大方广佛华严经  (第一二九三讲)  2004/7/31   香港佛陀教育协会  档名:12-17-1293

诸位同学,请看「光明觉品」,第九段光照十亿界,偈颂第八首看起:

【众生无知不见本,迷惑痴狂险难中,佛哀愍彼建法桥,正念令升是其行。】

这一首讲的是「救无明众生」,前面两句是「所救」,清凉说得很好,「由本住无明,故不见无住之本,迷理惑事,狂走於生死之中」。第一句『众生无知』,无知就是无明。「无明」这个术语的意思,明是明了,明了是本能,这诸位一定要知道,也就是说宇宙之间,此界他方、过去未来一切的事相,你本来统统明了,所谓是「无所不知,无所不能」,这是你的本能。中国古人用一句话来做代表,就是「本性本善」。什么叫善?一切通达明了,善;万德万能,善;具足无量无边的相好,善,至善!这个善是自然而然,没有加一丝毫造作,所以称为本善。

一切众生都是平等的,没有差别的。这本善在什么地方能看到?给诸位说,华藏世界里面看到,极乐世界里面看到。为什么?因为华藏、极乐这里面所有一切众生,六根对六尘境界都没有执著、没有分别,也不会起心动念。起心动念,就无知;不起心、不动念,知。这桩事情,我们在《印光大师文钞》里面,他引用两个古人来做例子。第一个他说澍庵禅师,无论是什么书,你问他,他都能够背给你听,背得清清楚楚,一个字不错。他说这个人没有念过书。没有念过书,为什么能够你只要问他,他就把这书背给你听,这是什么原因?这个人见性,明心见性,业障断尽。

业障是什么?妄想分别执著统统断了、烦恼习气断了,他的心像镜子一样,心如明镜。没有人问他的时候,他心里头干干净净,一尘不染;如果有人问他,他心里面就能现。现什么?不是现自己的境界,现问的人的境界。你去问他,你从前念过的这些书不记得,小时候念的记不得,你问他,他都背给你听。他有没有念过?他没念过。奇怪!我念的书,他怎么会知道?我看过的书,不要说念,看过的书,看过一遍、看过两遍,看了就忘掉,他会记得。这就是佛家讲的「他心通」。你心里面不记得的事情,他把你阿赖耶识里面落的印象,在他的意识里头显现出来,知道别人。你心里面所想的,你过去所看到过的,阿赖耶识里头有落谢种子,他都可以把你资料翻出来让你看,这很不可思议!所以他能够随问随诵,一点都不会差。

如果问的人说没念过书,没有念过这个书也问他,他也能够念得出来。那就奇怪!我也没念过,他也没念过,我问一本书、问一篇文章,他为什么能念得出来?这个世间有别人念过,他把别人阿赖耶识里面,像档案一样他能够调出来。虽然我们彼此两个人都没有念过,你要问的时候,他能念得出来。这是借别人阿赖耶识含藏的业习种子,自己来用。其实这里面的道理就是业障消尽,觉性显现出来了。古人所讲的「障尽智圆」,自然这个能力现前,本能。他有,我们哪个没有?就是烦恼业障把我们的能力障碍住,道理在此地。

另外又举了一位僧缄。这人是五代时候的人,他俗家姓王,名字叫缄,唐末出家,早年住在现在的湖北,以后他搬迁到四川去。他有很多不可思议的事情,我们现在人讲的特异功能,俗话说神通,《神僧传》里头有他。五代(梁唐晋汉周),周显德二年(公元九百五十五年)还有人见到他,他还在,那个时候他一百三十多岁。这是我们修行的榜样。在《宋高僧传》,现在我们《大藏经》里面的《高僧传》《高僧传》初集,《高僧传》续集,在《宋高僧传》《明高僧传》

《宋高僧传》里头有他的传记,里面记载有一桩事情。他曾经住在一位居士家里,这个居士姓王,名字叫处厚,王处厚家里。有一天,他到王居士书房,看到王居士在做文章做得非常欢喜,摇头晃脑,做得非常有兴趣。僧缄就问他:你在念什么念得那么高兴?王居士告诉他:我在念我中进士的一篇文章。就是考中进士的,古时候叫进士策,就是考中进士的,现在叫论文,他在念这个,他自己做的。僧缄就从他口袋里头摸出一篇文章来,从他口袋拿出来。拿出来之后,跟他说是不是这一篇?这王居士一看:是!怎么我的这篇文章会在你口袋里头?僧缄就讲:不但你这篇文章,你自从读书以来乃至於游戏,你写的一笔一画,我口袋统统有。这王居士吓到了,不敢再问,晓得僧缄法师有大神通,能把别人阿赖耶识里面的种子,就像现在影印一样,他能够把它影印出来。不但文字确实是他写的,连纸张都没有错,可以拿出来给他自己看。实在讲,并不是他口袋里有,他口袋什么都没有,空的!像变魔术一样的,伸手一摸就出来。这确实不是魔术,这不是假的。你小时候刚刚念书的时候,刚刚学写字的时候,二、三十年之前,你的东西早就没有,也不知道到哪里去,阿赖耶里头那个印象在,那个印象可以拷贝出来。这个记载是真的,绝对不是虚妄的。

