大方广佛华严经  (第一六一0讲)  2006/8/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1610

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,发心行相偈颂第二首看起。我们还是把经文先念一遍:

【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

经文列举五桩事情,『五欲,王位,富饶,自乐,大名称』。清凉大师为我们开示,他老人家举了十个例子,比经文所说的就详细多了,我们前面学过的。今天我们接著看大师的《钞》文,「结」是结语,总结,「若心若道,其非甚多,略举十耳」,这是这十句的一个总结。确实错误的思想、错误的看法太多,说之不尽。至於果报,正如同因行一样的复杂,不止十个,举十是把它归纳为十大类。

由此可知,业因果报丝毫不爽。佛在经论当中常常提起这桩事情。常常提起,他就是知道众生烦恼习气很深,非常健忘,所以真的很不容易觉悟。使我们想到,印光大师他老人家在世,常常提醒人「诚敬」两个字,只有真诚恭敬是入德之门,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。人有真诚心、有恭敬心,他的态度自然不一样;就是一个很平常的人,你都能感觉到真诚的磁场、真诚的气氛,与众确实不相同。也使我想起我在早年亲近善知识就是凭那一点点诚敬,而获得的是分外的加持。

我跟方先生认识,没有人介绍,只是慕名。我给他写了一封信。正好在那一年的年初,我写了一篇文章,是自己对宇宙人生一个粗浅的看法,大概有两千多字,寄给他看,写了一封信。我写的字,毛笔工楷,恭恭敬敬,一个潦草的字都没有。使我想到方老师为什么这样器重,可能是他一生遇到的学生,像我这样用毛笔工楷写字很少。现在我所接触到,这一生所接触到的,用毛笔写信给我的不出三个人(从我出来讲经四十八年大概不出三个人),太稀少!多半原子笔写的字,真正用钢笔的都不多,原子笔。而且一般绝大多数(十分之八、九)字都很潦草。原子笔写字还算端正,让我们看起来很容易看就很希有,都是很潦草的。这使我想起来我们当年对老师的那种心态。当然现在人不会写字了,恐怕他自己一生没有拿过毛笔,所以给我用毛笔写信的,我想想大概只有三个,很罕见。学习的态度,你仔细去观察,没有诚意。虽然在听经,心不专注,听到哪里有声音,他就会去听;看到外面有什么事情,他就张头望,这不诚!虽然在讲堂里面学东西,学不到,哪有我们过去听老师讲经上课那样的专注。

李老师曾经给我们讲一个故事,郑康成(郑玄),他的老师是马融,马融是汉朝有名的大儒,他跟马融学三年。马融跟学生讲课习惯还得听听音乐,那时候音乐又没有录音带,又没有电唱机,他家里有个乐队,都是女孩子,年轻的女孩子,有个乐队。上课的时候,她们也在背后演奏,用布幔拉起来,在布幔后面演奏。马融是官做得也很大。上课的时候,学生总免不了要往幕后去看一看,马融只发现郑康成(郑玄)这个人,三年从来没有往布幕后面瞄一眼,都没有,专心听课,三年如一日。所以马融心里有数,他说我的这些学术有一个人他全部得去了。马融的心量并不大,还有嫉妒心,总怕将来学生超过他,怎么办?就想把郑康成杀掉。这老师对学生,嫉妒心不得了。

郑康成聪明,三年学成之后,拜别老师,回家去。老师就设计,让同学们明天早晨到十里长亭给康成送行,而且在那边摆的有酒宴饯别,让每个学生敬郑玄三杯酒。同学有将近一百人,估计饯行的时候他喝了三百杯酒。老师认为三百杯酒灌下去,人就迷糊了。路上有人在等著他,这并非好意。所以中国讲到饮酒三百杯,三百杯的典故就是郑康成这桩事情。他三百杯喝下去,他酒量真大,小小的礼节都不失,真叫海量。所以李老师讲,我们每个人的酒量都像郑康成一样,五戒里头不饮酒,释迦牟尼佛这一条就取消了。但是我们一般人不能跟郑康成相比,郑康成的海量在历史上也很希有,喝不醉的。所以他走了。走了之后,原定的计画路程是从哪里到哪里走,他看老师、同学们回去之后,他马上就改道,从小路走了,所以在路上等他的人(要谋杀他的人)没有遇到。这聪明智慧!所以郑玄确实成就超过老师太多。这两个人在《汉书》上都有名。

