大方广佛华严经  (第二六五讲)  2000/2/17  澳洲净宗学会  档名:12-17-0265

请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,鸠盘茶王长行,第七句:

【高峰慧鸠盘茶王,得普现诸趣光明云解脱门。】

清凉大师在这里注得很简单,他说「谓於诸趣普现身云,耀通明等之光也」,注得虽然很简单,意思已经说得很明显、很清楚。这一句我们读了以后,对於现代人讲的多元文化,会有更深刻的认识。从经文里面看我们就晓得,鸠盘茶王确确实实是诸佛如来化现的,决定不是凡夫的神众。因为凡夫神众决定没有这个能力,这个能力就是《普门品》里面所说的随类化身,应机说法。『普现诸趣』是随类化身,『光明云解脱门』是随机说法,可见得不是诸佛如来、不是法身大士,决定没有这个能力;不但神众做不到,天神也做不到。清凉解释意思就更明显了,「谓於诸趣普现身云」,诸趣通常说六道,在六道里面,广义就包括十法界;换句话说,在六道十法界他能够随类化身,应以什么身得度,他就现什么样的身,我们要深深的体会到这个意思。

佛在大经里面常常教导我们,特别是普贤菩萨教我们处事待人接物应该具备的心态,头一条「礼敬诸佛」,谁是诸佛?所有一切众生之类都是诸佛。这个地方我们所看到的鸠盘茶王,他的形相是杂神,我们称他作天神也可以,称他作鬼神也可以,八部护法是介於天神跟鬼神之间的。古大德在注解里面给我们介绍,他是天神的部属、天神的部下,鬼神的首领,我们一般讲鬼王,示现的是这个身分,这在形相上讲。实际上说,他是诸佛如来化现的;正是大乘经上常说,「一切众生皆有佛性」,而《华严》《圆觉》上说得更清楚、更明白,「一切众生本来成佛」,我们看他本来是佛,佛化现的。

一切众生之类,诸佛化现的无量无边,我们肉眼凡夫不认识。不认识的时候怎么办?把一切众生统统当作诸佛如来化现来看,那就完全没错。我们没有神通,这个看法好!这个看法如理如法,平等的礼敬,真诚的礼敬,就对了。如果看到有一个众生,他是凡夫,他不是佛,我们就会生起贡高我慢的心。诸位想想,贡高我慢是烦恼,你根尘接触之处生烦恼,生烦恼就是凡夫。你把他当作诸佛如来化现的,你生恭敬,生恭敬就是自性性德的流露,你看看这两种差别有多大!一个是成圣成贤,一个是堕落在凡夫,而关键就在一念之差。换句话说,你对於眼前境界是怎么个看法,就在这一念之差,一念之差凡圣就差别了。我们学佛就要在这些地方学,在这些地方才得真实受用,真实利益。所以决定不能够分彼此、分高下,我们完全错了。

尤其是大乘戒经里面说的自赞毁他,这个说法在《瑜伽菩萨戒经》里面是列在重戒里头。《梵网戒》是列在轻戒里头,可是《瑜伽师地论》受戒毗尼是列在重戒,我们想想有道理,它增长烦恼,增长贡高我慢;换句话说,不但是障碍你证果,也障碍你开悟,帮助你造罪业;换句话说,帮助造罪业就帮助你堕三途,坚固六道,永远不能出离,就受害无穷!列入重戒是有道理的。明白这个事实真相,我们就心开意解,这才深深体会到,今天我们所接触的不同宗教、不同的族群,无一不是诸佛如来在十法界诸趣之中随类化现。我们见到所有宗教里面崇拜的神明,再也不会起妄想分别执著了,我们入於平等境界。入平等境界就是大乘经上讲的入不二法门,在一切境缘当中,把我们的妄想分别执著放下了。果真放下,那你就入华严境界,华严叫一真法界。平等真法界,无佛无众生,众生跟佛这一种分别妄想没有了,平等真法界。