由此可知,大乘教里面所说的,说真的,如来的境界,「一切法不生不灭」。我们从这里就了解,不但你这一生的东西,你过去世过去生的东西,那个功力更高的也能把你拿出来。这是要靠禅定的功夫,禅定功夫愈深,能力就愈强。你看僧缄比澍庵就高明,澍庵能够念得出,不能把原卷拿出来,僧缄能够把你原卷拿出来给你看。我们平常人看,这个奇怪!所以从这一点我们就要知道,我们起心动念一切造作,只能够瞒世间业习烦恼很重的人,他不知道;可以瞒自己,自己忘掉了;像这些高明的人,你瞒不住他。其实这些事情是小通而已,不是太高明。

在美国,知道美国有一位很出名的预言家,距离我们并不很远。他也是在上一个世纪,好像是在二次大战当中他才过世的。这个人是中学毕业,也很平常,他有神通。他的神通,我们看了他的一些资料,他的资料很丰富,现在在美国他有一个图书馆;他的神通是灵鬼附在他身上,这跟他有缘。这个灵鬼也是善的,非常善良,帮人治病,他也不是医生,也没有学过,凡是医生治不好的怪病,他有办法治好,你找到他。他治病的时候,他是睡著,睡眠,就像催眠一样。他睡眠之后,灵鬼附他身。他问你,你把这个病人名字告诉他,年龄告诉他,性别告诉他,住址告诉他。这个灵鬼就根据你所讲的,他去找这个人。找到之后,灵鬼会进入这个病人的身体,到身体内部各个地方检查你的毛病在哪里,而且能查出你这个毛病什么时候发生的。有很多是过去世的,过去生中的,不是这一生的,他都能把你说出来,然后给你治疗,果然就好了。一生当中,给人家一共治好像有一万四千个病历,资料保存得非常完整。所以现在在美国他自己有个图书馆,全世界还有不少人去研究他的。

他也有很多的预言。大西洋陆地沈没,他说出来的。亚特兰提斯,说这个地方是在五万年前是世界上文明达到登峰造极。那个时候飞机、汽车、轮船所用的燃料,它不叫燃料,能源,是从太空当中取来的,没有染污,没有声音,科技比我们现在发达、高明。到这个时候人不相信神,人认为人的能力超过上帝,杀盗淫妄,无所不为,导致这个世界毁灭,整个沈到大西洋底。这他说的。可是这桩事情,在欧洲,好像是《荷马史诗》里头有记载;欧洲的哲学家,很有名的哲学家也提到这桩事情,他证实,他说得非常详细。灵鬼附身,因为他起来之后,你问他,他什么都不知道。

他一面讲,旁边他有秘书给他做记录。你问他,一问、一答给你做记录,醒来他不知道。这不是他的本能。有人问,好像是赌博去问他,他给你答的是完全不灵。这个灵鬼是个善的不是恶的,你搞自私自利的、想害人的,完全不灵;你是真实救苦救难的事情,利益众生的事情,非常灵验。所以他不但知道你过去世,知道你再过去世。甚至於有一个例子,知道那个病人好像八十多世以前,四千多年,他的病因是那个时候种下去的。

这些事情证明了佛在经典里面常常讲的,我们所造的善恶业永远不会灭亡。因缘聚会的时候,果报还自受。从这些例子,我们就能够明了佛所讲的话不错,这是真的不是假的,你造善,你造恶,真的有记录。记录不是鬼神记录,也不是上帝记录,也不是佛菩萨记录,是你自己阿赖耶识里面有档案。这些档案、这些资料,无始劫以来的这些资料,到你自己哪一天业尽情空,你自己可以把它调出来。真的所谓是世间人常讲的,一等聪明智慧的人一目十行,过目不忘,这不是假的;佛讲得更明白,「一历眼根,永为道种」。不管有意无意,你只要看一眼,全部都落在阿赖耶识里头。看一眼,就像我们现在印刷术里面扫描一样,速度很快,偶尔翻翻全进去了。

只要你心地清净,清净到一定的纯度,业尽情空,心地干净一尘不染的时候,人家一问,你阿赖耶识里面印象马上就现前。哪有不知道的道理!不但知道自己的,知道别人的,任何人阿赖耶识里的档案,对你全部是开放的;别人读的书,我可以受用,我读的书,有这种能力的时候他也可以受用。就等於现在讲的全世界电脑连线,通了,无论哪一个储存的资料,你只要晓得密码,全部你都可以拿来用。佛法讲是遍法界虚空界,这是横的讲,竖的讲是十法界,过去、现在、未来全是通的,没有一丝毫秘密。

