大方广佛华严经  (第一二九八讲)  2004/8/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1298

诸位同学,请看「光明觉品」,最后一段,第十段光照十方,偈颂第二首看起:

【十方无比善名称,永离诸难常欢喜,普诣一切国土中,广为宣扬如是法。】

这一首偈清凉大师在注解里面跟我们说,「大用外彰,正明说法周遍,可知」,意思不难懂。这一大段是这一品经的总结,第一首说如来,诸佛如来因圆果满,这是证得究竟的果位,就是我们一般讲成佛了。成佛之后做些什么?成佛以后,说实在话,就是把你没有成佛之前所发的愿要兑现,你说的话不能不算。那在没有成佛发了什么愿?十方三世一切诸佛如来发的愿都相同,四弘誓愿,「众生无边誓愿度」「烦恼无尽誓愿断」,已经断尽了;「法门无量誓愿学」,也学圆满了;「佛道无上誓愿成」,你也证得了,你真的成就了。这三种,第一种是德,第二种是能,第三种是位、果位,统统都圆满成就,从此之后你要做的就是普度众生。

众生,十方世界无量无边。大乘教里面常说,「佛不度无缘之人」,这句话可不能听错,不能把意思会错,有缘要去度他,没有缘要去跟他结缘。由此可知,成佛之后可忙,没有缘的众生去跟他结缘,有缘的众生去帮助他。有缘,这个缘有浅深不同,通常我们把它分为三大类:根熟,善根已经成熟,你要帮助他证果;有善根没成熟,你要帮助他善根增长;第三种没有善根的,没有善根要给他种善根。这个事情永远也做不完,无量劫中无有疲厌,不疲不厌。哪个地方有缘,他就有感,众生有感,佛就有应,感应道交!这是说总的原则,细说说不尽。应以什么身得度就现什么身,应该给他说什么法就说什么法,所以诸佛如来没有一定的形相,也没有定法可说。现身说法,就是《楞严经》上所讲的「随众生心,应所知量」,随心应量,这样子在这个大宇宙里头普度众生。

像释迦牟尼佛在三千年前示现在我们这个地球上,这诸位都知道,出生在印度,应当时那个环境。那个环境里面确实有不少根熟的众生,这个根熟是累劫所修,不是短时间,生生世世无量劫都在修行,好像我们讲火候还差那么一点,他就成佛、成菩萨、成阿罗汉。所以世尊出现在这个世间,成佛的缘到了,世尊帮助他证得佛果;成菩萨的缘熟了,世尊就帮助他证菩萨果位;阿罗汉的缘熟了,世尊就帮助他证阿罗汉。总而言之,他的缘要不成熟,佛不会来,来了是什么?来了没用处,佛来到这世间干什么的?

三千年,这个地球还不错,说实在话非常可爱。我们读中国的历史,中国历史在三千年前是尧舜禹汤的时代,孔夫子非常赞叹,圣贤人出世,众生有福。孔夫子距离我们现在二千五百年,他出生那个时代社会动乱,诸位晓得春秋战国的时代。释迦牟尼佛出现降生的时候是周朝时代,比孔子要早,要早几百年,周朝。虽然春秋战国社会动乱,依然有许许多多圣贤出世。跟孔子同时代的有老子、孟子、庄子,在中国历史上诸子百家,几乎都是出现在那个时代,这个世间高人很多!虽有动乱,当然比起周朝初期、中叶那种承平(天下太平),人民都能够遵守道德、和睦相处,那个差距已经很大,但是比起我们现代那不晓得要好多少倍!这一个大的动乱怎么形成的?众生业力所感的。孔子出生那个时代,周朝已经到了末年。

我们今天整个地球上的社会状况,确实很像中国的春秋战国。由於近代科学技术的发达,人要征服自然,这是严重的错误概念。古圣先贤教导我们是随顺自然,大自然的运作、大自然的原理原则是道,随顺大自然的运作是德,你要征服自然就是要把道德消灭。现在是不是这样?确实是这样的。古圣先贤所讲的道,宗教里面所尊敬的神,科学技术认为它是万能,完全要征服它,所以科学技术发展到登峰造极,自然被征服了。被征服的后果是什么?后果是这个世界毁灭了,西方许多宗教里面讲的末日,征服自然的结果就是末日。所以末日是哪里来的?是人为的。大自然不会给人类末日,说老实话,大自然给自然界的所有生物都是最美好的环境。

