大方广佛华严经  (第七七七讲)  2002/07/17 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0777

诸位同学,请看「华藏世界品」第一大段里面的第二段。第一大段是讲华藏因果自体,前面所讲的这是举果属人,显因深广;第二段是讲果报的体相,辨其宽容。请看经文:

【诸佛子,此华藏庄严世界海,有须弥山微尘数风轮所持。】

到这个地方这是一小段。以下的经文,就是第二段的经文,总共说了十桩事情,十桩事情就是十段。第一段是「所依风轮」,第二段是「风持香海」,第三段「海出莲华」,第四段「华持刹海」,第五段「绕台轮山」,第六段「台面宝地」,第七段「地有香海」,第八段是「海间香河」,第九段「河间树等」,最后是总结,华藏世界海庄严说不尽。

现在这是第一个小段,讲「风轮」。前面既然说本师毗卢遮那佛因地修行,功德无量无边,因既然深,果一定殊胜,果报的殊胜只有用不可思议这一句话来形容。佛在此地为我们说的,也只是略举数端,无量的庄严,这给我们说十桩事情。「所依」这是讲依报,也就是他所感得的果报。这个华藏大世界,到底有多大?佛在经上有很多种讲法。佛为什么有那么多种讲法?到底哪个讲法是靠事实,真的?哪些讲法是有疑惑的?这个我们要晓得。佛说法是应机而说,我们要懂这个道理;对小根机的人,佛是一种说法,对大根机的,佛又是一个说法。就像前面所举的例子,对小根机佛讲修行证果时间是三阿僧只劫,对大乘人讲是无量阿僧只劫。但是我们明了,佛怎么说都是真实话,决定没有妄语。我在前面举的例子,诸位听懂了,你就知道了,所以可以用种种不同的话来说。

譬如这个学生拿到博士学位,你问他:你念了几年拿到?他说我念了三年,正确的,他进这个博士班三年拿到学位。如果他讲我用了七、八年也正确,为什么?从大学算起,大学四年,硕士两年,博士三年,真的有七、八年,也没有说错。他说我二十多年才拿到,从小学算起,所以都是实话。所以佛说刹土大小,时间长短,无论怎么说都没有妄语,都不是欺骗众生,他是从哪个阶段讲起,我们明白这个道理。

众生根性不相同,佛说法他有个原则,契机契理。机是什么?众生的程度,众生的根性,一定要他能听得懂,他能够接受。事实真相,都是真相,慢慢的再扩大,随著他的程度,随著他的境界,渐渐他就能契入佛境界。

清凉大师在注解里面讲,「所依刹量,诸教不同,小乘但一娑婆,三乘有大小之化,或色究竟为实,或他方别有净邦」。西方极乐世界不在娑婆世界里头,他方。这是什么?对三乘人说的。有大有小的变化,这是真的,这才是事实真相。为什么?一切法从心想生,心量大你就见大世界,心量小你就见小世界。或者说娑婆世界、色究竟天这是真实的,其他都是权现的,都能讲得通。这是先做一个交代。

「今」,现在讲到《华严》了,《华严》里面讲「一乘十佛之境」《华严》不是讲大乘小乘,也不是讲三乘,《华严》讲一乘,什么叫一乘?直截了当成佛之道,一乘就是成佛之道。三乘里面有成阿罗汉、有成辟支佛、有成菩萨,一乘法里头没有这些麻烦,就是成佛。本经的前面介绍过,讲十种佛,十佛身,平常大乘里面只讲三身,法身、报身、应身;《华严》讲十身。十身跟三身有没有多少的差别?没有。三身展开来是十身,十身归纳起来三身。由此可知,佛讲三身是真实话,佛讲十身还是真实话,决定没有妄语。十代表圆满,它不是一个数字,十佛之境就是圆满佛的境界。这个是如来果地上亲证的,不是理想,不是推测,确确实实是这个境界,所以佛为我们说出。佛是真语者,实语者,如语者,我们要相信。

在这个境界里面,「大小无碍」,这个我们在前面读得很多。毛端毛孔微尘,小!世界微尘数海的世界,大!《华严》不讲恒河沙数,讲世界海微尘数。这样大的世界在哪里?在一微尘里头。微尘没有放大,世界没有缩小,这是我们没有法子理解的,我们听了没法子想像的,事实真相。为什么?它都称性!大是自性现的,小也是自性现的,自性没有大小,所以现的这些现相它不是真的,幻相,幻相可以相即相入。

清凉跟我们讲这个经,告诉我们这个经里头有四无碍:理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍。大小无碍是事事无碍,时劫长短无碍也是属於事事无碍,像我们前面读过的,无量劫可以把它浓缩为一刹那,一刹那可以展开为无量劫,卷舒无碍。

