大方广佛华严经  (第一0八六讲)  2003/8/31  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1086

诸位同学,请看「四圣谛品」第二大段,「邻次十界,即为十段」。这一段经文比较长,我们先看第一段。第一段是「密训世界」,就是娑婆世界的东方,东方世界很多,佛说法,十方每一方举一个例子,我们看东方密训世界,请看经文:

【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中。或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。】

到这个地方是一段,「苦集灭道」这个四大类,每一类名字都是无量无边,佛在此地也是为我们略举十个名称作为代表,希望我们从这些名称里面能够体会到佛陀的教诲,也能够认识到宇宙人生的真相。这一开头说,我们『娑婆世界所言苦圣谛』,在娑婆世界的东方,『密训世界』,那个地方或者它称为『营求根』,这第一句讲是「营求根」。营是经营,求是求取,根是根本。营求的根是什么?诸位在这里要看清楚,这是属於「苦圣谛」,我们看到苦圣谛,苦谛,我们就会联想到前面所说的八苦,八苦里面有求不得苦,营求根就是求不得苦。

可是佛菩萨在经典里面告诉我们,「佛氏门中,有求必应」。为什么在世间果报上,我们看到太多太多了,如果我们读历史,古今中外,求不得苦实在讲是太普遍了。哪一个人没有希求?今天最普遍的是求财富、求功名,现在不叫功名,现在叫学位。古时候叫功名,现在叫学位,像博士、硕士、学士,在古时候这是举人、进士、状元,这是属於功名。求地位、求权力、求名闻利养、求荣华富贵,哪一个没有求?做到皇帝了,像秦始皇他还有求,他求长生不老,但是谁又能求到?求不到,苦!求到了,当然就乐了。

「四谛品」里头,在前面清凉大师给我们开导说,每一个名号里面都有因果,有的名号从因上说的,有的名号从果上说的。因此正如诸佛菩萨、祖师大德常常跟我们讲,如来的经典字字句句含无量义,前面我们在「十藏」这个名号里头,做了简略的报告。这一句我们也不能够含糊笼统的念过,既然讲到营求了,营求的根是属於贪,是贪烦恼里面的一分。实在说,应当一切众生有所希求都能够满愿,这才叫事实真相,你要问那是为什么?因为世出世间诸法实相,它确确实实是法性,法性本来具足。这个具足是究竟圆满的具足,大经里面告诉我们,它把一切法归纳为三大类,本来具足无量无边的智慧,智慧是一类;本来具足德能,我们今天讲才艺、技巧、能力,究竟圆满具足,你一样都不缺;第三,本来具足究竟圆满的相好,这个相好就是我们今天讲的福报。所以哪有求不得的?

我们要问了,谁求得了?诸佛如来求得了,法身菩萨求得了,四圣法界里面的大德们,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,他们求得但是没有圆满,没有达到究竟圆满,他们求得。那要问我们今天想求能不能求得?答案是肯定的,不是否定的。这桩事情我在初学佛的时候,我的老师章嘉大师教给我的,他说真的是有求必应。但是有求而不应,这事也挺多的!这是什么原因?这是自己有业障,业障障碍了性德。要知道法性是当人自己,法性才是我们真正的自己,宗门里面常讲,父母未生前本来面目,那是法性。这个身不是我,法性才是真我,法性不生不灭,法性遍一切处!在《华严经》里称之为毗卢遮那,毗卢遮那是梵语,翻成中国的意思就是遍一切处、遍一切时,无处不在。照现在科学家的话来说,遍一切空间维次,不同维次的空间在理论上讲无量无边,事实上也是无量无边。

但是,法性遍一切,法性是自己,法性平等,佛法里面讲清净、平等、慈悲,是从法性上说的。十法界众生无有高下,平等!佛跟我们平等,佛跟蚊虫蚂蚁也平等,佛跟饿鬼、地狱众生还是平等,只是我们凡夫看到不平等。但是,法身菩萨眼目当中是平等的,平等是真法界,一真法界。不平,是九法界的事情,是六道里面的事情,为什么不平?迷了就不平等,觉悟了就平等了,总在迷悟之差!迷悟不是事实真相,这个总得要晓得。因此,世尊在《金刚经》上才说,「诸法平等,无有高下」,在佛法里头没有一样不平等的。

