大方广佛华严经  (第一三九八讲)  2005/7/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1398

诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第六正教甚深,勤首菩萨偈颂第一首,我们将经文念一遍:

【时勤首菩萨以颂答曰。佛子善谛听。我今如实答。或有速解脱。或有难出离。】

十首偈颂是正答文殊菩萨的问,第一首很容易懂,首先第一句『佛子善谛听』。佛子是称文殊师利菩萨。实际上这些问题,菩萨哪有不明了的道理?这一问一答全是为我们这些愚迷众生,菩萨都在表演。华严会上,『勤首』是代表六信位的菩萨,是不是真正六信?肯定不是,为什么?这些正是古人所说的无非大人作略。华严会上实在讲,都是诸佛如来、地上菩萨应化示现的,这个道理我们要懂、要明了。就像唱戏一样,在舞台前面这是六信位小菩萨,在后台说不定他是古佛再来,说不定他是等觉菩萨,台前台后的身分不一样。这些事情在大乘教里头太多太多了,就像《普门品》里面所说的,应以什么身得度就现什么身,应该用什么方式能帮助众生觉悟就用什么方式,没有定法;没有一定的形相,没有一定的方法,没有一定的形式,随顺众生的根机自自然然的示现,法尔如是,这道理就深。

文殊菩萨现在是代表我们这些初学的众生,「勤首菩萨」称佛子。我们真正发心学佛,虽然烦恼没断,一个位次都没有证得,这五十一个阶级就是现在人所讲的学位,五十一个学位,我们一个也没拿到。但是我们有信心,我们肯努力不懈怠,希望在这一生当中能有所成就,成就无比殊胜。真的,《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐,这一点千万不能够疏忽。为什么?一品烦恼没断,纵然是生到凡圣同居土下下品往生,他有成就吗?有。有什么成就?你看看,佛在往生经里面所讲的,《无量寿经》四十八愿,那是阿弥陀佛自己说的,生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」,没有说凡圣同居土下下品例外,不在这其中,没说。既然没有说,那么下下品往生的都是阿惟越致菩萨,这不得了!阿惟越致是七地以上,这还得了!

这个理事我们都要清楚、都要明了,你才肯真正把世出世间一切法统统放下,一心一意专求净土。为什么?成就太不可思议!我这一生就能够成阿惟越致菩萨,就能证到七地以上。这是《弥陀经》《无量寿经》讲得清楚。诸位看莲池的《疏钞》,看蕅益大师的《要解》,你就晓得,世出世间一切法,没有一法比这个更殊胜。许多众生没有这个缘分,一生当中没有听到、没有看到,经文没有看到,没有体会到,那是另当别论。我们今天的缘具足,听到这个法门,看到这些经论,我们意识到这是佛门里头常讲「人身难得,佛法难闻」。人身难得,我们得到了,佛法难闻,我们闻到了,尤其是净宗无比殊胜的法门,我们这一生当中有缘遇到了。那就像善导大师所说的「四土三辈九品,总在遇缘不同」

我们跟一些学佛的人,我们遇的缘太殊胜!海内外有很好的修学环境,现在这个修学环境还不算太多,有了,我知道就有好几个地方,念佛堂。印光大师是我们的祖师,这个祖师不是一般的祖师,我们是法脉相传的祖师。我的老师李炳南老居士,他是印祖的学生,接受印祖的承传,我跟他老人家十年,他把这个法门传给我。

早年他在台中讲《无量寿经》会集本,这已经是五十年前的事情,半个世纪了,那个时候会集本没有注解。李老师就在经本上用眉注,他用毛笔写的,写得很工整,把经文的段落勾出来,每段都加上一个小标题,这就是我们所说的科判。我做《无量寿经》的科判,老师这份资料也是我重要的参考资料。《无量寿经》现在很完整,有《科会》,有黄念祖老居士的《注解》,我也有《讲记》,都讲得很详细,有光碟,也有书出来了。这些资料早年我送了一份给赵朴老,赵朴老看到之后非常欢喜,难得这部大经,这是注解这些资料统统齐全,这个缘太殊胜!现在能不能往生,就是勤首菩萨教导,我们肯不肯好学,肯不肯精进,精进一定要放下,不放下就不能算精进。不但世法要放下,佛法也要放下,正是《金刚经》上所说,「法尚应舍,何况非法」。我们在佛法大海里头只取一法,其他的我们都要放弃,一切经里面我们只取《无量寿经》《弥陀经》

