大方广佛华严经  (第一三七九讲)  2005/3/30  澳洲净宗学院  档名:12-17-1379

诸位同学,请看「菩萨问明品」,宝首菩萨偈颂第九首看起:

【譬如转轮王,成就胜七宝,来处不可得,业性亦如是。】

清凉大师在注解里面告诉我们,为什么称他作『转轮王』?轮王有『七宝』,这是世间非常希有的,比喻「外增上业果」。前面都是内异熟果,这个地方讲到外,内完全是自己的修持,从你的起心动念到你的言语造作,善因决定感善果,恶因一定会感恶报。你说善恶果报从哪里来的?没有来处,业感的,内如是,外亦如是。我们看轮王成就的殊胜七宝,『来处不可得』。

我们一个人从自己本身来看起,人生在世,寿命各个不相同,身体健康状况各个不相同,面貌不相同,这个也都是业感。再细心观察我们的生活状况,不一样,富贵贫贱。这个报从哪里来?这个报从满业,我们佛法里面讲得很清楚,引导我们到这个世间来投胎,这是引业;我们这一生所享受的一切是属於满业。没有一样不是与过去、今生有关,满业要讲到今生,引业只有过去,没有今世,满业有今世,所以教育就非常重要。如果我们从小能够受到良好的教育,我们本来是贫穷,可以变成富贵,本来是贫贱,可以能够在社会上得到很高的地位,这是真的不是假的。

早年,我自己没有搞,别人给我算命。我们从前韩馆长,韩馆长就喜欢这个,遇到比较高明的、名气大的这些算命看相的她都去,我是不去,但是她知道我的生辰八字,她拿去给人家算。有一次在关西,她跟李太太一道去的,说这个人很高明,给他算。我的八字给她拿出去之后,那个算命的就很讶异,问她们两个人:这个人还在吗?这意思就是说,看我的八字的话,应该不在了,好像那个时候大概我五十岁的样子;照八字算,我的寿命只有四十五岁。是不容易了,他问这么一句话:这个人还在吗?她说还在。他就奇怪了,他说:他做什么的?她说他出家的。「喔!那另当别论。」这是馆长回来的时候告诉我的。

我在美国讲经的时候,在洛杉矶遇到一个也是算命很高明的,翁阳春居士。我在那边讲经,他每一堂都来听,一堂都不缺。有一天邀请我到他家里,他也给我算了一算,他说确实是没有错,我的命运转变过来了,不但寿命延长了,命里头没有福报,这个福报也现前了。他给我算的时候,他说:法师,将来你的财太多了。他说你这个财好,这叫空财,算命的叫空财。什么叫空财?你自己没有享受到,都做些慈善福利事业,让社会大众能够享到。他说这个财是最好的,这个财里头不造业,说得很准确。他说财源滚滚而来,像自来水一样。旁边陪我一道去的朋友们就问他:是几寸水管? 翁居士有好几年我没有跟他联系了,不知道他近况怎么样。他有一个同学看风水的,夏荆山老居士,现在住在北京,我前一次到北京去的时候遇到他,他是专门学看风水,也看得很不错。

命真的有,不是假的,这不是迷信。但是江湖术士就不太可靠了,他不一定是给你讲真话,不一定有这个能力,以这个为职业谋生糊口很多,我们应当要谨慎。真正高明的,他确实不是以营利为目的,帮助人,像翁阳春居士就很好,凡是找他算命看相的,他都劝人念佛。我到他家里,看到结缘的经书、录相带很多,他告诉我,他说「我这里也是弘法利生的一个点,凡是来找我的,我都劝他」,这个正确。命运有,那是定数,但是你每天起心动念、言语造作有善有恶,善加,恶就减。因为一般人每天造作的善恶,不是大善,不是大恶,所以加减乘除的幅度不大,於是命运算得很准,诸位读《了凡四训》就了解,就明白了。可是大善、大恶,那就是大幅度的增加,大幅度的减损,这个就太明显了,就不一样了。

我们从接受佛陀教育之后,确实我们念头转过来了,佛法里常讲回头是岸,想想没有学佛之前所造作的一些罪孽,学佛之后慢慢改。对人懂得尊敬,懂得包容,懂得谦虚,懂得忍让,於人无争,於世无求。这么多年来,我们深深反省,功德不敢说,但是这一生确实五十多年来没有一个恶念,对人对事对物没有起一个恶念;没有恶言,从来没有批评人、毁谤人,没有;没有邪行,所以业报转了。没有寿命,得长寿,我这个转比了凡先生殊胜多了,从果上诸位都能看到,福报也不一样。我们有福一定给大家享,首先想到的,就是世间很多苦难之人,苦难之因是没有机缘接触圣贤教诲。

前几天,十五号,好像就是这个月十五号,新加坡联合日报有一篇文章,那边的同修寄来给我看。是德国前总理施密特的谈话,我们看了之后非常感动,这个人对於中国文化有相当深度的理解,可惜就是西方人对中国文化理解的人不是没有,不多。再早一段时期,那就是英国的汤恩比博士,他说出解决二十一世纪社会问题,一定要靠孔孟学说跟大乘佛法。受他这次讲演影响的人很多,最明显的就是罗马的教廷,教廷从来跟儒、佛不往来的,从他这一次讲演之后,教廷政策转变,主动要求跟佛教对话。