我们如果知道这个事实真相,肯定这个事实真相,我们怎么会起心动念去害人?不要以为别人不知道,像澍庵、僧缄这样的人为我们表演,我们就知道;美国凯西,这是灵鬼附在他的身体表演,我们知道。这个灵鬼的神通并不是很大,他所知道的事情大概也不过是几万年先后而已,不是很大,无量劫那他没有办法。亚特兰提斯这个大陆的沈没,他说五万年,这个他清楚,前因后果都说得很清楚。这是说他的能力达到这个边际。那么像俄国那个人所讲的,印度洋上一个大陆沈掉,那好像是八十万年之前的事情,凯西就没有提到,如果他知道,他一定会提到。所以这个能力比前面一个明显的差一个等级。

佛在经典上告诉我们阿罗汉能知五百世。阿罗汉的能力比这些人都大。我们中国人说一世三十年,十世三百年,一百世三千年,这是我们中国人讲的。佛在经上讲的,肯定不是中国人讲的一世。如果我们一般讲的,这个人这一生从生到死叫一世,这五百世就可观了。这是阿罗汉的能力。辟支佛的能力超过阿罗汉一倍,菩萨知道就更久远,到法身菩萨就无量劫,我们讲神通广大。这究竟是一回什么事?这是自性本来就是这样。

要记住,大乘经上常常给我们说一句话,我们是粗心大意没有细心去思惟、去研究。佛说「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」。这个我们都能记得也都会说,这里头究竟说些什么?粗心大意没有去研究。首先说「十方三世佛」,十方三世一切众生,过去佛、现在佛,这佛经上跟我们说过,未来佛就是一切众生,一切众生就是未来佛。「十方三世佛」把所有一切众生统统包括在里面,十法界到饿鬼、地狱、畜生,蜎飞蠕动,统统都是,共同一法身,一个心,一个智慧,他怎么会不通?

所以在大乘教里,只要你破一品无明,证一分法身,这通了。十法界所有一切诸佛菩萨、一切众生,那个阿赖耶就像电脑一样,障碍全没有,就全部连线,一丝毫障碍都没有。我们这才恍然大悟,佛菩萨为众生说法为什么显示那么大的智慧。佛有没有学过?没有学过。为什么问他什么他都知道,此界他方、过去未来他都晓得,他用不著思索?原来这种能力现前,我们都没有念过的,还有人念过;现在人都没有念过,过去的人念过,他能把过去人阿赖耶识的资料拿过来,这是原理。所以我们认为这是特异功能,神通广大,你要是晓得事实真相,一点都不希奇。

我们今天要干的,佛讲不要求神通。为什么?求神通容易走向偏差,偏差就出毛病。毛病就是我们一般讲的魔障,著魔。所以我们确实在这些年来,我们在国内外看到很多著魔的。著魔的原因,喜欢神通,喜欢感应。这个东西确实是真有,你不能刻意去求它,你刻意求它,很容易惹麻烦,你的冤亲债主会弄神弄鬼来欺骗你,你很容易上当。所以佛教我们从断贪瞋痴,修戒定慧,正净的途径来学习。佛为什么教我们学戒定慧?对治贪瞋痴。为什么教菩萨修六度?为了要断六个根本烦恼,贪瞋痴慢疑恶见。如果我们烦恼断尽,六波罗蜜也就没有。六波罗蜜是药,烦恼是病,你有病吃药,病好了,你还吃药吗?不要了。所以《般若经》上才讲「法尚应舍,何况非法」。法什么时候舍?病好了。病好了,药不要了;病没有好,药管用,不能舍。到什么时候不要?证到究竟佛,妙觉位。等觉菩萨还要,为什么?他还有病,最后一品生相无明没破,那就是他的病,所以等觉菩萨还要修戒定慧。我们要是不依从佛的教诲,怎么行?

前面讲「未遇如来,多成难处」,这个话的意思很深很深。怎样才叫你遇到如来?我们现在有没有遇到?那得你自己去想一想。事上遇到,形相上遇到,实际上有问题。你遇到能不能信?信了能不能解?解了能不能行?行了能不能证?真正到能证得,你才算是真正遇到,祖师大德所说的有禅有净土;那我们学教的人是有教、有理、有行、有果,你真有。一有一切有,不可能说我有一个少一个,没这个道理。因为它通的,一通一切都通。没有说,我只通这个,不通那个,没有这个道理。教通了,理行果都通;行通了,前面教理后面果自然贯通。

像六度,一个成波罗蜜,六个都是波罗蜜。你问这什么道理?你记得佛的话,一法身,一个心,一个智慧,他怎么会不通!就像一棵大树一样,随便拈一片树叶,跟整棵大树都通。这个树叶通它的梢,梢通它的条,条通它的枝,枝通它的干,干通它的本,本通它的根。从根本再往上面去,统统都通!你仔细去看树,你会开悟;如果你仔细观察人,你会开悟,人跟树没有两样。看别人再回头看自己,我们这个身体上,外面、里面许许多多不同的器官,许许多多不同的经脉把这些器官连系起来。经脉,现在人讲神经系统,血管的系统,微血管,神经末梢的都到指端,指端、足端、头发,提一根头发,全身都感觉到;而且是哪个部位痛痒,一点都不差,一点都不糊涂,通的!所以,你要晓得整个宇宙是通的。我们身体是小宇宙,外面是大宇宙,大宇宙跟小宇宙是一不是二,为什么?同一个法身,同一个心,同一个智慧,同一个德相,就是这么个道理。