这是说明什么?专心。三年求学,一点都不分心,整个精神专注,老师看到了。在一般有德行的人,那个老师会对这种学生非常爱护,为什么?老师一生的愿望就是要有继承人,道能传得下去。郑康成确实是传人,很可惜这个老师的心量不是很大,怕学生超过他,学生真超过他。李老师跟我们讲这个故事。

我们再想一想,我们今天听老师上课,每个同学得到的都不一样。同一个时间,同一个课堂,同一个老师,为什么每个学生所得到的不相同?诚敬心不一样。这印光大师讲的话,一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益。所以不诚无物,不诚你什么都得不到。我们今天讲的是听经,出家在家同学都有,听光碟、听录音带,能不能得益?能,只要有诚敬。十分诚敬肯定得十分利益,不一定老师在面前。老师纵然在面前,天天听经,好像是毕恭毕敬,其实杂念很多,心不在焉,他就不得利益,这个道理我们要懂。

所以有人给我说:法师,你有不少真正的好学生,不在你身边,在网路上、在卫星电视上。我点点头,对,肯定有。我还听说国内有些在网路、卫星电视,甚至於在光碟,听的时候跪著听。跪在电视机面前,合掌恭敬在听,他怎么不得益?一面在听经,一面还去管事,这就不行,这不得利益。如果事务太多,要管事的时候不要听经,听念佛机比较容易摄心。事情多,或者是电话多,人来访问的多,这是很不适宜听经,为什么?心不能专注,不如念佛。念佛念到功夫得力,这外面境界慢慢的干扰就降低,不能说没有,降低了。但是听经不行,听经小小的干扰都造成重大的妨碍,这是我们不能不晓得的。所以要听经,我们读经也是一样,展开经本就如同在佛陀的面前一样,佛陀在讲经,我们在接受,你才能得利益。如果没有诚敬心,天天念经也不得利益,你没有悟处,你只是读文字,你不能开悟。

真诚心就有开悟,真诚到极处就全通了,诚则灵,这是学习的秘诀,学习的不二法门。待人处事亦复如是,就是一个真诚。我在这方面是有点基础,亲近李老师之后,他老人家特别为我加强,他送我四个字「至诚感通」。他劝我讲经教学,弘法利生,他说这桩事情不是容易做的,你不但要通佛法,你还要通世间法,佛法跟世间法圆融贯通,你才能够自利利他。他就举例子说,他说佛法,这部《大藏经》,三藏十二部,这一生能通得了吗?世间法的典籍,其他的我们不算,单讲《四库全书》,你这一生能通得了吗?我们听了这个话,心都凉了,真的没办法。不要说全部,百分之一我们都做不到。他说那怎么办?老师就教我求感应,这就是佛门一般讲求佛菩萨加持,我们才能通。所以这个通要求感通,用什么来感通?诚,真诚心就能感通。诚上面再加一个字,至诚,至是到极处,我们的真诚到极处,自然就感通,我接受老师这个教诲。

所以我常常告诉人,我在章嘉大师那里三年,老师教我四个字「看破放下」;在李老师会下十年,李老师教我也是四个字「至诚感通」。除这个之外,没有第二个办法。我在台中学讲经的时候,当年朱斐居士夫妻两个学讲《普贤行愿品》。他们经营一个杂志社,就是菩提树,工作很忙,要我帮他写讲稿,我也很乐意,学习!讲稿是我写的,等於说上台他替我讲。每个星期我要写八千字的讲稿。有时候看清凉的注解看不懂,知道这个经里面有意思,或者注得很少,或者觉得不透彻,怎么办?把经文注解统统合起来,拜普贤菩萨,拜到二、三百拜,意思豁然起来了,像泉水一样往外涌,赶快写都来不及,记下都来不及。我这种经历就很多,常常有。

所以我不是像别人要去找很多参考资料,不是的,我走不通就拜佛,诚心诚意去拜,什么念头都不要想。学《行愿品》,拜普贤菩萨;学《地藏经》,拜地藏菩萨;学《普门品》,拜观音菩萨;学《无量寿经》,拜阿弥陀佛,准有感应。李老师教我的方法,这个方法真有效果。所以学习要把枢纽找到,要把这个诀窍掌握到,就容易了。而后才知道佛法的善巧方便,祖师大德们的真诚教诲,一经通一切经通,哪里要学那么多!