「净秽相融」,这就是讲宇宙之间这个世界是重叠的,是互相相融的,净土跟秽土是一不是二。为什么会有净土跟秽土?你的心不一样。我们今天不讲人心,讲人心距离我们太远了,自己的心;你心清净你就见净土,你心染污你就见秽土,就这么个道理,心净则佛土净。什么时候你清净了,你看到我们现在居住的是净土。我们今天看这个世界不是净土,说明什么?我的心不清净。你要问什么道理?《楞严经》上佛讲得很好:若能转境,则同如来。如来的心永远是清净寂灭的。

《仁王经》上把菩萨分为五个等级,叫五忍菩萨。如来是最高的等位,寂灭忍;忍有证得的意思,有认可的意思,有肯定的意思。自己的心地到清净寂灭,不但分别执著没有了,微细的妄想都断掉了。哪个地方不是净土?无论他在哪个地方都是净土。他在我们这个世间,这个世间他所受的是净土,我们所受的是五浊恶世。佛跟我们手拉手,肩靠肩在一起,两个人感的国土不一样!佛住净土,众生住五浊恶世,什么原因?因为境是心所现的,心不一样;佛心清净现净土,众生心不净就现不净土,就这么个道理。

所以境界不是真的,《金刚经》讲得那么透彻,「一切有为法,如梦幻泡影」,境随心转,这个是真理。你要是懂得这个道理,人还需要看相吗?还需要算命吗?还需要看风水吗?不需要了。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面,教导我们为佛弟子,做佛的学生,「可得为世间事,不可得为世间意」。世间意是什么?里面就包括看好日子,看好时辰,算命看相,看风水,占卜,这些东西统统叫世间意,真正佛弟子不搞这些。

可是佛真的很慈悲,知道一切众生这个习气很重,遇到困难的事情,总想去占卜一下。佛为了便利这些众生,也开了方便门,所以佛门有个占卜的方法,在哪里?《占察善恶业报经》,用轮相来占卜,这是佛为佛弟子开的方便之门,你用这个方法来占卜那是对的。由於佛开了这个方便之门,大概祖师大德们就方便里头再开方便,所以有很多抽签,观音签、灵感课这个东西出来了。可是你要记住,这些还是世间意,真正的佛子要听佛的话,不要去搞这些,要学佛转境界。

转境界从哪里转?从心地转。所以世间看相算命的常讲「相随心转」,这是我们常常听到的。学佛的人,这个东西要有智慧,举一反三。相随心转,我们的体质也随心转,我们的居住环境,这个世界还是随心转。但是这个转动,我们知道在一个圆里头,愈靠近圆心转得愈快,愈靠近边缘转得就愈慢,这是一定的道理。所以我们的心转变了,转恶为善,转迷为悟,在果报上讲最明显的,相变了,最明显的;其次的,体质转变了。这是功夫!看你转的功夫有多大?功夫小,相貌先转变,你能看得到;功夫再要深,体质转变了,你的身体完全回归到自然,回归自然是最健康的;功夫再深,你居住的环境就转了。这个我们一般在经典传记里面看到的,大概阿罗汉就转了。

我们这个地球凡圣同居土,前面跟诸位报告过,我们净宗四祖,他在朝五台山见文殊菩萨道场。菩萨道场七宝庄严,我们凡夫见不到,凡夫看到什么?一片荒山,只有一些些树木花草,其他什么也见不到,他怎么能在那里现庄严的净土?悟达国师在四川见到迦诺迦尊者的道场,阿罗汉的道场,阿罗汉的净土。由此可知,确确实实心转境界。

佛在经上常讲「境随心转」,这个话是真的。我们的境界不好,什么不好?我们的心不好。我们的心好,境界应该转好。转境界从哪里转?从心地上转。我们要相好,要健康长寿,要居住净土,你要修清净心,随著你清净心的程度,你转的境界不相同。所以阿罗汉的净土比不上菩萨,菩萨的净土比不上如来。我们明白这个道理,了解事实真相,自己才会真正勇猛精进,希望获得真实清净庄严的生活环境。

大师在末后又提示我们,「且依一相,说有边表」,局限在一个范围,佛讲有边际。譬如跟我们讲小千世界有边际,中千世界有边际,大千世界有边际,这是佛对初学给你讲一个范围,有界限。实实在在跟你讲,尽虚空遍法界。我常常讲虚空法界、刹土众生是一不是二,这是《华严》的讲法。真正跟你讲虚空法界刹土众生跟自己是一,哪里有边?觅边际了不可得。我们从《华严经》上得到这么一个讯息,重要的是我们如何证实。《华严》又给我们讲法界重重无尽,这是我们真的做梦都想不到。重重无尽的法界,我们在前面读过了。现在我们来看经文,回过头来看经文。