诸佛如来为什么要这么作法?我们凡夫会问,凡夫没有离开妄想分别执著。佛为什么这么做?实在讲,佛没有这些分别执著,佛是「普现」。你要问他为什么会现?因为他在没有成佛之前,在凡夫位修学当中曾经发过愿,发过什么愿?「众生无边誓愿度」,他今天成佛了,成佛之后他所发的愿要兑现,不能说过话之后不负责任,他要兑现,所以十法界一切众生有感,佛一定有应。众生之感千变万化,佛所应身也是千变万化,决定是感应道交。佛现身来做什么?要用我们现在话来说,为众生服务;用佛法来说,帮助众生觉悟。帮助众生觉悟,这句话不好懂,我们用现在人说的话大家容易懂,他是来为众生服务的。

服务里面最重要的一条:帮助你觉悟。服务的项目无量无边,佛把它归纳为六条,就是六度。六度里头最重要的一条:般若波罗蜜,般若波罗蜜是帮助你觉悟。样样都帮助你,里头有一个主要的一条。如果是样样都帮助,没有般若波罗蜜,那就不是佛法,是世法;里面有一条般若波罗蜜在里面,那就是佛法。所以无论是布施供养,持戒守法,忍辱精进,念念行行都充满了高度的智慧,我们现在人所说的高度的艺术。表现在事相上是高度艺术,内在里面是真实智慧,这是诸佛菩萨教化众生的善巧方便,我们要学,我们要懂,我们要会,就能得佛法殊胜的功德利益。这是我们在讲席里头常常说,转恶为善,转迷为悟,转凡为圣,这是三种利益。最小的利益转恶为善,为什么说这个利益最小?这个利益不能出六道,但是决定不堕三恶道,决定得人天福报。在人天两道里面,也不受恶报,能得福报。

善、恶的标准,大小乘经论里面普遍都在宣扬十善业道,这是标准;十善的反面就是十恶。十条不多,可是每一条里面义理甚深无尽,事相广大无边,我们要认真去修学,愈学你就愈能够往深广处体会,你不做你体会不到,你要认真去做,这里头才有领悟,我们一般人讲开智慧。

「不杀生」,不但不杀众生,凡是令一切众生生烦恼都包括在其中,众生因我而生烦恼,我就有罪过了,我就错了。所以经教当中佛常说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。什么人叫一切众生生烦恼?魔,魔恼害众生。所以我们自己要常常反省,我是佛还是魔?我们今天讲学佛,到底是学佛还是在学魔?如果众生因我生烦恼,我是在学魔,不是在学佛。如果我是在学佛,决定令一切众生生欢喜心,众生喜欢跟我在一起,在一起他快乐,我们是学的佛。如果令一切众生跟我在一起他生烦恼,他不快乐,那我行的是魔道,不是佛道。学佛、修行要在这些地方用功,这一条我们真的要是会了,得的利益无比殊胜。

《十善业道经》里面,跟我们讲得十种利益。这十种利益也可以略说说,我们晓得有这么多的好处,我们才肯真干,不晓得好处怎么肯真干?第一条是「於诸众生普施无畏」,这就是六度里头第一条布施波罗蜜,真正持不杀生戒,修不杀生的善法。第二「常於众生起大慈心」,这是我们现在讲的爱心,能与一切众生,有情、无情,六根接触到之后,从自性里面流露出来的爱心,这是真诚的爱心,清净平等的爱心,不是感情冲动。诸佛如来、法身大士如是,所以为什么一切众生愿意亲近佛菩萨,我们今天讲起心动念,现在外国人讲磁场,你感受好。第三「永断一切瞋恚习气」,不但瞋恚没有了,瞋恚的习气都没有了,只有爱心,没有瞋恚。即使遇到冤家,我们常讲毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,对他都是一片真诚的慈爱,没有一丝毫的瞋恚,性德圆满的流露,烦恼消除干干净净。

