大方广佛华严经  (第一二三0讲)  2004/3/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-1230

诸位同修,请看「光明觉品」光照百界,偈颂第九首看起,我们将经文念一遍:

【或见师子吼。威光最殊特。超一切世间。神通力无等。】

清凉大师在注解里头为我们简单的提示,说「现神通时,调彼难调」。大师教我们参考「离世间品」的一段经文,确实这是以经来解经,也就是《疏钞》第六十九卷,第四十六页有两个小段,都是属於偈颂。在没有介绍这个经文之前,首先我对同学们感到很抱歉。这次我们参加日本的冈山会议,回到印尼,参加印尼多元文化中心的落成典礼,正好遇到伊斯兰他们举行一个国际会议。与会的代表来自四十八个国家,这是我们不期而遇,适逢其会。我在大会里面做了简短的讲演,与四十多个国家的代表我们也欢喜欢聚一堂,结了殊胜的法缘。

印尼的气候跟新加坡完全相同,所以我就比照新加坡夏天,带去的衣服带少了,没有带保暖的衣服,想到天气没有这个必要。没有想到住到旅馆里面,旅馆里面冷气太冷了,所以受了一点寒。五天的访问非常密集,也累了一点,所以回来之后休养这么多天,渐渐才恢复,今天跟大家见面。从这个地方我们得到一个经验,旅行确实四季衣裳都要带足,这才是最安全的,饮食起居要特别注意,我们这次是有点疏忽。反正人生在世间天天都在学习,从经验当中我们也学到许多东西。

现在我们看经文,经文只是四句偈,先简单的说一说。『或见师子吼』,这一句是说佛讲经说法,教化众生,我们知道释迦牟尼佛当年在世,他一生的工作就是教学。除教学之外,他没有从事过任何的工作,这种示现我们要很细心去体会。你看现在许许多多出家、在家的大德们主持一个道场,道场往往附带许许多多慈善的事业、社会福利的事业。这些东西要不要做?要做,佛家也非常积极在做。可是释迦牟尼佛把这些事情都交给信徒去做去,交给在家弟子去做,你看看国王、大臣、长者、居士,他们去做,世尊所带领的僧团天天在上课。

我们在经典里面看到记载,每天「二时讲经」,讲经就是上课。二时,我们一定要懂得,释迦牟尼佛在世,那时候印度人把一昼夜分做六时,昼三时,夜三时。昼三时称为初日分、中日分、后日分,这白天三时;晚上称为初夜分、中夜分、后夜分。所以,它的一时(昼夜六时)就是我们现在的四个小时。我们现在把昼夜分成二十四小时,四六二十四,所以它一时等於我们现在四小时。我们现在叫小时,为什么叫小时?比印度的时小,印度一时是我们四小时,四时。比中国的时辰也小,中国自古以来把一昼夜分为十二时,按照子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,这么分的。所以,中国的时比古印度的时,这就我们今天讲时差,我们比印度时小,印度一时是中国的二时。中国的一时是现在人的二时,所以我们称为小时,这个一定要懂得。

经上讲世尊在世,每天二时讲经,就是现在的八小时,我们不能不服,不能不佩服。世尊一生从事於社会教学的工作,好老师!说到敬业的精神,每天教书、上课八小时,在今天教育界里头找不到。尤其是高等学校著名的教授,一个星期大概上课六个小时,就很多了。一个星期上三堂课,一堂课两个小时,两小时是一个学分,有很多名教授一个星期只教两个学分,四个小时。释迦牟尼佛每天四个学分,八小时,从三十岁示现成道开始,教学工作四十九年,讲经说法四十九年。四十九年不中断,没有放假,这样的敬业的精神你要说他是消极,那我再要问一问,什么叫积极?要从这里细心去观察,你才真正认识佛教,认识释迦牟尼佛,了不起的一个教育家!

在中国,诸位知道孔老夫子,这是中国人承认的我们民族的大教育家。夫子周游列国,回到自己鲁国他的老家,那个时候他老人家六十八岁了。晚年专心著书、教学,他老人家七十三岁走的,所以实际教学的时间是五年。五年教学的成就,夫子自己在世也没有想到,他能成为万世师表,举世人都尊敬他。如果当年,列国诸侯聘请他去做宰相,我相信他的成就也不过是像周公、管仲一样,哪有这么大的成就!这是非常值得我们省思的。世出世间最伟大的事业是什么?教学!释迦牟尼佛教了五十年,我们中国人算虚岁,连头带尾;外国人是算实际的,四十九年,中国人讲的是五十年。教学的时间是夫子的十倍,成就不可思议。

孔老夫子弟子三千,精通六艺的七十二个人。释迦牟尼佛的学生,我们概略的估计也是有几十万人,听过他的、接受他的教诲。但真正有成就的,菩萨不算,声闻弟子,经上常常讲的一千二百五十五人,那就像孔夫子会下的七十二贤人一样的。夫子七十二个人,释迦牟尼佛一千两百五十五人,很值得我们反省,很值得我们省思。这是世间最伟大的事业,对於整个社会的安定和平做出真实的贡献。这第一句所以叫「师子吼」,用这个比喻来形容,「师子吼」前面讲了很多,不必再重覆了。

