大方广佛华严经  (第七八0讲)  2002/07/19 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0780

诸位同学,请看《华严经》「华藏世界品」,经文风轮长行最后一段,就是第四个小段。我们把经文念一遍:

【华藏庄严世界海住在其中,四方均平,清净坚固,金刚轮山周匝围绕,地海众树各有区别。】

长行就到这个地方,后面是偈颂。这一段经文前面我们念了,因为时间不足,所以在此地我们还要把这个意思补出来。这一大段的经文,它分为四个小段。前面这个小段是讲所出的莲华;风轮所持香海,香海里面就生出莲华。莲华里面就有世界,就是华藏世界,华藏庄严世界海就住在这个大莲华之中。这个地方,我们一定要晓得佛讲经说法的义趣,佛法不重形式重实质。我们在前面读到过,清凉大师为我们解释,这个「莲华」我们还从前面讲,莲华是从香水海里头生出来的。香水海是什么?是藏识、是佛性,把藏识跟佛性比喻作香水海。莲华是什么?莲华是菩萨所修的万行,六度万行。一一行门都是自性觉,所以称之为「光明」,性德普熏,「香」的意思,所以这个大莲华名字叫「种种光明蕊香幢」。你要懂得它表法的意思,然后你才了解真正事实真相。

现在讲的华藏大世界,这是一个非常大的星系,这个大星系在我们现代科学技术里面还没有发现。现在科学发现到大的星系是银河,知道宇宙之间有很多很多的银河,由於距离我们太远,即使用无线电望远镜来探索,还是没有办法探索到究竟。但是今天能够探索的范围就相当广大,能够探索到几百万光年这样的距离。百万光年,那千万光年?亿万光年?亿亿万光年?没有法子,不能知道。佛所讲的这个大的星系究竟有多大,现在科学不能证明。如果照黄念祖老居士所讲的,我们的娑婆世界,娑婆世界是华藏世界里面的一个世界。所以,华藏称为世界海,娑婆世界是这个海里头的一滴,一杯水而已!娑婆世界有多大?前面曾经跟诸位报告过,黄念祖老居士讲十亿个银河系。今天我们科学的工具,十亿个银河系没有看到,看不到这么多。由此可知,今天科学的发展肯定没有超越娑婆世界,那华藏世界就更不必说了。这个是本师释迦牟尼佛所教化的一个区域。

一个华藏世界里头,有多少个像娑婆世界这样的世界?数不清。华藏世界是不是最大的?是相当大。宇宙之间有多少个华藏世界?也是数不清的。又何况这个世界重重无尽,一一微尘里面都有这样的大世界,究竟圆满的大世界重重无尽,《华严》上佛跟我们讲的宇宙的真相。「华藏世界住在其中」,住在其中,你要懂得前面所讲的意思,住在自性里头,住在识心里头。前面讲,香水海是藏识,也表佛性。就是「出现品」里面讲的,这世界从哪里来的?这么大的世界,不管大世界、小世界,所有一切现相是「唯心所现,唯识所变」。经上讲的香水海就是讲性识,讲的大莲华是性德,这样讲就好懂了。性识是海,比喻作海,性德是华,所有一切现相当然是性德变现出来的,因此所有一切现相没有不善的,这是我们学佛,特别是学大乘,大乘里面学圆顿大法,一定要肯定。

宗门大德,这讲过去的,彻悟之后求善知识给他印证。这些善知识都是祖师大德,他们已经见性了。经过祖师大德印证之后,入佛的境界,这个时候他的见解,尽虚空遍法界是「沙门一只眼」。这什么意思?你细心去想想,你能不能体会到?他说的意思:尽虚空遍法界是自己。祖师勘验学人:「你说见性了,性在哪里?」学人往往随拈一物,比划一下。善知识点点头笑笑,考试通过了。彼此心心相印,外头人不知道。那真的叫莫名其妙,那是真的,那不是假的。为什么?你说哪一法不是性?你要问我性在哪里,我这比一比,你能说错吗?「唯心所现,唯识所变」,随拈一物,没有一样不是!你真的懂得了。这个东西是相,体是性,性,唯心所现,唯识所变,没有一法不是的,所以法法平等,无有高下,能变的性识是一不是二,哪有差别?