以后逐渐契入境界,明白了,特别是讲《坛经》的时候,启示很多很大。惠能大师不认识字,没有听过经,只听五祖,在我估计顶多是讲两个小时,在半夜。五祖跟他讲《金刚经》,那真是《金刚经》的精要,不是详细一句一句讲。惠能大师很聪明,一点就开悟。《金刚经》的大意还没有讲完,讲到三分之一,他就开悟。悟了怎么?悟了就不要讲了,全都明白,一通一切通。果然,不但《金刚经》通了,《般若》通了,三藏十二部全通了,世出世间一切法全通了。这是我在学《六祖坛经》得到的启示,肯定古人所讲的一经通一切经通。这个一切经并不是专指佛经,佛经之外所有一切经也通了,理是一个。

所以我在台中学教,李老师对我跟对一般学生就不一样,一般学生学经教都一面听讲一面写笔记,李老师对我不准,就是叫我专心听,不要写笔记。我十年,我有两本薄薄的笔记本,大概笔记本里只写了四分之一,两本都是四分之一,没有超过一半,十年,等於是没有写笔记。他不准我写,就是要我专心听。他说你写那个有什么用?我说怕忘记。用不著,明年你的境界提升了,这个一点用处都没有。他这句话说的提醒我,真的境界不断年年向上提升,提升的时候,前头就没有用了,浪费时间,浪费精力。所以你遇到一个好老师指导你,你省走很多冤枉路,时间节省,精力节省,知道专注,这叫「一门深入,长时薰修」

我在李老师会下十年,我学经跟他学只有五部,还都是小部头的。第一部跟他学的《阿难问事佛吉凶经》,第二部学的《佛说阿弥陀经》,都是薄薄的本子,第三部就是《普贤行愿品》,朱斐居士学讲的;第四部比较大一点,就是《金刚经》,一年的时间;最后一部,是一部比较大的,《大佛顶首楞严经》,三年。这是我在台中跟老师学的,十年当中就学这五样东西。可是我听老师讲经,那不是教我的,教别人的,我们在旁边旁听,大概旁听了有二十多部,多半都属於小部头。

最后我们八个同学启请,请老师讲《大方广佛华严经》。我一套《疏钞》,线装本的,供养老师。我只听了第一卷,第一卷听完之后,这后面我自己都会讲了,所以我就到台北讲《华严经》。我讲的进度比他快,因为他一个星期讲一次,我一个星期讲三次;他还有翻译,我没有翻译。那个时候一次一个半小时,三次,就是一个星期我讲四个半小时,而老师一个星期只讲一个小时,他两个小时,一个小时翻译,所以好像是两年多,我的进度就超过他。《法华经》没听过,我在台北讲「法华大意」,唯识我只听他讲过《百法明门》。学教你要有秘诀,你要有真诚就不难。

所以最难的是真诚,实在是难。有很多人讲「我已经很真诚」,假的不是真的,真诚是要修养。因为你有真诚心,你一定能感动别人。学生有真诚,感动老师,你的言行举止自然不一样。你要问到底怎么不一样?现在大家学弟子规,如果是真诚心,弟子规不要学,你在日常生活当中一举一动、一言一行,你拿《弟子规》对照,完全相应。然后你才晓得弟子规是真诚心里头流露出来的,自然流露出来,不是哪个人编的,不是哪个人的著作,不是,真诚心自然的表现就是。我再跟你说,《太上感应篇》《十善业道经》都是真诚心里头自然流露。

人生学习,诚是宝,真诚心里头决定没有轻慢。凡夫轻慢的烦恼很重,自己不知道。你看佛把这个慢列在三毒烦恼的后面,贪瞋痴后面就是慢,障道,障智慧,障善心,障善行。你只要有这个东西,善心发不出来,善行做不出来。自己以为善,不行。而真诚心自然的流露就是纯净纯善,这是我们不能不知道的。

