大方广佛华严经  (第一二五一讲)  2004/4/10   澳洲净宗学院  档名:12-17-1251

诸位同学,请看「光明觉品」,光照十千世界,偈颂第七首看起:

【等观众生心,不起诸分别,入於真实境,如是业应作。】

这是偈颂里面的第四段,只有一首偈,说「等观业」,平等观察世间。清凉大师在《疏》里面讲得很好,「大悲同体,所以等观」。这是说明为什么要平等观,道理在此地。整个宇宙同一个法身,包括虚空、法界、刹土、一切众生,范围之大是遍法界虚空界,时间之长没有过去、未来。如果就凡夫见量来说,那是过去无始、未来无终,同体!同是唯心所现,同是唯识所变,同体。所以,这里面实实在在没有差别,确实是平等的,大乘经教里面,佛给我们示现得太多了。「生佛平等」,生是众生,凡夫心目当中,诸佛如来在有情众生里面至高无上。佛讲的时候,「生佛平等」,他不说「佛生平等」,把众生抬在上面,佛放在底下,显示一体。不但与有情众生平等,与无情众生也平等,与树木花草、山河大地没有一样不平等,《华严经》上讲的,「情与无情,同圆种智」

自性清净心里面,没有妄想、没有分别、没有执著。什么时候这个平等能现前?平等现前,一定要离妄想、分别、执著,有妄想分别执著,决定不平等。怎么个离法?清凉大师在此地,把这个原理原则说出来了。「见真息妄」,就不起分别了,妄想、分别、执著就断了。真是真性,也是般若经上所说的诸法实相,宇宙人生真相你见到了,见到真相,妄念自然就没有了。「妄尽契如,名入真实」,真实是性,入真实就是宗门讲的明心见性,见性成佛。现在摆在我们面前,怎样息妄?这是我们现前修行、学习主要的课题,这个事情说起来容易,做起来非常困难。原因是什么?烦恼习气太重了,再加上外面情与无情的诱惑,情是有情众生,累劫的冤亲债主;无情,我们讲自然环境。不知道六道、人间是自己识心所变的,这是真相。不知道真相,在这个里面,真是无缘无故生起了妄想、分别、执著,这个没有因的。

《楞严经》上,佛给富楼那讲的,举的比喻是「迷头认影」,这个比喻说得好,没有原因,迷没有原因,有因那就是真的,无因这才是虚妄。说到究竟处,六道、十法界这个因果都是无因,无因之因。因是虚妄的,所以智慧一照,它就没有了。我们今天就是智慧生不起来,迷惑颠倒当家作主,问题都出在这个地方。要帮助别人先要救自己,佛在经上说得太多了,「自己未度,而能度人,无有是处」,没这个道理,你要想度众生,先度自己。你看四弘誓愿发愿度众生,「众生无边誓愿度」,这真的是无边,遍法界虚空界一切迷惑颠倒众生,没有数量。发这个大愿,要想度众生,从哪里做起?从断烦恼做起,「烦恼无尽誓愿断」,你不从自己做起,你就无法帮助别人。所以,断烦恼是成就自己,学法门就是帮助别人。

烦恼没有断尽,没有资格学法门,为什么?法门进不去。这一切经典,诸佛如来来给你讲,给你讲解、给你示现,你看不懂,你也听不懂,就是所谓不解如来真实义。不但不解,有的时候解错了,曲解如来真实义,如来看到这个样子也摇头叹息。所以,缘不成熟,佛不来,来了没用处。缘成熟了,你到处都看到佛,真正是古人所讲,「左右逢源,触目皆是」,缘成熟了。佛从哪里来的?觉性,你的觉性就是感,性德自然就有应,感应道交。如果自己心一念迷、一念不觉,不觉就生贪瞋痴慢,贪瞋痴慢现前的时候,你六根接触全是魔,没有一样不是魔。这什么原因?也是感应!你自己的心变成魔,你所感应外面境界,那就是性德的应,性德之应也统统变成魔境。这就是佛在经上常讲的「境随心转」,一念觉统统是佛,一念迷统统是魔,关键在觉迷。