『威光最殊特』,「威」是说他的威德,「光」是说他的智慧,这两个字就是说明,世尊之德、世尊之智最殊胜、最奇特,世间少有。教学的内容无所不包,超越时间,超越空间,我们在这个经典,特别是这部《大方广佛华严经》。『超一切世间』,「世」就是指的时间,「间」就是讲的空间,有时候称为世界,界也是讲的空间,十方三世超越,佛教学的范围太广大了。

『神通力无等』,这首偈里头主要是讲「神通」「力」,我们现在人讲他的能力,在佛法里面讲,佛有十种特殊的能力,没有人能跟他相比,所以「无等」,没有人能跟佛陀相等。清凉在注解里面给我们说,「神通力」是调彼难调,调是调教。《地藏经》上说,「阎浮提众生,刚强难化」,我们没有办法帮助他,他不能接受;佛行,佛有神通。「神通」这两个字的本意我们要懂得,这两个字我跟大家介绍,是先讲后面一个字「通」,通就是通达明了。佛为什么能够降伏刚强难化的众生?佛知道他过去生,我们不知道。他过去生是干什么的?是学什么的?过去生当中还有过去生,佛知道他过去生中生生世世,生活的环境,学习的环境,那就好教了。

这个不但佛家、道家常说,近代的美国人,这还不远,距离我们还不到一个世纪,在西方很著名的凯西,一般人称他是大预言家。他的资料非常完整,在美国他有个图书馆,专门储存他的资料,有一万四千多个案例,现在还有不少人去研究它。凯西说人有轮回,他肯定说的有轮回,任何一个人,在这个世间任何一个人,在一生当中,他说决定没有偶然发生的事情,决定没有说无缘无故发生的事情。任何一桩事情都跟前世的因有关系,跟来生的果有关系。换句话说,任何一个人你每天起心动念,你一切的感受,都与过去生有关系,也影响到来生,这就是佛法里面讲的三世因果。所以,佛有这个能力知道每个人过去生中生生世世,他好教!

凯西给人治病,他有这个能力,知道人的过去世,知道你的前生一世、两世、三世;他没有佛那么高明,佛能够知道一切众生无量劫前之事,凯西还不行,凯西一般我们看到他的报告,大概只两、三世以前。所以,人得病,得病的病的因,有的时候不是这一生的,是过去生,所以他好治,他知道你这个病怎么发生的。遇到他,病一定就治好,比医生高明;医生只知道你现前的状况,不知道你这个病与过去生中有关系,这叫通。所以这些人通了,横的他通十方,竖的他通过去、通未来,这种能力就是「威光最殊特」,不是一般人能做到的。佛在经上说,阿罗汉也通了,但是阿罗汉通的能力,只能够通过去五百世,未来五百世;过去五百世之前,阿罗汉就不知道了。菩萨比阿罗汉就厉害了,菩萨知道,但是要讲到无量劫,那菩萨就不知道了,佛知道。所以,佛能应付刚强难化的众生。

那我们要问,佛既然有这个能力应付刚强难化的众生,现在这个社会众生刚强难化,佛为什么不来?佛不是不来,佛晓得这些众生什么时候能接受,能接受佛菩萨的教诲,现在佛菩萨来了,他还是不能接受。佛知道时节因缘,什么时候他念头转了,佛就来了;念头不转不能来,来的时候他有反抗,会把这个时间拉得更长,这个老师真正叫高明。该来的时候来,帮助你觉悟,不该来的时候不来,也是帮助你觉悟,这个道理深!我们看看第六十九卷,四十六页里面所说的,这就说得详细了,用这段经文来解释这四句偈。我们看到「时处圆融行」的四首偈。

「深入无数劫,皆悉到彼岸,无量劫一念,一念无量劫」。我们先说这首偈,这首偈现代科学家也发现了。佛经里面讲时间的长短不是一定的,所以首先我们要知道事实真相。佛在大乘经上讲,大乘法相宗入门的论典,《百法明门论》,这部书是法相宗的入门,你要学法相,首先你要熟悉这一百法。这一百法是把世出世间所有一切法归纳为一百类,初学的人方便。这一百类里面又分为五大类,心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法,分这五大类。这五大类展开就是整个宇宙,还包括过去、未来,整个宇宙一法不漏。时间是百法里头的一法,空间也是属於一法。在《百法明门论》里面,时间,它的名词是时分,就是我们今天讲的时间;空间,它讲的是方分,我们讲四方、四维、上下,讲十方,这是讲空间,叫方分。

