大方广佛华严经  (第一九九四讲)  2008/10/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1994

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第八段真实慧菩萨,偈颂从第三首看起,我们将经文念一段:

【於法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉。】

经文虽然很简单,只有二十个字,这里面所含的义理无尽的深广。在前面,清凉大师注解里给我们提到过,在《疏》的第二行,「文言於法不颠倒」,这是真实觉了,菩萨们所讲的善巧方便,都在这一句经文之中。『法』是一切法,也是惠能大师开悟的时候说了五句,最后一句「何期自性,能生万法」,这个地方讲的「法」,就是自性能生万法。这法是什么?就是宇宙的全部,一样都不漏,包括我们自己在内,因为自己也在这个法包括之中,不是在法外。『不颠倒』,可不容易,「不颠倒」就是真的明白了。那我们今天要问,宇宙的起源,是怎么回事情?宗教的典籍里面说神创造的。现代科学技术是日新月异,科学家用的这些高科技,不断的在探测宇宙,总想找到宇宙的源起,得找到证据。第二句讲『如实而现证』,要找到真正的证据,宇宙是什么原因形成的,形成到现在有多久,科学家有种种的说法,但是一直到今天都没有结论。宗教被现代二十一世纪的文明冲击,使许多人对宗教产生怀疑。连罗马教宗自己也说,现代人说上帝已经死亡,他最担忧的是宗教不但在分裂,而且在衰退。

这桩事,我们在这么多年来,在国外走动,看得很清楚,东方这些宗教人士,日本的、中国的、南洋的、台湾的,我在美国看得很多,到美国都买教堂。我们去打听一下,教堂为什么要出卖?没有人上教堂。所以东方这些宗教徒买教堂做聚会方便,因为它是宗教场地,不需要另外去申请,买教堂就可以,把教堂改装一下,就成了佛的庙。我们看得很多!而且很便宜,确实经济实惠。我们要问:到底有没有上帝?上帝这个名词含的意思也很多,不能一概而论。现在的神学家,我们所接触到的,他们所说的有上帝,对上帝这个名词的解释跟从前不一样。他们说上帝不是一个有形的身体,他没有这个身体,他无所不在、无处不在、无时不在,愈讲愈玄。所以很像佛教里面讲的法身,佛教讲法身确实是这个意思。这我们说得很多、学得很多,法身不是物质的身,也不是精神的身;他们现在讲不是物质的身,还没有讲到不是精神的身。佛法讲的法身它没有精神,精神跟物质都是从它那里变现出来的,这是大乘经教里所说的。所以它是能现、能生、能变万物,包括宇宙、包括虚空,我们讲时间跟空间,统统都是从它那里变现出来,这叫法身。法身也就是自性,也叫做本性,也叫做真性,在四土里面讲是常寂光土。这把宇宙的源头找出来了。

谁相信?佛讲得这么清楚,科学家不相信,为什么?科学家要的是证据。你现实的证据拿来给我看,他才相信,拿不出证据不相信。这证据能不能拿得出来?不能说拿不出来,也不能说拿得出来。为什么?它没有形相,你拿什么出来。它在哪里?无处不在,就在当前,你就是不认识它,这个事难!在佛法里面讲见性成佛,见性你就真正见到一切诸法,佛经上讲「诸法实相」,是真相,你见到宇宙一切诸法的真相,佛讲得清楚。可是自性真的很难讲,讲了你也听不清楚,为什么?你有分别、有执著,给你讲个自性,你就执著有个自性,这个麻烦;给你讲这个东西是清净的,好,你就执著清净,你所执著的全是假名。「名可名,非常名,道可道,非常道」,你怎么能执著?我们如果说不执著,否定这个执著,科学家不承认,他说这个不合逻辑,真的,是不合逻辑。早年我跟方东美先生学佛经哲学,他老人家跟我讲的,我们就讲到方法论,佛教里有因明,因明跟逻辑、跟辩证法是一桩事情,这在哲学里面是纯哲学。方老师告诉我,大乘佛法向上一著,这些东西统统用不上;换句话说,逻辑没办法用在这上面,辩证法统统用不上。为什么?它不许你起心动念,你用不上。不起心、不动念的时候,你才看到真相,你才是「於法不颠倒,如实而现证」,起心动念就不行!所以不能说它没有办法表示、没有办法说明,但是也不能够说它真的没有方法。