我们实在讲,在六道里轮回,折磨的时间太久了,习气太深了,今天要想自救,只有一条路可以走,那就是佛在大乘经上常常讲的,「受持读诵,为人演说」,就这一句。这一句你要懂了,你要真干,你就有出头的日子,你从迷惑里面就能走出来,「觉而不迷,正而不邪,净而不染」。世尊这句话就是对我们真正的加持!受是接受,接受佛菩萨的教导,佛菩萨的教导就在经典里,这首先要接受。接受之后要保持,尽形寿,我活一天我就学一天,我一天都不离开。天资再笨都不怕,古人讲,只要功夫深,铁杵磨成针,不怕笨,不怕没有记性,也不怕没有悟性,只要你真干。真干的人,我们一般讲什么?他没有智慧,他有福,福至心灵,你真干你就是修福。佛经懂不懂?不懂,不懂可是我天天念,念不懂也念。天天念,天天不舍弃,一天接一天,念上个十年、二十年这开悟了。

你说,奇怪,他怎么会开悟?十年、二十年他心定了,就这么个道理。他念经不打妄想、不起分别、不起执著,老老实实的一直念。念经我们过去也讲过很多次,是戒定慧三学一次完成。规规矩矩、恭恭敬敬的念,就是持戒;一心专注,念的时候没有杂念、没有怀疑,就是修定;一个字没有念错,一句没有念漏掉,就是修慧,戒定慧三学一次完成。你只要天天修,不间断的去修,十年、八年、二十年,哪有不开悟的道理!夏莲居老居士讲得好,你能这样修学,三年不说话,他说准开悟,这夏老说的。这不说话厉害,不说话就是妄想、分别、执著真放下了;话多,说明你没有放下,功夫愈深的人话愈少,这个我见过。

章嘉大师我跟他三年,虽然不是天天见面,每个星期见一次面。言语少、话少,可是句句话都是金玉良言,一句废话没有,再严格的讲,一个废字都没有。大师一生也是著作等身,他告诉我,他写的东西大概也有四、五百万字,完全是用藏文写的。可惜在战乱的时候没有带在身边,这些东西可能都丧失了,非常可惜。在台湾时间并不久,他走的时候是六十几岁,好像是六十四、五岁的时候走的。我们看他老人家威仪,行住坐卧都在定中。他教我看破,教我放下,我肯定他老人家看破、放下,让我们在他行住坐卧当中能看出来,心地清净、平等、慈悲。这样的好人,当时在台湾没有人亲近他,真可惜,没有人跟他学习。什么原因?地位太高了,一般人不敢接近。我们初学佛,对佛法一无所知,有幸认识他老人家,真的没想到老人家那么样的慈悲,那么样的平易近人。他还给我说过,一般我们佛门人对他有误会,这个误会就是认为他地位太高了,不敢接近他,他说:其实任何人来见我,我都欢迎。这个话是真的,不是假的。

所以,我们学习不能不放下。放下是难,首先你要真正能够理解,前面讲的「观身」,细细观察去思惟。身体五官百骸无量细胞组成,每个细胞都能包容,都是平等对待,和睦相处,互助合作,这个身体健康。你能常常想这个问题,然后把身体放大,放到一个地球,你就晓得地球跟身体一样,本来是包容的,本来是和谐的,本来是没有冲突的、没有误会的。人与人之间,人与天地万物之间,发生误会、发生冲突,原因是什么?迷,迷而不觉,邪而不正,染而不净,迷邪染发生了误会,觉正净里头没有,这个事实不能不知道。常常观身体,健康的身体就是觉正净,整个宇宙是自己。我在讲席里头也常说,但是很少人能体会。虚空法界是自心相,法性;刹土、众生是自身相,法身,这是遍法界、虚空界是一体。

我们如果能够常作如是观,你就对於一切众生心,自然就不起分别。分别尚且不起,你怎么会有执著!这样子只要能够继续不断,功夫不断,十年、八年、二十年,你能入境界,契入实相,这个地方讲『入於真实境』。这桩事情急不得,绵绵密密功夫不能间断,时间长了,是自自然然契入,只要用功,功夫如法、得力,你自己能感受得到。最明显的烦恼轻、智慧长,譬如自己天资不好,迟钝,记忆力不好,修学一段时期之后,记忆力转好了,人转聪明了,处事待人接物也灵活了,这是功夫得力的现象。在生活当中处事待人接物,虽然没有学,自自然然合规矩,这个不可思议,没有人教你。古来高僧大德,这种禀赋的人不少,他怎么成就的?就是专心,所谓是一门深入,长时薰修。遇到一个好老师,指点他一个法门,他能守得住,他能够不怀疑,久久自然契入。

所以,我们今天在根性上比不上古人的地方,我们的怀疑太多,这不是好事情,对於自己修行,决定有障碍。古人不怀疑,老师指定的,他就相信。我们今天是怀疑,一定要老师一样一样解释清楚,我们的疑虑无量无边,老师花两百年的时间,也没有办法把我们的疑问解答完,你说你还能成就吗?到你心定了,智慧开了,所有疑问都化解,你统统都明白了,这是什么?这就属於善根。多疑的人没善根,我们常常说不老实,老实的人没有疑问,老实的人肯定有成就。这个话我也说得很多,也有很多人错会意思,他真的不老实,真的有疑问,因为听我这样一讲,他有疑问也不来问了,这在修学态度上讲也是错误。有疑一定要问,不问怎么样?不问障碍你修行,障碍你的定慧,你应当要问。不能够说装老实,你看看你的心就不诚实了,文非饰过,自欺欺人,这样的人怎么会有成就!