有人曾经问我,怎样叫做见性?也有人问,什么叫不二法门?其实「不二法门」「一真法界」「明心见性」,这三个名词不一样,是一桩事情。这三个问题我们可以合起来答覆他,你一个明了了,一切就明了了。怎么样叫见性?你内心里面的矛盾没有了,你内心里面的对立没有了,你就见性了,你就入不二法门。如果你起心动念有对立、有矛盾,有人我,人我对立;有真妄,真妄对立;有佛、有众生,则生佛对立;有生死,生跟死对立。你没有入不二法门,你在二里头,你没有入不二;换句话说,你就有障碍。所以老师告诉我,当我们求,求不到的时候,是自己有业障。我刚才所说的是业障的根,那个根要拔除了,那就恭喜你,你就证得一真法界,你就入不二法门,在《华严经》上说,你就是法身菩萨,天台大师所说的,你是分证即佛!虽然不是究竟圆满的佛,是分证即佛,不但超越六道,你超越十法界了。

因此,我们在日常生活当中,分别执著愈淡薄愈好;愈淡薄,分别心淡薄、执著心淡薄、营求的心淡薄,你就愈接近性德。我们在讲席里头常常讲到本性,就是法性!佛在经上也常常讲到佛性,这个顺便提一提,佛性跟法性有什么差别?佛在经上告诉我们说,一切有情众生,我们现在讲的动物(它有感情)皆有佛性,一切无情的众生皆有法性。法性包括佛性,佛性也能够融入法性,它是一个性,不是两个性。那佛性到底是什么?佛性是法性本能里面的一分,哪一分?般若,特别明显,称之为佛性。

性,本来具足有能、有德,本具之能力,就是见闻觉知,这是自性的本能;它的德,我们从纲领上来说,就是觉正净,就是戒定慧,所以它是自性本具的大德。中国古圣先贤讲伦常八德,伦是五伦,常是五常,伦常就是佛法里面讲的戒德,戒定慧三学里头的戒德。在大乘佛法里头,我们净宗同学在日常生活当中学习的纲目,三福、六和、三学、六度、十愿,这些年来我们把学习的纲领归纳为二十个字,真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛。这都是自性本具的德目,不是哪个人发明的,本来就是这个样子的!

如果我们在日常生活当中,起心动念能够与性德相应,那就有求必应;自性里面的德能、相好,用现在的话来讲才艺、福报,没有一样不现前。如果我们起心动念跟性德相违背,那就有求不得苦了,你的心念、意念跟性德完全相违背,你的营求你也能够得到,那是什么?那是你累世所修的福报,世俗里面常讲你命里头有的。命里面有的,说实在话,你不求它也会现前,所谓是不是不报,它时节因缘没到,时节因缘到了的时候,福报自然现前。

世间人求财,实在讲,真正是佛门里面那种求,那是很少人知道的,真的不懂。世间人多半是迷失了自性,迷失自性的相非常明显,什么样子?自私自利。起心动念一定是我的利益,这就是迷,迷的样子,他有我,把这个身当作我。觉悟的人,他绝对不把这个身当作我,他知道,像《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,他怎么会执著身是我?怎么会执著外面境界是实在的?不会。那就真正觉悟了。凡是执著外头境界实有,执著身是我,迷!迷得深、迷得重!迷了,他的福报是多生多世自己修的,自己要修的是善业,他就得善果,种善因得善果;他要是累世心行不善,那他这一生就有苦头受了,要受苦、要受罪,这是一定的道理。佛在经典里面这个说法,在中国儒家、道家也是这个说法,西方宗教也不例外,也是这个说法。

那怎样突破我们命运的界限?这是社会上许许多多人都希望知道的。近代,印光大师他老人家在世的时候,一生极力提倡《了凡四训》,就是满足世间人这个愿望,我怎样要改造自己的命运。《了凡四训》就是改造命运最好的一个例子。命,每个人自己的命运,你一生际遇、一生受用,都是你过去生中修的。性德里面的,你虽然有,不起作用,为什么不起作用?你在迷,你不觉,就不起作用。虽然在迷,迷的时候你能够把你的思想、见解、行为端正,你能够改造你现前的命运,也能够有求必应,能做得到!所以学佛最重要的不是别的,改心!心怎么改法?就是改念头。把自私自利的念头一定要改过来,常常想到世间还有许许多多苦难之人,起心动念我们怎样去帮助这些人,这个念头好。起心动念想到自己的利益,怎么样能赚别人一点便宜,那就坏了,那你就完全错了。我们在讲席里也常常提醒同学们,希望大家把这个道理搞清楚,这事实真相搞明白,你才能够改变你的命运。总的原则无非是断恶修善、转迷为悟,那个时候你就有求必应了。所以,了凡先生一生所做,是我们最好的榜样。