佛在《华严经》上,不统统给我们讲出来了吗?我们相信,凭什么相信?我们相信释迦牟尼佛是老实人,他决定不打妄语,他决定不欺骗我们,他以他的人格来保证,句句话是真实的。他说清楚之后,说明白之后,并不是说你就懂得了,你就「於法不颠倒」,你就「如实而现证」,不是的,你还差得远。他给你说清楚、说明白,你得要去证明,才是你的,所以说唯证方知。这个自性清净圆明体你去证,证得了,怎么样证得?他讲得很清楚,只要你真正放下妄想分别执著。就是我们常说,你对於世出世间一切法,真正做到不起心、不动念、不分别、不执著,真相就现前,你就见到真相。如果起心动念、分别执著,你决定见不到真相,就是宇宙之间所有现象的真相,你见不到。这个真相在佛法里面,它也说了六个字,说得很好,这个一切现象它的性,性就是本体,它的性、它的相、它的事、它的理、它的因、它的果,讲六面。无论是哪一法统统都有这六面,你才把这个事情认识得清清楚楚、明明白白。所以佛法里确实有现在人所谓的哲学、科学,而且佛经里的哲学、科学都真正讲到究竟圆满。太难!一般人不相信,就说它是迷信,用这么两个字轻轻松松就把它排斥掉。

世间上上根人太少!千万年当中才出现一个,三千年前在印度出现一个释迦牟尼,那叫上上根人。为什么?他能够把妄想分别执著一时顿舍、一念当中顿舍,全放下了,舍弃了,他就「如实而现证」。你看他能说得出这一部《大方广佛华严经》,这个经我们没见到。我们今天所看到的经本,是《大方广佛华严经》目录提要,没看到经本。经本在哪里?在大龙菩萨龙宫里面收藏著,他龙宫有藏经楼,在那里面。分量多大?龙树菩萨去访问的时候见到,「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」,我们这一个娑婆世界,这一个大千世界装不下!它的分量是十个大千世界,我们这一个大千世界怎么能装得下?无法容纳。这个地球是更不能容纳,太小了。可是诸位要晓得,这是自性里面本来具有的东西,既然是自性它又没有大小,有大小不是自性变现的,自性变现的决定没有大小。微尘里面有世界,世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽。《华严经》可不可以放在微尘里?可以,这叫妙!《华严经》上讲的奥旨,奥妙。所以大乘教里面终极的目标,没有别的,就是教我们见性,把诸法实相找到,把自性清净圆明体找到。这个自性是本有的,它是真的,它不是假的,它虽然不是物质,也不是精神,它能生万法。经教里面也常常用真空来形容它,空加上一个真,我们一般人讲空,空是什么都没有这叫空;真空也是什么都没有,但是它什么都能现,所谓「真空不空,妙有非有」

实在讲很不好比喻,但是现在我们面对著电视机,或者你的电脑画面,这个屏幕就像是真空,它什么都没有。可是你一按频道,画面就出现,能生万法。你们想想,电视屏幕是不是这样的?佛给我们讲的自性,自性就是这样的。而这个屏幕里头变化无穷,出生无尽,变化无穷还没有一个同样的,真妙!所以佛给我们讲「真空不空,妙有非有」,你千万不要执著,佛说真空,佛说妙有,这只是言说。自性的真相,包括自性所变现的万物,你只要一有执著分别,就错了,你就迷在幻相之中,或者说迷在妙有之中,迷!你不觉。你迷了什么?你把它当真的,其实这屏幕干干净净,一丝毫染著都没有。屏幕是自性,屏幕现出来色相还是自性,这里面空性跟色相是一不是二,你就从电视屏幕上细细去观察,你可不能想,你一想就错了。确实我们要遵守马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们学习的原则,三个原则,六根接触外面六尘境界现相,不但是在经本上,我们学了要会用,活学活用,用在生活上,用在工作、用在处事待人接物,你得会用。一桩会了是桩桩都会,一样通了是门门都通,你这叫会学。那就是把电视屏幕上,我们从这里学到,我们眼见色清清楚楚、明明白白,耳闻声听得清清楚楚、明明白白。只要你把妄想分别执著统统舍掉,舍得干干净净,眼是自性,自性清净圆明体,眼见外面的色叫色性,就不叫色尘。你有妄想分别执著就叫它做色尘,色尘就染污你,你没有妄想分别执著就叫色性,它不染污,它不染污性,性也不妨碍它,这真妙!

你要是明白这个道理,现在讲环保太容易了,这个地球有没有被染污?没有,丝毫染污都没有。可是你有了分别执著全是染污。这怎么回事情?我们还是用电视屏幕做比喻,你要晓得事实真相,相是幻相,都是假的,没有染污,你屏幕干干净净,这是个明白人才晓得,用不著操心。不晓得的时候,我这干干净净一面镜子,里面有这么多相,我看到都不喜欢,你天天去擦、去抹,怎么擦、怎么抹也抹不掉。其实它根本都没有,你不叫白操心吗?愈操心是分别执著愈严重,愈严重那个染污也就愈严重,永远去不掉。你只能把染污,不好的染污变成好的染污,不好的染污是恶,好的染污是善,还是染污。好的染污变成不好的染污,不就善恶在交换!所以一觉悟的时候根本就没事,晓得什么?性相是一不是二,性不碍诸相发挥,相也没有染污到清净心,彼此不相到,彼此不妨碍,这是真的。佛菩萨自己住的地方是自性清净圆明体,在净土宗讲的四土,常寂光土,这他自己住的地方。他起作用,起作用就好像我上班办公,处理事务那就是十法界依正庄严,他去上班去。十法界依正庄严,大家都知道在这里面现身说法,帮助一切迷惑众生回头是岸,在帮助大家回头。从哪里回头?从执著回头你就成阿罗汉,再从分别回头你就成菩萨,从起心动念回过头来你就成佛,《华严经》里面讲的法身大士,这是从起心动念回头。