世出世间法无论修学哪个法门,成就的根就是诚,真诚。人只要有真诚,无论修什么法门,没有不成就的,这是世出世间成功的秘诀;你的成就大小,确确实实跟你的诚敬心成正比例。不怕魔障,我们说得清楚一点,不怕嫉妒,不怕毁谤,不怕破坏,真诚,什么人都破不了你。谁能破自己?你自己破自己,那就没办法。你一起了怀疑心,那就完了,你真诚失掉了,魔得其便。真诚心,魔对你一点办法都没有,用尽方法手段,你老人家如如不动,一丝毫影响都没有。释迦牟尼佛示现给我们看,示现成佛的时候,八相成道里头有降魔,释迦牟尼佛用什么降魔?永远保持真诚、清净、平等。无论什么境界,顺境、逆境的时候如如不动,显示出一片慈悲,无尽的智慧,魔到最后投降了,反过来给释迦牟尼佛做护法神。这就是我们常讲感化,把这些魔王外道感化了,他真正回过头来,向释迦牟尼佛学习,拜佛做老师,为佛的好弟子,接受佛的教诲。感化!

在古印度有释迦牟尼佛,在中国也有出了一个人,我们历史上称为大圣人,舜王,尧舜。我们在历史上,看历史上对於舜的记载,舜就是真诚感化,他不是用言教,他用身教。他处的环境,那是很恶劣的环境,他自己母亲过世了,父亲娶了个继母,继母生了个儿子,生了个女儿,这一家人都讨厌他。父亲受了继母的影响,都想把他害死,事事都给他为难,处在这样一个生活环境。邻里乡党都替他打抱不平,说他父母有过失,不应该这样对待自己的儿女。可是他对邻里乡党讲,我的父母没有错,过错在我自己一身,我做得不好,让我父母不高兴。所以中国讲孝,二十四孝,他排在第一。让邻里乡党不再批评他的父母。三年,终於把他父母感化,这一家感化,邻里乡党都感化。真诚,所谓是「精诚所至,金石为开」,唯有诚能够感化,真诚到极处,慈悲到极处。只看到别人的好处,没有看到别人的不是处;只看到自己的不是处,没有看到自己的好处。

我在日本参加国际和平会议里头,说了两句话,我们今天要帮助这个世界化解冲突,促进安定和平,必须从自己本身错误观念上著手。什么错误观念?今天一般世人起心动念「我是对的,你是错的」。这个观念就对立了,就矛盾了,就冲突了,你怎么能化解?我们要做和平工作的人,我们化解,要把这个错误念头改过来。从今而后,别人是对的,我是错的。我又加强语气,别人错了也是对的,我错了;我对了也是错的。我这个话不是我发明的,大舜就是这样的。我们今天讲化解冲突,大舜化解他一家矛盾、冲突,他用什么?他就是用这个方法,我讲的话有根!我们要学,我这一生遭遇的挫折很多,跟我这些同学们你们都知道,我怎么化解的?我就是懂得这个道理。

所以有人问我,法师,自己对的也是错的,这话怎么讲法?我就告诉他,如果我自己真的对了,我还到六道来吗?我到六道来就错了,就错到底了。我要是真的对了,我应该在华藏世界,应该在极乐世界,我怎么会搞六道轮回?所以,人要承认自己的过失。大舜承认自己的过失,对了也是错的,他是真诚,他没有丝毫虚伪,所以到最后能够把一家转变为真正幸福美满的家庭。家庭里面父子兄弟一点矛盾都没有,邻里乡党转过来了。当时的国君尧王,尧王听说了,有这么一个好人,召见!召见之后,尧把两个女儿嫁给他,把王位让给他。尧舜都是让贤,礼让,真正发现有贤能的人的时候,请他来,位置让给他,这是我们中国古代的圣王。所以尧让给舜,舜让给禹,禹以后就变成家天下。禹让给他儿子,他儿子太好了,百姓推崇,百姓爱戴、拥护。从此以后,就变成所谓家天下,传给自己的子孙,所以这是有历史渊源的。

