大方广佛华严经  (第一二二二讲)  2004/1/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-1222

诸位同学,请看「光明觉品」光照百界,偈颂第七首看起:

【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】

这首偈是说菩萨「障尽德圆」,清凉大师叫我们参考「离世间品」,八相成道这段经文。我们在这个十种事里面十句,这十句是菩萨「正坐道场,明自力安处」,我们看最后一句。

「坐道场时,自善根力悉能加被一切众生」。这是非常希有而难得的。这是不是有意?不是的。是法性自自然然起作用,没有丝毫意思夹杂在其中,所以佛法讲法尔如是。清凉大师在《疏》里面讲,他说是「大悲同体,故能遍加」,这就是说明整个宇宙是一体。我们常常用身体来做比喻,我们的左手被蚊子叮了,右手自自然然就来帮助他,把蚊子赶走,这就好比右手加被左手。他有意思吗?没有,自然的。为什么?一体!左手、右手是一体,所以他是自然的。整个身体是一体,痛痒相关,哪个地方疼痛,哪个地方痒了,全身每个器官、每个细胞、每个部位都会关心他,都会尽力量去照顾他,同体!

所以,宇宙本来是祥和的,本来是合作的。我们今天讲包容、讲尊重、讲敬爱、讲信赖、讲关怀、照顾、合作,它本来就是这样的。这是什么?这是性德,法性本具的。法性在哪里?一切众生的性都是法性。所以,菩萨坐道场的时候,性德自然流露,自然加被一切众生,自性里面本具的智慧、德能、相好,统统加被。我们现在感受不到,实在讲诸佛如来、法身大士的加被从来没有中断过。不少的众生没有接收到,没有感受到,这个「善根」功德没有感受到。这是什么原因?是自己迷得太深了。不是说加被他,没有加被你,不是的,平等的。就像虚空一样,一真法界虚空如是,四圣法界虚空亦如是,决定没有两样;六道虚空、三途虚空亦复如是,一点差别都没有。所有一切差别是迷悟浅深不一样而造成的。

所以,佛法教导我们破迷开悟,迷了,一切都不正常;觉悟之后,一切就恢复正常。佛菩萨的教学,我们一切众生的学习,接受教学,没有别的,破迷开悟而已。悟怎么开?除去迷惑、障碍而已。只要障碍、迷惑除掉了,那就是悟,不要再去找开悟,动个念头要找开悟,又迷了。所以,除了妄,真就现前,不可以再去找真,妄除了就是真。

这是菩萨坐道场十种自力安处。清凉大师将这个十句大意给我们说出,前面四句「严处」,就是庄严道场。其次的三句,三业,身语意「三业现相」。当中特别给我们介绍师子座,「师子座者,知将说故」,知道自己应机说法。后面三句是「成德」,第一,「满自能证」,满是圆满,自己清清楚楚证得。「智显惑亡」,自性里本具般若智慧都透出来,迷惑没有,无明断尽了。第九句这是「受佛所处,将契同法界」。末后一句,「大悲同体,故能遍加」,这是把十句的大意给我们说出来。然后我们也能体会到,菩萨成等正觉坐道场,这个义趣就能够明了了。下面还有一段经文,菩萨坐道场有十种奇特未曾有事,经文是:

「佛子,菩萨摩诃萨坐道场时,有十种奇特未曾有事」「坐道场」就是讲经说法,佛出现在世间,八相成道,坐道场转法轮是最重要的一桩大事情,第七、第八两首偈就是为这桩事情来的,感应里头最重要的一个环节。我们现在读这一段的经文,看第一。

「佛子,菩萨摩诃萨坐道场时,十方世界一切如来皆现其前,咸举右手而称赞言,善哉善哉,无上导师,是为第一未曾有事」。向下十句,清凉大师跟我们讲,这是坐道场,说明「外感希奇,大果先兆故」。菩萨示现成佛,首先感应的,「十方世界一切如来皆现其前」,一个都不漏,统统都到齐了,这真的是希有,这桩事情也是法尔如是。我们从这桩事情体会到,像世间的人情事理,要不要重视?在我们这个地方,某个大德坐道场了,那个地方建了一个道场,某个大德在那里升座,做住持升座,他一定发出很多邀请函,邀请大家、十方寺院庵堂的住持、长老去观礼。你要问,有这个必要吗?他来邀请我们,我们要不要去参加?你看看诸佛如来,一尊菩萨示现成佛坐道场,十方如来都现其前。

我们俗人眼光里面讲去道贺,这是世俗眼光,人情道贺。实际上?实际上去做影响众,成就这一尊佛在这个地方教化圆满,去的时候就是加持,使他的教化圆满。为什么?这么多诸佛都来道贺,我们这个法师在这个地方举行升座,就是就职,十方许许多多的大德都来道贺,让这个地方上的人民对这个法师生起格外的恭敬心。「这个法师确实了不起,我们要好好跟他学,你看看,十方的大德都到这儿来。」是这个意思,这就是加持!