所以,入这个境界才晓得生佛不二,众生跟佛是一不是二,生佛平等。从这个地方我们就明白了,性相不二,理事不二,然后再跟你说真妄不二,善恶不二,是非不二,邪正不二,你入不二法门,不二是平等。我们今天是决定不平等,为什么?没有入,大乘的门没有入,入进去就平等了。「平等真法界,无佛无众生」,这句话你有没有听说过?这是说真话,一丝毫都不假,所以觉悟的人、佛菩萨看一切众生全是诸佛菩萨。从哪里看是诸佛菩萨?从性识,从性德。你想想看,哪一个众生、哪一个人不具足圆满的性识,不具足圆满的性德?性识是理体,是能现能变的,完全平等。但是我们讲性德,好像是不平等,性德是什么?是性识的起用。起用里面有迷有觉,觉悟的是佛菩萨,是阿罗汉、辟支佛,不觉悟的是六道凡夫。好像差别很大?没错,差别是大。

如果你真的彻底觉悟了,你觉得众生跟佛没差别。何以没有差别?众生一时迷惑,那个迷是假的,迷不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲得很好,「本觉本有」,本有是真的,「不觉本无」。由此可知,妄想分别执著本无,性德里头没有,它是假的不是真的,而你的性德是真的。哪些是性德?眼能见,这个能见是性德,耳能听,能听是性德,由此可知,六根的作用是性德的流露。至於他见,他看错了,他把这个境界相看错了,看错了这是迷。听错了也是迷,那是不觉。你记住,「不觉本无」,我们讲什么?俗话里头讲一时糊涂,他慢慢会清醒的。清醒过来之后,他是真佛、真菩萨。可是他现在迷得很重,现在还一时醒不过来。一时醒不过来,我们自己要肯定他一定会醒过来。这个是诸佛菩萨看一切众生,觉悟的人看众生。

我们迷惑的人看众生,那就很糟糕,我们把佛都看作迷惑人。一迷一切迷,一觉一切觉。一觉悟之后,没有一桩事情不是功德,真的叫积功累德。迷了之后,没有一桩事情不是罪业。佛法,生佛就是觉迷这一念。我们学佛没有别的,转迷为悟。只要你一转过来之后,你的生活行为全变了,你的思想变了。思想怎么变?迷的时候,觉得这个世间「那个人是好人,那个人是坏人」,有分别,有执著;觉了的时候,「人人都是好人。对我好、帮助我的人是好人,毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人也是好人」,这是觉。这是一回什么事情?你真的把《华严经》读懂了,你就明白了,善财童子五十三参做出榜样来给我们看。那些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,他消我的业障,你说他不是好人,哪里去找好人?我无量劫来造作许许多多的罪业,从这个地方报掉了。我对於这些人,毁谤我的、侮辱我的、陷害我的,我感谢都来不及,哪里会有一念瞋恚心?怎么可能会有一丝毫报复的念头?没有!谁能懂这个道理?除了如来、除了法身菩萨之外,谁能讲得出来?

我们是天天亲近如来,天天不离法身菩萨,跟他们在一起,学到一点名堂了,我们会做人了,会过日子了,就在生活当中,在工作里面,在处事待人接物里头,把业障消掉。顺境善缘没有一丝毫贪恋,逆境恶缘没有一丝毫瞋恚,就在生活工作待人接物里面修成清净平等觉。你想想看,这个世间一切人、一切事、一切物,哪一个不是佛菩萨?哪一个不是我的恩人?无论是善恶的缘分、顺逆的境界,无一不是消我的业障,长我的智慧,帮助我入佛境界,成就我转凡成圣。所以,一切人是我的善知识,一切物也是我的善知识,所有一切动物植物,包括矿物,还包括自然现象,哪一个不是我的善知识?哪一个不是一切时一切处从来没有间断教导我?这是什么?大方广佛华严!大方广佛华严绝对不是在经本里头,尽虚空遍法界就是大方广佛华严,你懂不懂?龙树菩萨在龙宫里面看到的《华严》,有大本、中本、下本,上中下三本。上本的分量他讲了,十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,这什么意思?就是十方三世一切诸佛所说的经,总名称就叫《大方广佛华严》。真正的大方广佛华严,就是尽虚空遍法界一切刹土众生,这是真正的大方广佛华严。诸佛菩萨为一切众生宣讲,就讲这个事情。这个事情就是你的生活,就是你天天干的活,就是你日常生活当中一切应酬,人与人往来,人与一切万物往来,就这么回事情,我们在这部经里面才真正是醒悟过来了。

我们再看经文里面这个大世界,这个大世界在太空当中运行,那个运行,或者说运动,或者说活动,这些意思都是经上讲的「风轮」。风是运动的意思、活动的意思,不动就不叫风。这个星系在太空当中的运动,它有规律,一点都不乱。我们这个身是个小宇宙,小宇宙跟大宇宙完全相等。在从前,我们听祖师大德这样说,我们有疑惑,我们没有法子理解。读了《华严》之后,我们才晓得,我们一个毛端、一个毛孔都跟大宇宙相等,何况这个身?不一不异,完全等同。体性等,德用等,相好等,无一不等同,我们在这部经上看到了。我们想想,我们一个人的身体,这个大家都晓得,身体是由许许多多器官组成的,这些器官它都在活动。哪个器官要不活动了,不动就出毛病。只要一个器官出了毛病,全身就不健康了。我们知道,总要想办法去求医,要让我这个器官恢复正常的活动,恢复健康。同样一个道理,大宇宙的运行,它的活动是健康的,一定依照它的规则,这个规则没有人制定,经上常讲「法尔如是」,它自然就是这样的。所以我们常常听到,不但现在人说,古人也常说,「回归自然」,这个话意思很深。