我们以佛陀的心行,以尧舜的心行,我们在日常生活当中,要学什么?『等观众生心』。众生心是极不平,特别是我们现在这个时代,一天到晚都是胡思乱想,邪知邪见。但是你要晓得,妄想、邪见不是他的本性,他的本性是善的,本性本善,本性具足如来智慧德相,确实是平等的。你不要从习性上去看,你从本性上去看,舜能够成功,可以说他就是看人的本性。习性之恶,习性是假的,本性是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲,「本觉本有,不觉本无」,这两句话说得好。本有,决定能恢复,本无,决定可以断掉,这是增长信心,使我们的信心永恒不退。我还没有能感化他,那是我的真诚不够,他的业障习气当然也重,我的真诚不够,我们不要去怪他,反求诸己。我自己做得不够好,怎么能怪别人?别人对我误会,别人对我毁谤,必有原因,要把原因找到,要把原因消除。原因不在他,原因在我,这是关键的所在;原因都在他,我们永远不能化解,原因在自己。

当然说实在话,两方面都有,我这方面先消除,他那方面就软化了。谚语常讲一个巴掌拍不响,要两个巴掌,一边消除了,那你只有一个手掌,打不起来了,这是真理!所以,化解冲突从哪里?从我们自己内心,今天全世界确确实实有不少善心人士,大学的学者、教授,我见过很多,真有慈悲心,真想帮助这个世间化解冲突。我这么大年岁,还要参与这些国际会议,原因在哪里?他们虽然有热心,不知道从自己内心化解起。所以我有缘跟他们在一起见面,我把我这点浅见贡献给他们,我也把我自己一生学习经验向他们报告,增长他们的信心。如果我们这么多人联手起来,大家都从自己内心来做起,以真诚心感化,一定产生力量。

久而久之,天天反省,天天改过,天天自新,只见自己过,不见众生过,我们才能契入实相,我们才能契入佛境界,这就是一般讲的超凡入圣。最怕的是只见别人过,不见自己过,这个地狱有分。六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好,「若真修道人,不见世间过」,这句话就是此地经文上「等观众生心,不起诸分别」,不就是这个意思吗?我们今天修道,为什么功夫不得力?你细细想想原因是什么?原因就在此地,天天只看到别人过失,心里只记别人过失,口里只是在议论别人过失,那就古人讲的,你想成就只能等待驴年。我们中国生肖,鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪,这是用畜生来做生肖,十二生肖里头,你知道有驴年吗?有属马的,有没有属驴的?古大德讲,等到驴年你才会有成就,没有驴年,那你就没指望了,你没成就。所以要想成就,一定要回头,这首偈非常重要!

『如是业应作』,我们的妄,就是自是而非他,这就是妄。什么时候这个妄尽了,一切都是我错了,他对了,你就真回过头了,你就入真实。现在时间到了。

诸位同学,我们接著看第八首偈:

【悉举无边界,普饮一切海,神通大智力,如是业应作。】

向下,也就是末后三首,讲「大用业」,这三首都是法身菩萨的境界,我们只有读诵的分,决定做不到,这个我们不能不知道。三首第一首,就是第八首,讲「神足通」,后面两首「法智通」。神足通是神通变化。在小乘,三果圣人才有神足通,我们在经典里面看到的,初果有天眼、天耳通,二果有宿命通、他心通(宿命通是知道自己,知道自己过去生中所做的行业;他心通是知道别人的念头,别人起心动念他知道),没有神足通。神足通是变化,像小说里讲孙悟空七十二变,那是属於神足通。如果有神足通就方便了,从中国到澳洲来,不要坐飞机,在中国这个身突然不见了,在澳洲就出现了,他就有这个能力,但是还没有漏尽通。到四果阿罗汉,六种神通具足,小乘!在我们看起来实在是了不起,在大乘菩萨看的时候是小事。

大乘菩萨的六通比小乘高明太多,阿罗汉才能知五百世,菩萨的能力能够知道过去、未来百劫千生,大菩萨们能知无量世,如来果地上是究竟圆满。佛告诉我们,这六种神通是我们的本能,没有什么希奇,人人都有,一切众生各个圆满具足。问题在哪里?问题他迷失了自性,他现在自性里面掺杂著妄想、分别、执著,所以这个能力大幅度的衰弱了。现在眼能不能见?能见,隔一张纸就不能见了,隔一个墙那更不必说了。天眼开了,我们坐在房间里面能看到墙外,没有障碍。这些事情我们现代的人不难懂得,为什么?现在如果我们搞一套科学的仪器,x光或者紫外线,它就能透过。我们用这个机器在房间里面可以看到外面,透视。