於是我们也真正体会到,也晓得怎么修行法。譬如我们,我们用读诵,要不要读诵?读诵,读诵不著读诵的相。不读诵行不行?也行,可是读诵比不读诵好。为什么?不读诵的时候我们有很多妄念,读诵的时候,我们把精神意志集中在文字上、经文上,妄念、妄想暂时放下。这种经验我想许多同学你都有,於是我们就晓得,读诵是一种方法,是一种放下妄想分别执著的方法。念佛,念佛也是一种方法,参禅也是一种方法,持咒也是一种方法,八万四千法门那是方法。方法也叫做方便,也叫善巧,巧就是方法,巧妙的方法,帮助我们放下了。放下他就开悟,放一分就悟一分,放两分就悟两分,不是统统放下才开悟,不是的。经教里头说,祖师大德也常讲,烦恼轻一分,智慧就长一分,就这个道理。烦恼要是重一分,智慧就少一分,烦恼是迷,智慧是觉。烦恼愈多的人,妄念愈多的人,习气愈重的人,他没有智慧。没智慧,在佛法里面讲就造业,造业就把自性变现的这些相分,它就变成所谓三途六道,你自找苦吃,真的是冤枉。为什么?三途六道不是真的,从哪里来的?是自己心想生的。

怎么会想三途六道?你天天想贪,你看看现在世界上最明显的贪财,你只要有这个念头,有这种行为,你制造饿鬼道,将来你到那边去受。你瞋恨、傲慢、嫉妒,你在制造地狱道,地狱道现前,你到那里面去享受去。愚痴,什么叫愚痴?真妄不能辨别,邪正不能辨别,是非不能辨别,善恶不能辨别,甚至於讲,利害都不能辨别,愚痴!什么对你有利,什么对你有害,不知道,把利看作害,把害看作利。譬如我们举个简单例子来说,孝悌忠信这是利,你把它看成害;贪瞋痴慢是害,你把它看成是利,这叫愚痴,这叫颠倒,造这种业的堕畜生道。所以佛说贪瞋痴是三恶道第一个业因,我们不就是干这个吗?我们什么时候能够把「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,这中国老祖宗教的,有没有时时刻刻想著,念头一起它就浮起来,它就管用。日常生活当中穿衣吃饭,工作应酬当中念头一起,就能浮出道德的标准,你已经养成习惯。然后你就是这些事我该不该做?这个话我能不能说?这些我可不可以想?符合这个道德标准,你可以想,你可以说、可以做;与这个道德相反的,你就不能想、不能做、不能说。这是修行的根本。

到佛法,佛法修行有十个标准,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,佛给我们讲的这十个标准。这十个标准在日常行为当中,行住坐卧,行是我们活动不违背这十个原则,我们静止在那里不违背十个原则,坐著、躺著都不违背,这就四十个。再细细一展开,展开在你日常生活当中微细的行持,经上讲得清清楚楚,八万四千细行,归纳起来就这十条,展开来是八万四千条。佛教菩萨,菩萨真善,这十善业做得那么圆满,这大乘菩萨。小乘罗汉,虽然没有大乘菩萨这么圆满,也了不起,不但我们人间,天人也不能跟他比,他这个十善业展开是三千威仪。可是学,我们自己要知道从哪里学起?要从孝悌忠信学起,这是根。净业三福三条,这从第一条学起,第一条你看「孝养父母,奉事师长」就是《弟子规》「慈心不杀」那就是《感应篇》,末后一句「修十善业」。你看这一条就是儒释道三个根,《弟子规》是儒的根,《感应篇》是道的根,《十善业》是佛的根。今天这个社会这么乱,这个地球上住的众生这么样的辛苦,什么原因?就是这三个东西没有了。我们要希望这个社会恢复到安定和平,希望这个世界能恢复到正常的秩序,可不可能?答案是可能。人人能修十善,人人能学《弟子规》,天下太平了,社会就安定。要怎样才能叫人都学习?要教,人民是很好教的。