前面这一句是总说,这是第一段风轮,清凉科里头是讲「所依风轮」,这个世界所依的。风轮在前面给诸位说明过,佛法里面讲的风轮,用现在的科学名词就是讲运动。地球,这个知识现在相当普遍,我们知道地球是在空中,它在空中何以能够不断的绕著太阳在旋转?那是它在运动,运动这个力量在支持著;它有自转,它有公转。它如果不转?不转就掉了,那就不晓得掉到哪里去了。就像我们打球的时候投球一样。现在高尔夫球很流行,那个球打出去之后它是转的。星球在太空当中它是自转,自己转,才能在空中飞到它的目的地,到那个地方它的力度不够了,它就落下来。如果它永远不断的转,它就不会堕落。所以运动!

地球绕太阳,太阳是一个星系,这个星系里面所说的每一个星球它都有自转、都有公转,而且都有相当大的速度。它没有这么大的速度,就会脱离这个团体;太阳系是一个团体,是一个星团。太阳系又绕银河系旋转,它又属银河系里面的一个分子。这个银河系里头有上亿的太阳系,不是以千万计,是要以亿为单位来计算,这是我们现在晓得的大星系。这个大星系,银河系,是不是再绕著一个大星系旋转?我们不得而知,现在天文常识还达不到。也许过几年有更进步的仪器,我们能观察出来,这个银河系确确实实跟著许许多多银河系又绕一个大的星系在旋转。《华严经》上讲的风轮是这个意思。转动它就生风,风是从动来的,不动就没有风。

所以佛家讲四大:地水火风。四大是什么?四大是讲一个基本物质它的现象。我们现在科学家讲到的原子、电子、粒子,这是在高倍显微镜之下观察到的。确确实实再小再小的物质,它都有这四种基本的现象,这就是佛家讲的四大。四大第一个是地,地就是它是个物质,这个物质虽然很小,它是一个物体,用地来做代表。水是什么?这个物体它带得有湿度,它有湿度,我们称之为水大。它带得有温度,温度我们称之为火大。现在科学家不讲湿度,不讲水火,科学讲带电,阴电、阳电;阴电就是我们佛家讲的水大,阳电就是火大。它是动的,它不是静止的,动就是风大。

宇宙之间只要是物质,再小的物质它都是运动的,都是动的,绝对找不到一样东西是静止的,佛法有这样说法;没有静止的,都是动的。无论是小到微尘到原子、粒子,大到这个世界,我们今天讲的银河系,整体的运动跟它里头局部小星球的运动都有规则的,它都不乱。这是什么原因?这是因为它从自性里头变现出来的,「唯心所现,唯识所变」,变现是有层次的、有规则的,不乱的。

大乘经上佛常讲「无明不觉生三细」,这是说明宇宙从哪里来的,万物从哪里来的,生命从哪里来的。佛讲「唯心所现,唯识所变」,心跟识都是真如本性,自性变成心了,它就能现。诸位要晓得变成心,什么心?阿赖耶识叫做心。法相宗里面讲八识,八识分为三个部分:心、意、识;阿赖耶叫心,末那叫意,第六识跟前五识都叫做识。唯心所现,唯识所变!如果离开心识,那就是自性的本体,自性本体里头什么都没有。

自性为什么会变成心意识?经上讲「一念不觉而有无明」。觉性是不动的,这个诸位一定要知道。无明是动的,不觉就是无明,不觉就动了,动才产生现相,才生现相。但是不动是真的,真的是永恒不变;动是妄的,为什么?刹那刹那在变,这个里头道理很深很深。我们讲这个经,前面曾经跟诸位详细说过,我记得好像说那一段是在新加坡,用了六个多小时跟诸位讲解。

不动是真的,真心;妄心是动的。诸佛如来、法身大士,法身大士里头高级的,高级的要从哪里算起?八地,八地叫不动地,八地以上跟佛的境界非常接近。七地以前算是不错了,他还有很微弱的动。就好像水一样,八地以上那水是平静的,一点波浪都没有。初地到七地,微浪,很微细的浪。三贤菩萨的浪,我们讲十住、十行、十回向,他们那个浪就比较明显。但是我们一般人看不出来,看不出来它有浪,我们凡夫来看,这很平!像我们游览湖泊。