底下的文,「咸举右手而称赞言」,举手是赞成。「善哉善哉」,这个善哉善哉,意思就是太好太好了!一个是恭喜你功圆果满,你的功德圆满了,成佛了,这是一个善哉;第二个善哉,众生有福,你在这里建道场教化众生。一个是自行圆满,一个是化他圆满,两个善哉。「无上导师」,这是成佛对佛陀的称呼,无上导师,只这一句称扬,意思就圆满了。你看诸佛都来称赞,称为无上导师,就成为一切众生信仰、接受教诲的中心,正是所谓「一佛出世,千佛拥护」。愈是有身分、有地位、有影响力的,你要参加,这是法尔如是。除非你有病,身体衰弱,受不了旅途的劳累,这个可以,但是你要派代表,代表你去致意。在我们世间法里面说,这是人情世故。在佛法里面讲,弘法利生是一体的,他在那里建道场教化众生,那就是我的事情,自他是一不是二,怎么能不关心?没有障缘,要去。

我这些年来,特别是中国大陆,许多道场像这些事情都有邀请函给我,我不能去。这是因为国家政策的关系,这个我们要遵守,佛教徒要守法。国家政策限制海外的出家人进入中国大陆,不可以参加任何宗教活动,观光、旅游、探亲、访友没有问题。所以我们进入中国,不可以参加宗教活动。虽然这是佛法里面正常的现象,但是这是特殊的环境,如果没有这些限制,这个邀请一定要参加。如果不参加,说老实话这犯戒,你看一佛出世,一切诸佛都来道贺,你怎么可以不去?这跟戒条没有两样,这是为整个佛法的弘扬。我们要把这个法师的声望抬起来,到那个地方去赞叹他,做他的影响众,是这个意思。这个影响力愈大,他在那里教化就愈有实力,这是「一佛出世,千佛拥护」的道理。

但是,虽然佛法戒条很重要,我们要遵守,国家的法律也非常重要,决定不能够违法,违法我们就错了。佛教徒不守法,在世间法里面讲,就不受世间人欢迎。所以佛法的戒律是包括世间法律,包括世间的人情世故,道德、礼俗统统包括在其中,统统要遵守,入境随俗,你才能够受大家的欢迎。读这一段,我们对於一切世间法也有正确的认识了。第二句,这都是「未曾有事」,希有之事。

「菩萨摩诃萨坐道场时,一切如来皆悉护念,与其威力,是为第二未曾有事」。这就是说,你建立道场,在这个地方教化众生,十方诸佛护念你,常常想著你;这个护念是加持、是协助。加持,前面曾经多次说过,有四种,有显加,有冥加。现在我们要把它落实到事相里面来讲,有精神的加持,鼓励他;有物质的帮助,人力、财力的协助,世法、佛法的协助。正法住世,确确实实是这个样子。所以法,我们只要拣别邪正,要邪正不分,那麻烦就出来了,所以一定要辨别邪正。正法是利益众生的,邪法是损害众生的,误导众生,这个佛菩萨决定不来。邪魔势力也很大,他也有加持,什么人加持?妖魔鬼怪加持他,使他的力量增长,使他成就,误导众生。他误导的众生愈多,误导的时间愈久,他将来堕地狱受苦正好跟这个成比例,果报不相同,这是不能不知道的。

这些事情我们都在做,做了很多年了。我的做法是从印光大师那里得来的启示,得来的教诲,我们要以法物帮助这个世间一切道场。很难得我们有这么个缘分,在台湾成立一个「佛陀教育基金会」,基金会专门做这个工作,做护念正法的工作,与其威力。我们用赠送法物、赠送佛像、经书,最大规模的是送《大藏经》。最近这些年来做得很具体,那是我们把讲经用现代化的科技扩大效果,从网际际路。去年,二00三年的元旦,陈居士成立一个卫星电视的频道,取得这个频道,使我们的讲经能够在卫星频道二十四小时不中断。今年(这一年了)她告诉我,这个卫星频道可以跟网路接轨;换句话说,不需要用特殊天线,用网际网路可以接收卫星的频道,这是什么?这就是「与其威力」