在当时,有些同修知道,亚洲主教团在台北多玛斯修道院,办了一个东亚精神生活研习所。那个时候于斌主教还在,在台湾的红衣主教于斌,邀我到他们研习所里去讲「佛教精神生活」,讲这门课,所以我有机会跟天主教做朋友,我还有不少的学生,神父、修女。有机会进入他们的学校,看到他们学校的这些制度、教学,我们很羡慕、很赞叹,佛教里面没有法子跟他们相比,很多地方值得我们学习。这都是什么?都是受汤恩比博士的影响。他邀请我是两年,他们两年毕业,我只教了一年就离开了,到美国去,弘法去了,以后我的课程好像是悟明法师接替。

但是,汤恩比博士虽然说了,到底大乘佛法是什么?孔孟学说又是什么?我们要是找些专家学者来给我们讲讲,我常说,他们讲得好,都是讲的枝叶花果,有没有效果?没有效果。这是我们自己学佛,我学佛五十四年,我自己有经验,我看得很多。同时我们在一块学习的,到今天还剩几个人?一半过世了,还有一半没有进展,依旧停留在原地踏步,什么原因?没有根!

根不好看,像一棵树一样,根不好看,在泥土底下,谁也不喜欢。喜欢什么?喜欢枝叶花果,喜欢这些东西。这些东西在佛法里,就是大乘。大乘里面讲八万四千法门,无量法门,这是枝叶;大乘教里面,这诸位晓得,像《华严》《法华》《楞严》《宝积》《般若》,这是花果。这些东西我们讲解有没有用处?有根基的人有用处,有根的人有用处;没有根的人不得利益。听了是很好听,把它变成什么?变成世间的学术,世间的哲学,变成佛经哲学,你做不到!

今天我们讲的轮王七宝,轮王七宝你能有吗?没有,我们不能拥有。诸位要晓得,转轮王他是人道,他不是天道。要是天道,你看注解上有,他这七宝里头,第一个是「轮宝」,轮宝是什么东西?是他的交通工具,这个交通工具速度很高,所以他在一昼夜能够游历很多的星球。现代有很多人讲,看到像外星人、飞碟,我一听说飞碟,我就想到轮宝,这一定是转轮圣王派来的一些人,到这个地方来视察,来巡察。他是人,他不是天,天人到人间来不需要交通工具,他还是需要机械,需要交通工具,他是人。福报大!我们这个世间的这些大富大贵的人,福报比不上轮王,为什么?没有人给他制造这些交通工具。轮王,给诸位说,福报跟德行、智慧均衡发展的,那个福报才是真的,如果只有福,没有德、没有慧,他不能做轮王。

我们世间,现在像世界上许多这些大国,现在几乎没有国王了,但是有总统。总统跟国王还是不一样,权力还是很有限,在位的时间不长。国王在位时间是跟著他寿命的,他活一天他就做一天国王,没有人能够取代他的。福报大!就有很多人替他做事,许多科学家来给他发展太空交通工具,所以他有那么大的福报,有那么多人替他服务,「来处不可得」。轮王如是,我们这个世间又何尝不如是?现在这个世界上最强大的是美国,美国这些科学技术那些工作人员、工程师,不是美国本土生的,是全世界许多年轻人、科学家到美国去留学。毕业之后,美国统统把他留下来,给他高的待遇,非常优厚的待遇,给他永久居留的身分。他们很快就拿到美国公民,为美国政府服务,为美国领导人服务,他也不知道来处不可得。所以,只要有福报自然就来了,大福报来的是大科学家,小福报来的是小科学家,一定的道理。

像我们这个小团体,我们这里也有很多工作人员,工作人员里面还有一部分是义工,不拿待遇的,没有报酬的,欢欢喜喜在这个地方工作,修内财供养,我们常住也不知道他们从哪里来的。他从马来西亚来的,他从香港来的,从其他地区来的,甚至於有从美国、从日本来的。怎么说来处不可得?不是我们邀请他来的,也不是我们想到他们来,自自然然就来了,来处不可得是这个意思,所以有缘自然就到这边来聚会。如果没有福报,你主持一个道场、主持一个机构,跟你工作的这些人员都不是善的,都是来作乱的。他们不会合作,他们彼此互相有摩擦,到最后什么?最后把你的事业、把你的公司行号破坏了,这没有福报。

从这些地方我们就想到圣贤教诲,「行有不得,反求诸己」,你可不能怪别人,你要是怪别人,错了。无论他来有贡献,或是他到这个地方来对我们有损害,对人都是要用感恩的心。他对我们有贡献,我们要感恩,他对我们有伤害的时候,为什么要感恩?伤害的时候,提醒我们要反省,我们自己的道德没有修,才有这种状况出现。如果我们能够反过头来修自己的德行,这些人本来到这个地方是来报怨的,是来破坏的,他看到你有道德,他不忍心破坏你,他会很认真努力做出贡献。这就叫感化的教育,只有用自己真诚的心。所以,佛跟儒他不责备别人,他遇到困难的时候责备自己,责备自己叫别人看到他受感动。纵使冤亲债主也不忍心破坏你,或者对你伤害的时候是轻度的,不愿意重伤你,你能感动他,这个道理不能不懂。在一家,家人处事常常都要懂得反省,你一家才和睦,家和万事兴。道场是家庭的扩大,国家是家庭更大的扩大。