昨天我跟诸位说,这个时代我们一定要「学为人师,行为世范」,要为人演说。演说,那修行的次第不能够疏忽,循序渐进,所以我们要学《弟子规》,要学《十善业道经》,出家要学《沙弥律仪》,在家同学《沙弥律仪》可以不必学。我们的方向目标,我们的经论简单明了,依教奉行,这一生决定去极乐世界作阿惟越致菩萨,这还得了!十方诸佛赞叹,十方诸菩萨羡慕。所以这个「佛子」,不仅仅是叫著文殊师利菩萨,也包括我们在内。我们真的明白、真的觉悟、真的回头,真干,就是佛子。

「善谛听」,这三个字非常非常重要,下面勤首菩萨要说法,我们要认真听,要仔细的听,这「善」是个关键。怎么叫善谛听?那就是马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们,听经、看经,不著言说相,听经不执著言说相,看经不著文字相,不执著名字相,这是名词术语;不执著心缘相,一直听下去,一直念下去,不要思惟这里面的意思。为什么?字字句句无量义,你能思惟吗?一切都不思惟,那个无量义是圆圆满满统统在里面。一思惟,无量义就破坏了,无量义你只想到一、二个意思。如果你一执著就产生毛病,就错了,那叫不善学、不善听。所以善听是一定要懂得,离言说相、离名字相、离心缘相,善听!这三个离了,你是用真心在听,叫善听;你还有妄想分别执著,那是妄心,那不是真心。

妄心看经、听讲不会开悟,顶多你记得一些名相,我们今天讲,你学到的是佛学常识。佛菩萨教导我们,不希望我们学佛学常识,希望我们接触到佛法开悟,开悟什么?你就解脱了。你为什么不开悟?为什么没办法出离?不善听,你听经、读经没有离开妄想分别执著,所以你很难出离;离妄想分别执著,你很快契入,就解脱了,很快就解脱了。所以这善字,这个字非常非常重要,菩萨先把这一句交代了。

『我今如实答』。这个「我」是勤首菩萨自称,如实答是一丝毫虚妄都没有。我们看清凉注解,清凉这里注的文字不多,但是意思都说出来了。「十颂分二」,菩萨一共十首偈颂,分为两大段。「初一」,最初这一段,这就是一大段,「开章许说」,接受文殊菩萨的提问,同意为他详细解答。经文里面这四句刚才我们念过去了,「上半许」,前面两句许说,「称实而说」,就是我们今天讲据实而答,理事、性相、因果,实实在在把这个真相给你说出来,来答覆你。

「下半开二章门」,这第三句、第四句,『或有速解脱,或有难出离』。这往下有九首偈颂,告诉我们具足哪些条件,你在佛法修学,你这一生当中成就。在末法时期遇到净宗法门,「速解脱」,古来祖师所说的话是真的,这个法门叫万修万人去,一个都不会漏掉的。为什么有很多念佛的人不能往生?那是他没有如理如法的学习,你念佛求生净土,你违背了经教的教诲,你错用了方法,那你就不能成功。后面九首偈给我们解答前面两个问题。

在这个地方使我们想到,世尊在《十善业道经》里面有一段非常重要精采的开示,我们要常常记在心里,佛说「菩萨有一法,能断一切诸恶道苦」,这句话太难得,无比的可贵。一切诸恶道苦,这个恶道是从比喻上说的,恶道苦!饿鬼道看地狱道,地狱是恶道,饿鬼是善道,饿鬼虽然苦,地狱比他更苦;那畜生道看饿鬼道,畜生道是善道,饿鬼道是恶道;人道看畜生道,人道是善道,畜生是恶道;天道看人道,天道是善道,人道是恶道。这样一直往上去,跟诸位说,佛看菩萨,佛是善道,菩萨是恶道。这地方讲一切恶道苦,一切是指九法界,唯有佛才是善道。底下这个苦恶只是程度上有差别,菩萨道的苦轻,六道众生那就重,有轻重差别不等,从佛法界看,九道都苦。