佛学院的教学,这是我们最关心的一桩事情,许许多多同修们想学佛法,找不到处所。我们到澳洲来,这是很多年前,到达澳洲之前先了解这边的状况。我看了一本书《澳洲简史》,知道澳洲的远程教学世界著名,就在我们这个小城,南昆大是全世界远程教学排名第一。所以我到图文巴来的时候,首先到这个学校来参观,看他们远程教学的设备,我看了非常欢喜。当时校长也非常欢迎,欢迎我用他们的设备,给我们非常低廉的价目,我们非常感激。最后我们还是自己建了个摄影棚,因为我们的讲经非常单纯,只要一个小间摄影棚就够了。所以,我们提倡远程教学。

现在电脑的技术愈来愈普及,在国外,小学一年级上课就用电脑。我在美国看到韩馆长的孙子,小学一年级就用电脑上课,用电脑作业,我们看到非常欢喜。只要有电脑,知道我们的网址,就能够接收我们的讯息,就能够在电脑里跟我们一同来学习。而我们的课程是二十四小时不中断,现在播放的大概是五部经,这就是此地所讲的「护念,与其威力」。凡是有志、有兴趣,爱好佛法,我们非常欢迎在一起学习。同学们也有很多问题,我也常常收到传真或信件,这些问题我交给学院同学们,把它分类、归纳,让学院做为补充的教材,我们来学习怎样解答,确实自利利他。解答这些问题,我们制成光碟,也写成文字来流通,答问。每年我们会抽一段时间,一个星期或者是两个星期,来做这个工作,这样对我们的讲经教学,时间就不会冲突,不会妨碍。所以我们在此地读到的,确实有些我们现在已经做到,或者是正在这边做。第三句。,

「菩萨摩诃萨坐道场时,宿世同行诸菩萨众,悉来围绕,以种种庄严具,恭敬供养,是为第三未曾有事」。前面所看到这希有之事是诸佛如来来加持,第一句是来加持,第二句是来协助,这是诸佛。第三句是你的同学,是你的同参道友,他们也来道贺。「以种种庄严具,恭敬供养」,这是送礼,同参道友,这是诸菩萨、诸善知识,到这边来道贺。我们「净宗学院」举行开幕典礼的时候,来自海外不少的团体,都有代表到这边来道贺。其中最难得的是新加坡的九大宗教的代表,也来到我们开幕典礼上为我们祈福,我们非常感谢,这是很好的开端,宗教团结,和睦相处。

从这个意义,今天教化众生的工作要扩大一层,不是限於佛教。每个宗教的大典、大事,像建道场落成,这是大事,大型教化众生的活动,这是大事,我们要赞叹,我们要供养,我们要随喜,我们要护念,我们要协助。这个教化是正法,正法决定是帮助众生破迷开悟,帮助众生断恶向善的。所以,佛法里面的法印,可以印定所有一切的宗教。你想想看,所有一切宗教的典籍,我们也常常在读,皆是教人「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」。这十二个字不仅仅是诸佛教化众生的宗旨、原理原则,一切诸佛教化的,「是诸佛教」,是所有一切神圣之教诲。每个宗教的神圣,你想想,是不是讲这十二个字,前面这三句!我们跟所有宗教往来,建立在这个理念的基础上。我们肯定所有宗教是一家人,都是教人「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,都是教人「孝顺父母,尊敬师长,慈心不杀,修十善业」。你们想想,哪个宗教不是如此!