你看看这两大类,它排列在这五大类里头,属於哪一类?这大家都明了,它属於不相应行法;也就是说它跟心法不相应,跟心所法也不相应,跟色法也不相应。心、心所,我们现在世间人讲的是精神,色法,现在人讲物质,它跟精神、跟物质统统不相应。这是个什么东西?现代科学家叫做什么?抽象概念,根本就没有事实,是从抽象概念里面发生的;时间跟空间都是抽象概念,不是事实。但是这个东西很不容易证实,科学发展到今天,这个事情才透了一点点讯息。去年,昆士兰大学钟博士到我这里来做了一次讲演,就是讲这个题目。他是从网路上搜集最新的美国太空总署发表的报告,说时间在某种状况之下等於零,等於零就没有了。如果时间要是没有了,过去跟未来都在现前;换句话说,你能看到过去,你也能看到未来。但是什么?在某种状况之下,这某种状况科学家现在还找不到,在理论上推断确实是可能的。

空间亦复如是,空间在某种状况之下也等於零,空间等於零就是没有距离。我们现在在澳洲图文巴,我们说北京在哪里?北京就在此地,没距离,这个不可思议。在佛法讲,西方极乐世界在哪里?西方极乐世界就在此地。华藏世界在哪里?也在此地。饿鬼、地狱在哪里?也在此地,没有空间,没有距离,没有距离就没有空间;没有先后是没有时间,没有距离是没有空间,它是从抽象概念里面生的。抽象概念,我们再用个简单的话说,就是妄想、分别、执著里面发生的,你如果说放下妄想、分别、执著,这个障碍就突破了。所以,这就是科学家讲在某种状况之下,那某种状况他不晓得,佛法讲得清楚,妄想、分别、执著。

你有妄想、分别、执著,本来没有空间就变成有空间,本来没有时间就变成有时间。所以,时间、空间都是现代科学里面所说的不同维次空间。大家知道不同维次空间是非常非常复杂,他知道有,肯定是有。肯定有,这不同维次空间里面都有生物,但是现在就是不知道用什么方法突破,科学在研究。可是宗教里面,几千年前就突破了。如果我们要是讲这世间最古老的宗教,就是婆罗门教,这是现在大家都肯定的,婆罗门教就是印度教的前身,比佛教早得太多。我跟他们接触,新加坡称为兴都教,印尼也称它做兴都教,我去访问过,拜访过他们。根据他们的传说,它的历史有一万多年。世界上一般公认的,承认它有八千五百年的历史,比佛教长多了。佛教就是用中国古大德记载的,今年也不过是三千零二十几年,它至少有八千五百年。他说他们有一万多年,我们能相信,因为印度人不重视历史。

六道轮回之说,是婆罗门教的,他根据什么说的?他见到了。他怎么见到?就是把妄想、分别、执著放下,放下叫禅定。所以,宗教里头用禅定的方法突破,这就是科学家今天讲的在某种条件之下,宗教里头这某种条件就是禅定。定功愈深,突破的层次愈多。我们拿佛经上最常见的话来说,阿罗汉能够突破五百世;超过五百世,阿罗汉就不行了,他就看不到。菩萨的能力,菩萨层次不相同,十住、十行、十回向、十地,地位愈高突破的层次愈广,时空都能突破。婆罗门教能突破的,在佛法里面讲范围并不是很大,仅仅突破六道,六道之外的,他不知道。六道之外,大乘经里面常说的,声闻、缘觉、菩萨、佛,他不知道。他只能知道天,天有二十八层,欲界六层,色界十八层,无色界四层,他的定功能够达到非想非非想处天,无色界最高的那一层,再就不能突破了。这就是科学家讲的,在某种条件之下。

科学家现在晓得,他是从数学、从理论上知道,但是现在技术,不知道要用什么技术才能够实现。可是在佛法里头、在宗教里头,几千年前就有人突破过,把突破的那些情形给我们说出来,六道是这么传下来的。但是他对於六道,只知其当然,不知其所以然。为什么会有六道?他就不知道了。释迦牟尼佛大慈大悲,出现在这个世间,他不出现在中国,因为中国人没有这个境界,没有这种禅定功夫。他用不著出现在中国,他出现在印度,印度修行人多,得禅定的人多;换句话说,定里面的境界统统能现前。佛出现在那个地方,为这些人讲经说法,就是教导他们,把六道所以然的,为什么会有六道,跟他们讲解,这他才开悟,恍然大悟,能帮助他们再向上提升。

所以,诸佛菩萨在中国示现,就示现为孔子,示现为孟子,世间圣贤,你只有这个层次!印度确实比中国高,也就是说他们用禅定的方法,在中国还没有人会用这个方法。以后中国道家也用这个方法,也能够突破,但是没有办法超越轮回。我们知道道家所讲的神仙,还没有离开欲界天,能够超越欲界到色界天的那是极少数。这是说今天科学家已经知道这个讯息,时空是幻有,不是真有。