我们在汤池做出实验,因为人他有良心,人性本善,人很好教的理论依据就是这个,他本性本善。他的不善是习性,不是本性,所以只要有人教他,他的本善就会露出来。所以中国古大德,几千年前就说得很清楚、说得很明白,「建国君民,教学为先」,这是讲大范围,一个国家政权巩固之后什么最重要?教育最重要。我们要把它缩小来说,缩小是什么?缩小就是家庭,成家立业,教学为先,还是这么一句话!而在家教当中,在中国古代这一个使命是女子承当的。你看五伦里头,父子有亲、君臣有义、夫妇有别,这就说得清楚了。男女结合成立一个家庭,这两个人对这个家庭各有各的本分、职责,他要去做。在古时候男子要负责家庭经济生活,他要外出谋生;妇女在家庭里面,所谓相夫教子这是她的天职,协助她的丈夫、照顾她的丈夫,使他无后顾之忧。第二个重大的责任把儿女教好,从什么时候教?从怀孕时候教,叫胎教。怎么教法?这里头有大学问,从起心动念纯净纯善。为什么?她影响胎儿。母亲怀孕的时候要是常常起恶念,这个孩子就学坏了,将来生下来他不善。我们讲这个孩子本性就不善,错了,不是本性,习性。坐胎的时候母亲给他的习性,这个关系大,太大了,没人知道。

我们中国古人知道,我看到魏斯四书,他的四本书我都看了,他知道,他是从这个实验当中证实。这个实验的方法是用催眠,他把这个人催眠到小时候,然后催眠在你还没有出胎,你还在母亲肚子里头,是个什么状况让你说出来,他就说出父母亲的情绪,他就感染。这个实验跟我们中国古人讲的就证实了,我们古人讲的,到现在没人相信,他催眠术做的时候,让我们对古人讲的这些现象完全证实。所以你千万不要以为怀孕的时候,才二、三个月什么都不懂,错了,他什么都懂,什么都清楚。再往上面去催眠,叫他说出在没有入胎之前的前一世,催眠术里统统都能够得到讯息,这个讯息非常宝贵,让我们了解很多所谓人生的奥秘。所以小孩在怀胎的时候已经在开始学习,愈早愈好教,生下来之后他眼睛会看,他耳朵会听,他就在开始学习。所以母亲要照顾很周到,让他看见的、听到的、接触到的都是善的,我们现在讲都是正面的,而没有负面的,这个小孩就好。从出生到三岁这一千天,根基就扎稳,这个叫扎根教育。扎根教育教的是什么?就是《弟子规》《感应篇》,就这两样东西,这叫根深蒂固,影响他一生。

我们中国有句谚语说「三岁看八十」,三岁时候就等於说能看到你一生。你的根扎得正、你的根扎得直,你将来一定成才。所以你才晓得妇女的责任多大,这不仅仅是关系你一家的事情,关系整个社会、整个民族、整个国家,你替民族、替国家培养人才。这个人才长成之后多少人受他之福,他能够为国家造福,为社会造福,这个使命多么伟大!现在人不知道,现在社会没有人才了,为什么?妇女也要走出家门,出去跟男子一样,男女要平等,争取这个世间的名闻利养,搞这个去。小孩不要了,生下小孩雇个佣人去照顾,所以下一代没有!每个人都不顾下一代的时候,到下一代问题就严重。这叫什么?於法不是不颠倒,是大颠倒,不了解事实真相所造成的恶果,我们现在这个社会遍地都是。能不能怪我们现在这一代人?不能怪,为什么?上一代没教好。佛是讲了公道话,在《无量寿经》讲的,「先人不善,不识道德,无有语者」,那你就不能够怪他,我们上一代没教我们。追究什么原因?上一代他们的上一代也疏忽了教他,再往上追的时候,再往上追还是不知道,疏忽了。为什么?满清亡国到今天将近一百年,这一百年中国社会混乱,把传统的伦理、道德、因果教育疏忽,前面一、二代疏忽,到后面就完全没有了,我们今天看到苦果。

所以在这个时代我们还能遇到佛法,还能遇到圣教,你说是多么的难能可贵。我们要帮助这个世界、帮助这个社会恢复到安定和平,这就是我们的责任。从哪里做起?从我心开始,从我身做起。我们要真有这个心,走圣贤之道、走佛菩萨之道,不能够世俗化,那就完了。今天世俗是什么?世俗是争名逐利、是损人利己,你要是走这个路,你将来肯定是饿鬼、地狱。古来祖师说你连畜生都做不到,你肯定是地狱、饿鬼。我们明白了,我们走圣贤的道路,走佛菩萨的道路,那你很幸运,你这一生就走出来了,这个道理不能不懂。我们有心自己做,只问耕耘不问收获,我们做不求名闻利养。别人知道也好,不知道也好,知道,我也不会骄傲,也没觉得什么光荣,为什么?应该做的。不知道,不知道更好,少了很多麻烦,默默的去耕耘,会产生效果,提升自己的境界。影响时间多么长、范围大小,统统是自己修行的功力了,你修行的功夫深,影响面自然大,自然就广,影响是自然的,也不必刻意去求,用不著。一定要发慈悲心,发广大心!广大心、慈悲心表现在教学,你每天从早到晚,你遇到一个人你就教这一个人,遇到两个人你就教导两个人。