我们再看下面的《钞》文,「今疏欲具此十非」,这就是我们读过的十非;「故於经文委曲而取耳」。这是上面我们读过的,大师引用的经论,我们也都看到了,后面我们念念就行了。「文中分二」,就是分成两段,「先总明,即瑜伽意」,前面的十条都是《瑜伽》里头的意思,「后文中不求五事下,正释经文,配成十非」,后面,我们在第二首偈子里面前面半首,就是前面的两句,五桩事情。这五桩事情我们要常常记在心上不能有。就是「五欲」,五欲六尘的享受决定不能贪求,随缘。「王位」,用现在的话说就是各个行业、各个阶层的领导。做领导很苦,不要去争这个位子。做领导是要有福报、要有智慧,很不容易,那是个吃力不讨好的事情。「富饶」,财富不求,不求「自乐」,不求名闻,「大名称」就是今天讲名闻,我们世间人所谓知名度,地方上的名人,国家有名的人,世界有名的人,不争取这个。这是清凉大师从《瑜伽师地论》里面举的这十条,就说得很清楚、很明白。所以说是正释经文,配成十非。

「然不必全尔,故致多言,以随一烦恼,有三途因故」,这一句重要。给你讲了那么多,实际上只要有一个烦恼,这个烦恼就是三途的因。这个什么烦恼?贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。佛在经上把烦恼归纳到最后,根本烦恼有六个,六大类,你只要有一条,那就是三恶道的因。在五事当中,这五桩事情,这很细,你对於五欲里头有没有六种烦恼?贪瞋痴慢疑邪见,有没有?你对於想争取领导的地位,你有没有这六种烦恼?你对於财富,你对於自乐,你对於名闻,这是举出五桩事,任何一桩事情里面你这六种烦恼有一种在,因为它是根本烦恼,它是严重的烦恼,三途就有分,地狱、饿鬼、畜生,你说这个事情可不可怕?这个事情障道(障是障碍)、障智慧,你有这个东西,智慧就没有了。

不生烦恼才生智慧。惠能大师见五祖,很坦诚的向五祖报告,他说「弟子心中常生智慧」,五祖听了笑笑不说话,这就不是普通人。常生智慧说明什么?他没有烦恼。惠能大师,诸位也许在黄梅,此地到广东很近(我们这里也是属於广东),南华寺不远,他老人家的肉身相还在。你们去看看,其貌不扬,又没有念过书,也没有住过什么道场,所以一般人不了解,就对他轻视,瞧不起他,毁谤、讽刺、羞辱,太多了,他天天要忍受。得到衣钵之后,那是禅宗的传人,第六代祖,到猎人队里面躲十五年,替猎人看守猎物,替猎人烧饭,做厨房的工作。一代祖师,菩萨再来的,他没有一样不能忍受。如果他要求往生,他随意自在,一丝毫障碍都没有。为什么?为苦难众生。为什么要受这么多折磨?我们现在晓得,他是做这种示现,这是教我们后代人,你的修行要想成就,你不受折磨怎么能成就?做样子给我们看,身教,跟释迦牟尼佛没有两样。

释迦牟尼佛舍弃荣华富贵,用帝王身来弘法利生不是一样吗?是可以。你看,维摩居士就是以在家长者身弘法利生,那也是一尊佛。为什么释迦牟尼佛要干那么苦?释迦牟尼佛是身教,现身说法,告诉大家,凡夫修行要像我这样子,你才能成就。维摩所示现的那是特殊现相,那是已经断烦恼的。已经断烦恼是什么人?阿罗汉以上的。我们常讲(我画了一个图,诸位都看过),对世出世间法执著没有、分别没有了,可以现维摩居士那个相。释迦牟尼佛现的相是给我们凡夫看的,妄想分别执著统统有,怎么学法?学释迦牟尼佛就对了。分别执著断掉了,还有妄想,学维摩,行,没有问题。六祖在中国做的这个示现,就是我们平常一个凡夫要想修行证果,那你就得学他,他就是最好的榜样。对於经上讲的这五桩事情要是不能忍,不行,那怎么能成就?好,这段我们就介绍到此地,这是第二首前面两句。现在我们休息几分钟,再从下面经文来学习。

诸位法师,诸位同学,请坐。现在我们接著从第三首偈颂看起。第三首到第五首这三首偈:

【常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心。】

第四首:

【深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。於法及僧亦如是。至诚供养而发心。】

末后一首:

【深信於佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】

我们看后面清凉大师的《疏》「后三偈半」,这个半是第二首的后半,就是「但为永灭众生苦,利益世间而发心」。刚才我们读了三首,这三首半讲的是什么?「直显真正,别释因缘」,这讲真正发心。换句话说,前面清凉大师给我们说的九种,就是《瑜伽论》里面讲的九种,我们略略的温习一下。第一种念念专求贪瞋痴,那是发地狱心,行火途道。第二贪图眷属,发畜生心,行血途道。第三个是想得名闻,就是我们今天讲的知名度,这是发的鬼心,贪心,行刀途道。第四外表讲仁义道德,而实际上贡高我慢的心很重,这是下品十善,阿修罗道。第五种是人道,念念不忘人间的欲乐。第六种虽然不错,能够修上品善心,也只能在天道。第七种是魔道,第八种是外道,第九种是色界跟无色界天,第十种是二乘。这十种,前面九种都是错误的,这发心是错误的。后面一种虽然不错,有偏差,求自乐,不是发大乘心,也就是说只求自乐,没有利人的念头。实际上小乘并不是不利人,利人的心,自利跟利人,自利摆在前面,利他放在后面,不像菩萨。菩萨只知道利益众生,不知道有自己,这是菩萨,所以菩萨不容易。

这十种心,前面九种是假的,后面这一种是偏。什么是正?从第二首下半一共有十四句,三偈半总共有十四句,这是正的。所以直显真正,别释因缘。这段文我们可以合起来一起来学习。清凉注解得很多,也注得非常详细,对我们学佛来说太重要。我们自己读了之后才知道真正菩提心没有发,我们所发的心,看看《瑜伽论》上讲的这十条,你自己去找,肯定在里头,你没有真正发心。

真正发心怎么样?真正发心,你就是菩萨,至少也是初信位的菩萨。初信、二信,也是在这个程度。不是真的呢?不是真的连初信都拿不到,初信都没有。小乘跟大乘差别就在此地。小乘虽然是圣人,菩提心没发。我们讲小乘须陀洹,自利的心很重,利他那要看缘分,他喜欢你,他就帮助你;他不喜欢你,理都不理你,这小乘。可是初信菩萨就不一样,在断惑上来讲,断烦恼讲,他跟小乘初果须陀洹完全相等,也是断八十八品见惑,可是心量完全不同,初信位的菩萨没有为自己想,念念为众生,可贵处就在此地。

「但为永灭众生苦,利益世间而发心」,怎么永灭众生苦?要现身说法。世间委屈的事情太多,折磨的事情太多,你要做出来给人看,让人家看到你这个样子,体会到了,他觉悟了,他明白了。身教重於言教,言语说得再多,不相信,你做出来给人看。

佛给我们说,真正修行人,尤其是修大乘,一定要从内心深处把对一切人事物的对立化解掉。这个话说得容易,问问我还有没有跟别人对立?别人赞叹我,我很喜欢;别人毁谤我、侮辱我,我心里很难过,你还是对立,没有化解。如果没有对立,没有对立是一体、平等,人家赞叹我,很喜欢;人家毁谤我,我也很喜欢,决定没有瞋恚,决定没有报复,你要做出来才行。你没有做出来,你光说,是假的不是真的。

你就知道,我们受的苦难愈多,这些都是度众生的教材,我的教材很丰富。我这一生什么都没有经历过,没有东西教,拿著经本来跟人讲,哪个不会?谁能相信?尤其在现前这个时代,为什么?讲求科学,科学要拿证据出来。你真能舍得吗?你教人放下,你真放得下吗?瞋恚放下了没有?贪爱放下了没有?愤怒放下了没有?嫉妒放下了没有?傲慢放下了没有?自己去想,都在日常生活当中。你没有真正放下,你的心都是假的。自己造很多业障自己不知道,总认我没有错,都是别人错。

在大乘教里面,菩萨不敢说我没有错。等觉菩萨还有错,他要承认,他错在哪里?最后一品生相无明没破。所以说我没有错的只有一个人,究竟圆满佛,为什么?他无明破了,他才叫真没有错。等觉以下哪有没有错的?这个事实真相你不能不懂,你懂就谦虚了,正是古人讲的「人非圣贤,孰能无过」,等觉菩萨还有过,生相无明没有破,「过而能改,善莫大焉」。普贤菩萨是等觉菩萨,他自己天天修忏悔,「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔」,天天修忏悔。