什么叫回归自然?不加造作就回归自然。再说得明白一点,离开妄想分别执著就是回归自然。所有的毛病是你自己有妄想、有分别、有执著,就不自然了,不自然就生病。头一个病在哪里?思想病了,真的,思跟想都是病。怎样叫思想不生病?你不要思、不要想就没有病了。中国的文字我常常赞叹,我一开始上台讲经就赞叹,赞叹了几十年,那是智慧的符号。真的东西是什么?真的东西是「心」,心上加一点东西就不自然了。「心」上加一个格子,加个「田」「思」,思是分别,不自然。「想」,想怎么样?「心」上有个「相」,著了相,不自然。回归自然怎么样?把「相」拿掉,把「田」拿掉,就自然了。你看看字里头的味道,那个表法的意思多深!所以中国文字是智慧的符号。什么叫回归自然?诸佛如来回归自然,法身菩萨回归自然。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,十法界里面也有佛,他们也回归了,接近自然了,还没有真正入自然的境界,他是走回归的道路,我们要懂。自然是什么样子?《大方广佛华严经》里面所说的都是自然,自然才真的美,真善美慧,一点都不假。我们这个世间真善美慧有名无实,佛法里头确确实实有真善美慧,我们要认真学习,要努力的去学习。回归自然就是回归自性,回归性德。不但不搞六道轮回了,十法界也不搞了,这才是真实的大圆满。

证得大圆满之后,还有没有事?可以说没事了,也可以说事更多了,没事跟多事是一不是二。这个又不懂了,又搞迷惑了。对自己来讲,没事了,真的没事。对九法界迷惑颠倒的众生来说,有事,帮助他们觉悟,帮助他们回归,回归也叫做回头。所以自己没事之后,就与九法界众生感应道交,众生有感,佛菩萨就有应。有应,那就现身,现什么样的身?随类现身,应该现什么身,就现什么身,应该说什么法,就说什么法。所以,诸佛如来、法身菩萨没有身相。他要有身相,就不能随类现身了。他自己没有身相,他也没有一定的法可说,所以他说法就无量无边,说而无说,无说而说,永远是恒顺众生,随喜功德,「随众生心,应所知量」,或显或隐。到众生祈求,我们现在讲条件具足,他真正想学,佛菩萨就现身。他还没有意思学,佛菩萨就隐没,就不现身。现身,佛菩萨在,不现身,佛菩萨也在;换句话说,诸佛如来、法身菩萨永远没有离开任何一个众生,为什么?自性跟性德跟虚空一样,你什么时候能离开虚空?

自性遍虚空法界,以虚空法界为体,性德也是遍虚空法界,为虚空法界起作用,只有隐现不同,没有来去。你不要以为「佛来了,菩萨来救我,来帮忙我,来加持我了」,那你是不了解事实真相。了解事实真相,诸佛如来、一切菩萨根本就没有离开我们,所以有感立刻就有应。感是什么?感不是胡思乱想。我们今天想求佛菩萨来帮助我们,佛菩萨为什么不来?其实佛菩萨来了,我们看不见,我们听不到,六根接触不到。佛菩萨来看看,你这个心是假的不是真的,你所希求的是迷不是觉,你求什么?求名闻利养,求功名富贵,求五欲六尘的享受,这个佛菩萨不帮助你,为什么?这些东西增长你的迷惑。佛菩萨帮助你,是增长你的智慧,佛菩萨就来了。增长你的迷惑,佛菩萨这样也来的话,就是害你。所以佛菩萨来与不来,利益你,不会伤害你,你才知道佛菩萨大慈大悲,那是真实的。我们懂得这个道理,感应,你就会感到很明显。

我学佛的这一招,早年章嘉大师教我的,我也天天在求,真有感应。我求什么?我求学,天天想学。学,依靠的是经典、经书,没有书,我根据什么学?我初学佛的时候,心里头所求的就是经书。确确实实老师跟我讲的没错,「佛氏门中,有求必应」。我在香港还有一个恩人,他对我的帮助很大,智开法师。大概跟我们年龄都差不多,他在香港办一个佛学流通处,「香港佛经流通处」。那个时候,我在台湾初学佛的时候,跟他不认识,香港佛经流通处常常有大陆上旧的经书流传到这边来。我们那个时候想求的经本几乎都是线装书,新印的东西少,所以我开的书单,自己想读、想看的,寄给智开法师,请智开法师替我收集。那时候不认识,我都称他老法师,以后见了面才晓得我们年龄差不多。当然,现在是老法师了,七十多岁了。