教,有善巧方便,该说的说,该表演的表演,实在讲佛菩萨教化众生是以身教为主,以言教为辅助,就是做出样子来给人看。譬如现在一般人,不懂礼貌,心浮气躁,你表演什么?你表现一个很冷静、很柔和、很有智慧,你表现这个形象。一切时、一切处你都是这样的,不是刻意做给人看的,久而久之,人家自然学你,这就是修己,修己就化他!《还源观》里面的四德第二条「威仪有则」,威仪是什么?我们行住坐卧,走有走的样子,坐有坐的样子,站有站的样子,睡有睡的样子,这叫四威仪,都有好样子给人看。心地清净,身心柔和,让人看到欢喜,「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」,这多重要!自自然然感化人,他要来向你请教,你就认真来教导他。所以身教是主,言教是辅。现在人没有礼,傲慢,眼睛都是往上看;我们的态度,我们眼睛平视,见人有礼,尤其行九十度鞠躬礼,不要怕人笑,让他看成习惯,他就感动。有礼、有义,义是什么?我们无论做什么事情,是为自己的,或者是为别人的,合情、合理、合法叫做义。仁者爱人,义者循理,循理就是合情、合理、合法,这叫义。

中国传统教育,仁义两个字非常重要,孔曰仁,孟子曰义,这两个字是儒家的代表。如果我们起心动念、言语造作,都能守住这些原理原则,都能把它做到,你就是现代的圣贤君子。要重义、要轻利,把义看得重,把利看得轻,你有义当然就有利,有利未必有义。尤其我们今天看到,举世之人追求财富,几乎达到疯狂的心态。你去看看现在最近这些讯息,全世界金融产生危机,罗马的教皇说得好,「可能在一夜之间,拥有千亿财富的富翁,一夕之间你的财产全部就化为烟消云散,化为乌有,银行倒闭,一分钱都没有了。」这是现前的事实,这个危机会带给全世界人的灾难。而且纽约市长他说得更好,「这个危机最严重的是信心的危机,大家对於财富丧失信心。」这问题严重!我们可以说古今中外,这些大圣大贤没有一个是教我们去追求财富的,几乎都是教我们去追求道德,去求神圣的教诲。中国古人教我们求仁义,「求仁得仁,求义得义」,孔子教我们成仁,孟子教我们取义。人能够起心动念爱别人,这是仁,仁者爱人,爱人你就不会害人;义是他有良心,他不会做坏事。像现在这个世界,连饮食里面都添加有毒素的这些化学药物,一个有仁义的人,他绝对不会干这个事情,为什么?伤天害理。你希望赚人家一点钱,还要人家的命,在谋财害命,果报在哪里?果报在地狱。这钱能赚吗?

像现在饮食、医药,这个问题非常严重,都掺杂著化学药物在里头。我听说,有同学告诉我,种西瓜,西瓜为什么那么甜、那么好看?瓜农在西瓜根茎里面注射化学药物,让这个瓜长得很红,长得很好,而且还能够经多少天它不腐坏,可以卖到很好的价钱。人家吃了什么?吃了会生病,吃了会要命!他没有考虑这些,只考虑他能够卖到好价钱,别人的死活、健康与他毫不相关。这是个什么世界?世界怎么会到这种地步?我看这种世界连鬼道都不如。我们看看《聊斋》,看看古人的笔记小说里面讲这些鬼,鬼里头还有不少很有良心的,很有人情味的,现在人连鬼都不如!这些年来,我们自己也种植一点蔬菜水果,我们跟小鸟、跟那些小虫沟通,这些小鸟、小虫都听话,都遵守约定,比人善良得多!人会欺骗人,小鸟、小虫不欺骗人。我们在澳洲种了很多果木树,我们指定几棵供养小鸟的,你们要来吃到那几棵去吃,不是指定它们就不吃,它遵守约定。我们有很大的菜园,也是辟了一部分供养小虫的,这些小虫它就专门吃指定范围那个地方,它到那边吃,其他的菜它留给我们。我们照顾它,不是不照顾它,它们也照顾我们,我们彼此能合作。所以我们相信这些小虫、小鸟,它来生不会再做畜生道,至少它会到人天这两道来享福,它有德行,它有爱心。所以人都不如这些小虫、小鸟,你说这是个什么世界?