宇宙之间有一个永恒不变的真理,连天主教的教宗这些年常常说「爱」字,这个字几乎是全世界所有宗教学习的中心,世出世间的圣人也以这个为自行化他的中心。所以佛门常说,佛是什么?「慈悲为本,方便为门」,这讲得很周到、很圆满。慈悲就是爱。什么叫方便?方便就是爱落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,做到尽善尽美,那叫方便。就是爱表现在外面最适当的方式,不过分也不能够不及,所谓恰到好处,这叫方便。你看基督教、天主教他们的经典,「神爱世人」「上帝爱世人」《古兰经》,这是回教,回教在今天这个世界信徒差不多将近十亿,《古兰经》里面每一段重要经文之前一定有一句「阿拉确实是仁慈的」。他们称上帝称阿拉,我们中国翻过来称真主,真主阿拉确实是仁慈的、确实是宽恕的。所以「仁慈博爱」不但是全世界所有宗教教学的宗旨,也是世出世间所有一切圣贤教化众生的根本,这是道!你把慈悲落实在你生活当中,这就方便,方便是德。用佛法里面「慈悲为本,方便为门」,慈悲为本是道,方便为门是德。

当然科学技术发达,他们没有爱,他们只有征服、占有、毁灭。首先把慈悲、把爱毁掉,这个世界自自然然末日就现前,这是科学家没想到的。你征服了地球,科学家常说「地球上的生态平衡」,地球上所有一切的生物不是无缘无故来的,统统有原因。正如同我们人一个身体,这身体里头许许多多的器官,许许多多的筋脉、细胞,乃至於这一根寒毛,决不是无缘无故没有理由长出来的。它既然长出来,一定有它的作用,这个作用是平衡整个身体,生态平衡。地球亦如此,地球上一草一木都有作用,你要是大幅度的把它破坏,这个生态平衡失掉了,失掉之后灾难就来了。什么样的灾难?洪水,我们讲气候变化,严寒、酷热、干旱,水灾、旱灾、风灾、地震,这些从哪里来的?我们今天讲天然灾害,不是天然的,人为的。你破坏大自然生态平衡,你就要遭受这些苦难。

科技发达之后,用机械代替了从前畜生的劳力,汽车代替了马车。汽车排出来的废气,工厂所排出来的、飞机所排出来的这些废气有毒,每天排出来多少!这个废气在空气里面上升到同温层,破坏了臭氧层。这个地球空中的气体,最外面保护地球的是臭氧层,臭氧层的破坏是人为的。这个破坏之后,地球上气候不稳定了。你要晓得气候不稳定对於地球上的众生就造成重大的灾害,干旱、洪水,这最常见的。人类活在这个地球上所仰赖的五谷杂粮要靠良好的气候、正常的气候才有收成。气候不正常,我们的农作物、畜牧都受到严重的危害,这样造成什么?造成粮食不足,会产生饥饿,会产生瘟疫,没有一样不是人为的。征服大自然造成的灾难不知道有多么严重,所以你征服不了,最后带来的是同归於尽的毁灭。人类毁灭了,甚至於在地球上的生物毁灭了,把地球变成一个死的星球。可是地球还在,它还在太空当中运行,生物没有了。科学技术发达到最后就成这种现象,非常可怕。

我们一个人身是个小宇宙,你要是没有智慧,不知道自己的生理跟心理,怎样养心、怎样养身,你没有这个常识,糟蹋自己的身体会缩短你的寿命,你本来可以活一百岁,五十岁你的寿命就完了,这就跟破坏自然生态环境一样。我们没有这种常识、没有这种智慧,任意糟蹋自己身体,不懂得养心,不懂得养身。我们只要细心去观察,圣贤人教给我们有大道理。前面这首偈我们也算是讲得很详细,让你了解宇宙万有的现象,明了宇宙万有的体性,成就自己自性本具的智慧德能,自己真是因圆果满,圆成佛道,从此以后教化众生。

所以今天这个经文一开端『十方无比善名称』。「善名称」说的是什么?广义的来说,诸佛菩萨的名号,善名称。诸佛的名号是表性德,诸菩萨的名号是表修德,性修不二。我们常常接触到的,常常念在心里面的,用这个做例子就行了。我们念本师释迦牟尼佛,性德,是自性本来具足的。你看看名号,这名号什么意思?南无本师释迦牟尼佛,全是梵语,翻经的法师对於这些文不翻,不是不能翻,为什么不翻?尊重不翻,还是用原来的音翻译,音译,照这个梵文的音译出来,再加以解释。「南无」翻成华文的意思是皈依、皈命、恭敬,它有这些意思在里头。印光大师常常给我们讲的「诚敬」,南无有诚敬的意思,诚敬皈命,一心皈命。「释迦」,用我们现在话来说是仁慈的意思。「牟尼」,寂静的意思,性德,自性本来是这样的,对自己寂静,起作用对别人仁慈,一片慈悲。我们念这个名号,要把自己自性本具的寂静仁慈念出来,是这个意思。我们迷了。所以释迦牟尼佛是谁?释迦牟尼佛是自己的性德。这一尊佛在我们这个世间示现用这个做名号,让我们从这个名号明了我们自己本来是慈悲的、本来是清净的。现在慈悲心没有了,清净心没有了,这叫迷,迷失了自性。