自己天天干,这才叫教人。真是但为永灭众生苦,他所做这种形象就是为众生,让众生看,众生看多了慢慢就觉悟。初看,看不清楚,要看到什么时候看得清楚?总要看好多生好多世,这才豁然大悟。哪有那么容易的,一看就懂!一看就懂,再来人,不是普通人,像惠能大师那是真的一看就懂。懂了怎么样?懂了如法炮制,跟诸佛如来一模一样,表演给大家看。现在的众生不能忍,表演忍辱;现在众生贪婪,表演不贪。所以你用什么来教化众生?你只看现在众生有哪些毛病,反其道而行之就是教化,你就是菩萨,这才真正发利益世间的心,这利益世间是菩提心。

世间人做一点好事受人家称赞就非常得意,自尊自大,傲慢就起来了。我们做再多真正的好事,人家赞叹,也点点头,欢喜,感谢,事情不是我做的,大家做的,谦虚,这就是教人。世间人受一点委屈就不得了,气好多天都消不了;菩萨受再大的侮辱,若无其事,不但没有怨恨,还感谢、还感恩。这是什么?教众生。你的起心动念、言语造作、一言一笑,都是教化众生,这是菩萨。佛菩萨是这样教给我们的,我们要这样学。

我这么多年来,学佛这条路非常艰辛,受尽了苦难。早年在香港有个法师,慧忍法师,前几年过世。他大我五岁,大概过世的时候也是将近七十多岁,也很难得。年轻的时候跟我在一起,他看到我在台中求学那样子,他就摇头,他说太苦了,你能忍受得了?一般人做不到。我不是个再来人,我是凡夫,我之所以能忍是因为求学。我到台中跟李老师的目的是求学、是求道,我的道学要没有得到、要没有成就,我就离开,那就错了,我再到什么地方去学?一个地方修学,你住不下,走了,你再亲近第二个善知识,善知识对你的信心没有,为什么?没有长远心,没有耐心,不能忍辱,你还能有什么成就?

世尊在《金刚经》上有一句话非常重要,教训我们「一切法得成於忍」。世出世间一切法你要想成就,你就要忍耐。你说一桩事情都是平平稳稳一帆风顺,你仔细去观察,连释迦牟尼佛都做不到,你能做到吗?释迦牟尼佛当年示现的八相成道还有降魔。魔来扰乱、来干扰,内外都有。内是自己僧团,有一批专门调皮捣蛋不听话的学生,破坏僧团的形象,这是经典上讲的六群比丘,里面的;外面,六师外道,就是我们现在讲其他的宗教,来刁难的,太多了。释迦牟尼佛示现给我们看,他都有这么多人找麻烦,我们的福报能超过释迦牟尼佛吗?我们的修学、弘化能够说一点障碍没有吗?没有这个道理。

我在求学的时候,李老师一再告诉我,你们今天到台中来,那是指我,到台中来求学,你是跪著来求我的。真的,我们是跪在老师面前。老师说,你们将来要把佛法弘扬出去,你们要跪著双手送给人家,人家还未必要,甚至还要侮辱你。老师走了之后,我在全世界打转,是不是这样的?是的。尽心尽力替别人服务,到最后人家还要毁谤你。我们是怎么反应?没有怨恨心,没有报复心,我们只有感恩,只有赞叹。这是什么?但为永灭众生苦,利益世间而发心,不是为自己。

现在世间人没有受过传统教学,也就是没有受过弟子规。现在虽然大家念《弟子规》的人多,懂不懂?不懂。为什么不懂?他没做到。你要问什么人懂?百分之百做到的那个人懂。我们这几年推行是不错,还有效果。一百个人当中有没有一个人懂得?很难说。一千个人当中有一个人懂得,有可能,千分之一。没有百分之百的落实真的不懂,百分之百落实他才真懂。他见我的面,来给我说他修学的心得,我赞叹。我知道什么?他觉悟了。为什么?发现自己一身过错。学弟子规不知道自己过错,他没有学到,他不懂。所以真有觉悟的。