可是佛在经上常常告诉我们,「人身难得,佛法难闻」。为什么?得人身有机会闻佛法,有机会修行,有机会在这一生当中证果,这是得人身可贵之处。我们要记住,我们要把握住,得人身不容易。传说当中说狐狸,狐狸修行,狐狸要修得一个人身要五百年,它才修成人身的样子,然后再修行证果。所以它看我们人很羡慕,你看它要修五百年才得人身,你们一来就得人身。但是你们得人身不好好的修行,它的人身不容易得到,它很珍惜,它认真修行。我们看到这些事实真相,应当觉悟,应当赶快回头。对於一切诸法真相要想明了,实在说无过於大乘,大乘经教里头讲得清楚,都是诸佛如来亲证的境界,像《华严经》,告诉我们宇宙的起源。最难懂的是自性,但是它是源头。从理论上讲只要你把妄想分别执著,我们常常讲的不起心、不动念、不分别、不执著,你只要这个做到你就见性了,转凡成圣。起心动念太微细了,自己不知道,极其微细的念头自己不知道。不但我们不知道,佛说阿罗汉也不知道,阿罗汉的定功很深,四空天人都不能跟他相比;权教菩萨不知道,那比阿罗汉高,还是不知道,为什么?他起心动念。什么时候真的到不起心、不动念,这个事实真相你才能证得。证得有没有错误?《华严经》就是标准,你证得的时候,你看看这个宇宙一切现象,跟《华严经》上讲的是不是完全一样?完全一样,对了。如果不一样,那你就又错了,你还得退回来,你还没有彻底放下,还得再放下。

这是佛家的科学,不是佛说了就算数,要你真正亲证才算数。所以这是符合科学的精神,我说它这是圆满的科学,最高的科学,它叫你证得。我们没这个能力,为什么没这个能力?烦恼习气太重,业障太重。所以,扎根教育是消业障,不要疏忽,学《弟子规》消业障,学《感应篇》也是消业障,学《十善业》还是消业障。业障不消除,决定产生障碍,你看很多学佛的同学,现在在这个社会上,普遍可以看得见的,神智不正常,精神不正常,还有冤亲债主附体的,这我们常见的。这是什么?这就业障,他来找你麻烦,都是你过去,或者是前世的冤亲债主。但是我们晓得,我们在六道里头轮回,真的是无量劫,无量劫以来那个冤亲债主,排起队起来的时候看不完,不知道有多少?这些都是事实。谁知道?知道的人真不多,知道的人才有高度的警觉,才认真的忏除业障,才认真的想给这些冤亲债主化解,诚心诚意帮助他们,超度他们。什么方法最有效?自己真修行就有效,自己不是真修行那个效果就很少。

你们看倓虚法师《影尘回忆录》里面所记载的,它里头有一篇标题是「八载寒窗读楞严」,你去看看那段故事,你就晓得。自己真有功夫,冤亲债主找到你了求超度,那个刘居士问,怎样超度你?你答应就行了。好,我答应你,看到这个冤亲债主的鬼魂,踩著他的膝盖,踩著他的肩膀升天了,就那么简单。他凭什么?凭他读《楞严经》八年,天天读诵。《楞严经》我们一般讲,大概一天只能念一部,可能的时候。如果工作繁忙,一天念不了,一天只能念一半,它有十卷,每一卷都很长,两天念一部。八年不间断,他心是定的,这个功德就能够帮助冤亲债主。所以这个我们一般讲,真实功德。你念佛也行,念到什么?念到功夫成片,这是可以做得到的。念到功夫成片,比八载寒窗读《楞严》的功夫还高,为什么?功夫成片你就决定有把握往生。什么叫功夫成片?这个不能不知道,心里除阿弥陀佛之外什么念头都没有,叫功夫成片。有事照样办事,事情办完之后「阿弥陀佛」就现前,你心上真有。念兹在兹,念的时候心里有阿弥陀佛,不念的时候心里还是有阿弥陀佛,叫成片,成一片!这是念佛功夫最浅的,也叫念佛三昧,念佛三昧最浅的。

往上提升呢?往上提升是你烦恼轻了,我们讲到八十八品见惑没有了,叫事一心不乱。我们讲身见放下;边见放下,边见是对立,我跟一切人事物对立的念头放下,没有了;成见放下。这个往生西方极乐世界,就不是在凡圣同居土,是在方便有余土,提升了。再往上提升,起心动念也没有了,六根在六尘境界里头,真正做到不起心、不动念,用心像镜子一样。我们每天早晨起来、晚上都要照照镜子,这个时候就要想到,早晨想到,我今天一天用心像镜子,照得清清楚楚、明明白白,痕迹不著。晚上照镜子,想想我今天有没有做到?如果做到这个功夫,恭喜你,你得理一心不乱,你将来往生西方极乐世界生实报庄严土,一往生到极乐世界你就成佛。每天早晚对镜子的时候我们不懂,不知道修行。清清楚楚、明明白白是智慧,一尘不染是定功,定慧等学,这是最上乘的功夫。你说什么不是佛法,法法皆是!穿衣吃饭都是佛法,衣服只要干干净净、整整齐齐,这是什么?威仪。不必挑三挑四,挑三挑四是什么?你有分别、有执著。干净整齐什么人都能见,这是对人尊敬,礼服!饮食,什么都好,没有一样不好,在饮食里,吃饭的时候修行是什么?也是修不起心、不动念、不分别、不执著。无论是生活、工作、待人接物,你就用这个功夫,真修,真干。然后你读一切经,读经是干什么?印证。我做的有没有错误?经一打开一对照,与经教讲的相应,对了;与经教里讲的不相应,那我们就赶快改。