我们那个时候才二十几岁,二、三十岁,没有钱。买书要有钱的,没钱不行。但是智开法师好,他给我记帐。书是给我收集,只要找到了,他一定就寄给我,什么时候有钱,什么时候付给他,给我带来好大的方便。我还记得里面有一部书,他跟我找了半年才找到,《中观论疏》(这些书现在都放在澳洲净宗学院),这个本子他找得很辛苦,时间很长,半年才给我写信,找到了,给我寄来。如果我得不到这个大善知识帮助我,我们缺乏经书,你想学,你没有材料。你要是找寺庙的《大藏经》去抄,那浪费很多时间,非常辛苦。而得来这些本子,他替我收集的本子,都是非常好的善本书。我是一生受他的恩惠。这几次到香港来,我都还没有抽出时间去看看他。这一次在香港还有两个星期,我会找时间去看他。

我们修学的成就,这是报恩,这是真正的报恩。他辛辛苦苦替我收集,如果我在修行上一无所成,怎么对得起他?世间法,古人常讲:「受人滴水之恩,常思涌泉为报。」现在这个社会有报恩的念头少了,非常淡薄了。我们帮助众生,要做出榜样来给人看,对於人,一切人,只记别人的好处。他有一次对我好,我永远记得他,永远感激他。以后他对我不好,我一点都不能怪他。他对我不好,我要反省:是不是我自己做错事情?从这里反省,不要怪罪他。自己反省没有做错,我们想是他可能对我有误会,我们的心永远是平静的。误会怎么产生的?误会产生的因素很多,大概总不外乎两种。一种是少往来。这少往来,我们叫少沟通,不通了,从这里出了问题。另外一种,是受外面境界的影响。外面有那一些喜欢说妄语、两舌、绮语、恶口,会受外面的影响,不是他的本意。如果我们天天生活在一起,我们的本来面目见到了,所有一切误会统统都消除了,哪里还会有问题?所以人人是好人,事事是好事,你要从果德上去看。

这部经前面,我们读过还不久,清凉举出歌利王割截身体这个故事,忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身,没有成佛修菩萨道的时候。为什么称「忍辱仙人」?六波罗蜜里面修忍辱波罗蜜,被歌利王割截身体。歌利王不知道这个仙人是好人,以为他是恶人。这个国王上山打猎,带有许多宫女,宫女是偶然之间发现到这个仙人住在石洞里头,在这里修道。遇到了,谈话之间仙人给她们开示。看他们大家围绕,国王一看到这个情形非常生气,误会了,以为他在调戏他的宫女,把他凌迟处死。菩萨没有一点怨恨心,忍辱波罗蜜圆满了,菩萨没有一丝毫报复的念头,持戒波罗蜜圆满了,六波罗蜜在一个机缘当中统统圆满了。菩萨跟弥勒菩萨相比,超越九劫,他先成佛了。本来贤劫里面的千佛,第四尊是弥勒佛,释迦牟尼佛是第五。释迦牟尼佛跑到弥勒佛前面,勇猛精进,超越了。

诸位同学,上面这一段经文意思还没有尽,我们还把经文念一遍:

【华藏庄严世界海住在其中,四方均平,清净坚固,金刚轮山周匝围绕,地海众树各有区别。】

经文实在讲是意在言外,这是我们必须要能够体会得到的,才不至於堕落在迷信。这都是因果的关系,这个因果是大的因果,是自性本来就是这个样子。所以大的世界、小的世界,大世界叫华藏世界,我们就以这个为例子,这个地方讲到「华藏世界品」毗卢遮那佛的世界。讲到小的世界,我们这个地球,我们的太阳系,你看它在空中的运行,它一点都不乱。你看这个大宇宙,这么多的星球,这么多的星系,它们的运行各自有各自的轨道。所以许许多多人看到这个现象,感到非常惊讶:为什么会这么有秩序?想像当中,一定有个人在主宰,主宰的是谁?就叫上帝、神。我们知道什么人主宰的?性识、性德,真如本性,它在主宰的。

唯识经论,《华严经》也是唯识经论的一部。唯识有六经十一论,这六部经里头有《华严经》《华严经》在这个地方都是讲唯识的道理,它的发展,它有次序的。你看从无明,无明不觉这就变出三细相。三细相也是有次第的,第一个是无明业相,第二个是转相,第三个是现相。然后再从现相里面变现出六粗。三细六粗,它有规则的,它不乱。像我们中国古人所讲的,古人讲这个宇宙讲太极,太极生两仪,两仪就变成四象,四象变成八卦,它也是一个层次一个层次的变化,它不乱。这些都是说明宇宙之间这些星系星球的运行,何以那么样有规则而不乱。这个是从大的方面来讲因果。你要是说:真正讲,谁的力量在主宰?我们知道,从实质上来讲,是自性、性德,我们称它作佛,行!称它作上帝,也行!称它作神,也行!所以,不管你怎么称呼,都是一桩事情:至高无上的真神就是性识,这讲得多清楚、多明白。