人,生在世间,祖师大德们说得好,确实有命运!命运不是假的,是真的。你个人有你个人的命运,连寿命的长短都是注定的,你的家庭有家运,这一个国家有国运,整个世界有世运。个人的命运是你自己过去生中,一世、二世、三世乃至於无量世累积的,善恶报应!家运、国运、世运是共业,我们居住在这一个地区,在这一个时段,大家的共业造成的。佛在《楞严经》里面讲别业、共业,这个道理很深!你真的搞清楚、搞明白了,你就能够掌握自己的命运,改造自己的命运,这是我们学佛最低的成就。如果连这一点都没有了,那你这一生学佛叫白学了。不知道这个道理,一昧的迷信,这个迷信是什么?就是相信自己,给诸位说,相信自己是真正的迷信;相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的做法,那叫什么?造业!

世尊在经典里面告诉我们,没有证得阿罗汉之前,不要相信自己的意思,这一句话说得好。在佛法教学里头,阿罗汉才能称为正觉。他真的觉悟,他没有错误,阿罗汉!为什么说他没有错误,他算得上正觉?他见思烦恼断了。由此可知,我们见思烦恼没断,没断的时候,你起心动念都是错误的。在这个时候应该怎么办?佛菩萨大慈大悲,教我们一条道路,那就是要懂得放下自己的妄想分别执著,也就是一定要知道放下自己的想法、看法、说法、做法,随顺经论的教诲。也就是说我们在日常生活当中,对人对事对物,用什么样的心态?佛在经上怎么教我,我就怎样学习,那就对了。

净宗学会成立,我们在经论上撷取五个科目,希望我们在日常生活当中,处事待人接物,起心动念都以这五个科目为准则,决定不违背,决定相应。三福,第一条,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。我真能够相应,无论在什么时候、无论在什么处所,六根接触六尘境界,我就会想到,佛是教我这样做的,我一定要依教奉行。为什么?佛所说的完全是性德,我没有见性,见了性自然就相应了,那还用得著说吗?没有见性,我们要依见性人所说的,他说这个话是自性、是性德。与一切大众相处,修六和敬、戒定慧三学。菩萨修学的六个纲目叫六度,六波罗蜜,一般大小乘菩萨所学的。华严会上法身菩萨所修学的纲目是普贤十大愿王,大经里面常说,菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道!圆是圆满,不能圆成佛道。普贤行,正科生是法身菩萨,当然不是我们。我们要知道,我们要常常记住这十条,「一者礼敬诸佛,二者称赞如来」,努力去做,这是圆满性德的流露,能断我们无始劫来的烦恼。

佛门里面把烦恼排列,贪摆在第一,贪、瞋、痴、慢。基督教讲的七大罪,我跟诸位说过,它第一条是傲慢,不是没有道理。在我们中国儒家,诸位看《礼记》你就晓得了,《礼记》头一句,「曲礼曰,毋不敬」,这个书一开头头一句话「毋不敬」!毋不敬的意思就是一切恭敬,就是十大愿王头一条,「礼敬诸佛」!不能不修。这是什么?这就是对治骄傲、对治傲慢。傲慢这个烦恼很重,自以为是,轻视别人,你只要有这个烦恼,无论是世法、佛法,你成功的机率少,失败的机率多。为什么?没有人愿意帮助你,你轻视别人,别人也轻视你,谁都不肯帮助你。所以,都把礼敬摆在第一条,普贤是把这个摆在第一条,那是法身菩萨修的,我们决定不能够疏忽。对人对事要知道恭敬,自己要晓得谦卑。你看释迦牟尼佛一生,无论在什么人面前,释迦牟尼佛谦卑,都尊敬。你看看西洋宗教,耶稣一生谦卑,我过去讲过《玫瑰经》,圣母玛莉亚一生谦卑,他们都懂得礼敬诸佛,我们有什么值得骄傲的?头一个就是要学谦卑。

