大方广佛华严经  (第一二八九讲) 2004/7/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1289

诸位同学,请看「光明觉品」,第九段光照十亿界,偈颂第五首看起:

【众生无怙病所缠,常沦恶趣起三毒,大火猛焰恒烧热,净心度彼是其行。】

清凉大师在注解里面为我们提示的,这一首是「救恶趣众生」「三句所救」,这首偈是四句,三句是讲所救,最后一句是讲能救。在所救里面,「谓无善可恃,显唯恶业及惑病因,招三恶趣,展转复起三毒之过,因果俱烧」「末句」,就是第四句是「救方」「但净其心,因亡果丧」。经文虽然不长,只有四句,这里面的内含深广无尽。

『恶趣』是恶道,恶道我们一般会联想到三恶道。天台大师给我们讲「百界千如」,换句话说,通常经论上都讲十法界,天台大师把它扩而充之,每个法界里面都有十法界,那十法界就变成百法界,百界。「如」,是《法华经》上讲的十如是,如是性、如是相、如是因、如是缘、如是果、如是报,一直到如是本末究竟。每个法界有十如是,一百个法界就千如是,百界千如。我们明白这个道理,这千法界每一法界里头又有十法界,就变成一万个法界,那个如就是变成十万。这样展转,法界无量无边,然后你才晓得,「恶趣」,哪一道都有恶趣。

四圣法界里面的恶是什么?起心动念。起心动念是无明,虽然执著断掉了,分别也伏住了,分别要是一断,他就超越十法界,最后只剩起心动念。起心动念是恶,到等觉菩萨,菩萨位到顶头了,他有没有恶?有!什么恶?最后一品生相无明没破。所以你要晓得,无恶只有一个人,究竟佛果,他没有恶了。这个从百界千如推而广之,你才能够晓得,由此可知,度恶趣众生的范围是多么广大。

其他的我们暂时不论,我们看人道,这是我们现前的境界。智者大师讲,人道里头有十法界,人中之佛,释迦牟尼佛三千年前在这个地球上降生,示现,人中之佛。人中之菩萨,那就更多了,中国、外国哪一个族群里面,我们现在说宗教的创始人,都是菩萨。果地到底是什么境界,没有人知道,从迹象上来说,本迹,本我们不说它,单单论迹,迹就是他一生所示现的事相,菩萨。人中有声闻、人中有缘觉,这都是修行证果的人。人中有天人,不犯十恶,勤修十善,四无量心。在这个世间,不论他是什么地位,总是能够舍己为人,念念心存苦难众生,时时刻刻都在想方法来帮助这些众生,帮助社会,这是天人;慈悲喜舍是他的心,是他的愿。人禀五伦、五常,遵守圣贤教诲,不违背道德。在中国讲的是八德,八德有两种讲法,除掉重复,有十二个字:孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。人一生真正能够奉行而不违背,这个人是人间大福德的人,命终之后必定生天。

如果一个人在这个世间,对於名闻利养、五欲六尘贪而无厌,不择手段想获得;获得之后,也不择手段想把持住。这是什么因?饿鬼道的因,来生必定堕鬼道。愚痴,是非、善恶不能辨别,把善的当作恶,把恶当作善,甚至於得失利害他都分不清楚,都没有这个能力,这个果报在畜生,畜生愚痴。瞋恚堕地狱,脾气很大的人,暴戾无道,有意无意都伤害别人,果报在地狱道。江逸子居士画的「地狱变相图」,那个解释、注解,现在文字已经打上去了,我们也配了音声来说明。我看这几天在我们这里,闭路电视里面在播,大家都可以看到。造什么样的业因,你在地狱、饿鬼受什么样的果报,「一饮一啄,莫非前定」。谁定的?自己造作所定的,不是别人给你定的,这是讲果报。花报呢?花报是在我们现前。

过去我们生活还不错,过得去,现在景气萧条,收入减少了,生活显得拮据,就感觉得很苦。有没有想到这是果报!过去世所造作的是因,这一生所造作的是缘。佛法能救世间,用什么救?教育,教你了解事实真相,明白这个道理,你心就安了。知道我过去的享受是前世所修的福,我在享受的时候疏忽了,没有继续修福,福享尽了。福享尽了,这一生没修,你当然就要受一点痛苦。其实你受这一点苦,这个世间还有苦人,没有福报,前世没有福报,今世也不修,你今天所受这个苦,他们心目当中,你们还是过天堂的生活。