一切诸恶道苦!有一法能断。这一法我们也要知道、也要学习,佛在经上说这一法是什么法?「谓常念思惟观察善法,不容毫分不善夹杂」,佛说得好,说得真透彻,从哪里下手?常念,心。诸位要知道,中国文字在全世界无比的殊胜,这是外国文字里头没有的,中国文字是智慧的符号。你看这个「念」,念是个会意的字,你看到这符号,你就能体会这个意思,念是什么?上面是今,下面是心,这个意思很明显,当下这个心。可见得这个念不是口念,当下这个心,善心,这叫常念。所以常念是善心,永远保持著你的善心,念念都是善心。

第二「思惟」,思惟是起心动念,常念是真心,纯净纯善。思惟是起心动念,起心动念都与十善业道相应,十善业道,身杀盗淫是恶,真心里头没有杀盗淫,真心里面也没有妄语、两舌、绮语、恶口,也没有贪瞋痴慢。念里头没有,今心里头没有,思惟里面就有了,思惟是起心动念。就是起心动念不与十恶业相应,十恶的念头没有;念头起来都是十善,与十善相应,与性德相应。

后面一句「观察」,观察就是落实在日常生活当中,人在世间不能没有工作,落实在工作里面,落实在处事待人接物,不离十善,这十条是大纲。十条展开无量无边的善业,我们应当要学;如果不修十善,我们的心不善、思想不善、行为不善,观察是讲行为,念佛都不能往生,这个诸位不能不知道。

世尊教导我们净业三福,那就是修净土最重要的指导原则,三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句你做到了没有?你要没有做到,那你念佛不能往生。你不可以怪佛菩萨说话不算话,你可不能这样说法,佛菩萨说话算话,是你自己没有依教奉行。凡圣同居土,这十六个字一定做到;方便有余土,这十六个字做到还不行,还要加上三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,连前面七句,你都做到了,肯定生极乐世界方便有余土,那不是凡圣同居土。如果把最后这一段四句也做到了,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。净业三福总共三条十一句,第一条四句,第二条三句,第三条四句,总共十一句,十一句统统都做到了,生西方极乐生实报庄严土。佛是讲得清清楚楚、明明白白,你没有照做,你念佛不能往生,那你要怪自己,可不能怪佛菩萨。

这几年来,我们特别提倡《弟子规》,提倡《十善业道》,你要问为什么?就是为了落实净业三福第一条,「孝亲尊师」落实在《弟子规》「慈心不杀,修十善业」落实在《十善业道经》。这两部经保证我们生极乐世界,生凡圣同居土。往上去真的是太高了,我们这一生当中未必能做得到,我们只要把这个基础做好了,决定往生。在这个地方我可以告诉同学们,「菩萨有一法,能断一切诸恶道苦」,这是什么法?「持名念佛,求愿往生」,这一法妙绝!这一法生到西方极乐世界,极乐世界是一真法界,不是十法界,一生极乐世界,你就脱离了十法界。

一切世间苦是讲十法界,十法界里面成了佛也苦。为什么?无明没破,他只是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了,无明一品都没破,比起法身菩萨,他有苦,这十法界统苦。生到西方极乐世界,即使凡圣土下下品往生,也到极乐世界去了,也脱离了十法界。脱离十法界跟其他诸佛刹土不一样,其他诸佛刹土,你没有办法证到阿惟越致菩萨,太高了,七地太高了。极乐世界是凡圣同居土,一品烦恼没断,下下品往生,生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持,你的智慧神通德能跟七地菩萨没两样,真的,这一法能断一切世间苦。

你说遇到这个法门值不值得庆幸?我们要多想想。十方法界无量无边刹土里面,许许多多声闻、菩萨,哪一个不想有这么一个法门?可惜怎么样?缘不具足,没有听到。你不要以为这是奇怪的事情,一点都不奇怪。就以我们这个世间来讲,释迦牟尼佛出世灭度到今天,以中国历史记载三千零三十三年,今年正好是三0三三年,中国古大德都用这个说法。近代的印光大师、虚云老和尚、兴慈法师跟倓虚老法师、谛闲老法师,他们统统用这个说法。我们也随顺古大德,不必跟人家争论。

那么三千年,第一个一千年,佛法在印度,印度周边这些地区流传;一千年之后,佛法到中国,到中国来到今天两千年。在中国两千年,学佛的人有多少?太多太多!修念佛法门往生净土的人有多少?那一比较就太少太少了。又何况这个法门,世尊跟我们说,诸佛都讲难信之法!接触到这个法门就能相信,这个人的善根不可思议。纵然是个老太婆,不认识字,我们讲没知识,劝她念佛,她就肯认真拿著念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛,求生净土,善根不可思议。