由这个地方我们就能想到,我们现在这个眼睛能见到的光波,非常非常窄小,比我们能见光波长的波我们见不到,比能见度的波度短的见不到。我们能够想像得到,光的波无限的,宇宙之间不是一种光波,无量不同的波度,我们本来统统都能见到。统统都能见到,那什么障碍都没有,音声也是如此,全都是波动现象。我们现在的听,也只能听到非常窄小的声波,比这个声波长的听不到,比这个声波短的也听不到。我们要借用仪器,现在的收音机,我们知道声波有长波、有短波。这就证明这个事情是可能的,是真实的,不是假的。怎么样突破?佛教我们修定,你得小定就能突破几种,定功愈深你突破的范围愈广,你看到的境界愈大,就这么个道理,现代科学能够解释。

二果不但有天眼、天耳,还有他心、宿命,三果有神足,就是六种神通他有五种,他能变化。他没有空间,他没有时间,他能回到过去,也能到未来,时间、空间他突破了。他没有距离,那就是突破了空间,他能分身,在同时、在不同的地方,他都能参与活动。我在《高僧传》里面看到一个故事,那是年轻的时候,刚学佛的时候,时间年岁太久了,我记不清楚是哪个人,《高僧传》上有他,《神僧传》里面有他。唐朝时候在长安,他是印度人,到中国来弘法,在中国住了不少年,他要回去。这是个高僧,我们中国人对他都非常尊敬,听说他要回去了,所以就礼请法师「明天到我家里来应供」,法师很欢喜,答应他了。这个人走了,那个人又来了,又邀请他「明天到我家里来应供」,法师统统答应了。

第二天,法师到凡是答应的人家他都去应供。第三天走了,出发了,大家到十里长亭去送法师,每个人都欢喜。法师给我面子,昨天在我家应供;那个人说:不对,昨天明明在我家应供。这互相一传,他昨天在五百家应供,他就分身分五百个身,每一家他都去了,才知道这个法师有神足通。有神足通的时候,他不是阿罗汉,他也是阿那含,不是四果,肯定是三果,他有这个能力。所以,这末后三段的大用,神足跟法智,我们只有看的分。我们仰慕,我们的学习还是要从根本,如果舍本逐末,我们这一生注定要空过,什么成就都没有,那就太可惜了。根本是什么?《弟子规》,重要!《了凡四训》

《了凡四训》是教我们「深信因果」。这个深信因果,不是净业三福里面的深信因果,这个深信因果是相信我们一个人在世,每个人都一样,你一生「一饮一啄,莫非前定」。人如果能相信这个因果,心定了。为什么?不妄求了,我一生都命里定的,我妄求求不到,肯定像袁了凡先生一样,老老实实、规规矩矩做人,这就难得了,你是世间一个贤人君子。人人都是君子,这社会就安定,社会就和平,这社会上什么灾难也没有。《了凡四训》教给我们这个,这基本观念。不但教这个,这是孔先生教的,云谷禅师又教我们什么?这个宿命,定数里头还有变数,这叫我们大开眼界。一切命中注定的,这没有话说了,但是你要是断恶修善,你那个注定的它会增长,福报增长、智慧增长、寿命增长,而且还有求必应;如果你要是作恶,你的福报折损,我们常讲折福,你的智慧也折损,你的寿命也折损。你要是把这些事实真相的道理都搞通了,你决定不肯作恶。为什么?作恶吃亏太大了。一定是断恶修善,积功累德。

你一个人明白了,你会带动全家,像了凡先生一样。你看看了凡先生他的命运,那是个读书人,没有功名,读书人没有功名,就是你命里,用现在的话来说,没有学位。我们现在读书,大概你能念到初中、高中,你命里头不能进大学,硕士、博士学位你拿不到。了凡先生命里头只有秀才,没有举人,没有进士。你看看他接受云谷禅师教诲,这个他转过来了,他去考举人居然考取了。考进士,进士大概考了三次,第三次考取了,这命里没有的。命里没有儿子,他夫妻两个求儿子,果然生个儿子,命里头没有的。命里头最高的官位只做到四川一个很小的县的知县,他居然做在京城旁边,宝坻那是个大县,直接归皇帝管的,是个大县,他在那里去做知县。寿命只有五十三岁,他没有求寿命,没有求长寿,五十三岁那一年平平安安度过,他活到七十四岁,多活了二十年。这些变数是他一生当中求得的,不是他命里有的。读《了凡四训》最重要的,是让我们明白这个道理,你要想改造命运,你就照这个办法去做,准定有效!

