生病,你才真占有了。你一天比一天老,这个时间已经说得太长了,你是一分一秒的在那里老!现在比前一秒钟就老,老了一秒钟,这是事实。人不是十年十年老,一年比一年老、一月比一月老、一天比一天老、一时比一时老、一秒比一秒老,你没有办法控制。这个地方的这一句话,「后蕴相续起」,所以我们看电影,电影的幻灯片你一看就了解,那就是事实真相。所以可以欣赏,可以用它,不能占有,不可以据为己有,不可以在这里头得失。你有得失、你有占有,你就造业了。诸佛菩萨,包括阿罗汉应化在这世间,他为什么得自在?他没有得失心,他没有占有的念头,那就是说明他执著完全放下了,所以他得自在。我们学佛学什么?就是把这个事实真相搞清楚、搞明白,我不迷惑了。

内,我晓得身心不可得,心是什么?起心动念,前念灭,后念生,念念不一样,念念相续。因为有念它就有相,弥勒菩萨讲得很清楚,一弹指三百二十兆的念头,「念念成形,形皆有识」,这个话讲得多清楚。这句话就是明白的告诉我们,所有现象都是空,不可得,凡夫错了,妄分别错了。在所有一切现象里生起妄想分别执著,这就堕落了。我们在讲席里多次报告,还要多次报告,为什么?我们没有醒过来。这是佛法里显示的无尽的慈悲,不断给你重复,时时刻刻给你提醒。相是假有,性是真空,它是真的,为什么说空?它不是物质,它也不是精神,它能现精神、能现物质,所以它是真有。真有,我们六根都接触不到,眼耳鼻舌身意,在佛法讲你都缘不到,缘就是接触,接触不到。你有眼看不见,有耳听不到,你有心想不出,没法子想它,心想不到的。那是你的本性,是你的自性,为什么叫自?为什么叫本?它能现万法。《坛经》上说「能生万法」,这个生就是现、就是变,它能够变现万法。但是它所变的那些一切法,存在时间之短我们没法子想像。我们就弥勒菩萨所说的,用数学公式表现出来,那时间多长?是一千二百八十兆分之一秒。你怎么想像?你才动一念,这一念里头,你感觉到有一念,至少有三百二十兆的「后蕴相续起」。这是佛法里讲的科学,现象生灭的时间单位,佛给我们说出这个真相,三千年前说的。我们面对著现象,一定要了解它的真相,不再执著,只要你一不执著,你的烦恼就去了一大半,你的智慧开了,身心自在。

初学的人需要一个很安静的修行环境,从这上来说,以前的人福报比我们大,我们现在讲福报跟古人比差太远了,古人生活在宁静的环境里。我们的环境,现在真的可以用叫动乱不安的环境,可以这样说,这个环境影响我们,我们的心静不下来,引发我们阿赖耶里面的业习种子。引哪些种子?自私自利的种子、名闻利养的种子、贪瞋痴慢的种子、五欲六尘得失的种子,把这东西引出来了。不但引出,而且念念在加强它,这很可怕,果报在三途。这种业因,三途的果报比过去,过去也有三途,没有现在三途这么苦,诸位要很冷静去观察,你就明白了。

偈子末后说「是人不见佛」,这个不见佛就是不见性,就是不见诸法实相。禅宗里面讲「不见父母未生前本来面目」,是这个意思。我们今天想救自己,真正想离苦得乐,这个念头必须要有。为什么?如果你不想这些,你还想怎样取得物质、精神上的这些享受,还迷在这里面,你可以享受几天?可以享受几年?看你的福报。也就是你过去今生所修的福报,几天几年享完了,享完之后福没有了,你过去造的罪业,今生造的罪业会现前,这个罪业感得的果报就是饿鬼、地狱、畜生。现在的饿鬼、地狱、畜生所受的罪,比从前不晓得重多少倍!地狱、饿鬼你没看到,畜生你看到了,你去看看畜生它的果报。