第四个好处「没有病苦」,第五个好处「长寿」。诸位在新加坡,你们看到许哲居士,她活了一百零一岁,身体状况还像三、四十岁人一样,什么原因?原因就在此地,她一生处事待人接物,只有爱心,没有瞋恚,一生没有发过脾气,没有怨恨过一个人,健康长寿。第六,佛说他为「诸佛赞叹,天龙善神拥护」。第七「常无恶梦」;他心善,怎么会有恶梦?只有快乐,没有烦恼。第八,「宿世的冤家、冤业自自然然化解」。第九,他「没有恶道的恐怖」,他自己很清楚、很明白,就像许哲居士讲的前途一片光明,决定不会堕三恶道。第十「命终生天」;他不求生天也生天,如果是求生净土决定得生。他需不需要念佛?不需要。为什么?他心已经是佛心,行已经是佛行,还要念什么?想到极乐世界去,决定阿弥陀佛来接引,这是我们要学习的。

「不偷盗」,佛菩萨做出这个榜样给我们看,做出这个果报来给我们看,让我们看了羡慕,让我们看了深信不疑,要发心去效法,我们从这个地方觉悟过来,清醒过来了。不偷盗,凡是世出世间有主物,这个东西有主的,没有得到主人同意,我们把它拿来了,都叫做偷盗,所以偷盗的意思很广很广。主人这个东西放在此地,我们把它拿到别的房间,也叫犯偷盗罪。为什么?有主之物,他东西不见了,你虽然没有把它拿去,你把它移动地方都不可以。所以我们要尊重物主,没有得到他同意,决定不可以拿。偷盗这个戒很微细、很广大、很难持,所以为什么持戒的人,能得诸佛护念,能得龙天善神尊敬拥护,真是善人!这个善是以这个为标准的。

佛在经上常常称赞的善男子、善女人,我们是不是善男子、善女人?它有标准的。这个我们讲经的时候讲过很多次,最低标准就是十善,净业三福里面「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛在经上讲善男子、善女人最低的标准。如果你没有做到,佛经上所称赞的,没有你的分。从这个标准再提升,再加上「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这就比这个高了,小乘善。第一条是人天的善男子、善女人,第二那是声闻、缘觉里面的善男子、善女人,最后提升到菩萨,大乘菩萨,那又要加上「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,大乘里面的善男子、善女人。我们读了经,想一想自己是哪一个标准,要认真努力去争取,使我们自己善心善愿善行达到佛所讲的标准,於是佛经里面所说的境界就是自己的境界,佛经里面所说的殊胜功德利益,我们真的就得到了。所以读经不明这些道理怎么行?

十善前面五条跟五戒相彷佛,我们要做。决定不犯偷盗戒,我们自己再缺乏,也不干偷盗的事情,也不可以侵占别人的。佛给我们说,财物是从布施这个因而得来的,我们物质生活欠缺、生活困难,是过去生中在这方面修得少。怎样补救?多修布施这个行法。我们少财就多修财布施;我们缺少聪明智慧,多修法布施;身体不健康,常常有病,多修无畏布施。你肯依照这个方法去修学,你自然就得殊胜果报。佛在经上讲,你能够持不偷盗这一条,你得十种可保信法。第一条,你的物质生活决定没有缺乏,无论遇到什么灾难,你的福报不会减少;为什么?因为你持不偷盗的戒,所以别人也不能够夺取你的东西,你的东西也不会散失。第二、你得到许多人的爱护。第三、我们现在讲的社会歧视,你不会被人歧视。第四、你得到十方一切大众的赞叹。第五、你不会忧虑损害。你得到这么多好处!第六、善名流布,我们现在讲的社会大众对你赞美。第七、处众无畏,大庭广众之下,你能够恰如其分的与大众相处。第八、身心安乐,辩才无碍。第九、你的心里面常常有帮助别人的念头。第十、命终生天。持十戒,每一条后面最后一句,都是得生天的福报。这是讲世间善人,不一定是学佛的,学佛的人决定求生净土。不学佛的人果报在天上,因为他欲没有断,所以多半都是生欲界天,而是以生忉利天最多。

犯偷盗,麻烦可大了,灾难可就多了。世出世间谚语常说:「一饮一啄,莫非前定。」人到世间来投胎,这讲六道里头,佛给我们说「人生酬业」;又讲得很清楚、很明白,「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。我们这一生的际遇、生活状况是果报,果怎么来的?前生所造的。从我们这一生遭遇、受用,就知道我前生做的是什么;你要想来世如何?那你就想到你这一生当中做的是什么。这一生当中我们起心动念一切造作,这是因,修的是因,来生一定得果报。我们这一生的因殊胜,来生的果就殊胜;这一生做不善的因,来生哪有善果?杀生、偷盗是极端的不善!