令我们很安慰的,庐江的文化中心,我们培养一批种子老师,我们对这些老师唯一的要求,百分之百自我落实弟子规。我们很坦白的告诉他,这是根,没有这个根,全是假的,没有一样是真实的。他们也能接受,也认真学习,真有成就。自行而后能化他,在汤池这个小镇,他们现身说法,做样子给人看。老师天天上街,出门的时候就捡垃圾,一、二个星期之后,感动这个地方的居民不好意思再到处丢垃圾。你劝人丢垃圾不卫生,市容不好看,没用,要自己干。还遇到一个妇女,跟我们老师说她家里厕所很脏,你们能不能替我清洁一下?我们的老师很欢喜,两个老师就去了,欢欢喜喜。我们把它清洁好了之后,她自己很难为情,她以为是开玩笑的,以为什么?我们做不到。她出的题目我们都做到。这个时代教化众生,我跟这些老师讲,我们要付出最大的爱心,要付出惨痛的代价,什么样的委屈、什么样的苦我们统统要接受,没有怨言,成就自己,成就众生。

世间人对於财色名食放不下,那个地方人以为我们在那里投资那么多,投资现在估计大概是六、七千万,总认为我们放不下。我们本来准备三年放下的,现在看样子两年可以放下,明年就可以放下,全部赠送给地方,我们名闻利养丝毫不沾。这是什么?你没有实际行动表现给人看,你讲的全是假的,都是骗人的。一定像释迦牟尼佛一样,三衣一钵,一无所有,这个人真放下了。我们为什么这么做?佛教我们这么做,没有一样不能舍,没有一样放不下。我们学佛,佛就是释迦牟尼佛,他老人家是怎样生活,怎样工作,怎样处事待人接物,我们样样都学,要学得像。

所以这十四句就是「学为人师,行为世范」具体的落实,要常常有这个心,这就是菩提心,这就是真诚的爱心,不为自己。自己活一天,为大家做一天,寿命到了那很欢喜,解脱了,我跟大家服务的事情做完了,做完就走了。因为在世间一无所求,来服务的。佛法讲因缘,因缘有生灭,缘生,我们来了;缘灭,我们走了,欢欢喜喜。这个地方缘灭了,另外地方缘又生了,那个地方还得要去;这个世界缘灭了,还有他方世界。永远做不尽,永远没有懈怠,永远没有疲劳,不疲不厌,这是大乘教里面的菩萨。为什么能做到不疲不厌?因为无我。有我就有疲、就有厌,无我,谁疲谁厌?

我们看清凉大师给我们的教诲,「於中初偈悲因下救,严土供佛,亦为调生故。灭苦是悲,利乐是慈」。这一段这个初偈就是讲的第二首的后半两句与第三首的前面两句,就这四句,这四句是「但为永灭众生苦,利益世间而发心;常欲利乐诸众生,庄严国土供养佛」,就这四句,这是菩萨的心行,你说他多欢喜,法喜充满,没有自己。常欲,常是永远不间断的。刚才讲了,这个世界缘没有了,别的世界缘成熟了;娑婆世界缘终止,他方佛国土缘成熟了。菩萨事业只有一桩,非常单纯,就是为众生服务,哪个地方众生有感就去了。诸位要知道,有感,菩萨有应,但是感有终的时候,有始有终,终,菩萨就离开,别的地方去。遍法界虚空界感的地方多,哪里有感就到哪里去,去没有别的,就是为众生服务。

魏斯博士在催眠里面听到神灵传的讯息,来到这个世间两种人,一种是工作的,一种是讨债还债的。菩萨到这个世间来应化就是来工作的,利乐众生。利乐里面最大的、最重要的是什么?帮助众生觉悟。众生之所以轮回在六道,生生世世不能离开,原因是没觉悟,迷在这里面。他们所求的就是经上讲的这五事:五欲、王位、富饶、自乐、大名称,世间就求这个。求这个东西,你怎么能离开六道轮回?求得太过分,堕到三恶道去。所以菩萨在这个世间帮助人,最重要的是要帮助他觉悟,其他的是附带的。最重要的。

所以菩萨在世间,言行举止无一不是觉悟众生。上街捡垃圾,觉悟众生,让这个地区的人民感觉得不好意思丢垃圾,帮他觉悟。你叫我到你家去替你洗马桶,我就真去,让你知道我们这些人是真诚的人,不是只说不做的,是一个说到做到的人。做这些是什么?让他对我们生起信心,我们说话算话,我们不是只说做不到。中心建立了,一切带动都带起来了,马上交给地方,教育。你们怀疑,这世间人名闻利养哪一个肯舍?舍给你看。我们离开的时候,对这个地方名闻利养丝毫不沾染,全部给你。目的没有别的,让你觉悟,做人应该要这样做法。财物,生不带来,死不带去,菩萨用这些东西觉悟众生。我们学佛菩萨,决定不能把这个东西放在心上,据为己有,错了,那你肯定堕落。身不是我,何况身外之物!