我们今天麻烦在哪里?麻烦就在无知不见本。「本」,清凉大师注解说得很好,「本住无明,故不见无住之本」。这是讲无明的凡夫,众生知见。无明就是无知,无明就是起心动念,这个诸位要知道,起心动念你的清净心失掉。清净心像水,水在平静的时候一丝毫波浪都没有,起心动念就起了波浪,心不平,很微弱的,微微的起波浪;分别,分别浪就大,大浪;执著,执著是波涛。真心是什么?真心是平等。什么时候大风大浪息掉了,恢复到平静,不就又通了!我们什么时候恢复到心平静了,不但自己多生多劫所学的东西统统现前,没有学过的东西也现前;别人学过,菩萨学过,诸佛学过,就是这么个道理。所以聪明人虽然自己愚痴,没有关系,诚诚恳恳、恭恭敬敬一心念佛,生到西方极乐世界就全通了。那个时候烦恼习气虽然还没有断,阿弥陀佛本愿威神的力量能够加得上,把我们自己的烦恼控制住,不起作用。我们得到弥陀本愿威神加持,也有能力借用别人阿赖耶识里面的智慧,干什么?度众生、帮助众生。

无住之本就是真心、就是自性,在大乘法里也称为法性,也称为法身;禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」,就是指这个东西。我们现在凡夫很可怜,迷了!理迷,理就是自性;事迷了,事就是现相。相从哪里来?相是性变现出来的,唯心所现。所以迷理就是真心迷了,迷事就是唯心所现的那个相也迷,理事都迷了。理事都迷,那麻烦!那我们要问,理事都迷了,能现的心,所现的相,它迷不迷?它没有迷悟。那到底什么东西有迷悟?识有迷悟,性没有迷悟,所以唯心所现的相没有迷悟。识见不到性,但是识能够把唯心所现的相改变,这就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」,心想是识。

诸位要晓得,真心没有想,真心没有分别、没有执著,不起心、不动念,那是真心。人人都有个真心,妄心、识心是依真心起来的,就是真心起来这一个迷团,这个迷团叫无明。佛在《楞严经》上说得好,富楼那尊者向释迦牟尼佛请教什么是无明?无明为什么起来?怎么会有无明?将来修行证果成佛,无明破了,破了之后,成了佛,佛什么时候再起无明?他问的这些问题,问得妙!佛给他的解答,这一问一答在《大佛顶首楞严经》第四卷,文很长。而佛答覆他其中有一句话非常重要,佛说「知见立知,是无明本」。无明从那来?知见立知。知见就是真心,就是般若智慧,无所不知,无所不能。别人阿赖耶识东西你能把它显现出来,这无所不知;你知这个,而且你还能把他的阿赖耶识的东西,那个形相把它显现出来,无所不能。像僧缄他的示现,王处厚居士他所写的文章、所读的这些书,僧缄法师全知道,这是知,无所不知;他能够从他口袋里把你读的东西拿出来,无所不能。

从这个小的例子你就能够知道,遍法界虚空界,上到诸佛如来,下到一切众生,因为他是一法身,他是一体,你只要自己障碍没有,你全都通,你都有这个能力。我们今天修行,恢复自己的自性智慧德能而已,这是佛教化众生终极的目标。众生成就了,佛有没有功劳?佛不居功,没有。为什么?你所得到的,全是你自己本有的,所以说「圆满菩提,归无所得」。不是你有所得,无所得,都是你自性里本有的。自性里面没有,那是你什么也得不到,你所得到的全是自性里有的。自性真的是万德万能,无量智慧,无量德能,无量相好,只要你自己放下妄想分别执著,统统现前。那我们为什么放不下?为什么一切事情还要那么斤斤计较?亏就吃大!

凡事斤斤计较,不但你无明不能破,见思、尘沙都天天在增长,这样学佛麻烦就大!为什么?这样学佛,念佛不能往生。你要问为什么?念佛能往生,是把你这些妄想分别计较伏住,这才能生凡圣同居土;断掉呢?断掉是生方便有余土;痕迹都消失,那生实报庄严土,这功夫不一样。高等的品位,我们想想实在是不容易成就,但是我们如何能把烦恼习气控制住,凡圣同居土不难去得。怎么控制住?在日常生活当中,对人对事对物不要太认真,不要去计较,古圣先贤所谓「得过且过」。但是你清楚,你明了,你并不糊涂,你知道宇宙人生的真相,知道自己这一生的方向目标。帮助别人,帮助有缘人,学佛,「佛不度无缘之人」,帮助有缘人。什么是有缘人?能听,欢喜听,能接受,具足诚敬的人,那就是所度之人。不具足诚敬,结个法缘就好,这一生他不能得度,他不能成就。清清楚楚,明明白白,你自己度自己,成就了。现在时间到了。