所以我们一定要肯定,一切众生性本善,一切众生皆有佛性。我们现在接受圣贤教诲,才明了这个世间没有恶人,没有冤敌,那个怨怼、恶人,都是我们自己恶念、恶行制造出来的。要遇到之后,就想到,这是我制造的,不是他不好,是我不好,我要反省,我要改过,这样就能把恶人、恶行统统都变成善行。诸位想想大舜的故事不就明白了吗?那是最难感化的,他用三年的工夫把一家人都感化过来。感化一家人,感动他的邻里乡党,最后,难得了,感动他的国君。国君听到有这么样一个人,真是希有难得,来观察他是不是真的。

尧王把两个女儿嫁给他,九个儿子跟他做朋友,观察一段时期之后,是真的,一点都不假,一丝毫虚伪都没有。尧王年岁大了,把国君的位子让给他,他就成为舜王。舜以后传给禹王,都是观察德行,真的有道德,真是好人,不为自己,念念为众生。所以,古圣先王选继承人,他选这种人,大家心服口服,没有反对的,没有跟他竞争的,政权在非常和睦、欢乐的气氛之下转让。孔子一生当中,在言语、行为上我们能够体会到,常常怀念著先王的圣德。

我们读这一段经文,就要体会到修德的重要,这是属於人道,不是天道。所以今天有人讲这些飞碟是外太空人,正确的,他是属於人道,不属於天道。天道有神足通,他能飞行变化,不需要这些机械的交通工具。不要说色界天,连欲界的四王天,甚至四王天下面还有更低级的天,他都有神足通,神足通是报得的。修行的时候修得的,人也能够修得,佛在经上跟我们说,小乘三果阿那含他就有神足通。在中国历史上有记载,这决定不是假的,《高僧传》《神僧传》里面,诸位看看你就知道了。我在初学佛法的时候读这些书,非常羡慕。

唐朝的时候,西域的高僧在中国弘法,回去的时候,信徒很多,每个人都想给他饯行请他吃饭,他都答应了。同一天五百人家请他吃饭,他都去了,但是我们凡夫都不知道。到第二天,到十里长亭去送行,送行的时候每个人都非常欢喜。「这个大法师很看得起我,昨天在我家吃饭。」那个人说:不对!昨天在我家。这样一传,才知道他有分身,真的,同一个时间,五百家邀请他统统都去了。有这种能力,我们晓得是三果以上,如果不到这个境界他没有能力分身;有能力分身,他就有能力飞行自在,他不需要交通工具。

达摩祖师在中国入灭,我们讲他死在中国,确实是死在中国。到他墓穴里面去看,尸首没有了,只留下一只鞋子。大概过了半年多,从西域那边有人回到长安,告诉长安人,他在半年前看到达摩祖师,在西域。讲的时间很对,就是他在中国圆寂的时候,没想到他人又跑到西域去出现了,这是属於神足通,飞行变化,这是修得的。

修行的方法、理论,经典里面讲得很清楚,最重要的要断烦恼。你看初果须陀洹断三界八十八品见惑,证初果,初果证到之后,一定有两种能力出现,一个天眼通,一个天耳通。天眼通,见没有障碍,这个墙他可以透过去,墙外面有什么看得清清楚楚,一点障碍都没有,「天眼通非碍」。我们人在此地,我们朋友在美国,你只要起念头,「我看看他现在在干什么」,就能看见,不要用电视,不要用机械。天耳通,他在那里讲话的声音你听得见,不需要用手机,不需要,电话不需要。有这种能力,初果就有这个能力,就是六种神通他得到两个。

证到二果,能力就增加,二果有他心通、有宿命通,知道自己前生,过去世,佛讲能知道过去五百世,有这样的能力,清清楚楚,明明白白。另外一种,他心通,就是别人心里面想什么念头知道。到三果就像转轮圣王了。转轮圣王他不是圣人,他是福报,是德行、福报所现的;不像修行人,修行人那是功夫成就的,比转轮圣王还要殊胜,转轮圣王比不上。所以,三果圣人飞行、变化自在,他不需要这些交通工具。四果阿罗汉又得了一个漏尽通,见思烦恼断尽了,他有能力超越六道轮回,他也有能力随时回来看看。我们讲「不生不灭」,宗教里面讲的「永生」,阿罗汉才真正证得永生;天上不行,天人不行,阿罗汉证得永生。所以那是属於修得的,经典里面有理论、有方法,你可以认真去做。

在大乘,破见思烦恼,七信位,能力跟阿罗汉相等,但是智慧比阿罗汉就高得太多太多,阿罗汉是望尘莫及;能力相等,智慧非常高,大乘是七信位的菩萨。大乘初信位的菩萨,宝首是三信,初信位的菩萨,能力相当於小乘须陀洹,也就是说他具足了天眼通、天耳通,初果。可是智慧、能力绝对不是须陀洹能相比的,不但须陀洹不能相比,实在讲,连阿罗汉都不能相比,这是大乘教的殊胜处。