从大宇宙里面,这里头就有小宇宙了。生命是从哪里起来的?生命是性识里面的见分。见分是精神,相分是物质,而且精神跟物质同源,都是自证分变现出来的,自证分就是性识。「唯心所现,唯识所变」,佛这两句话说尽了,把事实真相原原本本跟我们说出来,它不乱。再讲到小宇宙,我们这个人身,我们人身是小宇宙。你看这个里面,这个经文现在可以略略解释了。华藏世界海,我们晓得这是大的星系,包括银河系,包括太阳系,包括我们的地球在其中,在这个大星系里面活动、运动,全都是动的。『四方均平』,这个我们在望远镜里面看银河系,特别是看银河系外面的银河系,距离我们这个银河系不远的,我们发现了不少,那个看得很清楚,它确确实实是很平稳的,看到四方均平,它不是哪里缺一块。这是讲它的样子、形相。『清净坚固』,这是讲它的体性,是自性,性德是它的体,清净坚固。

下面几句话是说明这个世界上面、星球上面的现象。『金刚轮山,周匝围绕』,这两句八个字是说明星球上面的陆地。以我们地球做一个例子,这个陆地上有高山。每一个星球都有海,都有陆地,都有山川。我们现在观察太阳系里面其他的星球,好像都没有。但是科学家最近,我们的仪器愈来愈精密,照的这些照片愈来愈清楚,於是看到火星、看到金星里面,木星、火星,这比较近一点的,看到上面有河流的痕迹。是不是从前有,现在枯干了?这些都可能的,这是与居住在这个星球上的众生业力有关系。所以,众生也在活动。我们身体,每一个器官、每一个细胞都在运动,从来没有停止的运动。晚上睡觉了,睡觉还是照样在运动。再跟诸位说,人死了还照常运动,身体里面的分子、原子、电子还在运动,没有休息。科学家懂得物质不灭,了解这个事实真相,精神也不灭。所以,人哪里有死?没有死!对於生死不要恐怖,生死很平常,我们常常讲,换一件衣服而已。真搞清楚,真搞明白,对生死一点恐怖都没有。知道了,对於修行有好处,知道我从哪里来的,我的前生从哪里来的。

现在一般人不知道,在美国现在这种催眠术很普通、很普遍,人经过深度催眠,能够知道他的前世,前世再前世。钟茂森博士上一次传真给我的,我好像也带到这边来了,他说美国有一个女子被催眠的时候,讲出她生前八十多世以前的事情。八十多世,都是距离我们现在差不多有四千多年,四、五千年。那个时候,她说:释迦牟尼佛、耶稣基督、中国孔子都没出世。证明生生世世因果轮回是真的不是假的。但是修行人心地清净到一定的程度,自己晓得从哪里来的,将来到哪里去,来到这个世间干什么的,都清楚。在这个世间几十年当中受什么样的遭遇完全了然,该来的会来,不该来的不会来,心里头哪有不清净,哪有不自在的?怎么会受外头境界的干扰?你要问,学佛有什么好处?好处就在此地。要不能够深入经藏,不能够真正修行,这个好处你得不到。但是佛跟我们讲得很清楚,像这样的好处是很小的,人人都能得到,这不难,小的果报。你不肯干,你就没有办法了。

有许多同修很想!没错,很想,你把你障碍先去掉。什么是障碍?自私自利是障碍,名闻利养是障碍,五欲六尘是障碍,贪瞋痴慢是障碍。换句话说,四弘誓愿第二条「烦恼无尽誓愿断」,烦恼是障碍,你要不把这个东西除掉,你怎么能够入佛境界?你怎么能够知道过去未来?知道过去未来,我们一般讲,这个人有神通。没错,佛说所有一切众生这个能力跟如来果地上完全相同,「出现品」讲的,一切众生皆有如来智慧德相,那个德就是神通、德能、能力,跟诸佛如来相同。所以,那是本能。我们今天本能丧失掉了,为什么丧失掉?被烦恼习气盖住了。它不是真的失掉,只要把烦恼习气除掉,本能就恢复。并不是你修行,你得了神通,你了不起,不是!你不过是把障碍除掉了,这个能力现前。