我自己就是照《了凡四训》修的,我没有寿命,寿命比了凡先生还糟糕,了凡先生五十三,我只有四十五。我学佛也没有求长寿,只是把时间定到四十五岁,求往生,四十五岁生一场病,没往生,病好了。一生做弘法利生的事业,这个事业自自然然包含戒定慧三学在其中,断恶修善,积功累德。我命里是一点福报都没有,功名也没有,跟了凡先生比的时候,比他差远了。我比他修的时间长,转变的幅度比他大,今天不能说没有福报,福报是自然的,这才叫真正的福报。为什么?不操一点心,一切事,谚语讲的心想事成,有求必应。这个提起来我要感谢章嘉大师,这是大师的教诲。我有《了凡四训》的基础,朱老居士送这本书给我,我好像是在两个月当中,不到三个月,我把这本书从头到尾看三十遍。

书念一遍不行,没有用处,遍数念多了,你体会就深了,印象深刻。愈想愈有道理,再对对自己的命运,对对自己的言行,一身都是过失,怎么会有福报!我年轻时那个毛病,了凡先生有的那些毛病,我全有,他还有些好处,那些好处我还没有,比不上他。没有福报,这个我知道前世没有修财布施,没有寿命,前世不修无畏布施。幸亏好的,有点聪明智慧,这大概前世修法布施,著重在法布施,有点聪明智慧。没有修财布施,所以生活贫穷潦倒,日子过得很苦,一个人勉强维持自己的生活。命里头没有功名,学位也没有,再加上短命,所以章嘉大师替我选择这个行业,你想想我能不接受吗?李老师,那不是告诉我一个人,是告诉我们所有的同学,勉励我们发心学经教,学讲经,他说这个可以消业障,增福慧。我有这两个老师教导,讲的是一个道理,所以我接受了。

在那个时候我还有些同学,抗战时期的老朋友,在台湾遇到,还不少,我们组织一个同学会,大概有将近两百人的样子。同事、朋友看到我学佛,出家了,都觉得我太消极:你怎么会走到这个地步?他们很同情、很惋惜,我自己清楚,他们不了解我。我要在佛门里面修真实的福慧,消除自己的宿业、业障,重新做人,改过自新。这么多年来,我所走过的这个路,不是平坦的,不是好走的路,挫折很多很多。重大的挫折,有许多人一般人是没有法子承受的,我都能承受。我知道一次大的挫折,我一定会有个大的提升,那是什么?业障,我能够消、化解业障,业障消除了。一般人遭受别人的毁谤、侮辱,一定要提出辩驳,我从来不辩驳,我完全默默的承受。什么原因?佛菩萨、圣贤人告诉我们,这是业障现前,我接受了,接受没有瞋恚心,没有报复心,这业障消了。所以我还有感激的心、感恩的心,为什么?他替我消业障,要不然我业障消不掉,佛家讲重罪轻报!要不然我这些罪业,将来都是到三途地狱去消,现在这些人在这个时候就给我侮辱,处处给我做障碍,我就这样消掉了,重罪轻报,要接受。

所以,遇到这些境界现前,这是逆缘、恶境,我们自己认真反省,有则改之,无则加勉。如果没有,这很冤枉,冤枉更好。为什么?夙世的罪业消了。有,那是现前的罪业消掉、报掉了。没有的时候,冤枉,实际上不是冤枉,过去生中的罪业,过去生中没有这个罪业,你不可能遇到这种事情。所以,总是永远抱著化敌为友、化怨为亲、化迷为悟,总是化解。这一化解,境界就好了,显著的提升。今天我们在此地建这个道场,大家看到都欢喜,我哪有这个福报,这个福报是这一生学佛修来的,不是我命中有的。我命中连个小草蓬都没有,比不上了凡先生,他还有一点,还能维持一个小家庭,夫妻两个还能过日子,我没有这个能力。

所以,我们今天读到这个「大用」,要知道怎样学习。这个里面所讲的,法身菩萨的境界,连声闻、缘觉、权教菩萨都没分,这是圆教三贤十地菩萨,他们的业用。我们学大乘,虽不能至,心向往之,我们要有这个心。怎样向往?决定求生净土,生到西方极乐世界,纵然是下下品往生,我们得阿弥陀佛本愿威神加持,这个业用现前,所以不是没有指望。但是要往生西方极乐世界,你要知道,先要学做个好人,这个万万不能疏忽,许多人疏忽了这点。为什么印光法师教人从《了凡四训》学起?这是印光大师教的,他老人家一生提倡《了凡四训》《感应篇汇编》《安士全书》。我最初接触到的时候我是很惊讶,他是我们净土宗一代祖师,是民国年间以来真正的高僧大德,为什么不弘扬佛法,极力提倡这三样东西?