我访问过新几内亚,我在那边看到许许多多的人还过著原始生活,没得吃,没有衣服穿。十几岁小孩都是裸体,大人用一块布围到下面,住的房子,几片木板加几个树叶遮蔽起来,我都去参观过。这样的生活,现在在中国我没看到了,抗战期间,中国有很多穷苦的农村,有这种情形。我听说现在在全世界,过这样生活的人还不少!那看看,我们还有一个房子住,房子里面还有这么多家具,还有像样的衣服,饮食都能过得去,他们心目当中,那不是天堂是什么?所以,有这些心里不平、忧虑的人,我建议你到那个穷苦地方,你去参观一下,你心就平了。

我们在澳洲有位同修,生活过得不错,他有两个小孩,真的是富贵家里面长大的。他带他们到新几内亚去旅行,看了之后,他说这是人间地狱,才起了警觉心。原来这个世间还有这么苦的人,那我们这个日子还能说不知足吗?这是很好的教育,你带他到非洲去看看。我听说中国内陆还是非常贫苦,到这些地方去看,你才能看到前世造什么样的因,这一世享的什么果报。沿海地区,开放的这些地区,这些年来都富裕起来了。香港在英国人统治一百多年,自由港!但是你要晓得,你能生在这个地方,能够过这样富裕的生活,因是什么?过去生中种的善因,这些善因,佛在经典里面教我们,总不外布施。

财布施你得财富,你拥有财富多少,是你过去施的多少。你过去施的多,你这一生得的多;你过去施的少,那你这一生得的少。你不能看到得的多的人,你心不平,这个不行,这错误的,这有罪过。为什么?他修的因多,我修的不如他。我要怎样赶上他?没有问题,只要你肯修,你今生明白这个道理,认真努力去种善因。善因种多了,不要等来生,这一生果报就现前,这才是真正解决社会问题最好的方法。

社会的动乱,有许多人都知道,都在贫富不均。贫富不均是自然现象,任何一个人都没有办法能做到贫富均等,做不到!为什么做不到?因不相同,这个东西不是人为的。再圣明的帝王、将相都做不到,诸佛菩萨也做不到,再告诉你,连上帝也无能为力,自己种因,自己得果报。所以,古圣先王、世出世间大圣大贤教化人民,这才能解决问题。你真的明白了,你享富贵,知道我前生修得好;我贫穷,我也知道我前生没有修。所以,富贵人安於富贵,贫贱人安於贫贱,不做非非之想,彼此都过太平日子,这个好,社会安定,世界和平。

过去生中没有修,这一生很清苦,他得到一些富人帮助,常常救济他、帮助他,他知道感恩,没有嫉妒,没有怨恨,这就是修德。他也懂得修财施、修法施、修无畏布施;没有钱,没有钱去做义工,义工是内财布施,你将来得财富比那个外财布施还要殊胜。这一点我们过去也讲过很多遍,在台湾讲经我就常常讲。道场里面做义工的这些人,义工一般都是很清苦,在佛门里面做功德,他没有钱。他到这里来帮忙,来为道场、为大众服务,这是内财布施。来生他所得的福报,往往超过现在用外财布施的人,外财布施比不上他,这些道理不可以不懂。布施希求福报,福报不大,有福,有福里面没有德。如果布施,无论是内财布施、外财布施,不希求果报,这里头有德,他所得的是福德,花报我们这一世就看到了。

你如果明白这个道理,缘分好,年轻就遇到佛法,就明白这个道理,就肯干。如果命里面没有财,中年就发财了,晚年就大发了,这一生修的。没有智慧,修法布施,法布施开智慧。身体不好,短命,修无畏布施,你得健康长寿。无畏布施不容易,照顾苦难的众生,别人有苦有难,你去帮助他。鳏寡孤独,贫病交加,是最苦的人,你能够去照顾他,你能够去帮助他,这个果报肯定你到晚年的时候有很多人照顾你,有很多人帮助你。所以,年轻人万万不可以嫌弃老人,有些老人生病的,你轻慢他,瞧不起他,你讽刺、讥笑他,这个罪过很重。到你自己老的时候,你周边的人都瞧不起你,你要受这个果报;这个果报是花报,果报在三途。

我们最近在编一本书,这书不是我们自己写的,佛经。因为江老师的「地狱变相图」,真的给我们很大的启发,他这个图是按照《玉历宝钞》画的,也参考一些《地藏经》《玉历宝钞》是道教的,我们知道,讲地狱最普通的就是《地藏菩萨本愿经》,因为这么一个启示,我们就真正发心去查经,查《大藏经》。在《大藏经》里面查到二十五种,经论里面,世尊讲地狱的状况,所讲的比道教讲的详细太多了。分量相当大,这二十五种经讲地狱的这些经文,我们都把它抄在一起,印成一册。我题了个名字,《诸经佛说地狱集要》,现在在台湾做版,我们把它印出来。将来诸位看到,这是佛经上世尊讲地狱的状况,非常详细,真的是起心动念都有果报。我们希望将来有缘分,真正有菩萨来应世,把佛经里面所讲的地狱画一幅变相图,完全按照佛经来画。或者是最好能够把这个《集要》,用连续剧的方法表演出来,才能叫现在人真正警觉,回头!