诸位同学,我们继续学习第八首偈颂:

【众生无知不见本,迷惑痴狂险难中,佛哀愍彼建法桥,正念令升是其行。】

第一句前面跟诸位简单介绍过,我们再看第二句。第一句是迷理,第二句讲的是事,『迷惑痴狂险难中』,险道就是指六道轮回,我们在古大德文字里面看到很多,所谓是「轮回路险」;难是指三恶道,三恶道非常恐怖。为什么会堕落在三恶道?那就是迷惑造业。人要不迷,不会造业,不但恶业不造,善业也不造。你要说为什么?造善业变三善道,造恶业变三恶道,没有办法出来。经论,尤其是永嘉禅师讲得好,「梦里明明有六趣」。你造善,那个梦境是三善道;你造恶,梦境是三恶道,你醒不过来!现在问题不是做好梦、做恶梦,不是这个事情,是怎么样能醒过来?醒过来之后,六道就没有了。

六道都是险难。我在讲经的时候也曾经跟诸位报告过,三善道是消你的福报,三恶道是消你的罪报、你的恶报。要用善恶来讲,三善道是消你的善报、善福,三恶道是消你的恶罪。总而来说,无非是消业的,六道是消业的。消什么业?惑业苦,消这个。可是这要靠佛,如果没有佛法帮忙,你不会醒过来,你不会觉悟,受报的时候又造业。造业里头善恶业都有,但是决定是恶业多、善业少,所以在果报上来讲,三善道的时间短,三恶道的时间长。

恶道之苦是真苦,这是我们不能够不知道的。原因就是在迷、在惑、在痴,狂是行为,狂妄。随顺自己的迷惑痴,那个人就是狂妄,他造罪业,他害别人,害自己。这个事情我也说得很多,害别人,别人受他的伤害大概是十分之二、三,他伤害自己十分之七、八,这是真理。别人受他的伤害,顶多财富的损失、名利的损失,严重是生命的损失,被他害死,这个伤害只是十分之二、三,顶多就这么大;他自己那个伤害十分之七、八,为什么?死了之后要堕三途,这麻烦可大!

三途进去容易出来可难。一生要造作这种恶业,处处总是想到损人利己,无恶不作,不择手段取得名利,这种的业报一定是在地狱。地狱出来在饿鬼道受罪,受余报,饿鬼道那个罪受完之后还要到畜生道,畜生道里头还有余报,这个余报受尽的时候才能得人身,再回到人间来;人间来的时候贫穷下贱,他还是有余报,贫穷下贱,不甘心、不情愿,怨天尤人,又造罪业,人死了之后又回到地狱。这个轮回的圈子很小,轮不到天上去,在轮回的小圈圈里轮回,你有没有想到?你有没有看到?你要真的想到、看到,还能造这个业吗?如果我们不得佛力的加持,我们哪有这个慧眼?哪有这个智慧?我们怎么会晓得?这是佛给我们的恩德。

我们亲近佛菩萨久了,经读多了,理跟事渐渐明白。不但事决定没有,念头都拔除掉,一心只求净土,这就是古德所讲的有净土。前面跟诸位说,有禅,有净土,有教,关键在那个「有」。我们今天是修净土,所以一定要问你有没有净土。什么叫有净土?心清净了。《坛经》上,六祖能大师对五祖讲「弟子心中常生智慧」,那叫有禅,他有。如果我们有一天能说得出,「弟子心中不生烦恼,弟子心中不受染污」,你就有净土,有净土决定得生。功夫再提升一层,生死自在,有把握下下品往生,都是有净土。能够在凡圣同居土上辈往生,就有把握了。上辈往生的人生死自在,想什么时候走就什么时候走,一点障碍都没有;想在这个世间再住几年,决定没有妨碍,这叫什么?生死自在。这是真的,这就「有」了。

那你要问,这有可能吗?有可能,但是你没有。你为什么没有?因为你还有疑惑,你还有这个问号在,有可能吗?是真的吗?这就不行,这说明你还没有。如果你要是有的话,这种疑虑没有,决定不疑惑,念念感应道交,清净心感清净土,清净心与诸佛菩萨起感应。这个地方你要特别留意,如果你心里面夹杂著自私自利,夹杂著名闻利养,魔得其便,魔入汝心。《楞严经》上讲的「五十种阴魔」。这魔从哪里来?魔是你累劫现前的冤亲债主,他来找你麻烦,他来障你的道,障碍你的往生,他要来报复。你过去跟他有怨,他要报怨,他要报仇。所以「冤家宜解不宜结」,累劫现前冤亲债主,我们天天做功课、诵经念佛都要给他回向,常常想著他。为什么?把这个怨结化开。我所修积的功德,所造作极小的善,这个福德、功德都回向给你,我明白了!这是觉悟的人自自然然他会做的。