我是一九七七年第一次到香港讲经,离开台湾,算是出国讲经。那次我在香港住四个月,两个月在倓虚老法师的「中华佛教图书馆」,后两个月在寿冶老和尚的蓝塘道的讲堂,讲四个月。在倓老图书馆里面,这里面收集很多弘化社出版的书,弘化社是印光法师的佛经流通处。他老人家一生所有一切供养,信徒给他供养,他一分钱自己都没有用,全部拿出来做印送经论、善书,就做这一桩事情。他真的是专,其他慈善事业他不做,他就做这个,法布施。我怎么知道他一生做这么一桩事情?他在晚年,大概是往生前一年还是两年,在上海公开做了一次法会,「护国息灾法会」。每天他老人家讲一次开示,一共七天,最后一天传授三皈五戒,总共八天。

这八天的讲记,这个小册子我看到了。那个时候北方有灾难,严重的水灾、有旱灾,他是特别从印经的款项拨三千大洋去赈灾,我才晓得,他一生只做一桩事情,印经。严重灾难,是把印经款项里面拨一点出来,这都是教我们。实在讲,印经是帮助人破迷开悟,这是救人从根本救起,真正的慈善救济,印光法师在做,诸佛如来在做。不是世间一般人那种慈善救济,你没有吃,我送点粮食给你吃;没有穿,我送点衣服给你穿;没有地方住,我造几间房子给你住。这是救人身命,救不了法身慧命,这是救一时,不能救永久。所以,圣贤人用教学的方法来帮助你,让你开智慧,让你断恶修善,你业障消了,福报现前。让你接受这些经论的薰陶,转愚痴为智慧,你的福慧现前,你一年比一年殊胜,这叫真正救济,这叫从根本救济,我们要明白这个道理,要了解这种事实真相。

我这一生就是得的佛菩萨、圣贤真正救济,不是我没吃的时候,人家送点吃的给我,我没穿的,人家送几件衣服给我,不是;我所接受的是经教,天天在学习,逐渐逐渐道理明白了。所以才知道忍辱,逆来顺受,在逆境里面学习不生瞋恚,一点都不迷惑,清清楚楚、明明白白,所以才生感恩的心。你毁谤我、侮辱我,你替我消灾,我感谢你。顺境里面,我知道是梦幻泡影,「凡所有相,皆是虚妄」,不生贪恋。贪瞋痴从哪里断?就从这里断,顺境断贪痴,逆境断瞋恚。每天你睁开眼睛,竖起耳朵,从早到晚一切人事物,这就是我修行的道场。所以有人说,我修行不住在庙里,我不是不住在庙里,在台湾那个环境,我没有庙住,每个庙都排斥我。为什么要排斥?因为我要讲经。庙里头跟我商量:你不要讲经,你赶经忏佛事,我们都欢迎你。如果我要赶经忏佛事,哪个庙都欢迎我。讲经不行:我们这里不需要!我没地方住,我坚持要学讲经教。

所以,到我讲经二十年,我才有个小道场,「台北景美图书馆」。我建这个道场,那时候叫「佛教视听图书馆」,因为我一有图书馆,我们就有录相、录音的设备,所以用现代化这些科学技术,我们是最初做的。但是我们的财力、物力、人力,非常有限,可是福慧真的是年年增长,我们的设备逐渐汰旧换新,走向现代化。当年方东美先生常常给我讲,电视是个工具,许许多多人拿这个来造罪业,为什么不用这个东西来教学?这个话我听他老人家至少讲过十几遍,我的印象很深。但是那时候不敢想,这要多大的财力!所以我们能够讲经的时候,保存自己的录音带就不错了。

我们运用网际网路才六年,韩馆长往生的第二年,我们才有网路的设备。走向卫星才一年多,我们是零三年元旦,卫星正式开播。这都是居士们自己搞的,我作梦也想不到,我知道这要用钱很多,我一分钱没有。所以,陈居士把这个消息告诉我,开播了,我就赶紧查频道,收来看看,还不错。我就告诉她,看你寿命能维持几天,还不错,它还能活了一年多,现在告诉我没有问题,能维持得下去。全世界听众很多,每个听众自自然然会寄点钱给她,她就够用了。什么人支持?听众支持。我们在此地建立道场,图文巴佛教就是我们一家。这个地方没有佛教徒,换句话说,这个地方决定没有收入。许多人担心我,我那个时候刚刚到图文巴来:你怎么活?这里没有信徒、没有供养,你怎么活得下去?