我跟诸位常讲,我们学佛,进入佛门,正规的这些寺院庵堂,第一个建筑物是天王殿,天王殿第一个看到的就是弥勒菩萨;弥勒菩萨就是教你谦卑、教你包容、教你笑面迎人!你想想看这个味道。你要是以这样心态处事待人接物,那你的营求,你就会真的得到了。为什么?许多人都欢喜帮助你,都欢喜成就你。你要是傲慢待人,目中无人,谁都不理你,谁看到你都回避,你什么事情都不能成就,这个道理不能不懂。所以,圣贤经典的教诲是自性性德的流露,绝对不是说,释迦牟尼佛说的,那是孔老夫子说的,不是,是性德。他们自己修养达到那个境界,所谓是发明而已,这是自性里头本来具足的,不是哪个人的学说,不是哪个人的创作,没有!孔老夫子一生述而不作,释迦牟尼佛也是述而不作。清凉大师在《华严经》注解里面说得很清楚,释迦牟尼佛所讲的就是古佛所说,自性流露。这是我们应当要学习。

儒家的伦常、道德统统是性德,绝对不是孔老夫子的教条,不是的,性德。只要你自己明心见性,你自自然然就是这样的,用不著教、用不著学,自然就是这样。这个道理我们要懂,你真正懂得,你才欢欢喜喜把自己的烦恼习气放在一边,随顺圣贤教诲,真的是心服口服,你学习把它落实在自己生活当中,你法喜充满!

这第二个名称『或名不出离』。这个「不出离」很痛苦!不出离是讲什么?讲三界六道,你没有办法出离。说个老实话,我们今天不要说三界,欲界都不能够出离!出离欲界,你就能到色界;出离色界,你能到无色界,六道里头有三界,不一样!欲界,为什么称为欲界?经典上讲得很清楚,五欲,财、色、名、食、睡;财色名食睡,这叫五欲,你只要有一样不能放下,你就出不了欲界。你修行再好、再勤奋、再努力,也依照经论、圣贤教诲去修,修得不错,但是怎么样?财色名食睡淡了一些了,但是没有放下。确实是比一般人淡薄,你的果报是欲界天,欲界有六层天,一层比一层淡薄。

如果你真的修行有功夫,这个功夫我们通常讲都是定功,能够把这五种欲伏住了,它并没有断,但是它不起作用。在事上去观察,好像真的都没有了,那你就超越欲界到色界天去了。这就是你真的得禅定,你禅定的功夫,能够把你这个欲念完全控制住了,起心动念决不会有这个念头;财色名食睡的念头决定没有,你就会随著你定功的浅深,你到哪里去?你到初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。虽然是定功能够伏住欲望了,可是没有伏住分别,你还有分别心。如果分别也被定功控制住了,心里头只有一片清净,决定没有分别执著,那恭喜你,你生无色界天!怎么不是有求必应?真的是有求必应。你要懂得求的道理,你要懂得求的方法,如理如法的去求,有求必应。有求不应,是你不懂得求的道理,不懂得求的方法,那就有求不得苦!你出不了欲界,我不讲六道,我不讲三界,你出不了欲界。

如果对於这个五欲,财色名食睡这五桩事情,有严重的执著,那个麻烦大了。佛在经上常讲,财色名食睡,地狱五条根,严重的执著的时候,你会犯极大的过失、罪过,这个罪过的果报在地狱,不能不知道。佛在经上给我们讲的这些话句句真实,没有一句是妄语,也没有一句话是夸大,句句是实话,我们不能够不知道。现在时间到了。

诸位同学,请接著看密训世界「苦圣谛」的第三句:

【或名系缚本。】

『系缚』是从比喻上说的,好比我们一个人被绳索捆绑住了,「系缚」就是捆绑。那什么东西系缚我们,让我们出不了三界六道?苦报!这个苦报总不出三苦、八苦,前面说过了。由於苦报,你没有办法脱离六道轮回,没有办法脱离十法界。世尊在《华严》《圆觉》都说过,「一切众生本来成佛」,为什么我们现在变成这个样子?变成这么苦?大经里面佛说了,根本的原因就是「一念不觉,而有无明」,无明妄动!这才说「无明不觉生三细,境界为缘长六麤」,於是愈迷愈深,每况愈下,没有法子向上提升,只有往下坠落,愈坠愈深,才变成今天这个样子,这就是系缚的根本。