经上常讲「人身难得,佛法难闻」,我们今天有幸得人身、闻佛法,能够遇到究竟圆满的佛法,很不容易,遇到之后要懂得珍惜,要懂得自爱。怎样叫自爱?我依教奉行。从什么地方做起?要记住净业三福的教诲,这是基础,像种树一样,千年的神木,种子就一点点。种子是什么?净业三福。净业三福里头最重要的,头一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句,前面两句就是《弟子规》,后面两句就是《十善业》

所以,汤恩比博士讲解决二十一世纪的问题,人家要来问我,我的答覆,孔孟学说是什么?《弟子规》,大乘佛法是什么?《十善业》。真的,《十善业》《弟子规》能够救现在的社会。现在社会,你看看学校里面,我是被学校找去的,参与他们做消弭冲突,促进和平,从事於这个工作。我参加了许多会议,联合国教科文组织的会议,我参加了四次。访问过埃及的伊斯兰大学,访问梵谛冈的教廷,我这些听得多,也看得很多,才真正体会到儒跟佛的根要紧!人家今天提到了,我们不能把花果送给人家去欣赏,我们要把根送给他,移植过去,这就对了。

所以对於国家、民族的界限,不要过分的认真去计较。那不是我们国家的,那不是我们族群的,我们不接受,错了!今天我们讲求多元文化,澳洲是多元文化的国家,心胸广阔,能够包容。不同的文化,只要是好的我们都应当接受,它可以帮助我们化解冲突,帮助我们促进安定和平,这有什么不好?这是我们眼前迫切需要的,这个东西真有效。

这两年我们做了试验,在中国大陆试验了十几场,我们办短期讲座,时间最短的三天,最长的十天。密集一天上课六个小时,讲解这个科目,五天的时间三十个小时,五天是办得最多的。来听课的,男女老少、各行各业统统都有,从八十多岁的老翁到两、三岁的小朋友,听了这个课之后深受感动,当时有跪下来忏悔的,痛哭流涕的。证明了儒家所讲的「人性本善」,证明了释迦所说的「一切众生皆有佛性」,没有人教,没有人提醒!这一生到中年,造作恶业众多,听了这个课之后才知道自己错了,才知道自己错在哪里,深深忏悔,回头是岸。

所以我给联合国官员建议,以后不要开会,开会没有意思,劳民伤财,收不到效果。希望联合国普遍的要办这些伦理道德的讲座,用这个讲座来化解冲突,达到社会安定、世界和平的目标,比开会有效。开会里面请很多人讲演,发言的时间并不长,每个人讲的都不一样,让听的人真的是无所适从,从来没有看到有感动流眼泪的,没有。我们办这个伦理道德的讲座,每一堂课你去看,都有人在那里一把眼泪一把鼻涕,真的回头了。

但是他这个忏悔、回头能保多久,这有问题。社会的诱惑力量太大,所以这个课程要延续。好在现在科技发达,我们把上课统统录相做成光碟,凡是来听课的,我们把这个光碟都送一套给你,你带回去重复的听。要听多少遍才能产生效果?我的估计是三百遍,一遍四十个小时,三百遍是一千二百个小时。你要是密集一遍一遍的听,一千二百个小时差不多是一年的时间,一天听四个小时,差不多一年时间。根扎下去了,真的回头了,真的不会再被外面诱惑,这才叫回头,真的是达到岸了;有人回头,没有达到岸,他又转过去了,那就是薰习的力量不够。这是我们现前迫切需要做的事情,决定不能够再延迟,再延迟来不及了。

经上讲「业性亦如是」,虽然讲的是转轮圣王,我们仔细反省,在我们现前生活当中亦复如是。注解,《钞》里面把七宝都介绍出来,轮王有第一个是轮宝,第二个是珠宝,第三个象宝,第四个马宝,第五个兵宝,第六个主藏臣宝,第七个是女宝。这些都是世间人所希求的,轮王是修得的,自自然然的感应,修得的。所以真正要求,要从内心里面求,不能向外,向外求不到的。向外只是造业,向内才真正能求到,有求必应。好,现在时间到了,这一堂就上到此地。

诸位同学,请看宝首菩萨偈颂最后一首,第十首:

【又如诸世界,大火所烧然,此火无来处,业性亦如是。】

这首偈是用大劫,劫火燃烧世界,这种情形就像我们现在天文台常常观察星球爆炸,决定是大火燃烧,佛用这个来比喻无漏业。换句话说,前面所讲的比喻,九首的比喻,前面八首都是有漏的,最后一首讲到无漏。「无漏智火,焚荡有漏,智因漏发,故亦无来,业果寂然,方依幻住」。注解虽然简单,意思说得很圆满,最重要的要知道来无来处,要晓得这个,这才叫事实真相。