最近我在杭州住了四天,坐船到西湖去玩了一次,看到这湖风平浪静,其实有没有?有。为什么?丢一块石头在水里头都有浪花。那一块石头丢下去,它这个波动,波动到整个湖面,那个我们看不见。就像什么?深位菩萨他那个无明在动,我们看不出。我们能看得出什么?执著。执著那叫大风大浪,为什么?欢喜的时候,面孔上笑容就摆出来了;不欢喜,那个脸就好难看。那是什么?大风大浪,我们很容易看见。但是有修养的人,他能够喜怒不形於色,他有修养,他有定功。他有没有起伏?有,他起伏的时候一般人看不出来。什么人能看出来?有学问、有修养的人能看出来。为什么?他有分别,哪里有不起波浪的道理?更深的境界,那就不是凡夫能看得出来,无明在动,非常微细。这是讲到风轮,我们要懂得这个意思。

现在我们冷静的思惟观察,你看地球在太空当中的运行,二十四小时自转一周,你说它的速度有多大?我们感觉不到。我们现在的飞机还没有办法达到地球自转的速度,如果能够跟地球自转速度相等,那你逆向飞行,我们就会看到这个飞机老停在这个地方,它就不动。现在的速度还达不到。超过这个速度的,现在我们人造卫星,人造卫星的速度超过地球,所以有很多的人造卫星环绕地球一周只要一两个小时。现在许多国家都有这种科学技术,人造卫星在太空是很小粒的,环绕著地球在运行都是在动,什么都在动,风轮!

这个地方数字说『此华藏庄严世界海』,这就有局限,只讲一个大世界,这个大世界就是毗卢遮那如来的教区。就如同我们地球上许许多多的国家,现在我们讲一个国家,它就有边界了。往下,就是我们这一品经里面只讲华藏。不像上一品讲「世界成就品」,那是讲尽虚空遍法界,所有一切诸佛刹土。现在缩小了,所以上一品讲世界,这一品讲一个国家。

『有须弥山微尘数』,不是世界海微尘数了,是须弥山微尘数。你看数目字小了,缩小了很多很多。「风轮所持」,记住这个风轮就是讲的运动。这一个大世界,这一个大星系,这个大星系的形成,大星系能够存在完全靠运动,整个星系它都在运动。星系里头每一个成员,像太阳系里头,现在知道九大行星,还有成千上万的小行星环绕著太阳,这个是太阳系里面的成员,这个运动就叫风轮所持。

下面也讲了十句,这十句诸位要知道这是举例,细说说不尽。第一句:

【其最下风轮名平等住,能持其上一切宝焰炽然庄严。】

『其下』这是讲下面的,清凉大师在注解里面讲的「风轮之因,即大愿等,亦如前释」,我们在这里也交代一下。诸佛菩萨愿力在推动,一切凡夫是业力在推动,这就是讲风轮的因,就是所有一切的运动。我们的运动,包括我们自己本人本身,包括我们所居住的星球星系;星球星系在佛法讲依报,我们这个身叫正报,所以经上常讲依正庄严,正报跟依报都在运动。

我们的身体在运动,知道!身体要是哪个地方有故障,不动了,就生病了。一个健康的人他身体各个部位运动正常,昼夜不休息的。只是醒的时候,你在工作的时候,它的运动快,速度快;晚上睡眠的时候、休息的时候,它的运动慢,都在动。现在科学家的观察没有一样东西不在动,我们的桌椅板凳都在动,我们看不到。它在高倍显微镜之下,这些桌椅板凳是什么东西?都是许许多多数不清的原子、电子组合成的,那里头的原子、电子也是刹那刹那不断在运动,它才能支持。

《金刚经》上讲「一合相」,这个世界是一合相。一是什么?佛法里面讲微尘,现在科学里面讲粒子。粒子组合变成元素,元素组织变成分子,分子再组合就变成物质。种种物相不一样,它基本的素材完全相同。我们今天讲它只是组合的方程式不一样而已,除此之外,没有不相同的。

我们明白这个道理,就好像盖房子。你看香港有多少建筑,高楼大厦,每一栋建筑造型都不一样,里面的间隔布置(在佛法里讲庄严)也各个不相同。但是你再仔细观察,总不外乎钢筋水泥,这些木材,现在有一些化学的建筑材料,总不外乎这些东西。所有一切建筑物,你仔细一观察就是这些东西,排列不一样,组合不一样,就变成形形色色。

宇宙亦复如是。无论是小星球大星球、小星系大星系,微尘组合的。微尘聚这个星球就现成一个球形,微尘散这个星球就没有了。星球有没有生死?没有,只不过是组合星球的微尘聚散而已。所以世界哪里有「成住坏空」,人没有「生老病死」,这是给你讲真话,这是如来果地上的境界,一点不假。我们凡夫被这些幻相迷了,错认了,在这里面生起妄想分别执著。冤不冤枉?