起一个恶念,不要以为这没有什么,关系太大了!那一个恶念就是一个恶因,遇到缘果报就现前。为什么不起善念?为什么要起恶念?恶的言语、恶的态度,起心动念,言语造作,没有一样没有果报。你看到这些书之后,你才知道《地藏经》上说的那两句话真正的意思,「阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪」。平常我们念这个经文,念过就算了,没有注意,以为这个佛不过就这么说说而已,哪是真的!把这么多经论读完之后,才知道这句话严重,知道这句话的真义。这是世尊在大经里常常教导我们,读经要深解义趣,你解得愈深,你得受用,你才晓得在日常生活当中,决定要断恶,要修善。过去所造的那些恶,那已经造了,没法子了,不可以再造。诸佛菩萨常常教人回头是岸,不了解事实真相,回不了头来。

初学佛的人有很多都想回头,为什么回不来?你不了解事实真相,真正了解事实真相,不必人劝你,自然回头。你还敢造恶吗?你还敢起恶念吗?每一个人,你能够生到人道已经不容易了,但是满业不一样;贫富贵贱不相同,你这一生的命运不一样,这是与过去造善、造恶有密切的关系。你这一生命好,那是你过去造的善业多、恶业少;你这一生命不好,那是造的恶业多、善业少,总不外乎这个道理。命运不是天生的,命运没有佛菩萨主宰,也没有阎王、也没有上帝主宰,是你多生多劫善恶业累积的。

业因无量无边,佛在经上讲了个比喻,如果我们累劫所造的业,不管是善业、恶业,如果它是个物体,哪怕像微尘那么小,一个人无量劫到今天造的业,尽虚空都装不下,你说有多少。好在什么?它没有形相,它不是物质,真的是无量无边,遇缘它就起现行。所以佛经说,「假使百千劫,所作业不亡」,你造的业永远不会消失,「因缘会遇时,果报还自受」,你造的业,果报有现报,现报是你这一生果报就现前;有生报,生报是来世,这一生造的来世报;有后报,后报是第三世到无量劫。什么时候缘聚会了,果报就现前。

我们在这一生当中,我相信每个人都有这个经验,我们交往的那些人,无论是家亲眷属、朋友、同事,乃至於陌生人,真正能够关心自己的,能够照顾自己的,帮助自己的,很少;找麻烦的,常常想侵犯的,想夺取的,这种人很多。这什么原因?过去世我对待这些人不善,我欺负他们,我占他们的便宜,这一世难得都到人道来,会到了,我欠他的。所以你要真正觉悟,真正觉悟的时候,欢欢喜喜还他们,不要等他要,我就送给他。这是过去生中的帐,帐清了,化解了,我们佛法讲修布施,这个布施真的解冤释结,把过节统统化解了。化解之后,这些人都变成好朋友,我们有困难的时候,这些人会来照顾、会来帮助,过节都解开了,这是智慧。不能说他欺负我,他常常动我的脑筋,我要加紧防范他,错了。因果你怎么能防得住?要化解,不可以防。防范不是办法,化解才是办法,佛教我们化解,没有教我们防范。我们不幸遭遇小偷,遭遇强盗,都是过去生中的业因。

我这一次在罗马遇到一位同修,他是学佛的,他们在那边经商。有一天来了三个强盗,拿著刀、拿著手枪,逼迫他们夫妻两个,把他们捆绑起来,没杀他,要他把所有的财物统统拿出来。他们在这种情形之下,全部都拿出来,自己想到他们会杀人,拼命念阿弥陀佛,就求往生了。这时候是真心,一点妄念都没有。念了半个钟点,他说这三个土匪,也没有杀人,他也没有拿东西,三个都走了。不知道什么缘故,里面有一个受了伤,走的时候走的那个地上都流血,三个走了。走了之后,她还是被绳子绑住,好不容易把绳子挣脱,把她先生解救出来。她告诉我,在这个时候什么念头都没有,就求佛,佛是真灵,真有感应。很难得,给我说出,这就是前两年的事情。