第三个发现,就是讲的物质,物质怎么来的?现在科学家说物质确确实实是无中生有,跟佛法讲的愈来愈近。无,不是真的无,不是真的什么都没有。《般若心经》上说,「色即是空,空即是色」,色是物质;那么空,空不是物质,它有,它能变成物质。空的意思就是现代科学里面讲的能量,能量不是物质,所以我们六根接触不到,你眼看不到,耳听不到,鼻闻不到,舌尝不到,身接触不到,心也想不到;我们的六根对它都不起作用,都达不到,所以叫它做空。空不是无,它是有,它能现幻色,就是它能变成物质;变成物质,我们这六根都能接触到。它变成物质存在的时间是瞬间,这个科学发现了。

我们今天六根所接触这个境界相,就是能量变成物质,是物质的相续相。要知道,所有一切法都是刹那生灭,这个我们在前面讲得很详细,这叫事实真相。你要真正了解、通达事实真相,你才能真正放下,你不会再执著。放下什么?放下对於一切现相的想法、看法、分别、执著,想法、看法就是妄想,你再不会想了。你肯定、你承认《金刚经》上所说,「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄不是没有,它有,虽有它不是真有,刹那生灭。你的心是定的,六根接触六尘境界,它不起心、不动念、不分别、不执著,这就是诸佛如来,这就是法身菩萨。我们看就是现在科学家所发现,再看这首偈,你就很好懂了。

「深入无数劫」,这是讲时间,过去再过去,过去一万年,过去十万年,过去百万年,过去亿万年,怎么样?「皆悉到彼岸」,那就时间没有了,它才「悉」。所以这首偈里面讲的,叫「念劫圆融」,一念你起了分别、执著,它可以变成无量劫。你把妄想、分别、执著一断的时候,无量劫就变成一念,时间、空间的真相如是。所以『无量劫一念,一念无量劫』,这才叫真相大白。众生迷了,不知道事实真相,在现相里面无缘无故生起妄想、分别、执著,就造成了这个现相,造成时间跟空间这种幻相。佛菩萨应化在其中,佛菩萨通达明了,所以永远在定中,他不受外面境界干扰。可是凡夫不了解事实真相,他受外面环境干扰,心被境转;觉悟的人他不会被境转,他心转境界。这个事情在最近这段期间,这差不多将近也有一年了,我常常引用日本江本胜博士水的实验来说明。现在一般人都相信科学,由科学实验来说明这个事实真相。所以今年我到日本冈山开会,特地到东京去看江本胜博士,去参观他的实验室,听他的研究报告。他过去这一年的研究,这是最新的,第三本书报告出来了,他已经寄到我这里,我这两天看他这个东西。

首先说明时间念劫圆融。这个境界在《华严》里面称为「不思议解脱境界」,这句话里头,最重要的就是「不思议」这三个字,这三个字不容易懂,这三个字真的要懂了,你就入境界了。你看不思议解脱境界,只要你不思议,解脱境界就是事实真相,它就现前。我们今天麻烦在哪里?我们就是有思,就是有议。思是什么?你想像。议是什么?你讨论。你想像、你讨论,全都错了,全都变质了。你如果不思议,不思议就是我常常讲的,不起心、不动念、不分别、不执著,这四句就是不思。议是什么?没有讨论,「言语道断,心行处灭」,事实真相就在眼前。一切诸佛所证得的,佛经上说一个名词叫一真法界,《华严经》叫华藏世界,净土里面叫极乐世界,在哪里?就在现前,只要你不思议;你一思议,这个境界就没有了。

就像江本胜博士实验水结晶一样,他有没有看到水的真正美的样子?没有见到,实验了十年,他还是没有见到。他今天所见到的是什么?是我们有思、有议那个善跟不善的境界。我们有好念头,它变得好美;我们有不好的念头,它变得好丑,他只能看到这个。如果说不思议那个境界,因为他自己本身做不到,所以水的结晶在不思议境界,你永远看不到。水结晶在不思议境界当中是极乐世界的,佛经里面讲的「七宝池,八功德水」。所以我跟江博士说,我说你要加深实验,要把这个,为什么?佛经里面讲水有八功德,八功德里头色、声、香、味,你现在只看到色,声、香、味没看见,没有出来;它有音声,它有香,它有味。极乐世界七宝池里头八功德水,跟我们现在的水没有两样,不思议境界的时候,这个水就是八功德水,你只要加上有思议的话,水就变质了,就这么一回事情。现在时间到了。

诸位同学,我们接著看下面一首偈:

「一切劫非劫,为世示现劫,无来无积集,成就诸劫事」。这段经文意思都非常之深,前面大意如果我们稍稍能够领悟,就知道这一首的意思。「一切劫非劫」「劫」是时间的单位,长时间的单位。「一切」,如果我们用很简单的话,诸位能够很清楚的理解,我们今天对时间单位很多,年、月、日、时、分、秒,这都是一切,这一个「劫」字就把时间单位全部都包括了。我们今天讲年,在这个世间多半用这个为单位,百年、千年、万年、亿年,我们都这样说法的。在佛法,最大的数字都是用劫,百劫、千劫、万劫、无量劫,这就是一切劫的意思。