所以,日本老和尚中村康隆告诉我,世界所有宗教的神圣、创教的人都是观世音菩萨的化身。观世音菩萨三十二应,你看那个千手观音的像,菩萨头顶上有三十二个面孔,那是代表什么?三十二应,应以什么身得度,就现什么身;应以基督身得度,他就现基督教身;应以真主身得度,他就现真主身,千变万化。三十二是讲三十二类,大类,每一类里头细分就太多了,说不尽!观世音菩萨代表法性里面的大慈大悲,无量无比的喜乐在其中。我们要明了,我们要学习、要落实。这一段未曾有事,用现在的话来说,就是与一切道场、一切大众密切的往来,不是老死不相往来,不是,那怎么能教化众生?怎么能成就自己?所以这一段是同参道友。再看第四句。

「菩萨摩诃萨坐道场时,一切世界草木丛林,诸无情物,皆曲身低影,归向道场,是为第四未曾有事」。这个事情是真的,一点都不假。这是什么?无情的众生,树神、花神、草木神,再包括有风神、有雨神、有雷电神,《华严经》里面讲的杂神众很多很多。你是正法道场,你看看诸佛都光临,菩萨是同学,第二句是讲菩萨,你的同参道友都是菩萨、善知识。所以,自自然然感应到一切神众,这些神众决定有地神、有山神、有海神、有河神、水神,统统都来拥护。诸位如果能够明了这些事实真相,你能不认真修道吗?你要不认真修道,这些殊胜希有都没有。你这个场所里头,你也是个道场,这是什么道?邪道,这里头充满了妖魔鬼怪。你有大福报的时候,还有兴旺的气焰;到你福报尽了,立刻就衰掉,很快的就败亡,你跟你的徒众统统堕三途。你真正有道心,你看看这个多么希有殊胜,读这个经文,给我们很大很大的鼓励,这都是事实真相,有很深、很妙的道理在其中。现在时间到了。

诸位同学,接著看坐道场十种奇特第四句,第四句意思没有讲完:

「菩萨摩诃萨坐道场时,一切世界草木丛林,诸无情物,皆曲身低影,归向道场,是为第四未曾有事」。草木是无情众生,实际上,他并不是真的无情,只是我们这些众生粗心大意,没有能够体会到,没有能够观察到。他确实有情有义,对於我们日常生活当中所作所为统统都有感应。我听说在台湾有几所小学,老师跟同学们来做实验,就是依江本胜博士对水结晶的这个实验,他们用植物来做。两盆盆栽,状况是在相同的状况之下,每一段时间施肥、浇水都完全相等。他让这些学生,这两盆盆栽放在门口,让几个同学每天跟他讲,看到这个盆栽,「我很喜欢你,我爱你,你长得很漂亮」,说这几句话。另外一盆相反的,「我讨厌你,我不喜欢你,你长得很丑」

两个星期之后,果然不一样。受赞叹的这个,真的是长得特别茂盛,也非常之美;另外那个接受不喜欢的、反面的,就像垂头丧气一样,一点精神都没有。他们用花来做实验,都是盆栽的,用这些草木来做实验,果然如此。那就说明草木有情,他能接受人的讯息。实验的结果,三个盆栽,另外那个盆栽根本就不理他,不理的是最不好;没有人理会他是最不好的,受赞叹是最好的。由此可知,我们从这个地方要真正能学到,人要赞叹,你肯赞叹别人,别人也赞叹你,接受赞叹;你不赞叹别人,别人不会赞叹你;你毁谤别人,别人也毁谤你。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之,反过来亦复如是,为什么不向正面走?

所以这是个正法道场,什么是正法?正法是肯定遍法界、虚空界一切刹土众生是一体,心包太虚,量周沙界。慈悲遍一切,真诚遍一切,清净遍一切,平等遍一切,所以连天地万物都受感动。我们现在一般人讲磁场,道场所在之处,这个地方的磁场跟其他地方不一样。一个真正大德、纯净纯善之人,无论走到哪里都得到佛菩萨护念,善神拥护,最明显的就是经文这一句所讲的,花草树木欢迎你。你来了,这几天花开得特别好,他欢迎你的!这几天这个树木特别茂盛,无论从哪一方面你细心观察,跟往常不一样,好像他真的是有意来欢迎,展现他的姿态。不但是树木花草,山河大地都不一样,你为什么不修?