无漏智是自性本具的般若智慧,佛把漏比喻作烦恼。好像我们一个器皿,好像这个杯子,杯子可以盛水,如果下面有洞,我们水倒进去就漏掉了,佛用这个做比喻,大家好懂。我们的心,真心里面盛的是什么?无量智慧,无量德能,无量相好,一切都是无量的。现在怎么样?现在这个无量的东西我们一样都得不到,变成什么都没有了,生到这个世间来一无所有,都要依靠别人来生活。烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,好比三个洞,把我们自性里头本有的智慧、德能、相好统统都漏掉,所以漏是烦恼的代名词。怎样才能够断烦恼?智慧。无漏智慧现前,焚荡有漏,无漏智(智慧)就好比火一样,把有漏统统烧干净了,佛常常用这种比喻。所以智慧火烧烦恼薪,烦恼像柴火一样,智慧火会把它烧掉。

所以学佛,目标求什么?就是修智慧。你看佛的教学课程,课程是三大纲领,戒定慧,叫三学。诸佛菩萨教我们什么?就是教我们戒定慧。戒是生活规范,也就是我们今天讲社会秩序,非常美好的社会秩序。这个社会秩序里面呈现的,我们用两句话来形容它,「爱心遍宇宙,善意满人间」,你们想想这两句话的味道。一定要有秩序,秩序是天然的,不是哪个人发明的,不是哪个人制定的,这个秩序就是伦常:父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。四海之内皆兄弟也,四海之内皆朋友也,这个关系多密切。

所以中国自古以来,你看看中国典籍里面,《四库全书》《荟要》这是大部的丛书,中国人对国家的观念很淡薄,对天下的观念很浓厚,中国人开口就讲天下,心胸扩大。所以中国这个国家,自古以来是多元文化的国家,它不排斥,所以汇集许许多多的民族。现在中国还有五十六个民族,团结起来成一家人,各个族群文化都不相同,大部分被融化了,所以像个冶炉一样,像个炼钢炉子一样,进去之后逐渐逐渐都融化成一体。中华文化博大精深,自古以来就包容,没有这种分别执著。你看《弟子规》里头所说的,「凡是人,皆须爱」,没有说你是中国人我才爱你,你是外国人我就不爱你;你是我汉族我爱你,不是汉族我不爱你,没有。只要是人,皆须爱,爱心遍宇宙,爱心遍天下,善意满人间,你们想这多美。

所以为什么佛教传到中国来,会在中国生根、茁壮、开花、结果?佛教是属於多元文化,释迦牟尼佛当年教学,不分国家,不分族群,也不分宗教,只要你来,佛都非常认真教导你,这是我们在经典上都看到的。《地藏经》大家念得很熟,你看婆罗门女,那是婆罗门教的,遍行外道那是其他宗教的,胜热婆罗门,都是别的族群、别的宗教,跟著释迦学佛,也都证阿罗汉果、证菩萨果位;但是没有改变他的宗教信仰,他还是依旧在他宗教里头工作。所以佛教,诸位一定要头脑清楚,佛教不是宗教,佛教是教育,什么教育?戒定慧三学的教育。你们想想,我这个说法跟释迦牟尼佛四十九年所说的相不相应?佛教是教育。

戒律,我们今天讲社会秩序的教育,在中国古时候叫伦常的教育;定、慧,那是更提升一层修养的教育。为什么?定,定能断烦恼,能伏烦恼,让你的心恢复到清净、平等;只有心达到清净、平等,就开悟了,觉了。如果从教学上来说,我们把菩提心可以这样看法,真诚是持戒,真诚心一丝毫虚伪都没有,戒学,提升到定学,因戒得定。佛法里面,戒学最重要的,那个精神是教你了解宇宙人生真相,了解因果的真相,你自自然然就於人无争,於世无求,心就定了。你的生活所需?生活所需,自然它来,来处不可得,福报的感应!命里有的决定有,丢都丢不掉,命里无的不能强求,求不到。

今天许多人在强求,所求到的都是他命里有的,命里没有是决定求不到,这个道理学佛的同学都能接受,都能肯定,所以学佛的人心比较清净。为什么?他明白这个道理。我要想多得,我就多修,佛在经上讲得很清楚,财富是果,财布施是因;智慧、聪明是果报,法布施是因;健康、长寿是果报,无畏布施是因,你修三种因,一定得三种果报。这是佛教一般世间人,你们大家不是都想希求得果报吗?佛教你,非常有效。真正跟释迦牟尼佛学的人,他不在此地;换句话说,他不求这些东西,这里面三种他只求一样,求智慧;他不求财富,对於物质他非常淡薄,他也不求寿命,他求智慧。但是求智慧,必定连带带来财富跟寿命,它有连带关系。

我们懂得这个道理,我们依照释迦牟尼佛教诲去做,我这五十四年这种感应你们同学都看到的。我是这三样东西什么都没有,要说有,大概就是有一点聪明智慧。过去生中修法布施,无畏布施跟财布施都没有修,只是修一点法布施。这一生有幸运遇到好老师,关键在此地!一个人在一生遇不到真正善知识,你没有这个缘你就不能成就。真正善知识要自己用感应去求,什么感应?好学!只要你有好学的心你一定会遇到。好学,还得要讲清楚,要依教奉行才叫好学;你学到的东西不能落实在生活上,不能落实在处事待人接物上,那个好学是假的,不是真的。如果把好学目标定在名闻利养上,那就错了,你不会遇到真善知识。遇到真善知识,你一定在道德上,一定在舍己为人上,你会遇到真善知识,一定是舍己为人,这是我们一定要辨别清楚的。