不晓得什么缘故,抽屉都打开了,保险柜都打开了,里面财物一点没有动,那三个抢匪走了,地下有很多血。统统都有因果,她要不会念佛,在这个时候要不能全部放下,一心一意念佛求往生,很可能被杀了。强盗总是杀人灭口,因为你看到他,认出了他,他杀人的原因在此地。所以,真的是「一饮一啄,莫非前定」,在急难的时候,全身依靠佛菩萨,佛氏门中,有求必应。在这种情形之下,如果过去世你欠他的,你该他的,欠钱还钱,欠命还命。你欠他的财,他夺你的财,不会伤害你的命;你欠他的命,那他夺了财还要你的命,都是果报!遇到像她这种感应的,少有!现在念佛比谁都诚恳,这是念佛人的好榜样。

现在这个世界,无论到哪个地区,真的没有安全感,人都生活在恐怖之中;恐怖,那个世界是鬼道的世界。你看佛经里面讲三途,畜生是血途,怎么是血途?畜生没有好死的,弱肉强食,不是互相残杀,就是被那个强的大动物吃掉,大吃小,很少是寿终正寝的,这个动物里头还找不到,都是被吃掉的,都流血而死的,血途。鬼道叫刀途,刀是什么?就是常常好像有一个人拿著刀要杀他,这就是活在恐怖之中;生活在恐怖之中,这是鬼道的生活。地狱叫火途,寒冰地狱也是一片火光,这叫三途。那我们今天,我们的人已经不像人了,已经堕落到鬼道,生活在恐怖当中,没有安全感,这个可以说是有史以来,在全世界历史上找不到的。

物质文明发达,生活这么富裕,为什么活得这么痛苦?这个因只有佛法讲得清楚,你因里面有布施,你今天才有这么好的享受。虽有布施,没有德,你所施的是希求果报,听说佛氏门中舍一得万报,这个生意好做,一本万利。这种心来修布施,你所得的福报,福报是得到,你生活很苦,所谓是富而不乐,贵而不乐。我们今天生活在这样一个社会,我们看果就知道因,什么样的因缘造成的,我们要清楚、要明了。真正清楚,回头是岸,决定不能有害人的念头。

经文上说『众生无怙』,是没有依靠,『病所缠』,这个「病」就是下面讲的三毒,贪、瞋、痴是病,病毒。内有贪瞋痴,外有诱惑,五欲六尘的诱惑,伦理道德没有了。人与人之间,现在已经到什么?到父子之间、兄弟之间只有利害,没有情义,恩就更不必说了。只有利害,只有相争,没有相让,人人学到贪而无厌,损人利己,不择手段,这还得了吗?我们生在现在这个时代,不能没有警觉,高度的警觉,应当怎样在这个世间生活?万缘放下,一心念佛,求生净土,我们的心就安了,远离恐怖、颠倒、妄想。我们不贪生,不怕死,心就定了,一切时一切处都可以死,死了就往生。死是身死,灵性不灭,灵性不再搞六道轮回,灵性在这个机缘之下超脱了,到极乐世界去了。所以,诸位必须要肯定、要认清楚,我们只有一条路,往生西方极乐世界。要不然就跟这经上讲的一模一样,在这个世间,特别是在这个时代,任何一个人都无依无靠,谁都靠不住。

前几天有个同学,我也不晓得他从哪里拿的一份资料,送来给我看,讲日本社会自杀的风气非常盛。每天平均有一百多人自杀,听说一年有四万多人,这里面很多是青年、学生。年轻人为什么轻生?这是严重的社会问题,我下个月到日本去访问,这份资料我带去。一个人在一生当中,如果没有方向、没有目标、没有志向,人很容易堕落。看到社会种种现象,感觉到没有前途,这是走向自杀的缘,外缘。因,因是各人前生造的,谁也没有办法改变,缘可以控制,所以佛讲缘生,不讲因生,缘自己可以控制。世出世间无比殊胜的缘是圣教,圣人的教诲。

我在这么多年当中讲教育,我一入佛门,实在讲,接触佛法我是从教育里头接触的。我跟方东美先生学哲学,方先生给我开的课是佛经哲学,把佛经当作哲学来研究、来看。当时我学的时候是这么一个观念,以后契入之后才知道,佛法是教育,无所不包,哲学是它的核心。哲学是讲智慧,佛法是讲戒定慧,怎样启发这个智慧,因戒得定,因定开慧。智慧现前,什么问题都解决了,不但现前,过去、未来统统可以解决,能够化解过去一切怨怼,能够创造未来幸福美满的生活。佛教如是,我再回过头来看看其他所有宗教,无不如是,无量的欢喜,真的像一般人讲是大放光明。

诸位同学,我们接著学习第五首偈下面的两句:

【常沦恶趣起三毒,大火猛焰恒烧热。】

这句讲的是因,因是恶业,是迷惑,清凉大师所讲的,「无善可恃,显唯恶业及惑病因,招三恶趣」,这前面我们说过了,贪瞋痴感召的三恶道的苦报。三恶道,有人间的三恶道,花报,这是百界里头,人界里面有十法界;果报是在六道里面的三恶道,饿鬼、畜生、地狱。三恶道堕进去容易,出来非常困难,所以经不能不读。

想起读经这桩事情,现在这个世间很少看见,真正会读经的人没有不开悟的。读经一定要依圣教,要依规矩,循规蹈矩是持戒;一心诵念是修定;字字句句清清楚楚、明明白白,没有念错,没有念漏,是修慧。读诵决定不能想经里头的意思,不可以分别,不可以研究,你要一分别一研究,「这一句讲的是什么意思,这一段什么意思」,那错了,那不是读诵,那是研究。研究归研究,读诵归读诵,读诵是戒定慧三学一次完成,目的是得根本智。研究没有三学在里头,研究只能够学到一些常识,戒定慧学不到。所以,会读经的人,这个我们也讲过很多,戒定慧三学一次完成。

甚至於听经亦复如是,问题你会不会听。会听的时候,恭敬,至诚,不杂分别、妄想,专心贯注,这个用音声来摄心。所以会听的人,听久了,一心不乱就现前。决不要分别,听懂就懂,不懂没有关系,不理会,聚精会神听下去,专心一致。人能够常常用一心专注,用久了,三昧现前;三昧现前之后,功力再往上加深,智慧就开了。古人会用这些方法,成就的人很多,现在的人心乱,心定不下来,静不下来,这个问题严重。所以,现在人的病比从前人深,严重不知道多少倍。今天这些经教能不能救得了?没法子了。所以,印光大师实在不得已,用因果,你知道起心动念、言语造作都有果报,所以不能够不谨慎,报应现前,后悔莫及。

但是这个只能解决现前的问题,不能解决永恒的问题,永恒的问题还是要念佛。因果教育在现实的社会里,有一个最大的好处,安心,让你心安理得,理得心安。尤其在动乱的社会当中,你能够心有主宰,不被外面境界所动摇,这个利益就很大。从这个基础上,如果遇到净宗法门,死心塌地去学习,这一生决定往生,往生净土才真正把一切问题都解决掉了。真正要往生,你就真正要放下,世法、佛法都要放下,放下不是在事上放下,是在念头上放下。念念之中只有一句阿弥陀佛,每天受持只有一部《阿弥陀经》或者是一部《无量寿经》,选一种就可以了。一定要成就三昧,三昧不能成就,一定要达到功夫成片;三昧是一心不乱,有事一心、有理一心,这个要是做不到的话。三昧是真正把见思烦恼念断了,尘沙烦恼、无明烦恼都可以念断,那是很深的功夫。真诚到极处,专注到极处!二执,人我执、法我执,都可以念掉,三毒就更不必说了。二执破了,三毒没有立足处,自然就没有了,会念!

所以,我也想到了,怎么样办?要带著有缘的同修来读诵。这个带著读诵,现在有所谓「有声书」,我看到这个名字我很欢喜,我们把重要的经典,不要太多,几种就行了,用文字打成字幕,蓝底白字,你看起来很舒服。一部经书一个光碟,光碟成本比印书便宜多了,大量流通,就是文字,没有人像,有声音,读的声音。你可以听,你跟著念也好,不必跟著念专心听,非常有受用,慢慢听,你就熟了。我想做这个东西来代替早晚课诵,叫你专听,听经,听经文,不是讲解,讲解你另外找时间。早晚的时候,时间也不要长,半个小时,顶多一个小时,半个小时是最理想。你听一部经,听一部《弥陀经》,听一首赞佛偈,大概半个小时差不多。念的速度不快不慢,音声柔和,用电视机或者放电脑里面都可以。当作早晚课,早晨半个小时,晚上半个小时,对於现在有工作的人来讲非常方便,一个小时嫌太长。

祖师的教诲很有受用,过去祖师大德他们教化那个时代,那个时代的人心比我们淳厚,善念多、恶念少,善业多、恶业少;我们今天这个社会是恶念多、善念少,恶业多、善业少。所以,李老师教我学印光法师,大有道理。为什么?印光法师是近代人,民国初年人,他的这些文字教现代人的,最契现代社会根机。我们在他的《文钞》里面选几篇,做成有声书,我很想做这个东西,做出来之后大量流通。把它做成光碟,没有影像,没有讲解,就是读。《文钞》我第一遍读的时候还没有出家,在埔里跟忏云法师住茅蓬,忏云法师拿了四本《印光法师文钞》正、序编,正编上、下两册,序编上、下两册,要我看。