这个话我相信,我是过来人。我为什么相信?我最初学佛,很多同学都知道,我是从哲学入门的。方老师跟我讲哲学概论,把佛法列为一个单元,「佛经哲学」,我从这里入门。所以我对於净土宗、对於密宗不能接受,对於律宗(戒律)也不能接受。为什么不能接受戒律?我们年轻人有个想法,还以为自己很正确,堂而皇之,戒律是生活规范。印度人的生活规范跟中国人怎么能相同?三千年前的那种生活规范怎么能用在现在这个时代?可以参考参考而已,我们了解当时社会状况,拒绝、排斥,不能接受。净土宗讲西方极乐世界,这神话小说,这属於迷信,密宗也属於迷信。所以佛法宗派,这两宗把它戴上迷信的帽子;律宗是不合时宜,就不能接受。

我跟李老师十年,李老师是净土宗,他劝我修净土,实在讲,他讲净土经论,我受用是最多。我有没有发心去修净土?没有!只是这时候自己有点进步,对净宗不反对了。那我跟章嘉大师,章嘉大师是密宗,跟他老人家三年,我对於密宗常识知道很多,晓得那是很高深的一门学问,不是迷信,不容易。我们的兴趣?兴趣在教下,喜欢佛教的理论,如果走偏差了,就变成佛学家,这一生搞佛学而不是学佛。搞佛学,真的可以在这个世法里面拿几个佛学博士学位,与了生死、出三界没有关系。

那就是此地讲的,文殊菩萨所问的,为什么有人学佛很快得到解脱?有人学佛还是继续搞轮回?道理在此地,我们只学解,不重视行。那么解也有一定的局限,上不去;要想上去,一定要行,解行相应,才真正能不断向上提升。清凉大师讲得好,他说:有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明。单单有行、单单有解都做不到,一定要解行相应。净土宗可以说它是例外,但是它并不是不求解,净土宗是解行同时并进;不像其他教下那些宗派,那些宗派是先解后行。如果你在解门有一点功夫了,你不肯认真去落实,没用处,你还是会堕落,这不能不知道。

像律宗、像禅宗,还有密宗,这跟净土宗都著重在行门。特别是禅宗它是先行后解,这是禅宗,真参实究,开悟之后再学经教,没有开悟,不准学经教。所以它跟教下恰恰相反,教下是先学经教,然后再修行;禅宗是先修行,修行开悟之后,大彻大悟之后,再学经教。所以宗门跟教下,这是佛门里头教学两个迥然不同的办法,一个是教天才儿童,一个是教一般中下根性。所以宗门接引对象,上上乘人。诸位看《坛经》就晓得,它的对象,教学的对象上上乘人,教下是中下根性,不一样。

我们自己不是上上根性,你就不能学禅。我初学因为读了《六祖坛经》,读了宗门一些语录,对它很仰慕。方东美先生警告我,禅是上上根人,天才儿童,那一步登天,你这一步要登不上天,摔下来粉身碎骨。自己想想有没有这个能力可以一步登上天?章嘉大师也警告我,李老师更是反对。三个老师他们彼此都知道,都很仰慕,没有见过面,三个老师都同样说这句话,我不能不听,不能不认真的去思考。所以我最后还是接受了方老师的指导,从教下入门。

亲近李老师十年,李老师引导我入净土。真正入净土,当然李老师那里是做了一些功夫,是我自己讲《华严经》,我都跟诸位报告过。民国六十年,我第一次讲《华严经》,三十多年前,《华严经》讲到一半,那个时候我是《八十》《四十》同时讲,年轻有精力。讲到一半,有一天突然想到,文殊菩萨、普贤菩萨修什么法门?文殊最得意的门生善财,善财学什么法门?好奇!起这么一个念头。细细去查经,查到原来文殊、普贤统统念佛求生净土,善财童子也不例外。五十三参第一个参访吉祥云比丘,在《八十经》里头称德云比丘,教他什么?教他念佛求生净土。最后一参,第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这一下恍然大悟,你看自始至终,善财自始至终就是念佛求生净土。我归心净土在这个地方才下定决心,才知道这个法门殊胜,才知道这个法门无与伦比。