诸位同学,请看「华藏世界品」,风轮,从第一句看起:

【其最下风轮名平等住。能持其上一切宝焰炽然庄严。】

这一句清凉大师有注解,这个注解不太好懂,我把意思说出来,大家就明白了,才晓得佛陀说法是非常有意味的。我们一般讲他非常含蓄,让你自己在里面去体会,你就有悟处。

这个风轮『最下』,最下就是最基本的。我们今天讲最基本的是什么?现在科学家发现叫基本粒子,在佛法里面称之为极微之微。佛法这个名词是不会变,现在的基本粒子是不是极微之微,还不能够断定。如果科学再进步,发现现在看到的基本粒子还可以分,那就不是极微之微,极微之微不能够分了。分子分裂成原子,原子分裂成电子,电子再分成为粒子,都是用分析的方法。实在到不能再分,再分就没有了,那就是佛法里面讲的极微之微,极微之微叫邻虚尘,不能再分了,这是物质里头最小的。

以这个为单位,这个小的粒子叫『平等住』。你们想想它是不是平等住?它组合成为一切万物,就是《金刚经》上讲的一合相,这个「一」是平等的。花草树木是它组合的,泥土沙石也是它组合的,金银七宝还是它组合的,只是组合的方式不一样,排列的顺序不相同,其实都完全一样,没有两样。真正觉悟的人,金刚钻跟一块石头、一块泥土平等平等,无二无别;摩天大厦跟一个三、五层的小楼平等平等。为什么?都是钢筋水泥这些建筑材料建成的。摩天大厦材料多,小楼材料少,都同样的材料,没有两样。一切动物,包括人、畜生、野兽,身体都是细胞组织的,细胞再分析,分析到最后还是粒子,所以动物、植物、矿物也没有差别。你看它是不是平等住?

清凉大师在平等住他讲了两个意思,「一遍持诸位故,二称实性故」,这两句话讲得也非常好。平等住就是我刚才讲的这个意思,小而微尘,大而星系都是它组合的,在世间里面讲所有一切动物、植物、矿物统统是它组合的,《金刚经》上讲的一合相。但是《金刚经》后头有一句,「佛说一合相,即非一合相,是名一合相」,这个句子在《金刚经》上很多。这是什么意思?清凉大师第二句讲的「称实性故」,真平等!「遍持诸位」是事上的平等,相上的平等;称实性,理上的平等,性上的平等。所以真正觉悟的人,诸佛如来、法身菩萨他们眼目当中,所看到的一切诸法都是佛的化身,平等平等无有高下。真正觉悟了,真正明白了,虚空法界刹土众生是一个自己。

宗门,在中国有一位大德,他开悟的时候,明心见性,说出这么一句话,「虚空法界一切众生是沙门一只眼」,这个话什么意思?就是讲的虚空法界刹土众生跟自己是一体,就是自己,无二无别,这才恍然大悟。所以经上常讲「十方三世佛,共同一法身」,十方三世佛讲尽了,为什么?一切众生是未来佛。三世佛是过去、现在、未来,所有一切众生是未来佛。

众生里面包括无情的,无情,我们今天讲的植物、矿物,还有自然现象,都包括在里面。佛在经上常讲,有情众生有佛性,无情众生有法性,佛性跟法性是一个性,不是两个性。所以《华严经》上才讲「情与无情,同圆种智」,这是事实真相。我们六道凡夫、九法界众生迷而不觉,法身菩萨觉而不迷。

「最下风轮」是从最根本的物质讲起,它『能持其上一切宝焰炽然庄严』,这一句话怎么说?「其上」是什么?就是它种种不同的组合。小,它组成了原子,组成了元素,组成了分子,这都是它上面的。再发展,它组成了世界上所有一切依正庄严,叫「宝焰炽然庄严」。它组成了星球,组成了星系,组成了庞大无比的银河系,华藏世界海;华藏世界海那就不知道有多少个大千世界。但是讲华藏世界它还是有局限的,在太空当中像这样的华藏世界又不晓得有多少。华藏世界是比银河系更大的一个星系,到什么时候看我们科学家能够发现,我们的银河系又绕著一个大星系在转?我这么一解释,诸位对这一句就有个概念了,然后往上再发展就更容易了。最难懂的是这个,这个要明了的话,后头就不难懂了。第二句:

【次上风轮名出生种种宝庄严。能持其上净光照耀摩尼王幢。】

这就是从分子慢慢再组成,那就是组成方程式了。这是讲这个世间动物、植物、矿物(矿物就包括星球)怎么来的?这样来的。这个时候它有个名称叫『出生种种宝庄严』,我们可以把它说为这是原子,前面平等住是基本粒子,这个地方就形成原子,可以这么说法。为什么?它『能持其上净光照耀摩尼王幢』。