过去养鸡、养鸭是放在野外,它很自由,它在野外觅食,只有到长大的时候人们要吃它了,杀宰的时候它才有痛苦。你看现在,我是看那个养鸭的,那不叫做牧场。我在山东看的,鸭子的鸭蛋怎么孵出来的?二十四小时不间断的灯泡照著它,那么把它孵出来,不是母鸭孵出来,是用灯光把它孵出来。孵出来之后就打针催它长大,到第二天就长很大,一天比一天大,就像我们现在看竹笋一样,一天一天不一样。我去看的时候,场里面的负责人递了个小鸭摆到我手上,跟我的手掌一样大,他问我,法师,你看这个小鸭出生几天?我们看到这么大,这么大的鸭子!我说至少七天到十天,它才能长这么大。他告诉我:昨天出生的。你说畜生过的什么日子,每天喂它的都是化学饲料,长得快,两三个星期就长大鸭子,送到北京去做烤鸭。他告诉我:北京烤鸭三分之一是他们这里提供的。鸭子长得真快,不正常。所以我们看到畜生可怜!出生就不正常,成长不正常,到以后被人家宰杀,被人家吃掉的时候也不正常,为什么?它的肉里面带著有很多化学东西在里头,那些东西都是致癌,都是吃了之后,报应的因素在里头。所以现在众生奇奇怪怪的病很多,病从口入,我们看了之后,立刻就联想到肉决定吃不得。吃这种肉哪有不生病的道理?大概是只有农民家里面,还是从前那种养殖的方式,那可靠。但是现在也有问题,鸡鸭在外面觅食,外面现在土壤被染污,树木花草被染污,所以它所吃的东西不像从前那么干净,是大自然生长的。

现在整个地球被染污,水源被染污,科学家提出警告,再过若干年空气都染污。那时候怎么办?所以很多科学家相信,人类会在这个地球上灭绝,也就是这个地球不适合人类生存,不适合一切动物生存,这是什么原因?是科学带来的后果。人类发展科学要付出严重的代价,这个代价多么重?整个人类在地球上消失,代价就是这样的。所以汤恩比博士他说得好,我看过他的这些著作报告,他说地球上最幸福的人,就是还没有开化的人,也就是我们今天所谓是贫穷落后,那个地方人有福报。这是一个时代的趋势,我们没法子,这是给我们提出的严重警告,告诉你,你得离开地球,到时候你不离开也不行。对於地球上的一切,不要再留恋,不要再有占有的念头,有的都应该全部放下。

遇到佛法幸运,一心念佛求生净土,我们移民到极乐世界,到一个真正美好的环境亲近真正善知识,阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤,真善知识!可不可以去?去得了吗?善导大师告诉我们,这个法门万修万人去。去不了的,那是你的修学不如法,不如法里头最重要的因素,你对这个世界有贪恋,你放不下,这个人去不了。如果一丝毫贪恋都没有,什么都放下,他很容易去。要认真断恶修善,因为经上一再的提示我们,那边是「诸上善人俱会一处」。我们的心行不善,念佛也不能往生,为什么?不相应,不能起感应道交的作用。善跟善产生感应,上善与上善起作用,感应道交。断恶修善要从内心深处做起,不能有一个恶念,善恶的标准是《十善业道经》《沙弥律仪》里面,十条戒律、二十四门威仪,就是十善的落实。《弟子规》《感应篇》是十善业道落实在世俗民间,能够把《弟子规》《感应篇》做到,念佛决定往生。这个例子我们见到太多了,在过去许多岁月之中,有不少的人,不认识字,没有念过书,听到这个法门,一心执持名号,他真的断恶修善,真往生,预知时至,没有病苦,这个难得。这些人都给我们做证,说明这个事是真的不是假的。六道轮回是假的,十法界是假的,我们今天迷惑迷在哪里?把假的当作真的,把真的看作是假的。讲到真的摇头,不相信、不接受;说到假的他相信,这叫迷惑。

所以清凉大师在第三偈注解上讲,「取内蕴相,不了蕴性」,这是向内,著了什么?著了色受想行识的相,在这个相上生起执著,以为它真有。色是四大和合,佛经上用最简单的话来说,地水火风,地水火风不是元素,是现象。基本的物质,现代科学称为基本粒子,这是物质里头最小的,所谓的量子力学,就是讲物质最小的。现在讲到基本粒子,讲到夸克,不能再分。它有四个现象,它确实在高倍显微镜下你看到它,这叫色,它是物质。它有湿度、它有温度,佛法里面湿度称为水,温度称为火,物质就把它称作地,就是地水火,还有个风,风是什么?它是动的,它不静止,而且动的速度很大。所以地水火风是形容基本物质的四种现象,你执著它真有,它存在的时间比闪电还短,佛在《金刚经》上用的比喻,「如露亦如电,应作如是观」,露是什么?露是相续现象;闪电,闪电是说它的自相,它本来的现象。佛教我们看所有的现象它的存在,像露水、像闪电,露水早晨有,太阳出来之后露水就没有了。我们人生在世数十寒暑,就像露水一样,你要知道它真相,这个现象很快就消失。