当然李老师的教诲有影响,真正是在大经大论里面悟出来的,那个路是正路。我在台中学《楞严》,在《楞严经》里面我看出来,大至势菩萨、观世音菩萨,二十五圆通章里面这两个摆在最后,两个特别法门,不是观世音菩萨一个,大至势菩萨也是没有按次序排列。我才体会到,才看出这些门道,净宗无比殊胜,真的是这一法能断一切恶道苦。这首偈我们就到讲此地。

诸位同学,请坐。请接著看勤首菩萨偈颂第二首:

【若欲求除灭。无量诸过恶。当於佛法中。勇猛常精进。】

我们看清凉大师的注解,大师说「余九别释」,这一共是有十首偈,前面第一首是「开章许说」。后面这九首颂,第一就是我们念的这第二首,这一首是解释为什么接触佛法能够在一生成就,「速解脱」,就是一生成就,说明这个原因。当然这是不成问题的,大家对这个没有疑惑,疑惑的是接触佛法为什么久久都不能够解脱,这才是这一章主要的意思。关於这一点,勤首菩萨后面八首偈都解答这个问题,所以后八首「释难出离」,详细给我们说明为什么你学佛这一生当中不能成就,念佛往生净土是一生成就。

现在我们看这一首,这首就是解释速解脱的,这一生当中能成就的。大师这个注注得不少,注得很多。「今初」,这个今初就是别释第一首,在全文里面讲,是属於第二首偈颂。「上半牒疑,下半为释」,就是前面两句是重复文殊菩萨之所问,下面两句是解答。『若欲求除灭,无量诸过恶』,过是无心的,恶是有心的,这不一样。有心造作不善,这是恶,无意造作不善是过,过跟恶都是业因,果报在三途六道。

一切众生,不要说是无始劫以来,就是这一生当中,我们造作的过跟恶细细你去思惟、去反省有多少?太多太多了。用什么标准来检点?那就像前面所讲的十善业。你用十善、十恶作为检点的标准,你就晓得自己这一天当中,从早到晚起心动念、言语造作是过恶多?还是你的善行多?如果是过恶多,你所造的都是罪业,就像《地藏经》上所说的,「阎浮提众生起心动念,无不是罪」。那个罪是有意造的恶,果报三途六道,你怎么能够出离。又何况过去生中,生生世世累积这些恶的习气、恶因,佛法里面讲「业习种子」,这些过恶业习种子,这就是我们没有办法出离六道,长劫轮回的原因,佛这是一句话说出来了。

我们要想出离,出离六道轮回,出离十法界,有这个愿,有这么一个念头,这个念头就有感,诸佛菩萨就有应,只要有这个念头就有感应道交。那现在要问,我们有没有这个念头?想出离六道轮回,有没有这个念头?学佛的同修一定说有!有,为什么出离不了?还这么样懈怠懒散?念头是有,念头不强,敌不过五欲六尘的念头。我们想发财,发财这个念头一定超过求生极乐世界、出离三界的这个念头。我们贪财、贪色、贪图五欲六尘,这个念头太强烈了,敌不过出离的念头,敌不过求生净土的念头,所以你出不去。菩萨也很了不起,你有这么微弱的念头,他也有应,这个应很明显,我们这一生当中接触到佛法,受到佛法的薰习。虽然受佛法薰习,可是现实环境里面薰习力量还是超过佛法。虽然这一生有佛法薰习,依然不能够出离。这原因在此地,所以这个不能不知道。

菩萨后面两句看起来是平常,这两句很深,你要想求「除灭」,除过灭恶,除三界六道、十法界的业因,灭六道、十法界之苦报,你要真的有这个心能做得到,「佛氏门中,有求必应」。那怎样?『当於佛法中,勇猛常精进』,你肯定一生成就,真的是遇缘不同。你自己要具足勇猛常精进,这五个字就是勤首菩萨的德号,勤首,首是第一。勇猛常精进就是勤首,你向他学习,你这一生就能成就。

我们看清凉大师的注解,「勤则通策万行,离身心相,故能速出」。你看勤是有标准的。我们不能「我现在很勤奋」「我现在很精进」,自以为精进,跟佛法标准一比差太远了。蔡老师在之前讲《弟子规》,有一个同学打电话给我,这个同学也很熟了,也还很不错,他去听了。他说我很惭愧,没听之前都认为自己很不错,孝顺父母,尊师重道,自己觉得很不错;听了之后,感动得流眼泪,很惭愧,自己孝亲尊师,尊师重道不够。没听《弟子规》之前,是用自己的标准以为不错,《弟子规》是圣贤人的标准,这一下听了之后一对比,才知道自己差太远,你说不学能行吗?不学就不通,自以为是。