除这个之外,还给我做了一门功课,《弥陀经要解》《弥陀经疏钞》《圆中钞》,三大师的(《疏钞》莲池大师的,《要解》蕅益大师的,《圆中钞》幽溪大师的)要我看,这因为都有注解,叫我把注解科判用图表画出来。我第一次做这个事情,做完之后,我对於佛的经典佩服得五体投地。因为这个图表画出来之后,看到这一部经它的结构,章法、结构、层次、条理,有条不紊。做出来之后,把经文系上去之后,才知道这个经典,你加一个字多余的,少一个字就断掉了。文章能够做到不能加一个字,不能少一个字,这到家了!这是我在忏云法师那个地方的时候学得来的,他给我一个范本,让我好学,这个范本是弘一大师的,弘一大师研究经教写的这些科判。我第一次明了经典里面的章法、结构、思想、体系,这个东西就是现在人讲的科学方法,佛经里头有,三千年前就有。

夏莲居老居士会集的《无量寿经》,我们给它做了一个很详细的科会,现在也印得很多,很多地方诸位都能看得到。科判就是解释经的,你一看一目了然,所以这些经我们都想做读诵的本子。我们也希望这个愿望能够在今年年底之前实现,我们就可以流通。先选择几种,要找同修,哪一个普通话讲得标准的,讲得很流利的,音调很好听的,找几个人来读诵。以前徐醒民老师很感叹的跟我说,他曾经回到家乡,家乡也有一些念古文的,他听了,念得不错,他说过去那种腔调、韵味没有了。是真的,儒家读书的韵味跟道教的不一样,道教读经的韵味跟佛教又不一样,好听!听到之后,确实让你的心地清凉,妄想、杂念自自然然消除了。徐老师还能够背几首古文,我也想请他到这儿录音,来做几片。

另外,他告诉我,李老师有读古文,还有吟唐诗,过去录的有几个录音带,你把它找来。我们把这些文字也用这种方式做出来,把它的音配进去,做成光碟,引导现代人听听古人读书的那个韵味。都能治病,治妄想,对治贪瞋痴慢,这是善法,纯善之法。所以这些病,我常常说贪瞋痴慢是我们内心里头最严重的病毒。去年SARS的问题,我讲了好几次,我们自己内心有病毒,严重的病毒,外面就很容易感染;贪瞋痴如果要是淡薄,你就不容易感染病毒。慈悲能够化解病毒,慈悲心能解毒,人的心地清净、慈悲,这些传染病不会染著。第二种人,这个染著的,多半是什么?善根福德薄;善根福德薄,烦恼习气重,容易染著。

没有一桩事情没有因、没有缘的,事情的发生那是果,果必有因,必有缘,你要找这个,才能治病,才真正能够解决问题。如果不从根本上解决,那就变成底下这一句,常沦恶道,这是果报。沦到恶道之后又起三毒,你这个事情麻烦不麻烦?受报,如果受报不造业,这报就完了,就报尽了,好事!受报的时候他又造业。譬如我们讲个最简单的,前世没有修财布施,这一世得贫穷果报,贫穷是恶报,不是善报。贫穷怎么样?贫穷心里不甘心,见到富有的人生嫉妒、怨恨,怨天尤人,老天爷不公平。不但一般人不能免,读书人也不免。

我相信我们学佛的同学,很多人读过《了凡四训》,很多《了凡四训》这本书后面,附著有「俞净意遇灶神记」。你看俞净意先生,他是秀才,书念得很好,贫穷潦倒,怨天尤人,受这个恶的果报又再造恶业,造得非常严重。算是他的良心还没有昧,还有一点天良,还有那么一点善根,灶神来帮他忙。腊月三十,过年的时候,这一家几乎也没饭吃,人家过年,他们在家里面这么样苦,夫妻两个痛哭流涕。为什么一个读书人,自己也觉得自己平生没有什么大的过失,为什么会有这种报应?这时候外头来了一个人敲门,打开一看,是过路的人,很难得,坐下来聊天,他就诉苦。这个人就告诉他,你的起心动念、所作所为都是罪业。