我们看这一首偈,这前面所说的六道众生哪个不如是?哪个没有无明?哪个不造恶业?哪个不执著有?哪个不邪见?统统具足!所以佛怜悯众生,『佛哀愍彼』,「彼」就是这一切众生,佛经里面常讲可怜悯者。为他们『建法桥』。你看这几首偈颂,「法灯,法船,法桥」。桥是桥梁,灯是照明,法船、法桥,都是通道,帮助你度到彼岸。此岸是六道轮回,彼岸是极乐世界;此岸是迷惑颠倒,彼岸是大智大觉。

我们一定要学佛菩萨真正发起大愿,众生无边誓愿度;你要晓得,这是大慈悲心,这是菩提心之本。你果然真的发了这个心,你的真心就显露。这个心一发是什么地位?圆初住的地位。《华严经》上初住菩萨,破一品无明,证一分法身,叫「发心住」,菩提心真的发。这个心一发,这个世间你还有没有看不顺眼的人?没有。为什么?我要度他。你还有没有冤家对头?没有,我要度他。一切人我要度,一切畜生我要度,一切饿鬼我要度,一切地狱我要度,一切诸天我也要度。

一切众生是九法界众生,「度」这个字用现在的话来说就是服务、协助,那都是我的对象。我要帮助他破迷开悟,我要帮助他离苦得乐,我要帮助他转凡成圣。哪有一丝毫的怨恨?哪有一丝毫的贪著?都没有。只要有一丝毫的怨恨,有一丝毫的贪著,实在讲这就是贪瞋痴慢,还有那么一丝一毫,这个东西障碍你的菩提心,就是「众生无边誓愿度」,它决定障碍。我喜欢的,我帮助你;我不喜欢、讨厌你,我理都不理你,你遭再大的苦难,我也不会帮助你。没有慈悲心,没有菩提心。菩提心是平等心,是清净心、真诚心,这我们常讲,正觉、慈悲,你要常常念著这个。我用真诚清净平等正觉慈悲,平等里头决定没有分别,九法界一视同仁;真诚,全心全力来帮助,这叫发菩提心。

菩提心一发就是菩萨,真菩萨不是假菩萨。不是十法界里面的菩萨,十法界没有菩提心,十法界用的是妄心,菩提心是真心。所以菩提心一发超越十法界,不但超越六道,超越十法界。所以初住菩萨叫发心住,就是菩提心、真心真正发出来。你要不遇到佛法,不但是你做不到,连作梦都没想到。我为什么要爱人?我为什么要爱与我有怨恨的人?这个人天天找我麻烦,天天说我坏话,天天毁谤我,天天造谣生事,我还是那么慈悲,为什么?我们所以有这些问题在,妄心。妄心里头有这么多问题,真心里头什么问题都没有。真心里头,他跟我同体,「同体大悲,无缘大慈」,没有条件,这是佛菩萨。佛菩萨是自己本来面目,我自己本来就是这个样子,现在变成跟人家作对,跟人家对立,这是错误,这不是正确的。别人跟我对立,我不跟他对立,这是正确的,这真心显露。

别人跟我对立,我也跟他对立;别人毁谤我,我也毁谤他,报复!错误的,不知道是同体。好像不小心,这个事情有的时候有,会发生,不小心牙齿咬了舌头,舌头想方法报复要把牙齿毁掉,行不行?不行!为什么?一体。你不知道那个毁谤你的人,陷害你的人,甚至於杀害你的人,跟你是一体,就跟牙齿跟舌头一样。他迷惑,做了这个错事,你也能够以这个错误对待他吗?不可以。知道一体,这个事情就化解。所以今天这个世界,人与人之间的冲突矛盾怎么化解?佛法这个道理要是明白了,全都化解。这就是事实真相,佛经里面讲的「诸法实相」。你要是明了诸法实相,叫觉悟,这一觉悟就化解;觉悟什么?人与人的关系。

我常常讲,佛法教我们什么?教我们三桩事情,人与人的关系,人与万物的关系(自然环境的关系),人与天地鬼神的关系。佛法就讲这个。什么关系?一体。人与人一体,人与自然环境一体,人与天地鬼神一体。遍法界虚空界是一个自己的法身,这是佛经上常常讲的,什么时候你肯定了,你接受了,你对於佛这个说法一丝毫怀疑都没有了,你亲自证得确实是这样的,那么无量劫以来,生生世世所有跟一切众生结的怨结一笔勾销。他对我还没有勾销是他还没有觉悟,他没有勾销是正确、自然的,我这个勾销是我明白了,我觉悟了。现在我要帮助他,仔细观察他的缘成不成熟?缘成熟,应以什么身得度就现什么身,应该说什么法就给他说法。总是过去生中,有恩也好,有怨也好,都是有缘,佛度有缘人,为什么?他会跟你接近,不管是恩怨。

总而言之,初见面的时候一定都很欢喜,这就是叫缘。见面做朋友之后,以后会有变化,有的变成忠心的、道义的朋友,有的变成叛逆的。因,过去世的恩怨,过去世有恩,这个朋友有道义,一生都会讲信义,绝对不会伤害你;过去生中有怨,遇到恶缘,就会做出伤害你的事情。缘是什么?有机会接触到。没有缘,对面不相逢,没有机会认识,没有机会在一起,叫无缘。所以缘很重要,缘就是接触,有机会接触。有机会接触,你才能把佛法大道理传授给他,这叫度众生,这叫传法、叫传灯。我们把我们所修学的讲给他听,我们所修学的成果、这个样子给他看,他看了就相信。这个形象不能不好!