所以「勤则通策万行」,策是警策,是策励,就是勉励。菩萨所修的六度万行,只有勤才真正能够落实。落实到什么样的标准你才能成就?这下面说到,「离身心相,故能速出」。离身心相怎么讲?《金刚经》上说的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」。我们讲得浅,大家好懂,我常常劝导同学,放下自私自利(离就是放下),放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,我常讲这十六个字。放下就是远离,你就能速出,你这个能放得下,你念佛当然往生。

我们在讲席当中常常说,常常劝导大家,我劝导大家也是劝我自己。不读经,总认为自己还做得不错;这一读经之后,觉得自己不够,天天读、天天反省,天天知道自己做得不够。到等觉菩萨,还是自己做得不够,没有证得究竟圆满的佛果!证到究竟圆满佛果,这才是够了,真的达到标准了。学佛一定要用佛陀做标准,不能用自己,自己是生死凡夫,生死凡夫的标准很低很低,充其量你是人间的善人,你跟天人比就不善了,怎么能跟极乐世界人相比?这是不能不知道的。

大师很慈悲,下面跟我们说了五种现相,「然有五相,一有势力,由被甲精进故,谓於佛法中,发大誓愿」。这就是讲到「勇猛常精进」,勇猛常精进有五个相,我们讲五种样子,勇猛常精进的样子。第一个是「发大誓愿」,这就有势力了,佛法里面讲披甲精进。好像古时候的将军去打仗,披上铠甲,这才勇猛进攻,这是比喻。比喻什么?铠甲是什么?发大誓愿,大誓愿就是四弘誓愿。发了没有?发了,发了怎么样?没有做到。「众生无边誓愿度」,这个愿了不起,这个愿你要是真的做到了,你要落实,真的发这个愿,要度众生是先度自己,自己未度而度众生,无有是处,这佛常讲的。所以发这个大愿,你一定是勇猛精进,你要赶快成就自己,你不成就自己,你怎么能把这一愿落实?

要把这一愿落实,从哪里下手?断烦恼,学法门,这才成佛道。烦恼是什么?统而言之,十恶。十恶一定要断,今天十恶你为什么断不了?我讲的十六个字是最初方便,这十六个字做不到,十恶业你决定断不了。所以四弘誓愿还是以这十六个字做基础。头一个自己一定要知道,自私自利是错误、是过,首恶。为什么?自私自利增长我执,增长法执,这两种执著就是六道生死轮回的第一业因,你怎么能出得去?那现在怎么办?我们要想出离生死,从这个地方下手,起心动念不想自己,想众生、想佛法;起心动念利益众生,起心动念帮助正法久住,不是这个念头都不起,这就是发大誓愿。这个誓愿在前面领导,你怎么会不精进!你对於佛法一定是依教奉行,净业三福的基础,你一定能够做好,你会很欢喜的去接受,去依教奉行。

这三条里面,第一条我们选出两部经,《弟子规》《十善业道》,你一定非常认真努力去把它做到,一定能够把它百分之百的做到,三福头一条你有了。以这个为基础,「三皈」你真的得到了,那不是假的三皈,真的三皈,「皈依佛,觉而不迷;皈依法,正而不邪;皈依僧,净而不染」。无论你在顺境、在逆境,你接触的是善缘还是恶缘,你都能够保持觉正净,你都能够远离迷邪染,三皈落实了。在家五戒十善做到了,出家十善、三聚净戒你也做到了,都靠这个力量。你没有这个愿心,所以你会懈怠,你会懒散,你敌不过环境的诱惑,所以你不能成就。

第二个样子,「勇捍,谓於广大法中,无怯劣精进故」。勇猛精进,夏莲居老居士教人真干,勇捍是真干,不是干假的。广大佛法中,这里头有双重意思:一个是佛法无边,无量法门,四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」;另外一个意思,佛法当中任何一法都是广大无有边际,这两个意思都要清楚。清楚之后,我在广大佛法里面取一法,一法通一切法,一法通无量法,它怎么不广!怎么不大!