当时,昆士兰多元文化局的局长尤里,他是犹太籍的澳洲人,跟我很好,我们认识多年,大概七、八年前我们就认识。他就问我很多次,你怎么会跑到图文巴去?你在那里怎么活?你钱从哪里来?我就告诉他,我说我在银行设了个户头,我把我这个户头的号码,从我们的网路传出去,网路听众很多,就有人寄钱到我这个户头来。银行管理的小姐她知道,她说你们是全世界很多人都寄钱给你们,我们的钱用不完。没有向人化过一分钱,没有问人要过一分钱,自然而来,这个自在。所以,钱多了我们多做事,多做好事,钱少少做,没钱就不做,你说多快乐、多自在!所以我们这里什么压力都没有。今天在这个地方四众同学,你们学不好是你们的烦恼,你们的业障,无论在精神、在物质上,丝毫压力没有。这个从因果上来说,是我们一生修学的,这个福报是这一生修得的,不是前世的。

同学们昨天还来给我说,「我们大家都在享师父的福报」,这算你们是觉悟了。但是你晓不晓得,你们自己要修,你们自己好好的修,将来我不在了,你们的福报还是很大,比现在还大。你自己不肯修,你享我的福报,我要是走了,你们的福报也就完了,这个道理要懂,这个道理重要。你看看我这一生怎么修的,你就照我这个样子学就行了,保证你的福报绵绵不尽,为什么不干?现在这个道场有了点规模,还有善心的同修,发心替我们建个图书馆。图书馆在我想,差不多要一年半到两年,这个落成之后,我们所有工程这方面,硬体设备就到此为止,不再添加了。我们每年办四次短期讲座,欢迎海外的同修,这都是我们的护法,欢迎他到这个地方来参学。

我们在此地讲经报答他们,让他们来看看,他们常常寄钱给我们,看看我们的成果。如果他听了都不满意,看得都不满意,他以后就不寄钱了。人家以财供养,我们要以法供养回报,这是世尊在世就是如此。世尊在世,是接受人家四事供养,每天去托钵,但是天天说法,天天教学,回馈。你对我财供养,我对整个社会法供养,为社会、为国家、为世界祈福,这饭不是白吃的。这一点我们有没有向释迦牟尼佛学习?你们没有,我天天在干,我这些年来,每天我都做一场三时系念,供养法界虚空界一切神灵,我不但祈求世界和平,我祈求的是宇宙和平。我们这个银河系、太阳系在宇宙里头,不在宇宙之外,我祈求十方诸佛刹土,这里面所有的十法界众生,我回向给他们。大乘教里面教我们「心包太虚,量周沙界」,真心本来就是如此。所以要把心量拓开,跟虚空法界一样,真正做到「等观众生心,不起诸分别」,我们虽然还没有入真实境,总是向这个方向、向这个目标天天迈进。

这是我学的,我天天在干,我希望我们大家一起来干,那这个道场更殊胜。你们的成就,你们的福慧决定年年不一样,每个人都能够如理如法,契入少分佛菩萨的境界,这个道场在这个世间,就像一般世俗人讲,一定放光,遍照世界。为什么不干?你们一定要知道,你们还很年轻,我老了,我会比你们先走,这是肯定的。所以你们要有高度的警觉,我走了之后你们要能够接下去,千万不要说我走了之后,这里福慧都没有了。以后怎么样?以后你们要插牌子卖道场,那就很悲哀,希望你们不要走上这穷途末路。宿命里头有变数,知道变数的时候,我们认真努力发愤修学,功不唐捐,这是我天天期望你们大家的。

道场最可贵的就是和睦相处,平等对待,彼此能包容,彼此能合作,千万不要树立党派。你们几个人好的就一个集团,那几个人好的又成一个集团,将来会分裂,将来会斗争,那你们的果报统统是阿鼻地狱。你们为什么不求极乐世界?为什么要往地狱去钻?这是不可以不知道的。所以真修,我们供养,我们建小茅蓬来供养真正修行人;这个道场,大道场照顾小茅蓬。真正修行、听经、念佛,标准是每天听四个小时经,念八个钟点佛,这是我们要求的标准。你真正能做,你能够拿到澳洲居留的身分,我们供养。三个人、五个人,我们建个小茅蓬来照顾你,成就你,你们在这个地方往生。现在时间到了,这一首我们就讲到此地。


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