谛闲法师生病,印光法师写信给他。这个信在《文钞》里头,我看过。他赞叹谛闲老和尚,在当时是国内讲经讲得最好的一位法师。那你为什么会生病?你生病,会叫那些佛弟子、佛教徒产生疑惑。你说身心清净百病不生,纵然生病,可以念佛、念菩萨就能够恢复健康,你为什么现在也找医生也吃药?这样一来,你平常说阿弥陀佛这一句佛号是阿伽陀药可以治百病,你不用它,可见得这个不灵。你在急难的时候求观音菩萨,观音菩萨就能够帮助、就能够救你,现在你为什么不求观音菩萨?印光大师这问得好!所以劝谛闲法师,你要把佛法(平常你所讲的),你要加功用行兑现,三宝加持,你身体马上恢复正常,让听众生信心。世间人他要看这个东西,你要示现给他看。这是真的,不是假的。他还举了很多例子,《观音灵感录》里面有很多病重,病得很重,医疗都放弃,最后专心一意念观音菩萨,病好了,有效!

他还举一个例子,有一个叫半崖法师,这个人原来是个乞丐,瘫痪的乞丐,现在讲残障,两个腿瘫痪不能走路,每天在地上爬著走,问人家要钱,讨钱。每个人都讨厌他,他自己也非常惭愧。有一天遇到一个法师,跟法师诉苦,太苦!法师说:你业障太重。法师就跟他讲:你最好真正发心出家。他就接受,就跟著法师剃度。法师教他念观世音菩萨,救苦救难。他一心称念,好像念了二、三年,有一天晚上作梦,梦到一个老太婆叫他起来、起来。他说:我是个瘫子,我怎么能起得来?老太婆拉著他的手,扶著他起来,他真的站起来。到第二天梦一醒,果然他走下床,这就好了。几十年的瘫痪,念三年观世音菩萨,他也没有求好,没有求病好,就有这个感应。实在讲急难当中,像这种感应很多。你要真心求,真心有感应。

杨老师,这是在面前的人,她给我们讲个故事,是她的亲戚晚辈丢了一个摩托车,新买的摩托车,大概骑了二、三个月,他的父亲给他买的,花了五万块钱,丢掉了。他的父亲就很生气:你们这些学佛的人,佛菩萨都不保佑你,你看这东西就白白丢掉了。他听了很难过,念观音菩萨,求观音菩萨:观音菩萨,你能把这个车子送回来,我爸爸就相信。拼命念,诚心诚意的念,诚心诚意的求,不到一个月派出所打电话,你的摩托车在这里,你来领回去。拿回来一看,完完整整一点没有损坏,他爸爸相信了。这些事情你只要稍稍留意,就在我们的周边。

有些人在急难的时候,真正诚心诚意的念菩萨名号祈求,真有感应。这哪里是假的!没有感应的人,那真的是没有感,为什么?他有怀疑。你在祈求的时候你有问号,试试看到底灵不灵,这种心态不行。印光大师讲得非常好,「诚敬」,他说这是十方三世一切诸佛自己修行教化众生秘诀,真诚恭敬。离开真诚恭敬,一事无成,不但在佛法,世法也如是。你跟人往来,你为什么能感动人?为什么有那么多人来协助你?愿意来支持你?没有别的,真诚,真诚能感动人。最忌讳的,真诚的反面是虚伪、傲慢,没有恭敬心是傲慢。虚伪、傲慢一事无成,纵然是再好的朋友,朋友也会远离。换句话说,真正的善人、讲道义的人必定远离,小人亲近你。纵然你有福报,你运衰的时候,这些小人也会把你的事业败坏。

诚敬是世出世法成就第一个法宝,怎么修法?古大德说得好,「以待己之心待人,以恕己之心恕人,以责人之心责己」,从这儿学,「己所不欲,勿施於人」。我们对人,言语行为先要检点,我喜欢别人怎么对我,我应该怎样对人;我不喜欢人家怎么对我,我就不能用这个态度、心态对人。这是起步,这是下手之处,儒佛都是这样教人。平时要养心,养心最重要的,在我们今天这个环境里头,读圣贤书,比什么都重要。实在讲比听经还重要,听经是明理,读诵圣贤书读久了,戒定慧三学一次完成,会开悟。当然开头读困难,不懂、不知道什么意思,枯燥无味。这是个瓶颈,这是个关头,一定要突破,突破之后,就有味道出来,法味!到你法味出来的时候,你会欲罢不能,你天天想读,时时想读。所以艰难困苦是有的,它是一个阶段,一定要突破。为什么会有障难?自己的懈怠懒散习气养成的,没有别的,那是病态。好像我们治病一样,治病也要吃一点苦头,良药苦口,你的病才能够康复。我们懈怠懒散习气是病,现在要想读经,这个病有障碍,一定要把这个病突破治好,那么以后就没有障碍。