释迦佛教我们念阿弥陀佛。「阿」翻成中国意思是无,「弥陀」翻成中国意思是量,「佛」这个字翻成中国意思叫觉,它有智慧的意思、有觉的意思。阿弥陀佛要完全翻成中国意思,无量智慧、无量觉悟,也是性德。我们自性确实本来具足无量智慧、无量德能、无量相好,所以世尊在《弥陀经》上给这个名号做了一个简单的解释,什么叫做阿弥陀?阿弥陀的意思是无量光、无量寿。光就是智慧,寿就是德能、相好,自性本来具足的。

诸佛如来他觉悟了,所以自性里面的德能完全起作用,一丝毫障碍都没有。凡夫是把性德迷了,迷失了自性,自性的智慧变成烦恼。诸位要晓得,佛经上常讲「烦恼即菩提」,菩提就是觉悟。觉悟了,你的烦恼都变成智慧;迷了的时候,智慧变成烦恼。哪些烦恼?佛经上讲的,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。觉悟之后,统统变成智慧,无明烦恼变成根本智,尘沙、见思烦恼变成后得智,无所不知。众生跟佛,实在说只有迷悟的差别,除了迷悟之外,没有差别!诸佛如来证得三身,法身、报身、应化身,我们凡夫有没有?有,统统都有、都具足,可是不起作用。现在这个身,业报身,这个业报身还是没有离开三身,依三身而起,可是三身的作用没有了,现前只有业报。我们在这个世间日子过得这么苦,业报。这些事理、性相、因果,世尊当年在世,讲经三百余会,说法四十九年,给我们讲得清清楚楚、明明白白,我们听了要觉悟。这是佛的名号。

菩萨的名号,中国人最熟知的是观世音菩萨,「家家观世音,户户弥陀佛」。观世音菩萨慈悲,大慈大悲观世音菩萨,这是形容世间人有苦有难,就会有痛苦的声音,菩萨观这个声音,自自然然就来帮助你,寻声救苦,佛氏门中不舍一人。地藏菩萨,都给诸位做过介绍,代表孝亲尊师。地是心地,藏是宝藏,我们心地里面有无量智慧、无量德能、无量相好,所以称为宝藏。用什么方便把我们心地宝藏开发出来?佛教给我们用两个方法,一个是孝,一个是敬,孝亲尊师。所以地藏代表的是孝道、师道,孝顺父母,奉事师长,地藏菩萨,修德。菩萨的名号是代表修德,我们要这样修才能恢复自性。文殊表智慧、理智,普贤表实践,把你所知道的你统统要做到、要落实,否则的话,知道又有什么用处?

所以「善名称」广义的来说,就是佛说法这里面许许多多的术语,佛菩萨的名号以及所有的术语,我们今天讲专门术语,善名称,名词。如果是狭义来讲,无量无边的善名称,我们在这里面找一个最善的名称。有没有?有。隋唐时代中国、外国这些大德们,他们就曾经做了一个工作。那个时候中国的大德,日本的高僧、韩国的到中国来留学的,这些人都了不起!回去之后都成为祖师大德。你们看看夏莲居老居士会集的《无量寿经》,前面梅光羲老居士有一篇序文,那个序文写得很长,里面说到隋唐大德大家在一起研究世尊一生所说的这么多经,哪个第一?到最后的结论,《大方广佛华严经》公认的,所以称《华严》为经中之王,称《华严》为根本法轮。

我初学佛的时候,方东美先生称《华严经》是佛教的概论,佛经概论,说得好。一切经都是《华严》眷属,好像是一棵大树一样,《华严》是根是本,一切经是枝叶花果,都是从这个根生的,不离这个根,这是第一。《华严》到最后究竟圆满是普贤菩萨十大愿王导归极乐。极乐是净土,代表净土的是《无量寿经》,所以《华严》最后归《无量寿》《无量寿》第一。我们讲善名称,《无量寿》第一。现在夏莲居老居士会集的这个本子,会得真好,集五种原译本之大成。如果你不用这个本子,五种原译本你统统都要读。如果你觉得这个很麻烦、很费事,浪费很多时间,那夏老已经给你准备好了,用了十年的时间,无量功德!我们就受持这个本子。