「净光照耀摩尼王幢」是什么?能够自己发光的这些星球。像太阳,我们知道太阳的光是什么?里面是核子爆炸,核子的反应。现在科学家很清楚的观察到,太阳光是核子的反应,这才放出光焰、光明。它这个星球里面核反应不是无限的,它有限度的,所以慢慢烧,将来烧尽了、没有了,太阳的光就没有了,所以太阳会死亡。但是我们现在不用害怕,为什么?那还总有几十亿年以后的事情,没有这么快,我们的寿命没有那么长。在我们一生过程当中,你每天看到阳光大概都是差不多一样的,其实它天天在变化,刹那刹那在变化,我们没有办法觉察到。第三句:

【次上风轮名宝威德,能持其上一切宝铃。】

『铃』我们要想它的意思,「铃」,音声!音声也是物质的现象。前面是讲光,这个地方是讲音。佛法里面讲六尘:色声香味触法,佛法把所有一切物质分为这六大类。为什么只有六大类?因为人只有六根,六根所接触到的范围,眼它有眼的范围,眼只能见色,眼不能闻声,色跟声就有界限、有范围;耳能闻声,耳不能见色,讲六尘的世界。这六尘世界里面,包括著物质,包括著精神,因为意所缘的是心法,不是色法,不是物质。总的归纳起来两大类,心法跟色法。

可是诸位要晓得整个这些变化,佛的总纲领要记住,「唯心所现,唯识所变」。你要能够了解这两句话,你读《华严经》你就会有悟处,这是总纲领总原则。这个地方所讲的,唯识所变;唯识所变就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」。心想,粗的想的念头我们容易体会到,微细的心想我们没有办法体会到。这个不能不晓得。

极其微细的念头自己不知道,什么时候才知道微细的念头?佛在经上讲八地菩萨。那个定功多深,才看到阿赖耶识里头微细念头,这就是法相唯识宗讲的三细相:无明业相、转相、境界相,八地菩萨见到。见到什么?就是见到这个过程、发展,它在那里演变,千变万化。给诸位说,刹那在变化,它不是停止的,停止的那就不动了。

无明风动,无明风动这个名词我们很难体会。我们想想风动了,下雨了,台风吹动了,我们这是很粗很粗的相;无明风动是极其微细,我们根本没有办法体会得到。不要说观察了,体会都体会不到,想都想不到,那要很深很深的定功;八地菩萨的定功就看到了,阿赖耶识里头三细相。

这样我们真正肯定了,一丝毫都不怀疑佛讲一切法从心想生。真的心转境界,绝对不是境界转心;境界转心是六道凡夫。心转境界,凡夫也转,佛菩萨更不必说了。凡夫觉悟了,凡夫也能转境界。这个我们一般人讲某人有修养,某人有学问。修养是什么?他不会被外面人事环境、物质环境影响,不受影响。不被外面境界所动摇,他心是清净的,他心是定的;清净心、定心,他自己有主宰。凡夫可怜,自己做不了主宰,听到别人说什么,马上心就动了。所以心不是真心,妄心,刹那刹那在变,他的思想见解总是随著外面境界转,自己迷惑颠倒。佛经上讲「可怜悯者」,真的是可怜悯者。

一个人在境界上能做得了主,不被境界所转,不被境界所影响,这在佛法讲功夫得力,在念佛人来说叫功夫成片。这个境界并不很高,这个境界六道凡夫做得到!但是修其他的法门,给诸位说,到这个境界还是出不了六道轮回,这是真的。为什么?你见思烦恼没断,你这个境界是伏烦恼,烦恼不起现行,并没断,所以出不了六道。在净土,行!净土怎么样?带业往生,只要你能够伏得住,你正念现前。什么叫正念?心里头念念向往极乐世界,念念希求亲近弥陀如来,这叫正念,就成功了,真的往生,佛来接引。所以这个法门叫易行道。末法众生除了这个法门之外,难了!你要想得度不容易。能够深信这个法门,依靠三经一论的教导,如理如法的修行,没有一个不成就。