所以佛法是戒定慧的教育,智慧开了,烦恼就断了。烦恼我们常讲,《华严经》上说的,妄想分别执著都没有了。妄想分别执著都没有了,前面讲无漏,我们这个器皿没有一丝毫的损坏,这里面满满的智慧、德能、才艺、福报,佛家讲相好,没有一样不具足。那是性德,那不是修德,从修把性德显现出来,性修不二。不用这个方法,我们现在有漏的这种烦恼,妄想分别执著,很不容易断掉。我们学了这么多年,为什么还没断掉?功夫不够,没有能够彻底依教奉行,一定要彻底。

大师在此地讲「智因漏发」,智慧现前,我们讲开悟,你怎么开悟的?因为烦恼止住了,伏住了。伏住,智慧就开了,开得小;断掉,真智慧就现前。但是你学习的时候一定是先伏烦恼,用什么伏?最初是用戒来伏,戒里头修忍辱,伏;功夫再增上,定伏了,定伏就容易了;智慧开了,烦恼就变成智慧。迷的时候,你的智慧、德能变成烦恼,你的相好变成丑陋,智慧开了之后完全恢复了。所以智因漏发,它哪有来处?没有来处,法尔如是。「业果寂然」,业果有没有?有,它不是物质,了不可得,所以业果也是清净寂灭的。遇到缘它起现行,「方依幻住」,六道、十法界都是幻,梦幻泡影,梦里明明有六趣,觉后空空就无大千,幻住,决定不是真实。这首偈我们就介绍到此地,下面还有些时间,我们把李长者的《论》我们念一遍。

「第三」,这是第三段,「尔时已下四行半经」,这是讲偈颂,偈颂在白文里面只有四行半,「是文殊师利问宝首菩萨,先总举众生同有四大,无我无我所」,这是大乘教上常常说的,以这个为前提,「云何已下,有十问业因果法」。既然无我、无我所,为什么有这些业因、业果?「已下有十行颂,是宝首菩萨答前十问」,这个我们都已经读过了,我们已经学习过了。这个文不多,我们都把它念下去。

「初明举体无分别」,明是明了、明白,体没有分别。「二明」,其次再说明「受业之好丑,由行所生,具如经说,大意达体业亡,迷真业起故」,这八个字我们要把它记住。达是通达,体是自性,在哲学里面讲就是宇宙本体,我们佛法讲诸法实相。就是一切现相的真相你通达明了之后,业就亡了,那就觉了,就是觉后空空无大千。你迷了真,真就是体,迷了真体,业自自然然就现起,它就会起来,所以十法界依正庄严是迷真业起。佛今天教导我们,总的目标就是达体业亡,十法界是梦中,你能够达体业亡,你就从梦中醒过来了,觉后空空无大千。

「此十行颂中」,我们前面读过了,「义分为三」,每位大德他们分段落都不一样,长者分得比较简略,清凉大师分得很细。他这是三段,第一段是「科颂意」,第二段「释菩萨名」,第三段「配随位因果」,这一品经大概都是这个分法,所以他分得比较简单。「一科颂意者,初两句,是叹果报由行生,次两句,叹业体本真,本无所有」,这是第一首颂,我们应当要记住,第一首我好像讲了四个小时还是六个小时。

「随其所行业,如是果报生」,这就是十法界,尤其是六道的真相;第三句说「作者无所有」,就是作者、所作都不可得,「诸佛之所说」。这就是业体本真,为什么它无所有?无所有就是真性,真性在哪里?无处不在,无时不在,无有一物不在,自性变现的。这个很难懂,我们一再用古德的比喻,「以金作器,器器皆金」,但是你没有看到这个事实真相,都还很不容易体会。我是有这么一个缘分,我们有位同修他做首饰,做这个行业。他做首饰不是真的,是假的,但是假首饰比真的首饰还要美,做得真好看,它是镀金的,它不是纯金,是镀金。镀金的,你看到这新的东西跟真金的简直分不出来,只是分量比真金的要轻一点。

我去参观他的样品展览,一万多件,一进那个地方,琳琅满目,没有两样是花样相同的。我一进到那里面就想到古人讲「以金作器,器器皆金」,我亲眼看到了。相千差万别,就是十法界依正庄严,相怎么来的?相是金做成的,我们不管它是镀金,还是纯金,就用一个金,金是它的体。那我们要问,真体在哪里?真体就在相上,我们要说真金在哪里?随便拈一个器都是真金,这就见性了。性上没有染污,性上没有分别,性上没有执著,性上没有起心动念,就是没有无明。

我们今天六根接触外面六尘境界,这是真性,但是真性为什么变质?因为我们有妄想、有分别、有执著,就把真相变成了妄想,就是这么个道理,所以说相随心转。佛在经教里讲得很多,「一切法从心想生」,这个一切法从心想生是讲十法界里头,这不是一真法界。由此可知,我们的念头善,就想善,念头善、言语善、行为善,善的果报自然现前,这个道理你要懂。我们很想我们的相貌很庄严,人家看到之后生欢喜,有没有办法把我们的相貌变得很美?有,不要去整容,整容那是愈整愈糟,愈整愈丑;从心、念头,善念!善心、善言、善行,你的相貌善,你的体格善;体格善就是健康长寿,就不容易衰老,你就会主宰你自己的一生,为什么?从心想生。