他这个本子全经分成四十八品,你称四十八章也可以。他最初会集的原始的本子里面是分为三十七品,在我们想一定是三十七道品,它是三十七品。这个本子修订过十次,最后定本跟四十八愿相应,四十八品。四十八品里面,哪一品最重要?第六品。第六品是四十八愿,阿弥陀佛自己讲的,不是释迦牟尼佛说的,释迦牟尼佛转述给我们,全是阿弥陀佛自己讲的,那就是纯净土,出自弥陀之口。古人又问:这四十八愿哪一愿最重要?这也几乎是公认的,第十八愿。第十八愿讲什么?临命终时一念十念必生净土。这意思是说什么?一念十念,念什么?南无阿弥陀佛。所以搞到最后「十方无比善名称」原来就是「南无阿弥陀佛」六字洪名。这六字洪名展开就是第十八愿,第十八愿展开就是第六品,第六品展开就是《无量寿经》《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》《大方广佛华严经》再展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。

古大德常讲「名号功德不可思议」。我们常常听这一句话,名号功德不可思议,有什么功德?怎么不可思议?想不通。梅光羲老居士这样给我们一说明,我们就恍然大悟、明白了,真的是不可思议。不但是释迦牟尼佛一生所讲的不离这个宗旨、不离这个根本,再跟诸位说,这我们在《华严经》上读到的,十方三世一切诸佛如来为十方世界一切众生讲经说法,都不离开这个根本,都不离开这个原则,这个根本、这个原则就是「南无阿弥陀佛」。我们这才体会到名号功德不可思议。

所以,你要是想在一生真正成就,印光大师说得好!印光大师的《文钞》不能不读,分量不多,最重要的《正编》《续编》,以后有《三编》。现在他的《全集》出来了,在《全集》里面就是前面的三本。现在《全集》是七册,前面的三册最重要。你要想这一生修行成就,往生不退成佛,你照他老人家所讲的、所教的你去修,你决定得生,你这一生决定成佛,往生西方极乐世界就成佛了。所以这个法门古德讲是「当生成就的法门」。当生成就是成佛,不是成罗汉,不是成菩萨。你不肯照他修,那叫当面错过。佛菩萨、祖师大德没有过失,你自己有过失,你遇到了,你为什么不珍惜?你遇到了,你为什么不真干?印祖教我们念佛的方法很多,也是因人施教。他的《文钞》多半都是答覆别人的信件,别人向他请教,他是观机说法。综合许许多多不同的根机,我们就开悟、就明了了,知道这个佛要怎么念。

念佛法门总的来说,大势至菩萨这是修念佛法门成就的,一门深入,一点都不夹杂,专修专弘,大势至菩萨,菩萨教给我们的八个字「都摄六根,净念相继」。所以念佛出声、不出声都一样的,最重要是念到心地清净,把自己心里的妄想分别执著杂念统统念掉,这就对了。所以大师常常讲,听!聚精会神听,听念的佛号。现在方便,现在我们可以用念佛机、可以用光碟。佛号的光碟,你放,放就静静的听,坐著听行,站著听也行,走著听也行,你跟著这个声音念也行,不念也行。他说不念专听效果比念还好,这我想想有道理。专心在听,你稍稍有一点杂念你就打妄想了。开始学的时候没有关系,妄想总是会有,一觉赶快回来,就像拉锯战一样。到什么时候听一个钟点、听二个钟点一个妄想都没有,你念佛的基础奠定了,这个时候可以跟著佛号念,或者不跟自己念都可以,功夫会得力、会成片。开头用这个方法好!我是非常欣赏、非常赞叹印祖这一段的开示。现在时间到了。

诸位同学,我们继续来学习第二首偈:

【十方无比善名称,永离诸难常欢喜,普诣一切国土中,广为宣扬如是法。】

这是很不容易、很难得,我们把这个万德洪名搞清楚,真正的认识了。这个因缘你要细心去观察,确实是无比的希有、无比的殊胜!宇宙之中,在佛法里面讲,无量无边无尽的法界之中,你怎么能把这第一的珍宝抓到?再没有比这个更殊胜,这一句名号就能够永脱苦海,『永离诸难』。这个「难」是三途八难。六道十法界从此之后永远脱离了,你就知道这多么不容易,你细细想这是多么幸运的事情。只要把这个六字洪名抓住,印祖常讲我们要全身投靠,全心全意投靠阿弥陀佛,一切时一切处不离名号,那你就是永明禅师所说的,你真的「有净土」,这个有净土就是你决定得生。