他自己听了,非常恐怖,很多事情根本是内心的事情,外头都不知道。外面掩饰得很好,里面都是恶念,都是不平,都是怨恨,被人家一言说穿了。所以,他觉得这个人是神明,这个人不是普通人。说完起来之后,他就走了,走到他厨房里面就不见了,他晓得是灶神。从此之后,改过自新,他的改过自新比袁了凡彻底,他受的教训比袁了凡遇到的严厉;袁了凡是遇云谷禅师,他是遇到灶神。这样一回头,认真断恶修善,积功累德,不错,后来的果报超过了凡先生。这篇文章大家都能看到,这是真的,不是假的,确实有其人,历史上有记载的。所以,受苦又造三毒,他又造业,果报就相续。

『大火猛焰恒烧热』,这一句是形容,清凉大师讲「因果俱烧」。因不善,果不善,不善果里头又有不善的因,我们现在讲的话叫恶性循环,用在这个地方再好不过。恶性循环,你还能够脱离恶道吗?你还能得到人身吗?人身是肯定可以得到的,你的罪业要消尽,罪业消尽要论劫数算,不是千年、万年,少则数劫,多则数十百劫,这个麻烦大不大!

末后这一句是对治的方法,怎么样救恶业?总的来说,清净心。诸佛如来教化众生,总的纲领、原则就是教人「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,你就能得度。自净其意就是此地讲的『净心』,我们怎样落实?古大德常常教导我们,首先学佛的同学一定要肯定、要认知,人在这个世间一生皆是命,命运注定,这个要相信。但是佛法不是宿命论,命运是你自己造的,所以权在自己手上掌握到,你自己可以改造命运。不善的果报,是你不善的念头、不善的行为所感召的;善的果报,那就是你善心、善念、善行所感召的。你能把这个道理搞清楚,把这个事实真相搞明白,从今而后,我不再造恶,不但不再造恶,恶念不起了。

怎样叫自己恶念不起?读圣贤书。印光大师一生教人,这三本就是他老人家提出的标准的好书。《安士全书》他非常赞叹,周安士先生作的,他也是虔诚的佛教徒。这个人很聪明,他是秀才,他不想考功名,一生大概家庭小康,生活能过得去。一生积功累德,处处劝人回头,劝人向善;换句话说,一生自己就做义务的社会教育,一生干这个事情,非常难得。所以,我们今天要做,为善不求名、不求利,只知道行善,绝不想到我将来要得到什么好处,这叫真善。好处一定有,我们同学当中有几个人真干,干的时候真有效果。财施,并没有想得财富,年年收入增加;法施,年年智慧增长;无畏施,年年愈来愈健康,健康长寿,真的有效果!佛教给我们,最基本的,一定要做到,「净业三福」,这是学佛的大根大本。

我们今天特别提倡《弟子规》《弟子规》分量不多,教儿童的。并不是说这个东西只教儿童,儿童学了之后,到老死都不能离开,天天要遵守。那是什么?是儒释道世出世法里头的根本戒,它是属於戒律,世出世法的根本戒;儒家的礼、佛法的戒律都建筑在这个基础上。这个东西究竟是什么?给诸位说,就是净业三福的前面两句话,「孝养父母,奉事师长」的落实。里面任何一句,你细细思惟,是不是孝亲尊师的扩充?所以我说它是净业三福的根,是十善业道的根,是五戒、十善的根。根要是没有,你学了三皈、五戒、十善你都不能落实,都做不到,你没有根!你现在把根找到,要在根上去培养,然后断恶修善自自然然很容易做到,不难!

世出世间法,佛教导我们从什么地方落实?从十善业道。你看净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,落实在十善业里头。十善业是入佛之根,我们学佛的根本,没有十善你怎么学?怎么学都学不成功,没根!《十善业道经》不是叫我天天念的,不是要我们讲得天花乱坠的,是要做到。不杀生,要做到决定没有害人的心,没有害人的意念,这是不杀生的消极;积极的是要帮助众生离苦得乐,要帮助他破迷开悟,不但不伤害他,要救他。每一条有消极,有积极。不盗,决定没有占别人便宜的念头,不但没有这个念头,积极的要帮助他消灾积福,把这个道理讲给他听、方法教给他,他就能自求多福。

凡事不敢为天下先,功成身退,要懂这个道理。好事做完了,赶快退下来,隐居、教学。大名、高位、大利,决定不能常保,这个道理一定要懂,所以古人讲的功成身退,是大有道理在。我们在历史上,有很多帝王开国的时候,政权稳定了,杀功臣。这些有功劳的人、帮助你打天下的人,为什么到后来有这种下场?你为什么不退,不辞职?为什么不退位?你辞职、退位,不就什么事都没有了!古圣先贤所讲的他没有领悟到。最具代表的有两个人,春秋战国时代,你看越王勾践,那真正叫复兴,复兴是太不容易了。国被吴灭掉,他又能复兴,复兴的时候还复仇,把吴灭掉了,得力於两个功臣,文种、范蠡。范蠡聪明,功成身退,改名换姓做生意去了,陶朱公。文种就不懂这个道理,文种说他对越王勾践做那么多事情,建功立业,没想到最后越王勾践赐死,让他自杀,这是不知道功成身退。