不要想恶,你想这个也不好,那个也不好,你的相貌愈来愈难看,为什么?心想的。想别人就是想自己,你想别人难看,对别人影响只有三分,自己影响七分,这是我常常讲的,这是事实真相,我们吃的亏太大了。你看到每个人都好,每个人都善,你自己的善扩充快速,自己善的形色圆满。所以相随心转,算命、看相的人常说相随心转,心善,你的身体、相貌善;心恶,你的相貌、你的身体都会恶,一切法从心想生。

所以业体本真,本无所有,这是诸佛所说,你从这个金跟金器的比喻你就恍然大悟,一点疑惑都没有了。质是真体,真体是本无所有,它不是物质,遇缘现行,虽现行,当体即空,了不可得。所以相是幻相,不是真相,这是第一首讲的。

「已下九行,一行一颂,举喻显法,达法无业,法业无二,由行不同,如文可知」,这是后面的九首颂,我们都读了。很难得,长者给我们做个总结,结得太好了。九首偈里说什么?就说这桩事情,叫你通达法无业。为什么?每一行都说业性亦如是,你通达明了,法没有业。「法业无二」,这个法就是体,业就是事、就是相。我们用金作器来比喻,法就是金,业就是器,你见到黄金,你就不著那个金器的相。我的目的是要黄金,随便是什么样的器都可以,都能接受,没有分别,我的念头只认识黄金,那就是认真。进一步告诉你法业无二,金即是器,器即是金,金跟器是一不是二。

十法界依正庄严就是法性,这个法是讲法性。依正庄严是什么?我们称之为法界,法界是讲业力变现出来的,它的体是法性,法性跟业相无二无别。法性在哪里?哪一样不是!所以「由行不同」,行是行业,你的念头是唯识所变,识就是妄想分别执著;每个人妄想分别执著不一样,所以变现出来的东西就不相同,你感受不一样。这是总结这个经文。

第二段「释菩萨名」,就是宝首菩萨,解释他的名号。「明此信位,达业即法体,不复有业,名之法宝」,我们知道宝首,宝首他的名号从哪里来的。你看看佛家讲法宝,一定是达业即法体,还有没有业?没有,见到性,业就没有了,这叫法宝。「以此法宝益生,为信首故,故名宝首」,宝首是从这么来的。我们自己得到,自己明白了,要帮助一切众生,一切众生还没有开悟。所以,佛在大乘教里头无数次的赞叹,大千世界七宝布施比不上法布施。乃至於法布施里头四句偈,就是一首偈,一首偈布施的功德超过大千世界七宝布施。为什么?大千世界七宝布施,你不能开悟,你没有办法离开生死轮回。这一首偈你要是真正悟入了,特别是《华严经》上,字字句句都是讲到明心见性,你在这一首偈恍然大悟,无量劫来生死轮回你就脱离了。你说这个功德多大!这决不是大千七宝能够相比的,所以称他为宝首。

「明此方是北方」,这是从配方位,北方是上方,上方是老师的位子,「是师位,以威仪轨则利众生」,所以佛号叫威仪智佛。你看看你怎么样帮助众生?你自己要做出样子出来,以身作则。你已经悟入这个境界,你就是觉悟的形相,你跟世间人观念不一样,你的看法、讲法、做法跟普通人绝对不会相同,普通人对於事实真相迷惑,你完全了解,通达了解。首先一个不一样在哪里?真诚,你决定没有虚伪;第二个不一样的,是你一切都放得下,你不会执著,当然更不可能跟人家竞争,不可能的。你日常生活受用自在,这里面有修德、有性德,真的是性修不二。你没有忧虑,你没有牵挂,为什么?你没有得失,世间人得到就欢喜,失掉就很苦恼,你没有得失。得失是个抽象概念,不是真实的,实在讲,你现在已经有得,真正得了,得什么?见性!你真正能够得到是业即法体,你得到这个。这是什么?这大乘教里常讲的不二法门。不二是什么?一真!你得到的是一真法界。

《华严》好,经长,这个地方你不能悟入,后面还有,每一品经文、每一章经文都是你悟处,看你在哪一章、哪一品里面大彻大悟。所谓是「一门深入,长时薰修」,这个利益功德真的是无量无边,无与伦比,没有任何能相比的。所以这是名号,代表的佛,佛号就叫「威仪智」,为什么?你要做出样子给人看,这就是佛在经上常讲「为人演说」,演是表演,时时刻刻你要做一切众生最正确生活、最幸福美满生活的样子。你要把样子做出来,你让他看,一次、两次他没看出来,时间久了,他就看出来了。他看出来,就有所感动,慢慢他也觉悟,他要跟你学习,他要向你请教。

所以佛法里头教学,不招生,你看这一部《大藏经》,你看到什么时候佛招生?不但佛没有招生,孔老夫子当年也没有招生。学生怎么来的?自自然然来的,他怎么来的?看到你的威仪,看到你的形相,自然生起恭敬仰慕之心,来向你学习,这是德行感召,不是用言语文字,贴个招生广告,不是!如果要是言语招生或贴个广告招生,这在儒、佛都讲傲慢。为什么?你还觉得「我可以教你,我是你的老师」,你还有个念头为人师。圣人不敢为人师,诸佛菩萨不敢为人师,我们尊称他为本师,他自己没有称他是本师,这个道理要懂。为什么?平等法,没有高下,觉悟的人知道法法平等,十法界也平等。教化众生是义务,为什么?宇宙是一体,你只要通达法性,「业即法体」,宇宙是一体。