「非劫」就一概否定了。为什么?在事实真相里面没有,根本就没有时间这种现象,现象的产生,前面跟诸位说过,都是从妄想、分别、执著里面变现出来。离开妄想分别执著,时间不存在,就是今天科学家讲的,时间等於零;非劫就是等於零,这才是事实真相。但是诸佛菩萨应化在十法界,诸位要知道,十法界里头有时间、有空间,一真法界里头没有。十法界里头,你看看,有菩萨法界、有佛法界,菩萨法界、佛法界有没有时间?有!为什么?那个佛,在天台大师「六即佛」里面只是「相似即佛」;相似,像佛,不是真佛。真佛怎么样?真佛就没有时间了,时空都没有,那才是真佛,所以他不是十法界的,那是十法界以外的,一真法界的。一真法界,《华严经》里面讲,什么人才能证得?圆教初住菩萨以上,证入一真法界、华藏世界。所以,十法界里面的佛,跟一真法界里面的佛,有很大的差距。

诸佛如来、法身菩萨应化在十法界里面,就是「为世示现劫」,这个「世」是世间,就是十法界,佛到十法界里面帮助十法界众生觉悟,帮助十法界众生脱离三途、六道、十界。他要来示现,示现怎么样?示现也要「示现劫」。你要不做这个示现,你就没有办法教化世间人,所以为一切世间做种种示现,他有这个能力。这就是经教里头常常讲的「为人演说」,演就是表演,为人就是为九法界众生,或者把十法界加上也行,就是十法界众生。为他们来表演,为他们说法,示现有时间,示现有空间,用现代科学家的术语来讲,示现有无量空间维次,这世间人才懂。你给他说话他才能接受,境界不断向上提升,这就对了,这就是教学。

佛教众生证到无上的结果,跟他一样,那不是一桩容易事情。为什么?六道凡夫,我们讲我们现前,迷的时间太久了,迷得太深了,接触这样的一乘教诲,善根深厚的人听到生欢喜心,境界能不能转过来?转不过来!为什么转不过来?妄想、分别、执著放不下!在日常生活当中,处事待人接物,一切都照旧。这就是什么?这就是刚强难化,这就是调彼难调。谁是刚强难化?我们自己!明明知道不应该执著,为什么还执著?明明知道没有分别,为什么还分别?明明知道「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,还是在里头起心动念,打妄想,这就叫刚强难化!你以为刚强难化是谁?是自己,不是别人,於别人不相干。

所以学佛,多少人学佛学一辈子不得利益,什么原因?都是以为佛所讲的这些话,「那些不信佛的人刚强难化,不是我」,所以不得利益。殊不知佛所讲的,字字句句不是讲别人,就是讲我。你要这样子想法,这叫直下承当,你才能得利益。《华严》末后善财童子,为什么一生圆满菩提?没有别的,就是善财直下承当,善财跟我们学习的心态完全不一样。善财的心态,就是一切诸佛菩萨的教诲是对我一个人讲的,他一生成就。我们今天听经说法,为什么境界不能提升?听经说法怎么想?这是为他说的,为他说的!听我讲经也是:法师今天讲的是对某人讲的!你说糟糕不糟糕?他不知道,对我自己讲的我就得受用,总是以为对别人讲的,不是对我讲的。这样子,你跟我一辈子,你一丝毫进步都不可能。

可是道与学,你要记住,不进则退!你跟我时间愈久,你堕落的愈重,什么原因你自己不知道,我今天跟你说破,就是自己不能直下承当。我今天学佛能得一点受用,秘诀就在此地。我展开经卷,佛说的也好,菩萨说的也好,声闻说的也好,仙人说的也好,我统统都觉得他是跟我讲的。我跟李老师十年,李老师讲经说法我去听,我觉得他字字句句是对我讲的,不是对别人讲的,於别人不相干,我能得受用。

我讲经讲了很多年,有不少年轻人想跟我学讲经,问我要怎么讲法?许多人著重在方法,我说方法有,李老师教过我,但是方法是不是真正重要的?不重要!你们看我写的「内典研学要领」,我那个文字不多,不到一千字。我讲得很清楚,学习成功失败的关键是在你修学的态度,不是方法,我把态度放在第一。我这篇文章送给老师看过,老师看到我这篇东西一个字都没有改,那个时候还是油印,油印分送给同学们做参考。我的比例,是修学态度占百分之九十,方法只占百分之十,这个道理不能不知道。你们要想成就,经上说,祖师大德常讲,「直下承当」!你只要能够掌握这四个字,你肯定有成就。你要不能直下承当,都是以为给别人讲的,你这一生就完了,你什么都学不到。这是我再一次的把这个秘诀呈献给大家做参考。