学佛的人知道,什么是我?灵性是我,我们念念提升自己的灵性。烦恼轻,智慧长,这就是灵性的提升。烦恼多,智慧少,这错了,那就错了。一定是烦恼年年少,烦恼月月少,至少要做到这一步,你才算是一个真正的佛弟子。如果烦恼每个星期都少,那你非常了不起。如果烦恼天天都少,你快要成佛了,你距离成佛这个道路很近,这是我们做不到的。我今天能做到的是月,一个星期一个星期还做不到。你们如果是细心的人,心地清净的人,你听我讲经,你会发现我讲经每个月的境界不一样。早年的时候,前面二、三十年,你能够听到年年不一样;最近这二十年,你仔细听,月月不一样,法喜充满,对宇宙、对人生愈看愈清楚,愈学愈欢喜。

佛家讲了生死、出三界。生死究竟是怎么一回事情,真的搞清楚了,真的搞明白了,没有生死,每个人都是不生不灭,只是你自己不知道。每个人都没烦恼,烦恼是你自找的。每个人都有无量智慧,正如同「出现品」所说「一切众生皆有如来智慧德相」。每个人本来成佛,本来是佛,可惜你现在,你有妄想,你有分别,你有执著,这三种烦恼使你的智慧德相不能现前;并没有失掉,只要这东西去掉就现前,它障碍你。十法界六道三途不是真的,幻相,梦幻泡影,幻相,迷的时候起这个现相,觉悟的时候,现相没有了。永嘉讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这哪里是真的?既然不是真的,你为什么不放下?你为什么还那么执著?那就错了。

这个做法,庄严国土。我们今天庄严国土,所作所为都是的。什么叫庄严国土?化解冲突,恢复社会的安定和平,这是庄严国土。供养佛,一切众生皆是佛,我们现在说这个大家很难懂;一切众生皆是未来佛,你能接受。过去佛、现在佛不供养没有关系,他们圆满。最需要供养的是未来佛,就是现前的一切众生。所作所为全是供养佛,帮助他觉悟,帮助他反省,帮助他回头,帮助他断烦恼,帮助他开智慧,全是供养佛。你以为这佛是谁?供养,有物质的供养,如果我们的福报很大,有物质供养;福报没有那么大,以我们的智慧供养,以我们的能力供养,以我们的德行供养。真正发心,三宝加持。

现在社会的动乱,使许多有德行、有学问的人对於世界的安定和平都怀疑。我上一次在北京,有位同修送一本书给我看,梁漱溟先生最后的谈话集。美国有一位教授访问他,他们谈话录音录下来,从录音带整理出来的,完全是两个人的对白,书的名字是《这个社会还有救吗》。梁先生是大家承认的近代中国的大儒,信心动摇了。我参加多次的国际和平会议,认识不少专家学者,热爱和平。会议终了之后,都摇头叹息,和平真能落实吗?会议的结论非常好,每个人都赞叹,最后怎么样?这是理想,这个做不到。所以我才想到我们中国古圣先贤的教诲,中国过去五千年的安定和平从哪里来的?从教学来的,不是开会来的。这才引起我在国内办文化教育中心,我来做一个实验。这个实验也是庄严国土供养佛,实验得很成功,时间不长。我只感觉得真的三宝加持,祖宗保佑,世界人有福报。

我没有想到联合国教科文组织邀请我参加今年十月纪念佛诞的活动,活动的主题是讨论佛教徒对社会的贡献。我们的贡献就是汤池这个教学提供出来给联合国,这个方法可以化解冲突,可以恢复社会的安定和平,让我们这批学者专家们恢复信心。社会安定、世界和平是有指望,不是绝望的。就是这四句话,所以你要是问我们这次到巴黎联合国活动为什么?这四句就说明,「但为永灭众生苦,利益世间而发心;常欲利乐诸众生,庄严国土供养佛」,这就圆满了。今天时间到了,我们就讲到此地。


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