大方广佛华严经  (第一六五0讲)  2006/11/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1650

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,明十地位,总有十九首偈颂,第一段有八首偈,讲三业殊胜德。我们念过前面两首,今天从第三首开始:

【若具随好为严饰。则身光明无限量。若身光明无限量。则不思议光庄严。】

这是「身体德殊胜」,这里面给我们讲到三十二相八十随形好。这些佛学的名相,一般《佛学辞典》《教乘法数》《三藏法数》里面都可以查得到。江味农居士《金刚经讲义》里头注得也很详细,注得很完整,都可以做参考。

《华严》读到这个地方给我们的启示很多,逐渐的我们对於宇宙的真相,佛经上所说的「诸法实相」,虽然我们不能够亲证,因为亲证,妄想分别执著必须要断尽,那个境界就是明心见性,见性成佛,那就真正的证得佛位,在《华严经》上称为法身菩萨,证得法身。我们虽然没证得,但是读了这么多,逐渐的明白,从佛菩萨教诲当中,我们这个明了叫解悟。悟有两种,一种是证悟,一种是解悟。证悟,烦恼断了,境界现前;解悟是听佛菩萨说的,说得很清楚、很明白,烦恼习气没断,不能够亲自证得。

法身不生不灭,法身没有形相。法身还有个名词叫大般涅盘。大是指究竟的佛位。古德注解当中跟我们说,涅盘翻译有很多种的翻法,一般最常见到的,也就是从梵文直接翻的,它的意思是灭。苦集灭道四谛,两重因果。苦集是世间的因果,苦是果,世间苦!苦从哪里来的?集,集是因,集就是烦恼习气,你集结著妄想分别执著,一般大乘经里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你有这个因你就会有苦的果,果报现前,这是世间法。出世间法,果就是灭,清净寂灭,你把烦恼习气统统都灭尽了。因是什么?因是道,道就是佛陀的教诲,戒定慧三学,这是道。修道,你才能够把虚妄的烦恼习气断尽。你能够把世出世间一切执著放下,你就证阿罗汉果,阿罗汉果也叫做涅盘,不是究竟涅盘,佛法里面叫偏真涅盘,他灭了烦恼,灭了什么烦恼?六道里面的烦恼,所以他出离六道轮回,但是没有出十法界。

出六道轮回,分段生死没有了,断了,但是还有一种,变易生死还在,所以佛跟我们讲生死有两种。变易跟分段不一样,变易从名词上我们能体会到,变是变化,易是不一样。譬如四圣法界它有四个阶级,执著断掉之后证阿罗汉果,可是阿罗汉还有执著的习气,习气没断。习气断掉之后他就又升一级,他就升到缘觉、辟支佛,比阿罗汉高,辟支佛见思的习气断了。在辟支佛的果位他要断尘沙烦恼,这是他主要学习的功课;《华严经》上讲的分别,要把分别断掉。分别断掉之后他再升一级,就是菩萨,十法界里面的菩萨。菩萨分别烦恼没有了,但是他有习气,再把习气断掉,他就又升一级,升到佛,十法界里面的佛。诸位要知道,天台家所讲的相似即佛,四圣法界是相似即佛,为什么?没见性,关键在这个地方。

换句话说,他还是用八识五十一心所,但是用得怎么样?用得很纯很正,没有错用,跟佛差不多,所以相似即佛。如果把无明烦恼,他的功课是破无明烦恼,无明烦恼断掉,无明是什么?起心动念。起心动念可不好断,真难断,非常的微细。真正做到不起心、不动念,古人有个比喻说「用心如镜」,像镜子一样,你看镜子能照万物,它有没有起心动念?没有,它没有执著、没有分别、也没有妄想,不但分别妄想没有,习气也没有。如果一个人用心像镜子一样,外面清清楚楚、了了分明,里面如如不动,丝毫不染,这个地位叫成佛。那就是什么?十法界没有了,真的是觉后空空无大千,十法界没有了。

十法界没有了,现什么境界?一真法界,《华严经》上讲的华藏世界就现前,极乐世界就现前,诸佛如来的实报庄严土现前,这不是十法界。我们学佛,这是我们学习的目标、方向,这就叫成佛,就作佛去了。如果我们的目标方向正确,自己认知正确,我们对於世间法、出世间法都会看得很平淡,你不会执著,也就是说你真能放得下,你才能够跟真的接近、虚妄的远离。如果虚妄的不远离,还跟它们混在一起,它会影响你、会障碍你,影响你什么?就是它染污你,让你时时刻刻生起我执,就是四大烦恼常相随;常常引诱你生起七情五欲,叫你造罪业,起心动念、言语造作都跟性德违背。