这首后面两句,「无来无积集,成就诸劫事」,这两句话说得好。你要真正懂得一切法无所来,《中观论》里面讲的不来不去,它讲八句,「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」,讲了八句。这八句说明整个宇宙的事实真相,你要真正通达,你还会起心动念吗?起心动念是攀缘,不起心、不动念才叫随缘。诸佛菩萨应化在十法界,普度一切众生,随缘不攀缘。他来应化,我们要问,他来了没有?没有来。像释迦牟尼佛,三千年前他示现在我们这个世间,在迦毗罗卫国出生,八相成道,问问他有没有来?给你讲真话,不来。释迦牟尼佛入般涅盘,有没有去?给你说,不去。你才看到事实真相,那是什么?随缘!随缘就是感应,众生有感,这个相就现了;感没有了,这个相就失掉。现,不来;失掉,不去。所以,无来无积集,这样才成就诸劫事。

「诸劫事」就是十法界里面的事,我们今天讲教化众生之事,帮助众生觉悟的事,帮助众生离苦,帮助众生提升境界的事。你看看诸佛菩萨做得多么自在,统统都是在不起心、不动念、不分别、不执著里面圆满成就。我们凡夫为什么做不好?凡夫就是永远脱离不了妄想、分别、执著,做得好苦。纵然做成功,还做得很辛苦,成功也不圆满!佛菩萨做得那么圆满,那么干净俐落。道理我们要懂,方法我们要学习,学了应用在生活上,应用在度生事业上。度生事业其广无边,菩萨、诸佛如来示现在十法界,跟诸位说真话,示现各行各业的多,示现出家少。应以什么身得度,他就现什么身,你们看《普门品》观世音菩萨的三十二应,你不就明白了吗?三十二应里面有出家,比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,三十二个占四个位置,其他还有二十八种,二十八种里面数量无量无边。所以无论在哪个行业,就是在家庭做个家庭主妇,那个家庭是她的道场,她那一家家里面的亲人、家亲眷属、邻里乡党,都是她所接引度化的对象。你怎么会知道?

诸佛菩萨在这个世间,无处不现身,无时不现身,肉眼凡夫妄想、分别、执著太多了,不认识。所以讲到度化众生,你千万不要把那个范围搞得很小很小,「这只是出家的」。你就不晓得,这里面还有在家人,在家的看到有在家居士,你还不晓得有在家不是居士,甚至於在家还不同的宗教,这三十二应的道理你要懂。我给你念几句,应以基督身得度,他就现基督身而教化之,像有人喜欢基督教的,他就示现为基督教的牧师;有人信天主教的,诸佛菩萨就示现为天主教的神父;喜欢伊斯兰教的,他就示现为伊斯兰教的阿訇,你认识吗?这是真的,不是假的。你们不知道,我知道,所以我能跟各个宗教打成一片,我了解事实真相。我跟他们接触,说出这些道理,他们都点头,都不反对,都能接受,我很欢喜,不可思议。诸佛菩萨、众神加持,这不是我们有口才,所有一切众生都是「唯心所现,唯识所变」。所以性识,佛家讲性识,其他宗教里面讲真神,宇宙之间唯一的真神,在佛法里不叫真神,叫性识,一点不假。

所以,我们看到五十三参,对善财非常羡慕:善财运气真好,遇到那么多善知识!你要真的了解事实真相,你比善财的运气还要好,善知识一天到晚围在你身边,可惜你不认识他,你不敢直下承当。所以你什么都没学到,你所学到的都是一些妄想、分别、习气。佛菩萨没错,善友没错,错在你自己不认识人,不觉悟法。真正关键在此地,所以你这一生不能成就,过去生中生生世世也不能成就。那要问了,到底什么时候才能成就?我告诉你,我给你讲实话,哪一天你直下承当,你那一生就成就了。你要还是不肯直下承当,那你永远不能成就,这就是觉与迷一念之间。一念觉,我知道所有一切法都是诸佛如来为我说的。

你看看孔子在《论语》里头所讲的,「三人行,必得我师」。这是什么?这就是直下承当!三个人,自己是一个,一个善人,一个恶人。见到善人的时候,他教我的,我有没有这个善行?我有没有这个善心?没有,赶快跟他学!恶人,佛菩萨给我示现的,他示现犯过失,让我看到了我想一想,我有没有这个过失?有,赶快改;没有,以后不要犯这个过失。都是老师,都是佛菩萨应化。这种学习那还了得,你的进步谁能跟你相比!直下承当。绝不能说,人家好事,那是他的,於我不相干;他做坏事是他的,於我也不相干,你什么都没学会。