所以许许多多的同学,在现前或者在远方,大家一定要知道,我们要依靠佛,不能依靠我,依靠我没有用处;依靠我,你这一生不能成就,你还是搞六道轮回。六道里面所有一切众生,真正觉悟,你晓得这里头没有依靠。现前在一起相聚,缘。缘不长,缘聚缘散,缘散之后各个不相知。为什么?每个人所造的业不一样,你来生受报怎么会报在一起?没这个道理!真正说来生我们还能在一起,只有你们两个都念阿弥陀佛,都生到西方极乐世界,行,那你们真的是永远在一起。如果不是念佛生净土,六道轮回各人搞各人的去了,再也遇不到了。这个再也遇不到不是夸张的事情,但是这也不能算是定论,为什么?太难了,说不定多生多劫之后你们又会碰到一次,很难遇到。佛法里面讲果报有三种:现报、生报(生报是来生)、后报(后报是第三世以后,一直到无量劫)。什么时候遇到缘,果报现前,很难讲。这个道理不能不懂。

学佛最重要的,释迦牟尼佛的名号显示出来,仁慈、寂静。寂静,就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。理一心,你所感应的是西方极乐世界实报庄严土;事一心不乱,你所感得的是西方极乐世界方便有余土。到功夫成片,像智者大师那样的五品位,你所感得的是西方极乐世界凡圣同居土。为什么不干?这是真的。

同修们,我们有缘遇到了,不一定见面,我们在网路上遇到,在电视上遇到了。我们的电视,今年下半年我们再租一颗卫星,全世界都收到了。现在我们有四颗卫星,只有欧洲收不到,这个世界上其他地区都能收到,我们再增加一颗,全世界收到了。你打开电视机,我们就是有缘人,我们就是同学。从前没有这个高科技的设备,非常困难,所以印光老法师当年在世,唯一的方法就是通信,通信就是现在所讲的函授,老师不在面前。函授很困难,现在科学技术发达,太方便了。我有一个老朋友在台湾,很多年以前他移民到巴西去,现在年岁大了,落叶归根又回来了。他年岁比我大,应该有八十多岁了。五十年没见面,我打听,把他的电话打听到了,好开心,打电话。他一接到电话,他说:净土法门法师 ,我天天跟你见面!这是得自於科学技术的恩惠。如果没有这个工具,我们怎么能常常见面?所以有这个工具,天天见面。

天天见面这里头最重要的,我们讲实质不重形式。实质是什么?实质是你要从我这个地方得到讯息,「十方三世佛,阿弥陀第一」。这不是分别,这不是执著,这是称性而谈,千真万确的事实。我们无论在什么时候要很认真念佛,要求生西方极乐世界,将来到了极乐世界,我们才真的天天见面了。那个时候我们到十方世界去教化众生,可以邀约一起去。就像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现作佛,你看一起来的菩萨、声闻、长者、居士、国王、大臣、护法,统统都是来示现的,所谓是「一佛出世,千佛拥护」。像唱一台戏,这一尊佛来唱主角,其他的人唱配角,配角也都是诸佛如来,这一场戏演得精采!演给谁看?演给九法界众生看。就是末后说『广为宣扬如是法』。我们大家在因地里面就结这样殊胜的法缘,果地上我们一起来表演!

「永离诸难」,这一句比什么都重要!不要常常想到要来跟我,要来看我。现在交通是非常方便,有没有必要到这儿来看我?没有必要。常常想念法师。你为什么不想阿弥陀佛?你想我,错了。你天天想阿弥陀佛就对了。我们一起念佛求生净土,这一个思想、这一个观念就正确,完全正确,一点差错都没有。你想我,天天想我,不想阿弥陀佛,最后怎么样?还搞六道轮回,你不叫冤枉?大错特错!所以同修们这一定要觉悟,我天天念佛,你们也要天天念佛;我天天读经,一门深入,真正想到极乐世界。

甚至於你发心讲经弘法利生的,我也老老实实劝你,诚心诚意劝你,你这一生就讲一部经,一门深入。你要讲《弥陀经》,一生讲《弥陀经》讲几百遍,你就是阿弥陀佛,我们肯定你就是阿弥陀佛再来的;你一生专讲《无量寿经》,你就是无量寿佛;你一生专讲《普门品》,你就是观音菩萨;你一生专讲《大势至菩萨圆通章》,你就是大势至菩萨。《大势至菩萨圆通章》,清朝干隆年间慈云灌顶法师做的有《疏钞》,很详细,我过去讲《圆通章》就采取他的《疏钞》。他的《疏钞》我在台湾印过,所以很多地方都有,都可以看到。专门讲一样,你会变成专家。不要搞太多,搞得太多,我们中国谚语所谓「行行通,行行松」,到最后怎么样?最后一样都不能成功,这就可惜了。

古大德确实有通家,所谓通家,他一生什么经论都讲。你要晓得人家能了生死、能出三界,他成功了。我们今天了生死出三界就连往生都没有把握,这个不行。我一门深入,我往生有把握。你要搞好多门的话,你往生没有把握。为什么?你的心乱了。你看看净宗的功夫「一心不乱」,你做不到。不能搞太杂,到你真的有净土,往生西方极乐世界确实有把握了,行!你可以恒顺众生,随喜功德,众生要求你讲什么,你都可以答应。那是什么人?给诸位说,那叫乘愿再来。他是西方极乐世界的人,乘愿再来的,不是凡夫。我们可以从凡夫身,不必到死了之后到极乐世界再回来,在这一生当中,这我讲过很多,我们今天在这个世界上,业力,一点不自在,什么时候把业力转变成愿力,不就乘愿再来了吗?