修什么?只要我们真正把修行纲领掌握住,我们提出的纲领不多,你要真正落实。起心动念、言语造作要相应,跟净业三福相应,跟六和敬相应,跟六波罗蜜相应,跟普贤十愿相应,跟我讲的五种菩提心相应;印光大师讲的「敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土」,只要跟这个相应,此地所说的这十种未曾有事,你统统都遇到。但是这些未曾有事,我们明了,有等级的。等级怎么来的?是你的功夫、你的德行,你德高,愈是高,这个待遇就升等,这个升等非常明显。你的德行是中下等的,确实有,你细心去观察会发现,真有;没有德行的人,没有。所以断恶修善,积功累德,感动天地、鬼神、树木、花草。

前几年,我有一次在北京住了一个星期,住在一个同修家里。他告诉我,他曾经做了个很奇怪的梦,梦到很多小孩在求救,求他救命。这些小孩自称,他说他们是草木神,而且说是你们家的草木神,就在你们家的院子,求他要浇水,他说我们快要干死了。他醒来,第二天到院子里一看,果然是的,院子地下的草坪,真的发黄了,快干死了,大概很久没有浇水了。这个小院子平常都是他父亲照顾,他父亲每天浇花、浇树,草就没有顾到,所以这一群草,小神像小孩一样,求他。他一看到这个情形,他就拿著水赶快去浇草坪,他父亲说草坪不要浇,每天浇花、浇树就好了,他也不管,也不理。所以确实有这个事情。

你家要有草坪,怎么你不会作这个梦?草快要枯死了,枯死了他也不会托梦给你,什么原因?你不相信。求你,你真帮忙,他一定来求。求你,还是不肯帮忙,他来求你干什么?这个同修他相信,他信神,他相信有这东西。所以连草,草都有神,草坪的草都有神。所以佛家的戒律说「清净比丘不踏生草」,身心清净,他走路不会在草地上走,不忍心去践踏他,这是慈悲心。但是戒经里头有开缘,除非这个地方没有路,必须要从这个地方通过,那可以,这是开缘。如果有路,你要走路,你不可以在草地上走,没有路的时候可以。这些事情佛菩萨知道,祖师大德很多都是佛菩萨示现来的,他们当然清楚,当然明了,希望这些小事,我们要记住。你好好的学习,这都是非常希有,未曾有之事,也是拥护道场,也是赞叹随喜。再看第五句。

「菩萨摩诃萨坐道场时,入三昧名观察法界,此三昧力,能令菩萨一切诸行,悉得圆满,是为第五未曾有事」。三昧是梵语,翻成中文的意思是正受。什么是正受?就是清净心。六道凡夫有五种受,这是包括我们在其中,我们所受用的苦、乐、忧、喜、舍,这五大类。身有苦受、有乐受,有这两大类;心有忧受、有喜受,苦乐忧喜。舍受是什么?舍受是心没有忧喜,身没有苦乐,这时候叫舍受。三昧就是舍,就是心没有忧喜,身没有苦乐。那为什么叫三昧,不叫舍受?凡夫舍受的时间很短,是暂时的,立刻他苦乐忧喜又生起来,所以叫做舍受。如果这个舍受是永恒保持,不再有苦乐忧喜的现行,这就叫三昧。菩萨坐道场时,得三昧,得正受。

「观察法界」,这是清净心,这是真心。我们讲的五种菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,三昧就是五种菩提心。观察法界,观察范围是遍法界、虚空界一切刹土众生,这是菩萨修行,菩萨在用功。观察、明了是慧,成就大慧,心如如不动,身心都不动,身没有苦乐,心没有忧喜。心没有忧喜是净,纯净;身没有苦乐,是纯善,纯净、纯善观察法界。你看他的效果是「能令菩萨一切诸行,悉得圆满」。菩萨一切诸行是什么?《华严经》上讲的纲领,是文殊菩萨所说的十波罗蜜,「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智」,十波罗蜜;普贤菩萨的十愿,「礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转法轮,请佛住世,常随佛学,恒顺众生,普皆回向」。这是菩萨一切诸行的总纲领,统统圆满,纯净纯善的心观察法界。

这几个纲领包括无量无边的佛法,《华严经》上说的,一即一切,一切即一,一修一切修。我们有没有明了?是不是真的懂得了?如果说真的明白,真的懂得了,这个门道你就学会了。总的纲领前面跟诸位讲了,在师子吼的那首偈跟诸位说了,师子之体,「白净法」为师子之体。白是善,净是清净,就是纯净纯善,纯净纯善是法界体,就是法性。中国人教小朋友,《三字经》一开头,「人之初,性本善」,那个善是纯善,纯善必定纯净,所以人性本善,那个性是法性,一句话说破。菩萨修什么?无非就是修的纯净纯善,知道法界虚空界跟自己是一体,是法性变现出来的,「唯心所现,唯识所变」,十法界依正庄严跟自己的关系太密切了。