三途、地狱所有一切苦报从哪儿来的?从往昔今生所做一切不善业感召来的。虽然这些东西都不是真的,都是幻相,正如同我们作梦一样,我们知道梦不是真的,但是在梦中并不知道自己是在作梦,作恶梦的时候一样感觉到非常恐怖。我们今天在三途六道里头,跟做恶梦没有两样,不知道这是梦境,不知道这是幻相,在这里面生大恐怖,受大苦难,酬偿自己不善的果报!有因必有果,有果是必有因,因果决定相应,所以六道三途是「系缚本」。第四句:

【或名作所不应作。】

这一句是从果上说到了因。现在我们在受苦报,受苦报有没有作?有作。你所作的是『不应作』。为什么?你作的是迷,你作的是罪业,不应当这样作。换句话说,你这个苦没有办法离开,你将来的苦比这一生还要苦,现在在受苦又造苦因,这怎么得了!因果相续、因果循环,麻烦可大了。在这个地方我们得举例说明,不然的话,这一句也不太好懂。譬如,我们现前因为别人的误会,因误会造成别人对我的伤害,或者是毁谤、或者是侮辱、或者是其他的伤害。我们自己受到,这个时候应该怎么样?照世间一般知见,我们一定要反驳、一定要抗拒,甚至於一定要报复,世间人常常有这个观念,这个观念就是此地讲「不应作」。为什么不应作?你要有前后眼,你就明白了。

他误会我,他为什么不误会别人?他毁谤我,为什么不毁谤别人?即使是如佛法所说无根的谣言,无根的谣言就是决定没有根据,决定没有证据,是他假想的,是真正冤枉人,你要是真正懂得因果的道理,你就会心平气和承受。为什么?世间没有一桩事情是没有因的。这个果不善,我们就会想到,因不善。今天他这样的冤枉我,原来我过去生中曾经这样的冤枉他,现在遇到了,果报还自受!原来这是酬偿过去造的不善业,这是报应!我欢喜接受,我没有怨恨,我也没有一念报复心,接受下来了,好像这个帐了了、清了。下一次再遇到的时候就是好朋友、善知识了,这是要真实智慧。

学佛的人、修道的人不能不知道,於人无争,於世无求。为什么?道学是清净心。《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」。我常常给同学们,有人来找我给他写几个字,我常常写「净生慧,善生福,纯净纯善,福慧圆满」。心地要清净,行为要善良,行为决定遵循十善业道,心地一定要修真诚、清净、平等、慈悲心。这是诸佛如来的心,法身菩萨的心,我们能这样学习,那就真正在菩提道上,你才真正懂得什么是应该作,什么是不应该作。

修行人常常吃亏,但是一般人不懂得,一般人看到不服!真正道人他懂得,他会点头,对的,吃亏是福。为什么?佛门里头有句话说「重罪轻报」,这个大家都懂,可是事情临头的时候,你就迷惑了。这就叫重罪轻报,本来这个罪业应该是要到三途、到地狱去受报,现在有人来欺负你、侮辱你、毁谤你,甚至於陷害你,报了!现在就报掉了。我这一生是好人,从来没有害人的心,也没有做过害人的事,前世、再前世,我们就不能保证了。许许多多的果报是过去生中造的,真正懂得这个道理,心平气和,知道我命里有的,我丢都丢不掉,命里没有的,我想什么方法求也求不来。

我们受报,什么地方受损失?还不就是名闻利养!名闻利养是假的,不是真的;身体受伤害,人家也没打你,骂你也不痛,又没有真的打你,那你气得多少天气都消不掉,气出病出来了,那是什么?那是你自己的过失,那就是「作所不应作」。这是什么?这是你对於别人加诸你的毁谤,你的一种反应,这个反应是极端不善的反应。修行人的反应是感恩,感谢他消我的业障,感谢他,使我的重报变成轻报。所以,别人加於我们的毁谤,需不需要辩驳?不需要,一句话都不要说。释迦牟尼佛教给我们沈默,在沈默当中感恩,这样子你生智慧不生烦恼,肯定把你的境界又向上提升一层。好事,不是坏事!