《华严》大法,大乘根性的人没有不欢喜的,没有不向往、不仰慕的。我在学佛早期,醉心於这个法门,可是从这个法门我认识净土,接受李老师的教诲。李老师把他《无量寿经眉注》交给我,我非常欢喜,我细细看梅光羲老居士的序文,梅光羲是李老师的老师,李老师这个经教是梅大师教他的。我看了这篇长序之后,知道《无量寿经》即是中本《华严》《阿弥陀经》就是小本《华严》,这我讲过,我知道这个话是莲池大师讲的。

你看莲池大师的《疏钞》,他就用《华严经》十门开启的方法来介绍《阿弥陀经》。我记得我那个时候讲这个《钞疏》,总共是讲了三百三十五次讲完的,一次是一个半小时,那个时候我们没有录相,我们只有录音,一个半小时的录音带,有三百三十五个。一部《阿弥陀经》,三百三十五个带子,要是每天讲一次,一年,我知道是小本《华严》《无量寿经》是中本《华严》。我得到这个书之后,《大方广佛华严经》我不讲了,太长了,所以我讲到一半不讲了,讲《无量寿经》。因为《无量寿经》是中本《华严》,就是《华严经》的节本,文字少了,内容是一样的。

现在为什么又讲《华严经》《华严经》是韩馆长往生前在病床上一再求我把《华严经》再讲一遍,把录相带保存下来帮助后学,我答应她,她启请的。我学佛,她照顾我三十年,最后启请的,我不能辜负她,这是再讲这个经的因缘。同时我也很欢喜,为什么?真正学了《华严》,你再去讲《无量寿经》、讲《弥陀经》,哪有讲不好的道理!真正契入了。所以这三部经是一部经,《华严》《无量寿经》《弥陀经》是一部经,只是说得详细,说得简单,说得简略,不一样,内容完全相通。这是讲广大佛法里面,我们采取《无量寿经》,采取《弥陀经》,这是大经,这是广大佛法。勇猛精进,自己要有决心、要有信心,相信自己在这一生当中决定成就。

第三个相「坚猛」,坚固勇猛,清凉大师在下面举个例子,「由寒热蚊虻等所不能动精进故」,这是坚定,坚定勇猛精进。这个相是外面环境,冬天寒冷,天太冷人就懒了,就很容易懈怠,夏天太热。尤其这几年,诸位都晓得全世界气候反常,冬天特别冷,夏天特别热,很多人讲这都是大气层的染污。我们用这些化学的燃料,废气上升在空中,空中染污非常严重,破坏了保护地球的臭氧层。

前几年我听说,靠南极附近臭氧层破了一个大洞,这个大洞的面积有多大?差不多有欧洲那么大。我到澳洲去的时候,这个洞就在澳洲的上空,所以太阳直射没有障碍,没有臭氧层的障碍。臭氧层能够吸收太阳的紫外线,紫外线对人有伤害的。因为臭氧层破了,所以澳洲紫外线的辐射比一般地区多六倍,所以澳洲人很容易得皮肤癌,原因在此地。我们最初到澳洲,看到澳洲人都穿长袖的衣服,尽量不要让皮肤暴露在阳光之下,出门都打伞。我移民到澳洲之后,也很幸运,那个臭氧层移动了,移到南美洲去了,所以现在澳洲没有这个现象,转到南美洲去了。臭氧层,我们相信继续还在扩大,没有缩小,所以这地球上气候反常,这些是人为的。我们虽然得到科学上一些便利,你说我们付出多少代价?细细算这个帐,得不偿失!这是我们不能不知道的。

所以现在炎热、寒冷,为了精进不能畏惧。应付气候变化,怎么样保养自己健康的身体,比什么都重要。说到这一点,当然最重要的是要得清净心。我看到章嘉大师,章嘉大师有一张大照片在我们十楼,诸位同修都看到了,你看他穿的衣服很厚。我跟诸位说,他老人家一年四季穿著就是这个样子,冬天我们没有觉察到,夏天我们就佩服了,夏天他也穿这么多。道源老法师,这也是我们的长辈,有一次跟章嘉大师开玩笑。夏天炎热,道源老法师很瘦,不胖,穿得很单薄,扇子不断的摇,他就问章嘉大师:你老人家穿这么多,不热吗?大师跟他说了一句话,「心静自然凉」,道源法师听了很惭愧。这是道老和尚亲自跟我们说的。

章嘉大师确确实实行住坐卧都像在定中一样,这很值得我们尊敬。我这一生遇到的修行人,还没有遇到第二个,都在定中,真的是心地清净。这一点李老师也肯定,李老师跟他见过面,他说他心地清净。重要。放下一切妄想分别执著,恢复到清净心,然后著重生活起居的调养。中年以上不要吃刺激性的东西,都要清凉,保持我们身心健康,功夫才不会间断。