但是这里头你要知道,你要能把烦恼伏得住。伏住烦恼,没有别的,我学佛头一天我的老师教我,看破、放下。至少你要能看破这个世间是假的,人生一场梦。不学佛的人也常常听讲人生如梦,人生如戏。《八大人觉经》一开头「世间无常,国土危脆」,这些都是帮助你看破的。而在佛的教诲里头,《三十七道品》一开端四念处,四念处是看破。我讲《三十七道品》的时候讲得很清楚,「观身不净,观受是苦,观心无常」。教你仔细去观察,身不净,受是苦。你一生在这世间享受的,享受总不外乎苦苦、坏苦、行苦。心,那个念头是七上八下,心无常!教给你,你要作如是观。「观法无我」。前面三个是讲的自己,自身上的,然后教你观察一切万法。「我」是什么?我是主宰,我是自在。一切万法没有主宰,一切万法都要受环境的干扰,它不能得自在。你看树木花草,它随著春夏秋冬气候变化影响它。这是佛教给我们,看你的身,看你的受,看你的想(思想、念头),看一切万法,那是开智慧,那叫看破。看破之后你才能放下,放下什么?不再执著了。放下执著,放下分别,放下妄想。你不能够看破,你怎么能放下?

凡夫最难的:这个东西是「我的」。哪一样是你的?晚上睡著了,人家把你身体抬走,你都不晓得。世间人常讲「生不带来,死不带去」,他会讲这一句话,他没有觉悟,对这句话他并没有真正懂得。如果真的懂得了,他对於世间一切万法不再执著,他真懂了,真的觉悟,确确实实生不带来,死不带去。你有没有晓得,你每天晚上死一次?你睡著,不等於死了一样吗?第二天醒了,你又活过来,就是一次生死,就是一个生灭。你有没有觉悟到你睡著之后,这个世界没有了;你在作梦,梦中现的又是一个世界,这个世界什么都不存在了。你要细心,你才能体会到事实真相。

所以这个世间一切万事万物,我常讲可以受用,也就是讲你可以享受。那是什么?那是缘,我们佛法讲的那是你的福报。你可以享受,你不能够占有,你不能够执著。你想占有,你想执著,那你就造罪业了。你享受不造业,这个《华严经》讲的「理事无碍,事事无碍」,你受用、享受不造业。占有造业,造得很重;分别造业很轻,妄想造业就更轻;最严重的你要据为己有,你不能放下。这是什么?六道轮回!如果真的觉悟了,在一切万事万物上,我受用,我不占有,这样的心脱离六道轮回容易。一个一切占有、据为己有的,这个脱离六道轮回非常困难。

我讲经这么多年,常常劝勉同学,我们对於一切人事物用什么样的心态?我们要使用权,不要所有权。使用权是受用,所有权是占有,决定没有据为己有的这个念头。包括什么?包括这个身体。我这个身体现在活在世间,我有使用权,我不占有;占有就把这个身当作我了,错了。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」,你全都著了。怎么样离四相?我绝对不把这个身当作我。身是什么?身是「我的」,就像我的衣服一样,我的念珠;身是我的,不是我。就是讲什么?佛经讲「我所」。我所很容易放下,这不是我的。

这就是我讲的使用跟所有,不是所有,是我所使用的。像现在这个衣服是我用的,不要搞说这是我所有的,所有就有所有的权,所有权就麻烦了,你就脱离不了身体。你能常作如是观,《金刚经》讲的破四相,不难!你能够离四相,就超凡入圣。我们不能超很高,起码最底的这一道要跨越过去,最低是什么?小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨。

我们从前刚刚学佛的时候,都以为《金刚经》上讲的破四相,大概都是法身菩萨,都是大菩萨境界,绝对不是普通人。那是什么?念《金刚经》的时候粗心大意,佛讲得那么清楚,我们都把它疏忽了。经读久的时候,忽然一下看到,经上不是明明说,须陀洹如果作须陀洹想,佛就不叫他做须陀洹;证得须陀洹而不作证得须陀洹果想,四相离了。我们从这个地方才了解,离四相是什么时候开始?小乘初果。大乘当然是初信位的菩萨。四相要没有离,不是菩萨!

所以《金刚经》上讲「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。你认为那个菩萨多高?初信位的菩萨。你四相还具足,初信位的菩萨没证得。你称菩萨,天台大师讲的六即位里头,你是名字菩萨,有名无实;你受了菩萨戒,人家称你为菩萨,有名无实。真正最低菩萨的阶位,不执著这个身是我,把身体看作自己身上穿的衣服一样。你看这容易脱,衣服脏了、衣服破了,马上脱掉换一件,没有留恋,不辛苦!所以真正觉悟,生死自在。

什么自在?这个身体丢掉了,不要这个身体了,就像换衣服一样,这个身体用的时间久了,老了、衰了,不好使用了,把它丢掉,换一个新的身体。所以舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样,哪里有痛苦?家亲眷属难分难舍的,来生有缘还常在一起。家亲眷属有缘在一起,冤家对头有缘也还在一起。这一桩事情,现在外国专门研究这些轮回,他们搞得很清楚很明白,告诉我们这是真的,一点都不假。