你们看看《金刚经》上,忍辱仙人那是菩萨,释迦牟尼佛的前世,修六度的菩萨。遇到歌利王,歌利是梵语,歌利王要是把这个名字翻成中国话,就是暴君。遇到这么一个人,真的不讲理,把他杀害了,凌迟处死。他没有过失,他真正是个善人,碰到这么一个不讲理的恶王,这样加害於他。忍辱仙人一丝毫瞋恚都没有,一丝毫报复的念头都没有,反而感恩。感什么恩?经过这个挫折,这样一个灾难,证明他忍辱波罗蜜到家了,我们中国人讲忍辱波罗蜜圆满了,持戒波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人发了个愿,我将来成佛第一个度你。为什么?报你的恩。

你看看,不但不怀恨,不但不记仇,报恩。永远生活在感恩的世界里,这谁懂得?不是真正有道德的人,他不懂。这个冤屈把他无量劫来的一切不善的业报总报了,所以忍辱仙人提前成佛。这是我们本师释迦牟尼佛,他原本成佛是在弥勒菩萨之后,我们都晓得现在这是贤劫,释迦牟尼佛是第四尊佛,应当是弥勒菩萨成佛,释迦牟尼佛是在弥勒菩萨之后,这提前了,就是他忍辱波罗蜜到家了,这是歌利王帮他的忙。所以释迦牟尼佛成佛,第一个得度的弟子憍陈如尊者,憍陈如就是当年的歌利王,释迦牟尼佛说话没有妄语,他说的话兑现,成佛第一个度你。果然憍陈如第一个证阿罗汉果。

从这个地方诸位想「作所不应作」,我们今天在日常生活当中,可以说统统是作所不应作,都是造的罪业。那个罪业的根本,真的,基督教里面所说的「自私,分别」,他说这两句;所有一切罪业的根本,就是自私的念头、分别的念头。我常常在讲席里头提醒大家,也是把自私自利放在最前面,自私自利的行为,从起心动念,起心动念总想控制一切人事物,控制这个念头是迷惑;总想占有,占有就造业了,起惑造业,后面就受恶报,不善的果报!所以修行,古大德常常教导我们,於人无争,於事无求。怎么落实?就是把对一切人事物,控制的念头、占有的念头,要把它打掉,你能把这两个念头打掉,你智慧就开了,你业障就消了很多;这两个念头是很糟糕的念头,很少人能够放下。因此,他勤苦修行功夫不得力,功夫不得力什么原因,他不知道。

所以要放下,一般人为什么不敢放下,怕放下自己没有了,这个念头是个错误念头,这是完全没有智慧。佛跟我们讲的,愈是放下愈多,舍得!你能舍你就有得,无论是物质生活、精神生活,生活所需自自然然就来了,福报现前了。虽然福德现前,要记住,不能享受。为什么?一享受人就迷了,迷了当然又造罪业。这是许许多多人前世今生修了一点善业,福报现前的时候,我看一百个有九十九个都迷了。真是可怜!佛在经典上常讲可怜悯者,他不知道运用他的福报,把自己境界向上提升,他不知道。手上有这么一点权、有这么一点力,他就利用他的权力去造罪业,这都是作所不应作,真的迷惑颠倒到所以然处。

希望大家对这一句能够理解,能够记住,落实在日常生活当中。总而言之,他为什么做出他不应作的,就是随顺他自己的知见,随顺他自己的妄想分别执著,他就做错了。如果能够把自己的知见放下,我随顺佛陀的教诲,那你就不会错了。

所以,真正修行人一定要记住,我能吃亏,我能上当,我决定没有报复的念头,决定没有瞋恚的念头;养自己的真诚心、养自己的清净心、养自己的平等心。要学著能够包容,能够原谅别人,别人做再多的过失,想想我也有很多过失,我希望别人原谅我,我首先要原谅别人。更应当要知道,我有过失,别人原谅我,好事情;还有一个不会原谅你的,什么人?因果不会原谅你。这个事情怎么办?还是有办法,不是没有办法,改过自新!佛家讲的修忏悔法,认真修忏悔法门,后不再造,你的因果就转变了。

了凡先生能够转变他的命运,就是这么一个秘诀,断一切恶,修一切善,把自己命运转过来了。过去所造的这些恶业,是因为自己迷惑颠倒,不知道事实真相。因此,圣人的教诲不能不学,你要不学,你这一生当中,永远不知道因果报应,永远不晓得作善得福,造罪得祸,你不知道,你不会相信。能够认真接受圣贤教诲,圣贤教诲并不是圣贤说了这个话就是真的,你要相信圣贤所说句句都是真的,你的善根非常深厚。听了圣贤教诲,我们打问号、存疑,我们小心依照他的方法、理论来修学,去求证,证明他所讲的是真的,这个时候我们完全相信了。所以,没有那样深厚的善根,我们后天能够补救,就是你认真学习,你去求证。佛法这一点高明,真的令人五体投地!你看清凉判《华严经》四分,信、解、行、证,佛法处处都是教你自己去求证,这就是今天所说的科学精神。