所以,佛教给我们用什么方法除障碍?持戒、修定、开慧。持戒破烦恼障,修定也是破烦恼障,亦是破所知障,开智慧完全破所知障。二障除尽,这两种障碍都没有了,干干净净,都没有了,成佛了,你就完全恢复,完全恢复就叫佛。恢复少分,没有完全恢复,叫菩萨。除一点点,除极少分,也是菩萨。小乘须陀洹,三界八十八使见惑断掉了,大乘(是)初信位的菩萨。见惑是什么?错误的见解。我们现在看一切人事物往往看错,所以佛经里面常讲「颠倒妄想」,明明是假的你误以为真,明明是恶的你误以为善,明明是善的你误以为恶,这个叫颠倒,经上常讲「颠倒错乱」,讲的就是这个事情,这是见解上的错误,我们没有得正知正见。错误的见解离开,你的见解才正确。所以,什么人看一切人事物不会看错?须陀洹、初信位的菩萨,他不会看错。虽然不会看错,有时候他还会想错,什么原因?思惑没有断,就是错误的想法他没有完全断。错误的看法,这个问题解决了,但是错误的想法要比错误的看法微细,烦恼微细!这属於思惑,三界九地八十一品思惑。思惑断尽了,证阿罗汉果,超越六道轮回,这个是佛在大小乘经论里头常常讲,我们不能不知道。

我们今天可以说一品烦恼没断,我们对於这个世间人事物说没有看错、没有想错,难难难!怎么办?听佛的教诲,持戒。我们的看法想法决定以佛做标准,不能用自己的标准,用自己标准决定错误。「我的看法,我的想法」,我是凡夫,我的看法是见惑看,我的想法是思惑想,你说糟不糟糕?问题出在这个地方。所以,觉悟的人对凡夫错误的看法、错误的想法笑笑,不在意,为什么?当然之理。他要是看法想法不错,圣人,不是凡夫。看法想法不错,阿罗汉以上。所以他看错了,他想错了,正常的,他是凡夫。他不是声闻,他不是菩萨,你要怪他,你就有过失了,你要恨他,你就有罪了。我们为什么会怪他,为什么会恨他?我们也是凡夫,凡夫对凡夫,冤冤相报,没完没了,麻烦出在这里。真正觉悟人,随顺佛陀教诲,在这个境界里面没有报复的心,没有瞋恚的念头,没有贪恋的念头,只有报恩,只有感恩,这个是如来弟子,这个是真正学佛。所以真正学佛,我们自己快乐,常生欢喜心,为什么?天天都在提升自己的境界,这个是人生的大乐。

方东美先生把佛法介绍给我的时候,告诉我:「学佛是人生最高的享受。」我终身感谢老师。早年我的境界,说实在话,是年年提升。到学佛三十年,可以讲月月提升。现在你要问我,我不敢讲天天提升,但是我敢讲每一个星期提升。你们如果细心听我讲经,你会了解,一个星期一个星期不一样!所以,我讲过的那些经,有些人拿来给我听,我不要听,还有人照著录音带、录相带写出文字给我,我也不要看,「凡所有相,皆是虚妄」。会听经的人,会读经的人,目的是要开悟,不要著相,文字相不能著,言说相也不能著。你为什么不开悟?你著了相。著相的人很多,太多太多了,不著相的人凤毛麟角。不著相的人有成就,著相的人修福报,这个里头差别很大。著相确实修福报,为什么?他们在流通法宝,在弘法利生,这是很大的福德,因为你著相。不著相,你就成菩萨、成佛了,你下一生决定不在六道。像我们一心念佛的时候,肯定往生极乐世界,一点疑惑都没有,为什么?我们的心、我们的愿、我们的言、我们的行与阿弥陀佛都相应,决定没有违背经教。净宗所依的经教不多,「三经一论」,就是连祖师附加上去的,现在是「五经一论」,决定没有违背,我们真正是弥陀弟子,哪有不往生的道理?随时可以往生,不局限什么时候、什么处所,不要去选择这些,随时随地。

星球上,『地海众树,各有区别』。这就是星球里面一切生物、一切现相,这个地、海是现象,地上包括地上的生物,海洋包括海洋里面的一切生物,各有区别。「众树」,在表法的意思是种种建树,有这个意思在。我们人建树的很多,我们今天讲建设。畜生有畜生的建树。鸟会在树上蓄个窝,那是它的建树。蚂蚁在地上做一个洞,做一个穴道,那也是它的建树。这是建树!所有一切的生物,各个都有它的建树。这一段长行我们就讲到此地,下面再看偈颂:

【是时普贤菩萨,欲重宣其义,承佛神力,观察十方,而说颂言。】

今天有从中国来的很多新的同学,我们见到很欢喜,也非常感谢大家远道到这个地方来看我。我要告诉大家的,以后不必来看我这个形相,最重要的是要听我讲经。我所讲的,没有一句、没有一个字违背经教,这个是我可以肯定的。经教里面的义趣含蓄,我都用白话很浅白的说出来了。我不说出来,这个经里头含义很深,很难体会。古大德的注解,那个注解是点到为止,粗心大意依旧看不出来,一定要详细说出来。讲「风轮」,风轮怎么讲法?我跟你一说明,你就知道了,风轮是运动、是活动、是运行,这样你就了解。所以小到粒子、到原子,原子现在是很普遍,这个知识很普遍,当中有原子核,围绕原子核的是电子,这个电子有带正电的,有带负电的,带电子多少不一样,就造成不同的原子,你看看那么小的一个物质,几乎是基本物质了,它的形状、运动,跟太阳系、跟银河系很像!特别是小星系,它同太阳系确实很像。集合这个原子,变成分子。变成分子,那个形象就像银河系;这里头许许多多原子组合起来,这变成分子了。你仔细观察小宇宙跟大宇宙,那么样的类似,不可思议!这不是人在那里支配的,不是人造的,「法尔如是」,这是性德,这个就是「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」。你从这些地方去观察,佛在经上讲的这些,你就统统明了了。

因真果实,我们从这个地方就要学到做人的原理原则。人做得最好,最圆满,一点欠缺都没有的,就叫诸佛如来,他们做人做得最圆满。我们今天学佛,以他做榜样,以他做模范,我要学得跟他一模一样。你真正要学,你一定要懂得,你在一生生活环境里面有顺境、有逆境,有善缘、有恶缘,统统都是帮助你,成就你的,你懂不懂?你要是不懂的话,你就学不成了。顺境善缘起了贪恋,生欢喜心,逆境恶缘生瞋恚心,你还是个凡夫,你没有修行。修行就在这里用功,换句话说,六根接触外面六尘境界,永远保持清净平等觉,不能被外面境界干扰!不能被它影响。六根接触六尘境界就起七情五欲,就起贪瞋痴慢,这是道道地地的凡夫,我们一般讲的轮回心,你起心动念、言语造作干的是轮回业。但是你要晓得,他们大家都是轮回心干轮回业,我今天觉悟了,我就在这个环境里面成就菩萨道。我觉悟了,顺境不贪恋,不起七情五欲,逆境恶缘不起瞋恚,决定没有贪瞋痴,功夫在这个地方练。

你看善财童子历事练心,你要不经历这些事,事里头特别是人事环境,你不经历,你的境界怎么能提升?境界提升了,你感不感恩?当然感恩。顺境逆境我感恩,大环境帮助了我。善人恶人我感恩,因为他们把我的贪瞋痴磨炼掉了。今天恶人恶意相加,还没有到歌利王那个程度。哪一天我们像忍辱仙人一样,遇到歌利王割截身体,这个时候你能不能忍受?你一定要记住释迦牟尼佛在因地修行那一个榜样,我们要能忍,凌迟处死,没有丝毫怨恨心。杀我的人是我的大恩人,帮助我忍辱波罗蜜圆满,我要怎么感谢他?也跟释迦牟尼佛一样,我成佛第一个度他。所以,释迦牟尼佛成佛,第一个度的是憍陈如尊者,憍陈如就是歌利王,前世就是歌利王。释迦牟尼佛讲话算话,不打妄语,真的示现成佛,头一个度他。佛决定没有妄语。我们修行从哪里修起?诸位要晓得,不妄语始。

我这一次到中国,原本主要的目的是到家乡看看我父母的坟墓。这是我非常感谢家乡父老大家发心,修了一个很庄严的坟墓,照片寄来我看。寄照片来的时候还没有完全完工,回去看看。路线是先到杭州,因为杭州我很想去,没有去过。我第一次去杭州,这是接受东天目山齐居士的邀请去参观。我曾经说过,到中国决定不做任何宗教活动,所以我从香港进到深圳的时候,我在中艺买了三套唐装,我没有穿出家人衣服,我换了衣服,戴了帽子,戴了太阳眼镜,到中国去做旅游。在杭州住了四天,天目山住了一个晚上,看到那边道场不错,非常难得。差不多有四、五百人在山上念佛,为国家祈福,为世界祈和平,我很感动。齐居士告诉我,这四、五百人当中,除了西藏,每一个省、每一个自治区、每一个特别市的人都有,难得,那真正是代表,全国各省市、自治区都有代表到这个地方念佛,这个福报大了,中国不会遭灾难。这个道场受到政府的保护。我到山上去,临安市政府的市长、宗教局长、统战部长都陪著我去,非常欢喜。那天晚上下大雨,大概消息走漏了,有五百多人冒著大雨走山路到山上来,我非常受感动。衣服都淋湿了,里面还有两位三步一拜,头都磕破了,我看到非常非常难过。