我要给诸位说明,我们以《华严经》为例子,华藏世界是一真法界,华藏世界里面的佛菩萨在我们来讲全是佛,哪有菩萨!《金刚经》里面讲的诸佛如来,那个诸佛如来就是华藏海会里面所有的大众。《华严经》里给我们说四十一位法身大士,四十一位法身大士是分证佛,是真佛不是假佛,为什么?他们的妄想分别执著统统断了。统统断了,为什么还有四十一位?四十一位是讲无始无明习气没断尽。这我们在前面讲得很多,诸位要晓得。我们前面讲,见思烦恼断了,还有见思习气,见思习气断了之后,再断尘沙烦恼;尘沙烦恼断了,还有尘沙烦恼习气,尘沙烦恼习气断了,再能破无明;无明断掉之后,还有无明习气。无明习气可不是那么容易断掉的,它跟尘沙烦恼跟见思烦恼的习气不一样,那两种习气容易断,无明习气不好断。

所以断无明习气没有方法,用什么方法去断?没有方法,我们前面讲无功用道,古德说此处用不得力,一用力就坏了,马上就堕落,用不得力。用不得力怎么断?让它自然去断,根本不要理它,自然去断。那自然要时间,多长的时间?三大阿僧只劫。我们真正做到用心如镜,六根接触外面境界确实不起心、不动念,要晓得起心动念的习气在,但是不障碍,决定没有障碍。习气要三大阿僧只劫,全都没有了,那叫究竟圆满佛,《华严经》上妙觉位。我们现在对於经典这些讲解意思懂得了,没有疑惑,摆在我们面前要做的是功夫。你了解,这叫看破,看破刚才说是解悟不是证悟。解悟有好处,等於说我们还没有走路,我们先看地图,在地图上我们看得很清楚、很明白,知道方向,知道目的地,我走到中途晓得我现在走到哪里,我距离终极目标还有多远,清清楚楚、明明白白,不糊涂,也不会走错路,好处就在此地。

释迦牟尼佛给我们讲的一切经,现在讲的《大藏经》《大藏经》是什么?《大藏经》是地图,我们反妄归真、超凡入圣的地图。依照这个地图那你就非常欢喜,你认得很清楚,有把握,决定不会退转,无论遇到什么境界,你都能够突破,逆境顺境、善缘恶缘都不会真正障碍你,这是经教的殊胜,这是佛菩萨对我们无比的恩德。我们怎样报恩?依教奉行就是报恩。讲到涅盘,法身也叫涅盘,涅盘实在讲也就是法身,如果得不到涅盘就没有法身,不是没有,你就见不到法身,你要是证得大涅盘,法身就现前。法身不生不灭,不来不去,我们今天迷了自性,所以法身虽在面前,不认识。

古人讲法身不朽,以具涅盘之味故,味有八。我们看看涅盘的八味,这个很重要,我们在日常生活当中应该怎么学?八味里面第一个是「常住」,常住是什么意思?三际常存,十方恒在。这两句话不太好懂。三际是什么?过去、现在、未来。我们讲过去已经过去了,未来还没有来。三际常存是什么?是过去现在未来都在,这就不好懂,这是说什么?时间没有了。我们今天讲时间有过去现在未来,那就不叫常住,常住是过去现在未来统统在,你要看过去,你要看未来,都看得到,都在面前。这怎么回事情?科学家给我们透了个讯息,如果我们有能力再加速度,把速度加成和光速一样,或者能够超过光速,科学家说你就能回到过去,这是科学给我们一个讯息。那过去在不在?过去当然在,并没有消失,过去真在,你只要有能力超过光的速度,就能回到过去。所以这句是说时间没有了。

后面这句说十方恒在,这是讲空间没有了,这才叫常住。空间要是没有了,极乐世界世尊讲距离我们这个地方多远?十万亿佛国土,如果没有空间的话,十万亿佛国土的极乐世界就在面前。我们不要说那么远,我们说近一点,我们讲地球;地球我们也不要说太远,香港到北京不算很远,如果没有空间,你要到北京去,这个地方就是北京,不要走一步。这两句话不好懂,说出来把人愈说愈糊涂,这是怎么回事情?这是事实真相,本来就是这个样子的。现在为什么我们有距离?为什么有先后?先后是时间,距离是空间,为什么有?佛跟我们说,你迷了自性变现出来虚妄的幻境,这不是真实的,是从迷里头变现出来的东西。

《百法明门论》里头讲时间,讲三际、时分,讲空间、距离,讲方分,你看时分、方分它排列在哪里?它不是心法,它不是心所法,它也不是色法,它叫做什么?不相应行法。什么叫不相应行法?用现在的话来说,抽象的概念,全是假的。为什么?心法是精神,色法是物质。这个东西不是精神也不是物质,是抽象的,你迷了它就有,悟了真没有。所以你看中峰禅师在《三时系念》里面开示,跟我们讲「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这是说什么?自性弥陀。此方就是极乐世界,极乐世界就是此方,这句话是什么?空间没有了,没有距离。只有一个法性,法性没有大小,法性没有来去,不来不去、不生不灭、不一不异、不常不断,八不,《中观》里面说的。总的一句话就是什么?它没有空间也没有时间,这叫常住,这是真的,一点都不假。