所以经教是标准,特别是《华严经》是诸佛如来的标准,一般大乘经是菩萨的标准,小乘经是阿罗汉的标准,到上上乘这标准都没有了。我们现在可不能舍,我们现在要是把标准舍去之后,我们的堕落还不晓得怎么堕落的,所以这是有依靠。向上一著,依靠就没有了,那是明心见性,你才能够放下。实际上,真正明心见性之后,放不放下?不放下。为什么不放下?大慈大悲,做给众生看。给众生做个好样子,「这个修行人,你看他天天还在读经,天天还在研究教,那我们初学的人更应该要努力」,是这个意思,不是他自己需要,他是做给别人看的。度初学那就得把《弟子规》做到,他还要这么斤斤计较这么做,不是的,教初学,给初学做好榜样,这叫大慈大悲,这叫善巧方便。对於一切法确实清清楚楚、明明了了,不起心、不动念,这是佛菩萨;起心动念还是凡夫,没入境界。我们常讲不起心、不动念是学佛,起心动念是佛学,佛学跟学佛是两码事,学佛才能得真实受用,佛学不能得真实受用。佛学就是我们今天讲的学术的佛教,学校里开这门课,学生拿著经典做资料,他去写研究报告,研究所的学生用它来写论文,那就是研究报告。

前年,我在伦敦大学、在剑桥大学里面看到,有学生用《无量寿经》写博士论文。《无量寿经》的版本很多,我问他,你用的是哪个本子?他居然用的是夏莲居的会集本,难得!还有个学生用《孟子》,我不知道他用哪个人的注解,外国学生。但是他们搞的是佛学、儒学,就变成学术去研究了。学佛,学佛跟佛学在表面上看,是没有两样,骨子里头不一样。一个是有分别执著,佛学;一个是离分别执著是学佛,差别在此地,这是绝对的标准。然后我们回过头来想想,我们学佛这么多年,是学佛、还是在佛学,自己清清楚楚、明明白白。为什么这么多年我们的习气毛病没改掉?问起佛法听得很多,能够讲得头头是道,可是自己烦恼习气都没有改掉,这就是我们是在搞佛学,不是在学佛。你要问,到底怎么样才算是学佛?这些年来我讲得很多,先扎三个根,你是真的在学佛;你没有这三个根,学得再多,学的时间再长,都是佛学。天天在读诵,天天在听讲,不得受用,这不得受用里头最明显的,烦恼你没有减轻,智慧你没有增长,你没有得到真正的法喜,道理在此地。自己没有得到真正的受用,怎么能叫别人得受用?别人得受用讲的是你的冤亲债主,叫鬼神,他怎么能得受用?自己真得受用,他们得受用。回向只是一念,我起个念头「我希望你也得受用」,他就得到,我们这个思想的波就传给他,在佛法讲,我们的光他就收到。所以什么事情都要真干,这句好,「如实而现证」,太好了。可是前面这个「於法不颠倒」,那是慧,我们讲看破;「如实而现证」这是放下,你不放下你证不得,看得破,放得下。

下面就更深了,『离诸和合相,是名无上觉』,这是禅宗讲的向上一著。这个注解里面讲的「一合相」《金刚经》上讲「一合相即非一合相,是名一合相」。一合相是什么?因缘和合,所有一切现象都是因缘生的,缘聚缘散。我们这个人身缘聚的,你把它分解开,外面眼耳鼻舌身五官,里面五脏六腑,这么多东西合起来才是个人身,这叫和合相。「诸」,诸是多,你再要分析一下这个器官,器官里面有无数的细胞,细胞再分析就分成许多的分子,分子再分析就是许多的原子、电子、粒子,你才知道这个身体多么复杂。这个复杂的现象,我早年讲经时候常说,人身是小宇宙,外面是大宇宙,同样的复杂,不增不减。大宇宙不会比我们这个身的复杂多一点,我们这个身体比起大宇宙,那个复杂情形不会比它少一点,相同的。所以你了解自己你就了解大宇宙,了解大宇宙你也就了解自己,「诸和合相」「离」是什么?离是你对这个和合相也不能够有分别执著,你有分别执著错了。所以《金刚经》上,佛说得好!一合相的一是什么?我们今天讲基本粒子,就这个东西。这一切物质的元素是基本粒子,都是它组合的,森罗万象这么复杂,一切万法就是一合相。在物质上是基本的物质,现在称为基本粒子。