第二天我下山,本来我到南京想看看老师,我还有个老师在,还有十几个同班同学,很久没见面了,小时候在一起,但是听说南京家乡那边听说我要回去,人已经很多了,家乡那边打个电话给我,差不多有八百多人,不敢回去了。在杭州,我去拜莲池大师的塔。他老人家往生之后埋葬在杭州,在云栖寺,我去拜莲池大师塔。我过去讲莲池大师的《疏钞》,讲蕅益大师的《要解》,我得的利益很大,这个是我的恩师。顺便也去礼永明延寿大师的塔,他们都埋葬在这个地区。弘一大师、济公长老,他们都葬在那些地方。我换上了便装,去拜拜祖师的塔墓,感恩戴德,看看祖师的道场。听说南京家乡人已经那么多了,不敢回去,所以从杭州立刻就回来了。但是在杭州去看永明延寿大师的道场,被一个出家人看出来了,我在大殿上拜佛,他发现了,杭州静慈寺。那里面有一口井,就是济公和尚从前运木柴,那个木柴从井里头出来的,现在还有半截在那个井里头。传说是这个样子,我们去看,真的一点不假。有些同学拿了摄相机去录相,在录相机里面看到放光,先是一个小光点,以后慢慢那个光放很大。将来这个画片大家可以看到,不可思议。被这个法师发现了,好在是第二天我就走了。回来的时候经过深圳,深圳统战部长跟我也是老朋友了,我们相识很多年,很投缘,他是一再想邀请我,陪我在深圳去玩玩。每一次经过深圳的时候,时间非常匆促,只是大家在一起吃个饭。这一次我能在深圳住两天,他陪我去看看深圳这些建设,给我介绍深圳,非常难得。

所以我们学佛,头一条持戒。持戒是什么意思?守法。国家的法令规章,别人不遵守,情有可原,他不学佛。我们学佛的人必须要遵守,这个是学佛的基本条件。许多同学希望我能到国内去讲经,我告诉他,我到国内去做弘法的活动,一定要国务院宗教局批准。国务院宗教局不批准,我绝对不会做任何活动,我守法。我要不守法,做出不如法的,我怎么能教别人守法?我教人,先自己要做到。我遇到中国同修,头一句话是守法,国家怎么规定,我们要怎么作法。现在国家还没有同意我到国内去讲经,慢慢等待,缘没有成熟。等待是什么?修忍辱波罗蜜,布施忍辱!又何况我讲经天天不中断,每天四个小时,国内能收得到,从网际网路上能看到。国内许许多多同修打电话给我,说收的效果都非常好,北京收到!天津同修收到!东北同修收到!上海收到!网际网路上能够收看得到。我们将来正在积极努力,希望我们能够上卫星电视,那就更方便。中国已经加入世贸,一定慢慢会开放的,像外国一样的自由,全世界都能收看得到。所以,这一点同修们一定要晓得,佛法是普度众生,普度众生没有国家的界限,没有种族的界限,也没有宗教的界限。所以我们的弘法,是对全世界所有众生的,不只是对一个地区。如果中国我们有一个卫星电视台,我当然一定去。他要请我,我不能不去。哪一个国家有这个设备来请我的话,我立刻就去了。

网路现在我们自己有,我的总站在美国达拉斯。所以现在澳洲的缘不错,我在澳洲有一个学院,也有个学会。我在美国根很深。现在美国达拉斯佛教会,我还是担任总裁的职务。他们那个总裁,就是我们现在讲的董事会的董事长。董事主席,我那个位置还在。所以,美国那边同修常常来找我,希望我回去。但是澳洲的缘,澳洲现在有三个大学跟我在一起合作,这个缘殊胜。但是到美国,像这种缘我们得重新建立。不是不可能,我在德州大学讲过课。美国,我住德州的时候,那个时候州长是布希,现在他作总统,他给我德州荣誉公民,达拉斯市长送给我达拉斯市荣誉市民。我现在在澳洲,住在图文巴,图文巴的市长也送给我荣誉市民。所以在外面,对於官方、民间不同的宗教、不同的族群,我的关系都处得非常好,什么原因?完全依照佛陀教诲去做。不要依自己的意思,依自己的意思不行!

所以这两句话:『承佛神力,观察十方』。「承佛神力」是依教奉行,佛的神力就是经典里面的教诲,我们一定要把经典里面所讲的道理变成我们自己的思想,把经典里面所讲的教训变成我们的生活行为,这叫承佛神力。「观察十方」,我们可以说我们自己认真努力,依教奉行,影响我们周边的大众。我每居住一个地方,都有这个影响力。在新加坡四年,李木源居士领导,我们做宗教族群团结的工作,这就是影响,这是观察十方的意思。现在我在澳洲,是由学校来主导,这个非常非常难得。澳洲有十几个宗教,格丽菲斯大学校长来推动这个,学校里面现在建了一个多元文化馆,所有宗教常常在一起聚会,在一起活动,观察十方!我们宗教要团结,族群要团结,人与人之间要互相尊重,互相敬爱,互助合作,这样才能够落实消除冲突,促进世界和平。这个是我们学佛现实的利益,一定要知道。今天时间到了,我们就讲到此地。


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