像蚊虫蚂蚁这个东西来骚扰,我们要懂得跟它沟通,这几年来我们这个工作做得很好,很有效果,决定不杀生。不但不杀生,爱护它们,包容它们,尊重它们,它有灵性,我们可以跟它和睦相处,互助合作。我们帮助它,它也会照顾我们,不会给我们添麻烦。做朋友,它也非常乐意,像家里面一般蟑螂、老鼠,我们做朋友,我们共同生活在一起,互助,不可以互相侵犯。我们爱护自己还爱护对方,这个样子不妨碍精进。

第四个现相大师用比喻说,「常不舍善轭,由於无下劣无喜足精进故」。轭是比喻,在从前我们用马车、牛车,有个像弓形的木板套在牛马的,特别是牛车很容易看到的,套在牛的前背上,让它拉车,这是比喻,善,善轭。这就是很显然的,我们把它落实在十善业道,常不舍弃十善,由十善来带领我们。无下劣、无喜足这两句很重要,无下劣反过来就是有自尊、有信心。下劣怎么想?确实有很多人学佛,志向下劣,你叫他学佛,不行,我一身都是罪业,佛殿不敢进去,那里有佛在,我不敢进去,是好人。为什么?他还有良心,只是自己的心,下劣就是不敢见大人,连佛像都不敢见,见到自己惭愧,真的是好人,这个人可以得度。无喜足,喜足是满足,一满足怎么样?他不肯前进了。所以这两种心都要舍离,然后才能精进,精进没有障碍!

最后一句是「精进,由加行精进故。由斯五相,发勤精进。速证通慧,灭障解脱」。这一句说得好,加行就是加功用行,白天时间不够用,晚上还继续干,这就属於加行,夜以继日,真正用功的人。佛陀在世,我们知道僧团里面的生活,每天睡眠的时间四小时,这佛定的。六时,古印度一昼夜是六时,白天分三时,晚上分三时。白天叫初日分、中日分、后日分,日就是白天;晚上也分三分,叫初夜分、中夜分、后夜分。所以它的一时是我们现在的四小时。中夜这是睡眠休息的时间,中夜是什么时候?现在的时间是晚上十点钟睡觉,两点钟起床,四个小时,中夜。诸位想想看,两点钟起床就要精进了,这叫加行精进。

睡眠四个小时够不够?够了。饮食跟睡眠,饮食是补充能量,这个人身体是个机器,机器它要起作用需要能量,能量靠饮食来补充。但是这个机器,你要继续用久了它会疲倦,必须要有一个适当的时间让它休息。这一天二十四小时,休息四小时足够了。现在人休息四小时为什么不够?因为他没有好好的休息,睡觉还会作梦,还会胡思乱想!胡思乱想,你身体虽然在休息,你的心没休息,所以你身体还会感觉得疲劳。如果真的休息了,我们讲睡眠睡得真好,睡眠连梦都不会做,那就够了,那就很正常。所以常常精进的人,他没有杂念,他为什么?念念都在道,念念都在善,凡是不善的,他在平常根本就没有,所以他心地清净,睡眠的品质好。甚至於每天正式睡两个小时,当中有没有累?有累的时候,他趴在桌子上打瞌睡,十分钟、十五分钟就行了,他精神体力马上就恢复。就是说他那个十分钟、十五分钟的休息,真休息。所以正式睡眠的时间两个小时也行。这些叫加行精进。

后面总结,由前面五种精进的相,发动前面讲的「勇猛常精进」,当然速证通慧,通是神通,慧是智慧。诸位要晓得,精进能得神通。在六波罗蜜里面,精进是前方便,由於精进才得禅定,禅定开智慧,所以通慧就是禅与慧。可是六波罗蜜是有次第的,你看前面布施,布施教你放下;然后持戒,持戒教你守法;第三才教你忍辱,你忍辱才能精进,你要不能忍,寒不能忍、热不能忍,小小的这些障碍都不能忍,你怎么能精进?所以前面这三个功夫,这里虽然没有说,全都包括在其中,没有这三个功夫不行。然后才真正能修精进,有精进一定得定,一定开智慧。所以灭障解脱,他一生能成就,道理就在此地。今天时间到了,我们就讲到此地。


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