欺骗众生是偷盗,欺骗国家是更严重的偷盗。怎么说欺骗国家?漏税,现在人所谓钻法律的漏洞。逃税、漏税这是偷盗国家的,这个罪极重。国家的财物是整个国民税收;换句话说,你是偷一国的人,一国的人都是你的债主,你说你麻烦大不大?你偷一个人的东西将来要还,来生要还债,还一个人的;你偷一国的人,可麻烦了,你怎么能还得清?佛门里面的东西更麻烦,因为佛门它没有界限,虚空法界所有出家人都有一份,所以佛在大乘经论里面常讲,你犯五逆十恶之罪,佛还有办法救你,你偷常住物,三世一切诸佛都没有办法救你。可是我们今天把常住物真的是看轻了,谁知道这个东西这么严重?我们常常犯这些过失,这是无知。正是《无量寿经》上所说的,「先人不善,不识道德,无有语者」,没人告诉你,不晓得这个道理,不知道这种报应的可怕!四众弟子们以恭敬心来供养,供养常住,你怎么可以盗常住物?一分一毫一厘,我们在常住要爱惜常住,决定不可以浪费。

在古时候,世尊在世的时候,充其量不过是盗取一点食物,因为出家人没有东西,三衣一钵,手上也不持金钱,顶多是吃的东西。托钵,每个人出去托钵,他出去托钵托得一些好东西,充其量不过如此,果报就不思议了。从前托钵,每个人托回来的,绝对不是说托回来你自己吃,那就错了;每一个人出去托,托回来之后统统放在一起、混合在一起,然后大家拿来吃,这是平等法。不是说你托得好你吃,他托的这一钵差一点他吃,这就不平等了。所以托钵不是在路上吃,回来之后合在一起,再分而食之,这佛家的平等法。

我们看到《安世高传记》里面,记载的[共+阝]亭湖龙王那个故事,那是真的不是假的。龙王前世是安世高的同学,很好的同参道友,就是在托钵的时候,有的时候托的东西不好,心里就不高兴。今天出去托钵的时候,人家供养得很差,饭菜很差,心里面就一念不高兴,就这么一个业因堕落到畜生道。但是他有福,他是个讲经的法师,「明经好施」,喜欢布施,又通宗通教,所以在畜生道里面就当了龙王。人家到他的庙里面去问他事情非常灵验,为什么灵?因为过去生中明经,他有智慧,所以他很灵。拜他的人很多,供养得很多,是从前他喜欢布施,他得的福报。所以他有财富,他有聪明智慧,落在畜生道!我们今天想想,我们今天在经教、在布施供养德行上不如他,我们的瞋恚,我们心地不平,超过他太多了,我们将来到哪一道去?不必问,自己清清楚楚、明明白白。由此可知,在修学过程当中,处事待人接物,稍稍一点不如意,稍稍一点瞋恚不平,谁吃亏?自己堕恶道,与别人不相干!我恨那个人,那个人不会堕恶道,我堕恶道。我恨他,他也恨我,两个人一同堕恶道;我恨他,他不恨我,我堕恶道,他不堕恶道。这些道理与事实真相,我们都要搞清楚、搞明白。

佛教给我们,这世间是怎么回事情?「凡所有相,皆是虚妄」。世间从哪里来的?从我们自己业力变现出来的。有没有「人」,有没有「我」?给你讲真话,无人亦无我,都是从自己妄想分别执著里头变现出来的。善恶业因果报全在一念之间,你一念是佛,我们常讲念佛,念佛不是口里念,念佛是念头。你这一念是佛的念头,什么是佛的念头?大地所有一切众生皆是诸佛如来,这是念佛。我们以普贤行愿对待一切众生,普贤菩萨教的十个纲领,礼敬、称赞、供养,十愿里头最重要的这三条,对人对事要用这个态度,对自己忏悔业障,这是只见自己过,不见世间过,这是普贤行。遇到善知识决定没有嫉妒,请转法轮,请佛住世,哪里会有嫉妒障碍?这样的存心是佛心,这种念头是佛愿,这种行为是佛行,这叫真念佛。