爱因斯坦当年在世,对於宗教的批判,他是最赞叹佛教,他说佛教能够跟科学结合。佛教求证!这就是说,佛、菩萨那么谦虚,绝对不是说我说的话就是真理,实际上它真的是真理,但是他教你自己去求证。为什么?你才真正得到,你自己没有证实,你没有得到;真实的智慧、德能、相好,你没有得到,你要证得你才能得到。怎么样证得?依教奉行,你去试试看,完全随顺经论教诲。再看下面第五句:

【或名普斗诤。】

这一句好懂,我想每个同学只要稍稍冷静观察,你就看到了,这个世界是斗争的世界,真的是普遍斗争,人怎么不苦!人从生下来就要开始斗争,斗到老死都没有完了,来世还要接著干,你说多苦!圣人教导我们,人性本善!在中国,小朋友念的课本《三字经》头一句,「人之初,性本善」,这句话是真理。佛家讲的,「一切众生皆有佛性」,佛性就是本善,这个善不是善恶的善,善恶的善是相对的,离开相对那才叫真正本善。儒家讲的,止於至善,你要明了,至善那个善不是相对的,相对的善是习性,不是本性,所谓「性相近,习相远」,本性大家都一样。所以,经教里面讲,「一切众生本来成佛」,一切众生皆有佛性,既有佛性,即当作佛,哪有不成佛的道理!这都是从「本善」上讲的。要从十法界里面来讲?那就是习相远,最远的是阿鼻地狱,最近的,这十法界里面的佛法界。

所以习性,正因为习相远,教育就非常重要,用这个手段把习性拉回来,回归到本性,这是圣贤的教诲,圣贤教育的宗旨就在这个地方。圣贤教育的目标、宗旨就是教人转凡成圣;换句话说,从习性回过头来,回到你的本性,这个教育就圆满了。《楞严经》上说得很好,「圆满菩提,归无所得」,你回到本性,你还有什么得?一切是本性本有的,极乐世界是本性本有的,华藏世界是本性本有的,你将来生到极乐世界、生到华藏世界,你说你有什么得的?没有,你回家了。

所以,离开了本性,你丧失的就太多太多了。这个失,佛说得好,不是真的失掉了,叫迷失;哪一天你觉悟回头的时候,统统现前,不是真的失掉。佛法的平等观是建立在这个基础上,确实是平等,决定没有说,我比你少一点,你比我多一点,没有,绝对没有!无论在哪一方面决定是平等。只是我们离开本性、离开本善太远太远了,迷失了自己,今天受这些苦难,受苦难还不算,还在造很多罪业,念念都是斗争的念头,你说怎么得了!

现在的教学,我们讲教育,教些什么?小朋友从会说话、会走路,就开始教他竞争,样样都要跟别人争,这个念头就错了,竞争再提升一级就是斗争。所以他这个斗争是从小养成的,中国谚语所谓「少成若天性,习惯成自然」,习性完全代替了本性。本性迷失了,是一丝毫都不起作用,起作用的是习性,这还得了吗?习性是念念都在造罪业,都在造「作所不应作」!斗争再提升就是战争。今天大家都知道,如果战争要是爆发,第三次大战要是爆发,是核武战争、是生化战争,这种战争不爆发则已,一爆发就是西方人常说的世界末日。伤亡、破坏是空前的!一颗核子弹下来,伤亡的人数是以百万计,不是十万计。十万计那是二次世界大战的原子弹刚刚发明,像广岛、长崎,差不多死伤三十多万人。现在的核武,它的威力是百万计,这是世界末日!