「受想行识,亦复如是」,受想行识是精神面的现象,受是什么?感受。你有苦乐忧喜的感受,殊不知苦乐忧喜的感受也不是真的。受,很复杂,说不尽,佛把它归纳为五个字,苦乐忧喜舍这五种受,这五种受是假的,凡夫有,觉悟的人没有。为什么他没有?觉悟人知道是假的,不但受是假的,想行识都不是真的。识是什么?识是我们现在一般人讲灵魂,阿赖耶识里面的业习种子。从哪里来的?从一念不觉而来的。你就晓得,一念觉了之后,它就没有了;没有了,原来识就是性。觉悟叫性,迷了叫识,所以性跟识是一桩事情,不是两桩事情。由此可知,精神跟物质全是假的,都不可得,我们现在六道里头众生,不是迷在精神面,就是迷在物质面。迷在精神,不迷物质,在我们这六道里的无色界天,他对於物质不迷,所以物质没有了,只有精神存在。我们一般习惯把识称它为灵魂,所以无色界天我们称它作灵界,它没有物质的色相。老子常常想的「吾有大患,为吾有身」,无色界没有身,既没有身,当然就不需要宫殿楼阁,它统统没有。

色界天,欲没有了,财色名食睡五欲没有了,这个没有了,有两个很特殊的现象,第一个色界天人不需要饮食,色界天人不需要睡眠。没有饮食、没有睡眠,色界天里面的环境叫不夜天,它没有黑暗。什么条件才能生色界天?修禅定,色界四禅十八层天,初禅三天,二禅也是三天,三禅也是三天,四禅有九天。四禅非常特殊,它有个正常的三天,另外还有个外道,那是个不正常的现象,叫无想天。你说我什么都不想了,修无想定,什么都不想,修成之后到四禅无想天去了。不是真的禅定,那是堕在无明里!另外有五种天是修行人住在那边,在那个地方修行叫五不还天,哪一种人?三果的圣人,阿那含他们在那个地方修行。证得阿罗汉就超越了,超越六道。所以阿罗汉根性有利钝不同,利根的不必通过四空天,他直接证阿罗汉果就出去。根性钝的还要通过四空天,那叫渐修渐证,根利的不需要。这都很不容易,很难成就,不要说是三果,我们想想初果,我们都没有能力,这真的不是假的。

初果要断三界八十八品见惑,我们有没有本事把它断掉?八十八品见惑,世尊在教学里面把它归纳为五大类,介绍方便。这五大类第一个是身见,执著这个身是我,第二个是边见,第三个是见取见,第四个戒取见,第五个邪见,这五种错误观念你统统断掉,你才是初果,《华严经》上初信位的菩萨。见思两大类的烦恼,这个见是错误的见解,思是错误的思想,错误的见解虽然很猛利,但是容易断,错误的思想不好断。错误思想是什么?贪瞋痴慢疑这个很难断,这五种统统断掉你才证初果。大乘教里面你才取得初信位的菩萨,十信是佛门的小学,你才小学一年级。从这个地方你要细心去观察,细心去体会,真难!我们这一生能做到吗?经教学讲,讲得天花乱坠,没用,你烦恼没断,习气会作祟。会把烦恼引发出来了,在修行人来说叫魔障,烦恼魔,你真正看清楚,想明白了,你才会死心蹋地的取净土。除这个法门之外,还有什么法子能够在这一生当中,帮助我们超越六道轮回!可以说八万四千法门里,你再也找不到了。

绝对不是说别的法门不好,别的法门好,治不了我的病。八万四千法门是治八万四千不同的病号,你得的是什么病?我们今天病重,八万四千法门都治不好我们的病,只有念佛法门能救你,得讲老实话。不可以好高骛远,禅净双修、密净双修、禅密净三修,听起来很令人羡慕,你不晓得祖师讲这句话是什么用意!你心里爱慕禅修,你不是那根性,祖师看得很准,可是叫你不学你不甘心,又怕伤了你的自尊心,那怎么办?祖师善巧方便告诉你,禅好,加点净更好;实在说,禅你决定不行,你真正得力的,得力在净,这么个意思。你要是明白,我已经修净就不要再加禅,那你加加错了,再加上密就更糟糕,你往生的机会就愈来愈少。