众生最可贵的不是别的,觉悟!豁然大悟,明白了,一切众生跟我是一体。我是什么?后面还有一段讲到入般涅盘,这个偈颂第十首偈,最后一首偈讲到般涅盘。讲到般涅盘的时候,经里头讲得很详细,在这个地方全程肯定一法界。十法界是假的,一法界是真的,十法界没离开一法界。譬如我们住在这个地球,我们讲这个地球是真的,地球上这个人画个界线说这个国家,那个人画个界线说那个国家,那是假的,不是真的。为什么?国家有兴亡,领土有分、有合,但是不管你分也好,合也好,你都没有离开地球,地球如如不动。地球上不同的国家,不同的族群,就好像是十法界,整个地球是一真法界。常常想这个道理你会开悟!

悟了之后,你的真心现出来了,你对於一切众生不会有虚妄的。为什么?一切众生是自己,自己会骗自己吗?不会!自己自然会爱护自己,自己不会恨自己,自己不会说不原谅自己,不可能。自己犯过失,譬如不小心,牙齿咬了舌头,把舌头咬破了,流血了,舌头是自己,牙齿也是自己,难道舌头还要报复,把牙齿拔掉不成吗?不会!这就说出来,既然统统都是自己,无论做什么样的错事,都会原谅,都不会计较。一切善事、好事自然会赞叹,一切不善绝不放在心上,绝对不会报复。为什么?一体!《大方广佛华严经》就是给我们讲这个事实真相,遍法界、虚空界是一体!佛法到最高的境界是共同一法身,那就是一体,一心、一智慧,力、无畏亦然。

能契入这个境界,这个境界怎样契入?三昧能契入,菩提心能契入。三昧是禅定,是定,身没有苦乐,心没有忧喜,这就是禅定。你想想看,苦乐像是动的,忧喜也是动的,波动。到没有苦乐忧喜的时候,是平静的。平静里面,真心周遍法界,真诚周遍法界,清净周遍法界,平等周遍法界,正觉、慈悲周遍法界。所以他能感动树木丛林,能感动山河大地,能感动自然现象。你要问为什么能感动?一体,一体哪有不感动的道理!只是我们现在迷了,迷得太深,迷的时间太久,完全不了解事实真相。但是事实真相并没有因为我迷惑颠倒无知,这些现象就没有了,不!现象还有,还在眼前,你自己不能发现,你自己不能体会,如是而已。学佛的人从经教里面知道有这些事情,然后自己细心去观察,果然不错,证明佛在经教上所讲的是正确的。再看底下一句,第六句。

「菩萨摩诃萨坐道场时,得陀罗尼,名最上离垢妙光海藏,能受一切诸佛如来大云法雨,是为第六未曾有事」。这一条是得诸佛如来大法加持。我们总是觉得自己不开悟,天天求佛菩萨加持也不灵,求了多少年,智慧还是不开,还是迷惑颠倒,有求不应。早年章嘉大师教我,有求不应是自己有业障,你能把业障消除,感应就现前。你看看,菩萨坐道场的时候用什么来求?「得陀罗尼」!陀罗尼是梵语,翻成中国意思叫总持,就是我们现在一般讲的总纲领、总原则。菩萨坐道场的时候,他得到总的原理原则。这个总持法门叫做「最上离垢妙光海藏」,名跟义是相连的,名实相副,我们要懂得名里面的含义。「最上离垢」,这是清净,极净、纯净。「妙光」是至善,「最上」两个字是贯下来的,最上离垢、最上妙光。妙光是智慧,离垢是得定,定、慧,这六个字合起来就是最上的定慧,最上的净善,纯净纯善。

「海藏」是比喻,藏是含藏,含藏无量的智慧、德能,像大海一样,广没有边际,深没有底,这都是形容。他得这个总持法门,这个总持,简单的讲就是纯净纯善,我常讲净生慧,善生福,福慧圆满,这是能感。我们求佛菩萨加持,不是天天在那里烧香磕头,在那里祷告,求佛菩萨保佑我,那个没有用处。自己心行不善,求佛菩萨保佑,佛菩萨怎么可能会有保佑?有的人还许愿,跟佛菩萨谈条件:你保佑我升官发财,我来还愿,然后我怎么样报答你、供养你;你保佑我发一百万,我拿一万块钱来供养你。跟他谈条件。这不是把佛菩萨当做贪官污吏一样吗?贿赂,这种心态就造罪业了。可是现在这个社会上造这种罪业的人很普遍,几乎你到处都能看见,无知!实在讲,人情事理都不通,通达人情事理的人,想想这个事情不能做。