虽然你不会,可是佛菩萨的示现永不中断,这叫大慈大悲。绝不因为你不肯直下承当,就不示现了,那就错了。诸佛菩萨永远在示现,示现在一切人身上,示现在一切物身上(我们讲动物),示现在树木花草、山河大地,这个境界就是《大方广佛华严》《大方广佛华严经》在哪里?不是在经本,尽虚空遍法界就是一部《大方广佛华严》,你认不认识?你有没有觉察到?你会不会学习?果然会,那恭喜你,你跟善财无二无别,肯定一生成佛,证得究竟圆满的果位,像经上讲的,「成就诸劫事」。再看下面这首偈就更明显了:

「於一微尘中,普见一切佛,十方一切处,无处而不有」。我没看到这底下一首,刚才讲那么多,你们想想,我刚才讲的意思是不是这首偈?但是这首偈的意思讲的比我深,为什么?它说「於一微尘中」,这是不思议境界,这是我们一般人无法想像的,这个境界前面说过。前面跟诸位讲的,自性没有大小,《楞严经》上说得好,「诸法所生,唯心所现」《华严》也是这个说法,这个心就是真心,就是本性。「一切因果,世界微尘,因心成体」,体,我们一般大乘法讲,体是法性,法性没有大小,法性没有时间,没有空间。所以微尘,微尘是讲最小的物质,我们肉眼看不见,现在科学里面讲的原子、电子、粒子,最新科学发现的叫夸克。科学如果再进步,是不是还有比夸克更小的?这很难讲,科学家不敢断言夸克是物质里最小的,不敢说。

佛家讲,微尘是最小的,微尘里面有世界!微尘没有放大,世界没有缩小,微尘里面的世界跟这个世界是一样大。谁能够入那个境界?普贤菩萨,我们前面读过的,普贤菩萨有能力现无量无边身,入每个微尘里面的世界。每个微尘里面的世界,有像我们这个大世界一样无量无边刹土,无量无边诸佛,无量无边众生,重重无尽。那个微尘里面的世界里头还有微尘,那个微尘里头又现世界,重重无尽,这叫华严境界。为什么普贤菩萨能入,其他菩萨不能入?普贤菩萨才是真正把妄想、分别、执著统统放下,入真实,这就是《般若经》上讲的诸法实相,他能入。大乘菩萨为什么不能入?大乘菩萨我们知道,执著没有了,执著是见思烦恼,断了,断尽了。尘沙没有了,尘沙是分别,分别是尘沙烦恼,断掉了。他还有无明没断,无明是什么?无明就是妄想,就是我常常讲的起心动念,这个没有断干净,所以他入不了微尘里面的世界。普贤菩萨这个断掉了,在一切法里头起心动念都没有了,他能入。这个普贤是当位普贤,就是等觉的普贤,等觉普贤跟等觉其他的菩萨不一样,我们要明白这个道理,了解这个事实真相。

所以,他在一微尘当中「普见一切佛」。注意这个「普」字,普是什么?没有先后,就是同时,没有距离,同处。时间没有了,空间没有了,同时、同处才叫「普见」;如果有时间、有空间,就不能叫普见。你见有先后,你见有远近,这不能叫普见。普见决定没有时间,没有空间,不能思议!诸佛如来、法身菩萨跟我们不一样的,就是他没有思议,也就是我常讲的,他们不起心、不动念、不分别、不执著。我们今天修什么?说老实话,眼见色,耳闻声,六根接触六尘境界,你就是学一个不起心、不动念、不分别、不执著,最高的修行方法。

佛在经教里面讲的无量无边的法门,都是教什么?教那个不能放下的人,教你许许多多的方法,那是慢慢放,一点一点放。上根利智的人,就把这几句话教了就够了,其他的罗哩罗嗦的都不必说了。总纲领、总原则就是学一个不起心、不动念,无明没有了;不分别,尘沙惑没有了;不执著,见思烦恼没有了。再给诸位同学说,法身菩萨要不要修行?要修!《华严经》上圆教初住菩萨,这是刚刚契入华严境界的,他还有四十一品无明没断,要修到什么时候才能断了?这经上给我们说,这都是佛「为世示现劫」,给我们讲他要修三大阿僧只劫。他在这么长的时间,他用的功是什么?他用的功就是不起心、不动念,就用这个功夫。所以这个功夫里头有浅深次第不同,四十一个等级,学在一切境界里头不起心、不动念。

分别、执著当然没有了,他还要有分别、执著,他入不了一真法界,也就是他不能够契入华严境界。契入华严境界的条件,就是你的分别、执著断了,你才能入这个境界。执著不断,脱离不了六道轮回;分别不断,不能离开十法界,所以这两样他们都办到了。所以,他是破最后的起心动念,这个非常非常之难!这才能「普见」,普见这两个字是关键,我们不能够疏忽。