真的是大福报的人,最幸运的人,一门深入!真的是一部《无量寿经》,或者是一部《阿弥陀经》,一句佛号念到底,只要你肯把内外缘统统放下,外缘就是取相,内缘就是取蕴,内外都不执著。念佛堂堂主常讲,「放下身心世界」,身心是内蕴相,世界就是前面讲的取相,没有一个不生!真的是万修万人去。信心坚定,一心向往,不再想这个世间,在这个世间一切随缘,决定不攀缘。随缘,你的心是净的,你是自在的;攀缘,你的心是烦恼,你不自在。再告诉你,随缘不造业,攀缘造业,我们的业障已经够多,还能造业吗?要知道起心动念、分别执著就是造业,无论是世法、佛法,只要你起心动念、分别执著,佛法也造业,在佛法里造的什么?造的是善业,佛法善,世间法不善。断恶修善没有分别执著,那叫净业。所以一有分别执著就是六道轮回,六道轮回就是这么变现出来,是分别执著变现出来。特别是执著,什么时候真的我对於世出世间一切法都不执著了,你很轻易的离开六道了。如果执著放不下,阿弥陀佛很慈悲,拉都拉不动你,没法子!业力牵引著你,你脱离不了六道轮回,你说多可怕。

什么时候放下?现在就要放下。放下之后学菩萨,菩萨在世间,用现代世间所说的话,是真正为人民服务,佛法的名词叫普度众生,普度众生就是为一切众生服务,服务里最重要的一个方向、目标,就是帮助一切众生破迷开悟,这句话最重要。服务的项目非常多,无量无边,什么项目你都可以做,但是你不要违背这个原则,帮助他破迷开悟,那就是佛法。就像我们中国老祖宗告诉这一切文艺表演者,文艺表演项目也很多,几千年来他们守住老祖宗一句话「思无邪」。人家来看你的表演也好,听也好,跟著你舞蹈也好,决定不要让这些人起邪念,邪念是什么?贪瞋痴慢。这种表演对社会就是有大利益的,是社会教育,所以中国自古以来的文艺它是社会教育。表演的内容,你看从前的表演,戏剧也好、音乐也好、美术也好、雕塑也好、说唱也好,内容你去细心观察一下,内容都是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。古时候学校少,有机会上学的人太少了,为什么人人都懂得伦理道德,人人都相信因果报应?就是这些艺术表演他们教的,用文艺这个方法来教学。好,没有人不欢喜,内容是善的。

佛教导我们,诸佛菩萨示现在这个世间,用什么方法度众生?方便,善巧方便。这个善巧方便包括著艺术的表演,佛法讲表法,佛门的学校对於这些是非常讲究的,它是把艺术跟教学结合在一起,所以教学艺术化,现代这个时代很多人提起艺术化,佛法在三千年前就已经走向教学的艺术化。让你眼睛看到的,耳朵听到的,你所接触到的,都是真善美的境界。而这里面全都是教你破迷开悟,破迷开悟的果叫离苦得乐。苦从哪来?苦从迷惑来的,苦从分别执著来的。乐从哪里来的?乐从觉悟来的,觉悟的人把分别执著放下了,所以他苦乐忧喜舍都没有了。苦乐忧喜舍没有叫正受,受是享受,正是正常,正常的享受是佛菩萨。有苦乐忧喜舍的受,是六道凡夫的享受;佛菩萨没有苦乐忧喜舍,那叫真乐,叫极乐。诸位要记住,极乐世界的乐不是苦乐的乐。要是苦乐的乐,极乐世界的人也麻烦,为什么?乐得发狂,后面人常讲乐极生悲,这是真的,乐极生悲。所以佛把这个乐放在烦恼里,我们中国古人也把这个乐放在七情里,叫七情五欲。七情五欲在佛法里是烦恼,不是好事情,所以这些什么?适可而止,对七情五欲要懂得节制。人不能没有,他感情需要发泄,但是不能过分,过分真的生悲,产生副作用。所以礼,礼是礼节,就是节度,不能让你太过分,欢喜也不可以太过分,悲伤也不可以太过分。可以发作,要有节度,用礼来做标准,让你有节度。