业力转变成愿力,不是你打妄想能打得来的,你要有功夫。什么功夫?一心不乱。最低限度,你已经达到功夫成片,就是智者大师的五品位,你到这个境界,行。这是什么境界?我常常勉励同学,自私自利没有了,名闻利养没有了,五欲六尘享受没有了,贪瞋痴慢没有了,於世出世间一切法决定没有执著,决定没有分别,二六时中心地清净一尘不染。这是不是到一心?如果烦恼真断了,得一心;烦恼没有断,是功夫成片,就是五品位,决定生凡圣同居土,那你就是乘愿再来。在这个境界里面,你想往生西方极乐世界,没有寿命,不是说你寿命到了才往生,随时可以去,喜欢什么时候走,就什么时候走,你已经得大自在!

到这种功夫还不走,只有一桩事情,这个世间还有法缘。虽然功夫已经到这个程度,甚至於已经到事一心、理一心了,都不能走。那就是说,你到极乐世界多带一些人去,尽量多带,带得愈多愈好,就这么回事情。这个世间还有很多众生能够相信你,相信你所讲的,能够理解你所讲的,你确确实实能帮助他修行,帮助他往生。还有这么多有缘的人,你还没有能去度他,你可不能走。自己成就之后,事情是帮助别人。别人有缘没有缘,那就是人家相不相信。相信,有缘;理解,有缘。什么叫没有缘?再没人听你的,你讲经说法人家不相信,没有人听了,这个时候赶快走,没事!有缘没有缘标准在此地,这里头微细去观照。

真正有缘人不一定天天见面。什么叫真正有缘?依教奉行。天天在一起,生活在一起,阳奉阴违,没有缘,这你要晓得。不是天天在一起就有缘,不是的。天天在一起,没有缘。他也皈依了,他也受戒了,甚至於也出家了,我讲的他相不相信?不相信。怎么知道他不相信?完全没有做到。起心动念,日常生活,还是自私自利,还是搞名闻利养,还是贪瞋痴慢,一点都没有改,这没有缘。不是说有这么多人尊重你,不是的。没有一个真学,叫没有缘。有一个真学,这就有缘。那没有缘的呢?没有缘,已经给他做种子了,他也听了佛号,也听了经文,这是「一历耳根,永为道种」,这一生他不能成就。多生多劫的薰习。所以这一生能成就的,都是过去生中多生多劫的薰习,这一生中一接触,恍然大悟。

所以佛教我们「以苦为师」,这句话很重要。现在人为什么很多接触佛法他不开悟?不认真修行,没吃过苦头。福报大,生下来一生享福,出了家之后还享福,於是把生死这桩事情忽略了,到临命终时手忙脚乱,那个时候来不及了。了生死这桩事情,求往生要在平时用功。你的功夫真正成就了,成就之后你知道你在这个世间有没有法缘,就是说有没有可度的众生。有可度的,你自自然然会留下来,不会赶快去往生。如果没有呢?没有,你很快走了,一成就就走了。

像从前倓虚老法师给我们讲的,谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,他一成就就走了。年岁也不算大,才四十多岁,就念这一句南无阿弥陀佛,因为他不认识字。那个人叫其笨无比,什么都不会。前生的缘分好,认识了谛闲法师,跟谛闲法师从小一起在农村里面长大的,小时候的玩伴。长大之后生活困苦,没有能力谋生又不认识字。谛闲法师出家,也有一点小名气了,他来找他,一定要出家。谛闲老和尚看他说:这样子不行,出家的时候五堂功课都没有能力,你怎么能出家?最后他一定要出家,赖著不走。谛老这没有法子了,跟他谈条件,问他:你真的要出家,你答应我一个条件。他就说:我一定答应你。他说:好,你答应一定要听话,我教你怎么做,你就怎么做。他真的听话。所以剃度之后,他也没有受戒,把他送到宁波乡下,找个破庙没人住的;那小庙很多,没人住的小庙,让他住在里面。就教他一句「南无阿弥陀佛」,你就一直念下去,念累了你就休息,休息好了接著就念。什么都不要想,就念这一句。他老实、他真干!这样念了三年多,预知时至站著往生。谛闲法师非常欢喜、非常赞叹,真成就了。