「十方一切处,无处而不有」。这就是遍一切时、遍一切处。「有」,有的是什么?有一切佛,有一切世界。像经上讲的金色世界,我们修净土的人讲极乐世界,无处而不是。这里面的道理,用江本胜博士做的水实验,我们能够想得通。境界从哪里来的?心现、识变的。识就是妄想、分别、执著,离妄想分别执著,那只有心现,没有识变,那就是最圆满的。圆满到什么境界?佛在经上讲不可思议,这句话讲得是非常非常有道理。也就是说你不能有妄想、分别、执著,这就是不可思议。没有妄想、分别、执著,这个境界就现前,你才动念头,就产生变化了。就像水结晶一样,才有念头,它的图案马上就改变了。

我们今天见到他这个十年的实验,见到的是什么相?唯识所变,我们见到这个相,唯心所现的永远见不到。我们相信决定有,要是把妄想、分别、执著统统都离开,只有唯心所现,这个水结晶一定是像经上讲极乐世界七宝池里面的水一样,具足圆满八功德。它有色,它有香,它有味,它有音声,有色声香味,极乐世界的水有色声香味。他们今天的实验,色声香味里头只实验到一个色相,音声没有办法,妙香没有办法,味也没有办法实验出来。所以我希望科学家更上一层楼,能把识变的里面色声香味也能够测验出来。但是你要晓得,测验出来依旧不是一真法界。为什么?你的妄想、分别、执著没断,断了之后,才是华严、极乐里头所讲的,那是真正圆满,一丝毫缺陷都没有,这个境界「十方一切处,无处而不有」。再看底下这一首:

「国土众生法,次第悉皆见,经无量劫数,究竟不可尽」。这是什么?觉悟的人看迷惑众生,也就是说,在唯心所现这个境界里面看唯识所变。这句话诸位同学一定要细心来听,只有唯心所现,没有唯识所变,是诸佛如来的报土,我们一般人讲叫实报庄严土,这里头没有唯识所变的;如果有唯识所变的,是凡圣同居土、方便有余土。凡圣同居土在我们娑婆世界就是六道,方便有余土就是十法界里面的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛,那叫方便有余土,唯识所变。转识成智了,这个境界就超越十法界,那就是实报庄严土。华藏是毗卢遮那佛的实报土,西方极乐世界是阿弥陀佛的实报土,不可思议;尤其是西方极乐世界,那是更不可思议,无法想像,所以叫难信之法。为什么叫难信之法?西方极乐世界凡圣同居土不异实报庄严土,这是从来没听说过。这种情形是十方诸佛刹土里头没有的,所以它是特别的世界。

释迦牟尼佛教我们念佛,生这个世界,十方一切诸佛菩萨也劝导我们念阿弥陀佛,生这个世界。为什么?他来得快,这叫带业往生,也就是说你的分别执著没有断,可以去,去到极乐世界,确实是极乐世界阿弥陀佛的凡圣同居土。但是他那个凡圣同居土很特别,他的凡圣同居土跟实报土没有两样。不像十方世界诸佛实报土,跟他凡圣同居土完全不一样,像我们现在这个情形一样。这个要信!这不信就没有办法了。所以生到西方极乐世界,永远不退转,不但不退转,圆证三不退,这到哪里去找去!所以他那边成就就快了,能在一生当中往生极乐世界,就是凡圣同居土下下品往生,都是不得了的成就,希有无比的成就。那要怎样才能够保证去得成?经论上讲得很明白,最重要的条件是要「发菩提心,一向专念」,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛。可是你不要忘记前头有发菩提心,如果你要把前面这句疏忽了,只是一向专念,只有一向专念,没有发菩提心,你还是去不了,这个道理不能不懂。经文字字句句,不可以有一个字的疏忽,以免耽误了这一生的大事。

什么叫菩提心?这些年来我讲得最简单、最明白,古人讲的那些,讲得是好,但是现在人不懂,看不懂也听不懂,照古人讲的那个方法来讲,你很不容易体会。我把它变成最简单的,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这就是菩提心。真诚是菩提心之体,清净、平等、正觉是菩提心的自受用,就是深心。我把深心讲成三个,清净心、平等心、正觉心,你好懂。大悲心,我用慈悲,那是什么?那是对人,对一切众生慈悲,对自己要清净、平等、正觉。体是真诚,我这个讲法好懂。平常生活、工作、处事待人接物,你用这十个字,这十个字就是发菩提心。生活、工作、处事待人接物,一个方向,一个目标,求生净土。我的生活与求生净土相应,我的工作与求生净土相应,我处事待人接物样样都与求生净土相应,怎么相应?我把我的心行统统落实在经教原理、原则当中,我做出来。做出来对自己自受用,做出来给别人看,他受用。这就是教化众生,这就是接引众生,这就是自行化他。

跟这首偈子,「国土众生法,次第悉皆见」,遍法界虚空界一切诸佛的四土,同居土、有余土、实报土、寂光土统统见到了。它为什么加个「次第」?我们修行这个定功,有浅深不同,这就是次第。你愈见愈广,愈见愈大,随著你的功夫「究竟不可尽」「不可尽」是完全华严境界,重重无尽。现在时间到了,后面还有六首偈,都是讲这桩事情,今天我们就讲到此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部