在佛法里面,就是弥勒菩萨所讲的这个一念,「念皆有形」,形就是基本粒子;「形皆有识」,这个基本粒子里头有见闻觉知,那是识。所以基本粒子组成的任何现象,动物也好,植物也好,矿物也好,自然现象也好,统统有见闻觉知。所以心法跟色法,色法是物质,心法是精神,它是一体的,分不开。有物质就有精神,有精神就有物质,同时现起的,都是从一念生的,像弥勒菩萨讲得多清楚。为什么会生起?能生的自性它的里面有这个功能,本来就有,只要有缘它就会现相。缘不是真的,现相就不是真的,这要知道,所以「凡所有相,皆是虚妄」,这才叫真相大白!相不是没有,相了不可得,真的,《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你要是真正了解、明白,你心就定了,为什么?不再攀缘。粗略的知道,对我们这一生就有很大的好处,好处是什么?於人无争,於世无求,你心是定的。无争无求,我这日子怎么过?日子过得非常快乐、非常自在。物质生活之需求,一切是前生定的,你求它干什么?一饮一啄,莫非前定。既然是定的,我就什么都不要做,我等天上掉馅饼给我吃。这又是妄念错误了,你还是要工作,你工作所得来的是命里注定的。所以你不需要求,你只好好工作,认真工作、努力的工作,你所得到的就愈来愈多。

但是愈来愈多你会起贪心,贪心就是烦恼,愈来愈多怎么?你心地要开朗,除了我自己需要的还有多余的,多余要做布施,舍掉。那你就愈舍愈多,愈多愈舍,你就变成大菩萨,你就变成大善人。不能够积财,佛法经论上常讲「积财丧道」,你晓得积财为什么丧道?贪心起来了。你不积财没有贪心,有就舍、有就舍,尽量的舍,广结善缘,广结法缘,你就不会有灾难。灾难再多的时候,你不会遇到困难,你会有人送东西给你吃,有人送衣服给你穿,为什么?有这福报,到时候就有贵人。没有贵人怎么办?没有贵人,佛菩萨会变贵人来帮助你,你相信吗?虚云老和尚朝五台山路上生病,有个文吉讨饭的来照顾他,那就是贵人。文吉是谁?讨饭的是谁?到五台山去一打听是文殊菩萨,文殊菩萨变个叫化子来照顾他,感应不可思议。你不要害怕,不要操心!我们学佛对这些事情总是有疑惑,万一我没有怎么办?这是什么?不信。所以信佛可不容易,信佛太难了!

我也跟诸位说过,李老师以前教我信佛,也把我讲糊涂。我学佛七年出家,我一出家就讲经,就在佛学院担任教学,两年之后才受戒,那就学佛九年了。受戒之后到台中去拜老师,这是佛门的规矩,老师的栽培,现在有这么小小成就。他一看到我,就指著我,「你要信佛」。到最后我有疑惑,怎么这样严厉、这么大声的叫我信佛?我不信佛,我怎么会出家?不信佛,怎么会受戒?他才告诉我,「出家受戒不一定真信佛,真信佛的依教奉行。」佛在经教里面的教诲,你没有真正做到那不算信佛。所以他说:有老和尚到死都不信佛。我这才恍然大悟,信谈何容易!我们今天讲《弟子规》,没有百分之百的做到,不信佛!《感应篇》没有做到,《十善业》没有做到,你怎么能说信佛?儒释道都要扎三个根,这三个根扎下去之后,无论是学什么,学儒成圣,圣人,孔子是圣人,孟子是圣人,学佛成佛,学道这成仙,真行!都得要依教奉行。所以你不真干不叫真信,这个真信是要真干,一定从信开始。「信为道元功德母,长养一切诸善根」,你不信怎么行?信完全从做出来。这李老师教给我的,要做出来才叫信,没做出来不是信。信从哪里生?从通达教理生,所以对经教的学习就非常重要。我们从勉强迷信,然后从勉强来相信,到最后在教理上搞清楚、搞明白了,发心真干,这真信了,不是真干就不是真信。真干首先的条件,我常常讲放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢,这算真信。还不是大乘的标准,大乘标准我常讲,做到我讲的这个是到门口了,跨进去那就真信,跨进去就是《华严经》上讲的初信位的菩萨,那叫真信。我们虽然跨不进这一步,只要到门口这个程度,我们用念佛的方法求生净土是决定得生,也算是真信,到极乐世界真信,到极乐世界真成就。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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