无论在哪个行业里头,要知道让贤,要知道培养贤人,要知道尊重贤人,特别是尊重,尊重是普遍的。寺庙里面的当家,寺庙里有一句谚语说,「当家三年,猪狗都嫌」,没有一个不讨厌你的。所以从前古时候,寺院的执事只做一年,一年就退了,总辞。从方丈到所有一切工作人员,腊月三十总辞,总辞完之后就选举,所以选举制度最早是在佛门里面。选出来之后,第二天初一,这些新的执事上任,一年一换。连选有连任的,并没有期限,但是一年一定要总辞一次,要新选一次,这个制度好。

对人一定要有忠、要有信,这两个原则。忠是什么?你看中国「忠」这个字,心在中,不偏不邪这是忠,没有偏心,没有邪念,这叫忠。信,要讲信用,妄语是大戒,不可以口是心非,心直言直,世尊在楞严会上的教诫,你才能成无上道。心里头永远没有委曲的相,那就是忠。报人以德,不报人之怨,人家有德、有恩给我,我一定知道报答,知恩报恩。别人侮辱我、毁谤我,甚至於陷害我,绝不报复,不但不报复,怨恨的心都没有。别人有过失,有时候我们自己可以承当,如果自己有过失,我不会把过失推给别人,自己勇敢承当,改过自新。推诿过失是最不道德的事情,自己命里面的福德会大幅度的亏折;如果能代人受过,你命里面的福德会大幅度的提升,绝不吃亏。古大德常讲「吃亏是福」,这个话讲得很有道理。真的吃亏是福,表面上看是吃亏,实际上你命运里面的福慧增长。

别人有好处、别人有功,我们绝不分他的,分人之过,不分人之功。别人的好事我们帮忙,只要这个事情对社会、对众生、对正法有利的,他是我的冤家,是我的对头,我也要帮助他,一切要以社会、众生、正法为主,不依个人。如果他做的是不善,是恶事情,对社会、对众生、对正法不利的,他是我的至亲好友,我也不能帮助他。

还有隐恶扬善非常重要,这个真正是积大功、累大德。人有不善,不可以宣扬,不能常常放在嘴上,最缺德,最是损福、折福;没有比这桩事情更严重的了,大幅度的亏折,就是说人过失,造人谣言。别人有长处,自己排斥,不承认,在人面前决定不说,有一点点过失大肆宣扬,这个对自己来说是很大很大的亏折,对对方有时候也会造成一点伤害。如果对方是个有德行的人,表面上有一点伤害,实质上是把他的福慧提升了。为什么?你毁谤他、侮辱他、陷害他,他没有一丝毫怨恨心,没有一丝毫报复的念头,他这个德就是大德,大德、大智、大福报,提升了。吃亏是福,你就明白了。如果你没有这个智慧、没有这个德行,听到之后不服,「他造我的谣,生我的事,障碍我,我要报复」,生怨恨心。这样一来,你们两个人冤冤相报,生生世世没完没了,那麻烦大了,生生世世彼此双方都痛苦,不可以。别人辜负我可以,我决定不能辜负别人,别人毁谤我可以,我决定不能毁谤别人,断恶修善要从这些地方做起。

别人希望得福报,我们希望只要最低生活能够维持,过得去就好,不求福,福报更大。名闻利养丝毫不能沾惹,这样子修行,天天读圣贤书,跟圣贤人为伍,就是《弥陀经》上说的「诸上善人,俱会一处」。上善人在哪里?圣贤书是上善。我每天读圣贤书,每天跟诸上善人俱会一处,你怎么会造恶业?经书不能不读,这要慢慢的,宇宙之间一切理事因果,自然你就通达明了。可是要晓得,烦恼习气难断,这是真的,自己天天都要想想,每天晚上睡觉之前做个反省。你只反省这十六个字:自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,放下多少?有没有干损人利己的事情?有没有做牺牲奉献的事情?你只常常想这个,一心念佛,求生净土,这一生功德就能圆满,这才真正把我们从恶道里头拯救出来了。

常常想到诸佛教诲,不是一尊佛,十方三世一切诸佛的教诲,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」。念念与真诚、清净、平等、正觉相应,行行,一切言语造作,与看破、放下、自在、随缘、念佛相应,我们向往的西方极乐世界,希望追随阿弥陀佛,肯定能实现。现在时间到了。


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