我们要问:是不是他正好三年寿命就到了?决定不是。为什么他三年走了?功夫成就了。等於说是现在讲,移民到极乐世界签证拿到了,在这个世间还有寿命不要了,走了,这不住了。为什么?没有法缘,他念到功夫成片、念到一心不乱了,他说的话谁相信?什么人愿意跟他学?没有了。所以,这种状况之下,只要功夫一成就,立刻就走。到极乐世界之后,以后这里有缘的众生缘成熟了,乘愿再来。

还要晓得任何一个人有过去、有未来,不是只有这一生,过去无量劫;未来不谈,过去无量劫。无量劫当中我们在六道轮回,决不是只有在娑婆世界六道,他方诸佛刹土六道里头都住过,这个事情大小乘经论里面佛说得太多了,特别是讲什么?天道跟地狱道寿命长,这世界没那么长的寿命。世界我们晓得,一个大劫里面就是世界成住坏空一次,世界会毁灭。世界毁灭你的寿命还没到,那怎么办?你说地狱里头的寿命,地狱里的寿命论多少大劫来算的,他的寿命没到,他就到他方世界六道里面跟这个相等的地狱,他到那里受罪。天人寿命长,这个世界毁灭了,他到其他诸佛刹土天道里面去享福。

所以,我们过去生中无量劫来跟十方无量无边众生都曾经有过缘,有善缘、有恶缘。所以佛法里头说「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受」。所以到了西方极乐世界你就知道,过去生生世世事情都晓得了。这个世间现在没有缘,他方世界有缘,你就可能到那个地方去,那个地方有感,你就去应去了,到那里去教化众生去,不一定在这个地方。也就像现在我们住在这个地球上,我们拿这里做个例子。我们所修学的这个法门,现在在我居住的这个地方没人肯学,大家不相信,不学这个法门。世界其他的地区,我们有认识的人,那个地方人喜欢这个法门,我们就移民到那里去,就这么个意思。哪里有缘哪里去,没有缘决定不住,没有理由住。你住在这个地方是帮助别人、成就别人,这里人不接受,你来干什么?所以他就走了。菩萨、诸佛如来应化在世间就是一个缘,众生有感,佛菩萨有应。佛菩萨示现到这个世间,他不是酬偿他的善恶业报,不是的。他在天上不是享福,他在三恶道不是受罪报,是教化众生的。

底下一句是『普诣一切国土中』,不是在一个地区。这个「一切」是遍法界虚空界一切诸佛刹土,这里头都有跟我有缘的人。应化,住世时间长短是在缘不是业力。不像我们现在,我们现在在这世间,你想死死不了,为什么?业力。业力是什么?你有一定的寿命。寿命到了,你想多活,你也活不了;寿命没有到,你想死,死不了。也许你要问我:现在我们在媒体报导常常看到,天天都有自杀的,几乎没有一天没有,在全世界,而且每天的人数非常可观,好多好多人自杀,这是不是寿命没有到的也可以这样解决?不行。自杀死的人很苦,他犯了过失,他错了。你想著早一点死,不愿意过这个苦日子,这苦日子是什么?是你的果报,是你自作自受。你自己做了,你不愿意受。好,你要自杀,自杀还要受!佛经上给我们说,道教里头也给我们讲,每七天就要重复一次。上吊的,每七天他要上一次吊,你说你很苦。香港跳楼的,每七天你要跳一次,你说多苦!到什么时候你才能够投胎?你要找到替身。所以凡是自杀的,一定要找替身,找不到替身,永远在那个地方七天要演一次。每七天演一次,苦不堪言!

在这个世间所有的宗教都不准自杀,这不仅是佛教、道教说,基督教、天主教、伊斯兰教都不可以,哪一个宗教都没有讲自杀能解决问题的,这确实是中国人所讲的「英雄所见,大略相同」,见到这个事实真相,自杀是不能解决问题。解决问题要智慧,解决问题要真修!所有一切宗教,所有神圣的教诲、圣贤的教诲,无非都是帮助我们破迷开悟,离苦得乐,这叫真正解决问题。你要好好的学。自己有罪业,罪业要能够把它化解,把它消除;自己有恶报,恶报有方法处理。你不学,天天怨天尤人,那叫罪上加罪,苦上加苦,这是迷惑颠倒!