怎么样感应?修善,断恶修善,积功累德,自自然然的感应。你是善人,你是真的好人,你真正想做好事,为社会、为大众,自自然然就能感动许多善人,他对你相信,他就来帮助你,来出钱、出力帮助你,成就你。为什么?帮助你就是帮助大众,就是帮助自己,自他是一不是二;成就你就是成就自己,就是成就性德。总而言之,宇宙确确实实是一体。你没有智慧,你不能够觉察,你不认识,你没有福德,你不能成就;要智慧去观察,要福德来成就。

福慧怎么个修法?就是净跟善,断恶修善是修福,断染修净生智慧。如果你真正懂得十善业道,依十善业道去修行,福慧都在其中,身口修福。身行三善业,不杀生、不偷盗、不淫欲;口修四善业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,福在其中;意,不贪、不瞋、不痴,慧在其中,意修清净,善护意业,清净无染。福慧双修落实在十善,十善深广没有边际,十善包括一切佛法,包括所有的宗教,都不能离十善业道。十善的大圆满就是佛家的究竟圆满佛果,决定不能小看。它是无上菩提的根本,像一棵大树一样,树根;它是无上菩提的花果,它是无上菩提的顶峰。谁能认识?真正觉悟的人认识,法身菩萨念念不离十善,为什么?他认识清楚。起心动念、言语造作,决定跟十善相应,自自然然相应,一点都不勉强。为什么?他的烦恼习气已经断尽了,十善是性德,自性里头本来具足的。

我们今天干十恶,是完全迷了自性,违背了自性,造十恶业。我们今天求佛菩萨加持,求佛菩萨保佑,你只要认真修行十善业道,你不求菩萨保佑,菩萨也保佑你;你不求善神拥护,善神自然拥护你。这叫感应道交,这叫做有求必应,希有奇特。所以他「能受一切诸佛如来大云法雨」,这就是一切佛法,十方三世一切诸佛所说之法统统加持你,你跟他完全相应。这一条为什么不说在前面?为什么说在此地?前面是建道场,诸佛来道贺,菩萨来送礼,这个地方真正是以神通道力来加持。那是什么?因为你已经得陀罗尼,你确确实实抓到了总纲领。

总纲领,最好的一首偈,就是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。这个法印我前面说,把世间所有宗教都包括在其中,所有一切宗教,没有一个不是佛教,因为它所讲的是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」。佛教是正觉之教,佛是正觉的意思,是无上正等正觉,这叫佛。你去问其他的宗教,你问问基督教徒,上帝是不是无上正等正觉?他听了,对,是!耶稣是不是无上正等正觉?是!是!我们在佛教里头就叫他作佛陀,所以你要懂得这个名词里面含义。他所得的诸佛如来法雨加持,就是自性里面的般若智慧,无尽的德相,是自自然然加持,不是从外来的。

一切佛法比喻作「大云法雨」,大是赞叹,云是比喻,比喻什么?非有非无。现在我们对於云的现象非常清楚,我们在下面望到空中,云层,现在坐了飞机飞上去没有障碍。所以,佛讲一切法就像云一样,不能说有,不能说无,非有非有,亦有亦无,你不能够执著;有不可以执著,无也不可以执著,有无两边都不执著,这才是真正觉悟,执著一边都错了。所以佛家常讲「慈云法雨」,雨代表什么?滋润,用正法来滋润我们迷惑颠倒的心念,常常接受法雨的滋润,实在讲就是我们教学里面讲的薰陶,长时薰修,你天天在读诵,天天在听讲,天天在研究,这就是法雨的滋润,这就是长时的薰陶。只要不中断天天干,不知不觉总有一天豁然大悟,这一悟,你就入境界了,这才能得佛法真实受用。真实受用是什么?自己的身心跟法性、跟法界确实合而为一了。这时候就是佛法里面讲的成无上道,一般俗话说你成佛了;什么时候这个身心跟世界、跟宇宙融合成一体,这时候就成佛,这时候就是坐道场。坐道场这里面内外一切加持,你就统统都得到,决定是没有一个妄念,圆满现前。好,现在时间到了。


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