世出世间大圣大贤教给我们读书用功的方法很多很多,我们只要取一点点,一生受用不尽。学习重要的,专!要在枯燥无味当中念出味道,真味道出来了。这没用,再挑一本,常常去换,搞很多,你永远尝不到里面真正的味道,永远都是在皮毛上,你怎么会有成就?你要成就,一门深入,百折不回,这个人成功。一生专攻一样,你会愈读愈有味道,愈读悟入愈深愈广,这才有味道!深到极处,就见性,一见性,一切通达;到一切通达的时候,再就博览,广学多闻。博览是印证,真的全通了,从来没有接触过的,一摆在面前,一看都通了,一点障碍都没有。我常常举比喻说,经本展开字字句句无量义。你深说浅说、长说短说,无不自在,你要够深度,你没有这个深度不行。

我们这个世间,你从表面上看,处处都是障碍,彼此统统都是对立,互相不相让。所以产生对立,产生矛盾,严重就有冲突。人与人之间这大家都看到,有学生来问我:这是摆在我们面前的现象,我们怎么能团结起来?怎么能够化解?我回答他,就举一棵树做比喻,这棵树正好在面前,我们都看到。我说:你仔细看,你看树叶,一片一片叶子是不是各个都对立、彼此不相干?就像我们人一样。你把树叶再往下面看一看,下面是树梢,这一个树梢里头有好几片叶子。这个树梢这几片叶子有没有关系?一个梢生的,就像个家庭一样,它是一家人。能不能团结?一家人当然可以团结。每个树梢、每个树梢就是各个不同家庭,树梢再往下面看是条,许许多多条再往下看,再往下是枝,枝再往下看是干,干再往下看是本,本再往下是根。你说这整棵树这么多的树叶它有没有关系?一个根生的。一个根生的,它怎么不相亲相爱?它怎么不互助合作?它怎么能不包容?

我们今天矛盾产生在哪里?我们的见解太浅,只看到我们个人,没有看到根本,问题在这里。你深入去观察你就晓得,到最后整个宇宙是一体。整个宇宙也像一棵树,何况一个地球。能有这样深入的观察、见解,这就是佛知佛见,你见到事实真相,就是佛家讲的诸法真相。你的心量大,你能够包容一切人、一切事、一切物,你能包容虚空法界,像大乘教上常说的「心包太虚,量周沙界」。太虚、沙界是自己心中之物,正是教、宗所说的「心外无法,法外无心」。心是能现,法是所现,它是一不是二。

所以宇宙原本是和谐的,地球原本也是和谐的,人与人之间原本还是和谐,决定没有冲突。冲突发生在哪里?冲突发生在你的知见太浅,你只看到表层。一个手伸出来,你要是只看到手指,这五个手指会打架。五个手指它对立的,各个不相干,你在指头上你就有问题。如果你深入一层到这个地方你就晓得,五个指头是同在一个手掌上,它就不打架了,它晓得我们五个是一家,我们五个关系这么密切。再深入是全身是一家,左右手也不会打架,自自然然它会互助合作,自自然然它会互相尊重、会互相敬爱。这一个道理嘛!你今天跟人家处不和,是你的见解不够深广。这些理、事,实在说佛法里头说得最透彻,这是佛给我们建的桥梁,把不同的两岸连起来,桥梁就是这个意思。所有的误会化解,所有的对立矛盾化解,连成一体。

『正念令升』,这四个字好,完全把事实真相搞清楚、搞明白了,正念现前。「正念」就是你真正找到了根,找到了本。这个根在佛法里面讲,法性,真心,就是能现能变,你把这个找到,然后所现所变统统清楚。所现所变就像树干、树枝、树梢、树叶,你全都明了,根找到了,它是一不是二,境界提升。分别执著妄念统统息掉,没有了,正念现前。这是菩萨行,菩萨所作所为。

清凉大师后面这一句注解也很好,「能救,佛既授法,正念即升也」。授是传授,授法就是教导你、帮助你,让你了解宇宙人生的真相,了解宇宙人生的关系。关系天天都在说,但是说了我们不懂。我们也会说,好像是懂,其实不懂。这个关系是「共同一法身」,所以菩萨的慈悲叫同体大悲,共同一法身,不是同体大悲吗?无缘大慈,没条件,慈是慈爱。无缘大慈就是爱心遍法界。我写了一幅对联送给一般宗教的,「爱心遍法界,善意满人间」。本来我那个句子是「善意满娑婆」,其他宗教他不讲娑婆,所以我就改一改,「善意满人间」。这才是提升,真正把境界提升,提升到佛知佛见,提升到佛行,诸佛所行。今天时间到了,这一首偈我们就学习到此地。


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