如果诸位真正明白了解,你才知道古圣先贤的智慧,古圣先贤的慈悲,一般讲爱心,古圣先贤对后人的关爱,关怀、爱护无微不至,设想得太周到!他们是累积千万年的经验,竭尽流传给后世。后人要是不相信,把它完全推翻不要它,自己去另搞一套,那可有罪受了。这就现在,现在舍弃不要了,那就看你受罪!所以现在人所受的罪,是在中国历史上过去任何一个时代所没有的。你要问,什么原因?中国过去历史上的动乱,还没有把老祖宗教诲丢尽,总是有一部分怀疑,但是有一部分能接受。如果完全接受不怀疑,肯定是太平盛世。这个话不是我说的,我在台中亲近李老师的时候,老师常说,方东美先生也告诉过我。所以孔夫子自己讲他「信而好古」,这四个字了不起!这四个字就是圣人,对古人不怀疑。有理由不怀疑,为什么?它经过历史长时间的检验,如果它有问题,应该早就被淘汰掉,为什么现在还存在?现在新的学说没有经过历史的验证,是不是真的是值得怀疑;已经经过历史长时间证验的,你就不可以再怀疑了。所以夫子这句话教导我们好,「信而好古,述而不作」,释迦牟尼佛亦如是!清凉大师在《华严经》经题,讲解经题里面告诉我们,世尊自己说,他一生为大众所说的法,不是他自己说的,全是古佛代代相传,我没有在古佛经典上多加一个字。说得这么清楚、这么明白,这个话我们能相信吗?从前有怀疑是真的,不是假的,现在相信,一点怀疑没有。为什么?释迦牟尼佛见性,见性就成佛,佛佛道同!释迦牟尼佛说的就是一切古佛说的,一切古佛说的就是释迦牟尼佛说的,他真见到了,见到之后说出来哪有不一样的!所以我们从这个理上来推断,佛的话不是假话,我们自己哪天把妄想分别执著统统放下,你所看到的、所听到的、所接触到的,你跟诸佛完全相同。展开诸佛的经教,这经典一打开,就是自己想说的话,一点都不差。中国古谚语有句话说,「英雄所见大略相同」,我们可以套一句说,如来所见完全相同,不是大略,完全相同。

所以夫子信而好古这句话,我们应当大力的宣扬。你宣扬这个,一定会有阻碍,认为你什么?你太守旧,科学是不断要创新,你怎么守旧?这就是障碍的人会产生。那我们晓得,创新不如守旧,为什么?你创不了新,没有新。你说你新的东西,人家早已经都清楚、都明白了,像《华严经》上讲的科学,讲太空物理、讲量子力学,现在的太空物理、量子力学跟《华严经》相比,差很大的距离,你怎么创新?你怎么创,超不出人家范围。这些科学家是没有读到《华严经》,他要是读到《华严经》,研究《华严经》,他就明白了。而用的方法不一样,为什么佛陀能了解太空,说得那么清楚,物质、精神现象,这还得了!「一弹指三十二亿百千念」,科学家说不出来。「念念成形,形皆有识」,科学确实在研究这个,都没有研究出来,佛早说过了。现在我们只听到科学家讲物质现象是无中生有,物质从哪来?从无当中发现的,他也发现到存在的时间很短暂。可是佛讲得那么清楚,我们感官的世界是「后蕴相续起」,你说你有什么话说?创新,怎么创法你也没有办法超过诸佛如来,诸佛如来所了解的,是整个宇宙究竟圆满,它怎么来的?心现识变的。所以你能明心见性,一切就明了,没有新可以创。那个创新只有一个方法,违背自性,违背自性产生虚幻的境界出来,这个虚幻境界就是三途六道,这个不是真的,这像作梦一样,但是你迷在里头不能超越,你真正有苦乐忧喜舍的感受,就干这个。局外人看到,就是六道之外人看到,叫可怜悯者,迷惑颠倒,自作作受。虽然如是,你的灵性不灭,现象的造成是分别执著变现的,离开分别执著你就是佛菩萨。

第四首偈前面两句讲了真话,『了知一切法,自性无所有』,自性是真有,为什么说无所有?它是真有,你六根接触不到,所以佛法里称自性叫空。无所有,可以说无所有物质,它不是物质,它不是精神,精神、物质皆无所有。所以对於精神跟物质都不可分别,都不可以执著,都不可以妄想。『如是解法性,则见卢舍那』,卢舍那是报身佛,报身佛就是佛性,就是自性里面本具的般若智慧。单讲般若智慧这就是报身佛,报身是智慧身,见报身佛就是自性般若现前,这个般若现前无所不知。既然无所不知,它起作用一定是无所不能,能是什么?能在十法界随众生心应所知量,现身说法,这是它能。三十二应,能,应以什么身得度现什么身。今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部