心是佛,念头是佛,行为是佛,看到山河大地、一切众生,都是诸佛如来化现的。化现做什么?化现度我这个众生。只有我一个是凡夫、是众生,这在《华严经》末后,善财童子五十三参,诸位明显看到。这是大乘修学的榜样,凡夫众生就是我自己一个,除我自己之外,全是诸佛如来化现的。顺境是诸佛如来化现的,教我在顺境里不起贪爱;逆境也是诸佛如来化现的,教我在这里面不起瞋恚。所以我学佛、学菩萨应该怎么学?顺境、逆境,善人、恶人,平等恭敬,平等称赞,平等供养;我自己,忏除业障。这是大乘修学,谁懂得?谁肯干?懂得的人就觉悟了,肯干的人是菩萨,他就不是凡夫,他在行菩萨道,他真正学佛。

十善里面,第三条是「不邪淫」。因为十善是给社会广大群众学习的,这不是对出家比丘。在十法界,广大群众都有配偶,所以十善跟五戒里面都是讲不邪淫。配偶之外有淫欲的行为,这是邪行,这叫犯戒,那就是恶作。不邪淫,得四种智所赞法:第一、诸根调顺,这用现在的话来说,身体健康;第二、我们用现代话说,身心清净,这也是给社会大众做榜样;第三、得到社会大众的尊敬称赞;第四、用现在的话来说,家庭和睦,家和万事兴。古时候男女结婚跟今天意思完全不一样,古时候我们听说结婚,没有听说离婚的,现在离婚率为什么这么高,为什么古时候没有?这就是结婚的意义不相同。古时候人结婚是为什么?两个人有生活共同的目标,互相协助,达到共同的理想目标。说实在的话,那个目标不是爱情。现在人结婚是为爱情,爱情会变,所以婚变的事情层出不穷。古人是为道义,他明理,他懂道理,他知道应该尽的义务,所以他是义理的结合。今天的结婚是感情的结合,感情非常脆弱,很容易破裂。这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同,在义理上讲完全不一样。

「不妄语」,这是非常非常重要的行法。世间善人在我们中国讲圣人君子,君子是最低层的,都不妄语,何况圣贤?在佛法里面受过三皈、五戒的人,他的水平就是儒家的君子。不妄语,决定不欺骗别人。这一条在现在的社会普遍都犯,有意无意天天在打妄语,所以这个社会人与人之间信用没有了,这很悲哀的事情!现在人与人往来要定什么契约,还要到法院去公证;即使公证了,未必能信守。古时候哪有这些罗嗦事情,所谓「一言既出,驷马难追」,言而有信。五十年前的社会还有,现在这个社会没有了。我们从小生长在农村里面,农村也有小商店,买东西赊帐,到时候决定就还钱,人家也不要来催,也不要来讨,有信用!现在这个社会没有了,人都怀著盗心,还认为能偷盗的这个人有本事,这个人很能干;凡是真正遵守佛的教诫,这个人是呆子,这个人无能;现在社会变成这个样子,社会怎么会没有灾难?

灾难从哪里来的?是众生造作一切不善业感得的,我们要明白这个道理。华藏世界为什么没听说有灾难?极乐世界没听说有灾难?天灾人祸没听说过,什么原因?所有一切众生都修十善,它哪里会有灾难?没有一个打妄语,也没有一个两舌、恶口、绮语,都听不到,所以人家果报殊胜,依正庄严。诸佛菩萨在一切众生族群里面示现教这些,不但言语教导,他完全做到,做出一个榜样来给你看。我们亲眼看到,从前李炳南老居士,他的正业是奉祀官府的主任秘书,奉祀官是孔德成先生,我跟他很熟。他们这个机构是属於行政院,李老师用公家的信纸、信封私人写信,这是盗戒,这是偷盗。公家印的信纸信封是办公事用的,你私人拿去写信的话,这就是盗戒。所以他私人拿来写信,他要向奉祀官报告,我可不可以用公家的信纸、信封私人写信?奉祀官点头同意,那就不犯盗戒。很小很小的事情,不是学佛的人哪里懂?任意糟蹋公物,这都是破戒,都是恶作。