所以人,你要是得罪一个人,欺负一个人,不是说就没事,这一生不遭果报,来生还有果报;来生没有缘遇不到,后世总有遇到的时候。遇到的时候,欠钱还钱,欠命还命,一点便宜都占不到。我们何必存心欺骗人?被人骗吃亏了,没吃亏。现在他骗了你,你若无其事,你明白这个道理,来生他乖乖的还你,「一饮一啄,莫非前定」,就是讲的这个道理。所以古人讲「敬人者人恒敬之,杀人者人恒杀之」,就这么个道理,因缘果报这是真理。

所以人生在世,最重要的不跟一切众生结恶缘,世出世间的大圣大贤都是这样教人。他们彼此又不认识,又没有开过会,为什么所说的都一样?真理!真理永远是相同的,我们要明白、要接受,真的要信受奉行。

所以我们看到这边的风轮,『宝威德能持其上宝铃』,这是音声。这里给我们说明六尘是怎么形成的,六尘除了「意」对的法尘之外,「色声香味触」都是属於物质。意对的法尘,那是属於心法,我们今天讲的精神部门,是属於心理的。再看第四句:

【次上风轮名平等焰。】

焰是放光。

【能持其上日光明相摩尼王轮。】

轮,它是圆的,在此地我们就想这是星球,这是指能放光的,『平等焰』。『日光明相』,这一句肯定讲的太阳、星星,能够自体发光的这些星球。这些星球距离我们远,要距离近,这个地球上所有生物都不能生存,温度太高了。所以今天我们科学家观察,靠近太阳最近的水星,水星因为靠得太近,温度太高,里面没有生物;再其次的金星,地球是在第三。金星距离就比较远了,可能有生物,现在科学家不断还在研究,好像发现金星表面上有生物活动的现象,但是在水星的探测是没有发现。

所以地球距离太阳的距离很适中。火星在地球的外面,距离太阳更远,它环绕太阳一周,要用我们的时间来计算大概两年,比我们地球的时间长一倍。这个星球根据我们一般常识的推测,适合於人类跟这些动物生存。在这里我们就晓得这是「日光明相」,眼所见的,全是依活动、运动而变现出来的。把风轮摆在第一。再看第五句:

【次上风轮名种种普庄严。】

你看它这个名号,从名号你就想它的意思,『种种普庄严』,普是普遍,这就是山河大地,这一切动物、植物、矿物。

【能持其上光明轮华。】

『华』在此地是比喻,各式各样的,我们今天讲的动物、植物、矿物。第六句是:

【次上风轮名普清净,能持其上一切华焰师子座。】

这个『师子座』是指什么?我们在这里面去思惟它表法的意思,「一切华焰师子座」,这是不是讲这个世间种种的建筑物?能讲得通,一切的建筑物是华焰师子座。

【次上风轮名声遍十方,能持其上一切珠王幢。】

『珠王幢』是什么?古人读这些经文,我们不晓得他是怎么样能体会,不能不佩服人家那种聪明智慧。现在由於科技发达我们方便太多了,你看看『声遍十方』,现在能看出来,现在的卫星传播、网际网路,确实「声遍十方」。你再看看它像不像「珠王幢」?你看看现在的人造卫星,像不像珠王幢?幢是高显的意思,电视广播电台,无线电广播电台,都有发射的塔,那个塔是不是珠王幢?古时候科技没有发达,没有发明,他们用信号、用旗号、用狼烟,那是从色相上来传,而不是音声,但是它的意思都接近。我们从这个地方去体会,渐渐的你就能了解,经典上所说的字字句句没有离开我们的生活。

《华严》跟我们的关系多么的密切。清凉大师在这个经一开端的时候,就跟我们讲出,这个经典里面表法的义趣。真正懂得佛这种教化众生的仪式,我们才晓得虚空法界刹土众生,哪一样不是毗卢遮那示现的?哪一样不是毗卢遮那在教化众生,唤醒我们觉悟?觉悟就在日常生活当中,就在工作里头,就在处事待人接物。整个的生命,这个生命不是包括我们现前这个一生一世,而讲的是生生世世,永恒的生命,就是「大方广佛华严」,实实在在妙不可言。

我们明白这个道理,晓得这个意思,读《华严经》才有味道,读《华严经》才有受用,你才会真正爱好《华严》,你才真正知道学佛的功德利益。它教我们什么?教我们生活,教我们工作,教我们处事待人接物,过佛菩萨的生活,脱离凡俗,就在现前超凡入圣。今天时间到了。


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