我们今天生活在现前这个环境,这个环境是激烈斗争的时代,不是一般的斗争,激烈斗争,甚至於是普遍斗争。怎么说普遍?你仔细观察,一个家庭,他一家人斗争,这很普遍的现象;一个团体,这个团体里面斗争;一个国家,国家里头你仔细观察,斗争。整个世界在斗争,『普斗诤』,很可怕!你要果然把事实真相看清楚、看明白了,这个世间你就不值得留恋,你出离的这个念头自然就生起来了。我要想离开六道轮回,我要想离开这个娑婆世界,决定不再想在这个地方多住几天,没有这个必要!这个地方真的太苦了。

十方诸佛刹土确实是不容易去,但是,十方一切诸佛给我们介绍西方弥陀极乐世界,这个地方是很容易去的。古来大德告诉我们,万修万人去,一个都不会漏失,只要你肯修。修学的方法在净土三经里面,《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿佛经》,这三部经只要依其中任何一部,你就能去得了!试问问,你还想留恋这个「普斗诤」的世界吗?在这个世界里头你有斗争的意念,你要知道,你就天天在造业,换句话说,你脱离不了这个风暴。确确实实没有斗争的念头,你们不管怎么斗,我不跟你们斗,我不斗,我在这里面修清净心,我求生极乐世界;那你就完全正确了,你就对了。

至於无量法门誓愿学,到极乐世界再去学去;甚至於烦恼无尽誓愿断,也到极乐世界去断去,在这个地方断不了!你六根所接触的六尘境界都是增长烦恼,只要我们自己冷静去思惟、观察就知道了,见色闻声增长贪瞋痴慢,增长我执、法执,麻烦可大了。所以古大德教导我们,生在这个社会,要用什么方法来防范外在的诱惑(五欲六尘的诱惑),古来大德给我们做了很好的示范,这个示范就是回避。所以从前修行的道场都建筑在深山里面,交通非常不便,人迹罕至之处,避免这个世间竞争、斗争,希望藉著环境帮助我们修清净心。可是现在麻烦大了,科技发达,全世界点点滴滴的大事小事,都在高科技传播媒体里面,时时刻刻给你资讯,时时刻刻在诱导你起心动念,在诱导你分别执著,换句话说,帮助你造罪业!你怎么办?

唯一的一个办法,我当年在台中求学,李老师教我的方法。第一个是不准听。我们学佛,总是喜欢听人讲经说法,他给我约法三章,第一就是不可以听任何人讲经说法,不管是出家在家,只听他一个人的。第二,不准看。你每天看这些文字,没有经过他许可的,不可以看,我们要想看经典也好,看书也好,都要向他报告,他不答应的就不能看。报章杂志都不许看,我们在图书馆服务,阅览室报章杂志是给别人看的,老师禁止,我不可以看。第三条,我过去所学的(其实我过去只亲近两位大德,方东美先生跟章嘉大师),他说,你过去跟他们所学的我不承认,现在你跟我一切从头学起,约法三章!

但是,三个月之后我就生起欢喜心了,刚刚跟我说的时候,我心里也很难过,好像老师太专制了、太跋扈了,目中无人;但是想想,我还是跟他学,跟他学就得接受。这样三个月之后,我就感到心清净了,为什么?很多东西不能看、不能听,心清净,清净心真的生智慧!老师指定的这些书籍,我看,我听他讲经,有领悟,就有悟处了,才知道这个方法妙!由勉强接受,到欢喜接受,老师给我约定的是五年,决定要遵守五年,五年之后可以开放。可是我到了五年,我自动的跟老师讲,这个方法好,我还要守五年,他笑笑。我守他这个方法十年,这是我在佛法学习上的根,根就在这里。

跟我年龄差不多的,跟老师学习的,不少人,有好几十个人,我今天能有这一点成就,没有被淘汰,就是这个根深。我认识了这个根,从这个根上得到好处、得到利益了。这个事情说起来五十年了,五十年当中,中国、外国,外面强大的诱惑力量,我没有被动摇,没有被拖下水,得力於老师当年的教诲。这个教诲我们现在才体会到,这是佛门的善巧方便,这个方法太巧妙了。这个方法,以后我们明了不是李老师的发明,是中国古圣先贤几千年传统的教学理念,就是我们中国人讲的师承。

所以,我说我很幸运,还沾到师承的边缘,以后恐怕再也不可能。为什么?到哪里去找一个学生,百分之百的服从你、听你的话,依你的指导学习,找不到了!这是真实的教诲、真实的利益,可是不用这个方法非常非常困难,你用什么方法克服你的烦恼?用什么方法能够不受外界的影响?确确实实,我们今天看到「普斗诤」这三个字,无限的感慨!现在时间到了。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部