我过去有个老师,周邦道居士,在台湾很多人都知道,他在台湾考选部作政务次长,就是现在像新加坡的第一副部长。公家配给他有轿车,他不是公事,他不坐公家的轿车,他自己出门办事还是去坐巴士、坐公共汽车。为什么?公家配给他的轿车是让他办公的,如果私人坐这个车子出去,这是犯盗戒,浪费公家的汽油。公家给他安装的电话是公务用途,私人决不用公家的电话。学佛的人才懂得!你们诸位想想,连这些事情他都能够谨守不犯,他怎么会贪污?不可能的事情。以后我看到大陆上出的光碟,有一套是百年恩来,就是讲周恩来,有好几片我看了,周恩来也是这个人物,跟周邦道一样的。他做到总理了,国家也有车给他,他没有儿女,他有些侄儿、侄女,到他家去,他就告诉他家里的小孩,这个车是国家的,我公事上用的,你们私人要出去玩的时候,你们骑脚踏车、搭公共巴士,这个车不可以坐。公私分明,清清楚楚,跟人说话都老老实实,这是善人。

我们想想我们能做到吗?我们做不到,如果常常犯,这十条我们常常犯,我们是恶人。佛讲我们这个世界,叫「五浊恶世」,这四个字什么意思?浊是染污,我们今天这个世界染污严重,这个大家晓得;恶是指什么?人人都造十恶业。所以这个世界叫五浊恶世,五大类的污染,人心都恶,行业都恶。佛讲这句话,我们今天仔细来观察,浊恶到了极处。我早晨看《十善业道经》,前面有雍正皇帝一篇短文,我看了感触很深。他举出宋文帝的时代,宋文帝跟这些大臣对话说得很好,十个人当中有一个人能够真的修五戒十善,天下太平。不必要很多,十分之一,这个社会安和乐利,作皇帝垂拱而治。

我们今天这个社会乱了,外国许多宗教家说,这世界末日到临了。我们想想世界何以有末日?这世界上连一个善人都没有,这个末世就到临,末日就来了。所以我常讲怎样挽救劫难?我们能够认真学习十善,这个劫难就能挽救。我一个人修能挽救吗?一个人修不能挽救,算了,我还是不要修!这世界还有救吗?真正觉悟了,这个世界六、七十亿人都造恶,我一个人来修善,能不能挽救?明知其不能为而为之,我们尽心尽力,纵然不能够挽救社会,我们自己救自己是救住了。如果能影响更多的人,有十个、八个,十几二十个,这一个地区就能消灾免难。不能救全面的,能救这个地区,这一个都市。古人讲得好,有十个人修善,这一个村庄,这个村庄里头有几百个人家,里头有十个人持五戒十善的,这村庄就没有劫难。一个城市,小城市,有个五千人、六千人的小城市,有一百个人修五戒十善,这个小城市没有灾难。我们从这个地方能体会。

在中国,无论是大小城镇、乡村都有寺庙,古时候都有出家人讲经说法,劝大家断恶行善,有道理!但是今天道场虽然多,出家人也还有,已经不讲经、不说法了。还有一些我见到的,印送这些善书是好事,但是自己不能依教奉行,印出来劝别人做,自己不做。所以信徒看看法师不做,自己当然也就是阳奉阴违,於是天灾人祸不能避免,道理在此地。我们今天要想自度,一定要觉悟,一定要依教奉行。我们在这里看到『高峰慧』,他的名号表示高度的智慧,高度智慧人做出什么事?做社会大众的榜样,做出转恶为善的榜样,转迷为悟的榜样,做给社会大众看,从这个地方修行证果,我们要在这个地方学习。今天时间到了,我们就讲到此地。


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