我们在这一生当中,真的是太幸运了,无比的幸运,遇到大乘佛法,遇到大乘法里面殊胜的法门。遇到之后,你要能信。信心不逆,「信心清净则生实相」。所以最重要的是你要能信,你要能解,能信能解,你就不生烦恼。无论是顺境逆境、善缘恶缘,你常生清净心,常生欢喜心,佛法里面常讲「法喜充满」,儒家讲「不亦说乎」「不亦乐乎」这是真的不是假的。只有明白道理的人、随顺道德的人,他生活快乐。物质生活条件差,再差他还是快乐。他乐什么?他乐是道,理搞明白了。我们常讲的理得心安,理找到了、明白了,心安。无论在什么环境里头心是安的,心志不会动摇。生活再苦,时间不会久。为什么?再过几天、再过几年,我到极乐世界去了,所以这个地方苦日子不是很长的。天天念阿弥陀佛,天天想极乐世界,怎么会不快乐?心想事成,千真万确。

所以最重要的,我们错误的思想、错误的见解、错误的言论行为,要把它改正过来,这叫修行。标准呢?标准是佛陀的教诲。佛菩萨对於一切众生基本的教诲,就是三皈、五戒、十善。不管你学哪个法门,禅也好,密也好,净也好,教也好,在中国大乘八个宗,无论修学哪个法门,这是基础。再跟诸位说,你要是稍稍接触世界上所有的宗教,也是这个基础,没有一法不是建立在十善的基础上,我们不能不重视。净业三福头一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条几乎是全世界所有宗教共同的基础。世出世法里头所有一切大圣大贤,教化众生、自己修行也是这个基础,你能不认真学习吗?这里面就说出善恶的标准、邪正的标准、是非的标准、罪福的标准,就这十善业。佛有《十善业道经》,这佛说的。这经我们讲过,有光碟流通,我们也在网路上流通,在卫星电视上流通,这是修行的大根大本。

许许多多学佛的同修学了几十年,毛病习气改不掉,修学的成绩不显著。什么原因?没有在这里扎根,把十善业疏忽了。最普遍的也是我们最常见的,几乎你天天都见到,妄语、两舌、绮语、恶口,口业,你稍稍注意,我们学佛的同修哪一个不说人家的是非?说是非就是两舌。哪一个不妄语骗人?欺骗人有意无意,这样的心态,你学佛你怎么会有成就?你的心怎么会清净?总没有把是非人我放下,总没有把自私自利放下,这两种放不下,不要说大乘佛法,小乘佛法你决定不能够契入。所以你学了一辈子,只可以说跟佛法结个缘,是将来得度的远因,不晓得哪一生哪一劫你的缘才成熟,这一生没指望,该怎么轮回还是怎么轮回,该怎么生死还是怎么生死。这个话从前李老师常讲给我们听。真干从哪里干起?就从这里干起。

你看看《无量寿经》《无量寿经》一展开,这个话在第八品「积功累德」,佛教给我们用功下手入门之处,就是讲的三业,善护三业。善护三业第一句「善护口业,不讥他过」,摆在第一条,我们没做到。轻易的批评人,轻易的毁谤人,别人的好处没有想到,别人稍稍有一点过失,决定不能原谅。中国古人常讲「厚德载福」,你的福报怎么修的?德厚!我们今天很多修行人,那个修的德都从口里漏出去。「口为祸福之门」,你造谣生事,毁谤一个人,侮辱一个人,那个人如果是觉悟的人,善根深厚的人,愿意接受你的教诲,不错,他得利益。你有没有注意影响?影响什么?叫别人看到,别人对你怎么想法不能不顾忌。

《了凡四训》里面非常重视这一桩事情,甚至於说,善恶的业不论现行论影响,这话说得不是没有道理。影响的时间愈长,影响的面愈大,你这个业就愈重。如果是善的,你得大福。如果是不善的,你遭的果报就不好,总是饿鬼、地狱、畜生。所以古时候人责备人,责备人是非常亲密、关系特好,什么时候责备?没有第三者在旁边,这很有道理。尤其成年人,他面子,是做错了,你责备他,旁边有人的时候他面子下不去;面子下不去,就很容易怀恨在心。父母教育儿女,这个没有关系,老师教学生都不行,老师教学生都不可以有第三者在,老师教学生。以前我跟李老师十年,同学当中有犯过的,李老师叫在房间,房门关起来教训他,绝对不容许有人看见,给他留面子,所以学生感恩戴德!

做人不容易,教人不容易,这都是大智慧、大慈悲。这是我们平常要留意,要知道怎样学习。果然你能够把十善业、把五戒做好了,不能说「永离诸难」,许许多多你不好的果报都离开了,佛家讲是「重罪轻报」,轻的小罪就消了、业障就消了,重大的减轻了,都在我们日常生活当中,处事待人接物之处。你能够体会到,清清楚楚、明明了了,业障消了,精神提起来了,真的是常生欢喜心。为什么?忧虑没有了,烦恼没有了,不善的念头没有了,不善的行为没有了,你所表现的自自然然与道德相应,自自然然与佛菩萨的教诲相应,这是我们真正在日常生活当中得利益,改变我们现前的生活,真的是离苦得乐。现在时间到了,我们就讲到此地。


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