所以,为一切众生服务是应该的,应该的就是义务,要照顾周到。他虽然不感谢你,你帮他忙他也不感谢你,甚至於他还跟你作对,要不要放在心上?不可以,他在迷。就好像一个人喝酒喝醉了,在发酒疯,你帮他端茶,一下就把你打掉,能不能怪他?不能怪他,为什么?他这时候不正常,迷了;正常的时候,你端一杯茶他谢谢你,这时候不正常,决定不能怪他。所以,今天所有一切众生悖逆的行为都不可以责怪,知道迷,迷得太深,迷得太重了。如果你要是心里面还把这个事情放著,你也迷了,你就不是觉悟;觉悟人的心里头,就跟《六祖坛经》里头所说的「本来无一物」,永远都无一物,那是觉心。

所以佛号威仪智,「世界名薝卜华者」,薝卜华是印度一种花,我们中国有人说是黄色的,叫栀子花,中国人叫栀子花,黄色,取它的颜色,「明是利众生之福德色也」。所以你要晓得,在中国,帝王穿的龙袍是黄色的,住的房子,屋顶上的瓦是黄色的,墙也是黄色的,你懂得什么意思吗?此地给你说出来,利众生之福德。帝王福德大,要与一切众生共享,就是这种颜色常常提示他,无论他看到哪里,都是想到我要利益众生福德。

你看「黄者,福庆之气,内应白净,外现黄相,故如来为人天之师,衣缁衣,像北方坎故,内应白净无染之理,外现黄相,即明以利生,白净无染之福相,以为世界之名,以利众生,德行庠序,佛号威仪智佛」,这说得都很清楚,也很白。你看它里面是白,白净,外面现的是大福德相,黄色是大福德的相。佛名为什么叫威仪智佛?「常以法宝利生,达业性真,名为宝首菩萨,总是第四信心」,这是第三信的菩萨,第四信为第四信心,从这个信心再往上提升一级,他就第四信了,所以叫第四信心。

「自所得法因果理智之号」,就是名,佛菩萨哪有名号?这个道理要懂,全是表法。你要真正明了表法的意思,你对於释迦牟尼佛教学的方式、方法,会佩服得五体投地,它都是教育。用现在讲是教学的方法、教学的方式,完全跟艺术融成一体,今天讲到最高的东西,都讲到艺术化,佛法的教学是最高的艺术化。我初学佛的时候,读到《华严经》,看到这个表法的意思,真的是五体投地,没有话说。世间再好的老师、大教育家,没有用到这个方法,孔子没有用到,孟子也没有用到。他们做到以身作则,这一点做到了,用这种艺术表法的,在全世界都没有看到哪一个教育家能用到这么样的圆满,用到这么样的细致,不能叫人不佩服。

所以佛教里头没有迷信,人家说佛教拜偶像,那是绝大错误,真的是误会,大误会,佛教里面这些佛菩萨形像是表法的。形像表法,名字表法,让你一接触、一看到你就觉悟,你就明了了。像我们净土宗,我们供养的基本的佛像,这三尊,西方三圣,阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。你懂得供养这个佛像什么意思?阿弥陀佛,这是梵语,翻成中国意思就懂得了,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉!无量觉是什么?觉而不迷,我们六根接触六尘境界,都能够觉而不迷,这就是无量寿佛,就是阿弥陀佛。我们念,一天到晚念阿弥陀佛,还是迷惑颠倒,错了!你不懂得意思。念阿弥陀佛是唤醒自性觉,这就是达法无业,达体本空,阿弥陀佛代表这个。你真的把事实真相搞清楚、搞明白了,然后什么?观音、势至,就是利益一切众生。

观音代表什么?慈悲,你爱一切众生,你尊敬一切众生,你能够照顾一切众生,你能够帮助一切众生,观世音菩萨。你看到这个像,听到这个名,我们怎样待人?待人从自己家里,你家里头有父母、妻子、儿女,你要用大慈悲心对待,大慈悲心就是包容、关怀、照顾,真的无微不至。不要忘记大势至,大势至是什么?大势至是理智,我们今天讲理性、理智。理智里头不是感情,感情用事常常会出乱子,理智的关怀,理智的爱护,理智的帮助。

你看看这三尊像,这个意思多好,教育!你不懂这个意思,你天天念佛、拜拜叫迷信,佛不是这个意思。所以你看,所有佛菩萨的名号、佛菩萨的形像,全是教育。我们学佛的人不懂,难怪社会会疑惑,说我们学佛人迷信,你学佛的人自己不懂,那怎么不是迷信?我学佛是把这个搞清楚了才入佛门,我从小有这么一个性格,不搞清楚,你要让我相信,非常困难,一定搞清楚,搞明白。今天这一段我们就讲到此地。下面是「第四说法甚深」,第四信位菩萨。


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