怎么能够证实?有方法,这个方法就是把妄想分别执著放下。暂时的放下,叫做禅定。四禅八定在我们佛门里面讲都是暂时放下,它不是真的定,真的定是什么?你得到之后永远不会失掉,那是真的定。你得到之后还会失掉,这个定不是真的,这个定在佛门里面讲它还是属於受。受有五种,它是其中的一种,佛讲身体、物质的身体,有苦、有乐的受,有苦受、有乐受,有这两大类;在精神方面,心法里面、精神方面,有忧、有喜,心法里头有忧喜两种受;心没有忧喜,身没有苦乐,这叫舍受。四禅八定是属於舍受。在六道里头谁有这个受?色界天、无色界天。

色界跟无色界,跟诸位说,心没有忧喜,身没有苦乐,这个受好,但是怎么样?它不能持久。持久就叫三昧,就叫做正定,那个永远不会失掉。到什么人才能够证得?阿罗汉。你看《楞严经》上讲的九次第定,前面这八种定都不是真的,时间到的时候定功失掉,到第九定才算是真的,不退了,不会退转,那才叫真正的禅定。大乘法里面的禅定比小乘就高,大乘里面的禅定是大彻大悟、明心见性,在这种定功里面他就超越十法界,大般涅盘,所以涅盘这八种味统统具足。

第一个时空没有了,这在我们来说,这是很难理解的一个境界,真的是不可思议。我们从经典里面得到这个讯息,没有时间、没有空间。我们过去生生世世无论在哪一道,我们学习的功课和造作的罪业在不在?在!生生世世所学习的功课如果你一旦记起来,智慧增长,你学习会突飞猛进。过去生中所造的一切罪业,你就晓得你的冤亲债主有多少,怎么样面对?如果不认真修行,这些冤亲债主都要讨债,欠命的要还命,欠债的要还钱,一桩都少不了。所以说人想占点便宜,哪有这种事情?别人占我们便宜,我们吃了亏,没这回事情。只要你出不了六道轮回,因缘会遇时,果报还自受。超越六道这些冤亲债主怎么办?好,超越六道就好了,那都是你度脱的对象。

佛给我们讲得很清楚,「佛不度无缘之人」,跟你没有缘的话,你就是成佛了,释迦牟尼佛当年在世做了样子给我们看;有位老太太跟佛没有缘,佛想去亲近她,她很讨厌,她不喜欢佛,总是躲避。佛有神通,佛就分身,分很多身把老太太包围住,老太太没有地方走了,倒在地下大哭,眼睛不看。佛就讲没有缘。跟大家讲她跟谁有缘?她跟舍利弗有缘。所以大家走了,叫舍利弗去看她、去劝她,她就接受,她跟他有缘,说明佛不度无缘之人。

所以我们生生世世无论是有恩、有怨,统统都是有缘。我们要如何面对?要真正用功修行,要真正希望这一生能证果,我们这一生证果最殊胜的方法就是往生净土,为什么?你修其他的法门,确实你要断惑证真,这个难。我们想想自己有没有这个本事?你能断得了吗?真断不了。所以八万四千法门之外,门余大道,净土法门。这是希有难逢,你这一生得人身,遇到这个法门;换句话说,你就有机会在这一生当中成佛。真正聪明的人,善根深厚的人,他抓到绝不放松,这一生当中决定成就。我念佛求生净土是我一生第一桩大事,其他的事情随缘,都是鸡毛蒜皮小事,可以做可以不做。你说我们要度很多众生,这个事情要不要做?度众生是小事,你自己是个凡夫,你要发度众生的心,好,众生得度了,你自己还堕落在三途,这个要知道。

这是我们切身的利害,自己度了再度众生,这正确的,这是佛所赞叹的;自己没有能力度自己,而度众生,这是佛不许的。「自己未度而能度人,无有是处」,这佛经上说的,哪有这个道理!所以印光大师教人,这是大家都晓得西方大势至菩萨应化来的,印光大师的话那就是大势至菩萨亲口宣说的,这都是久远劫已经成佛了,现在在西方极乐世界以菩萨身分帮助佛教化众生。他老人家教我们,在现前末法时期建道场,建什么道场?小道场,同学共修不超过二十人,正确!这样的道场,二十个人很可能统统成就,这还得了!

你看看《西方确指》觉明妙行菩萨,这是从我们这个世界上往生过去的,他们志同道合的十二个人,十二个人建了个小念佛堂,不操心,不求人!因为不超过二十个人,你的道场很容易维护,真正有得力的二、三个护法就够了,就能照顾你们,你的心是定的,你不会攀缘,你会成就,道场愈大麻烦就愈多。所以佛门里头有句谚语说你要害某人,你就叫他去做住持、去做当家,你害他。为什么?做住持、做当家事务多,他只是修人天福报而已,为什么?做得很如法,如理如法修的是人天福报,如果不如理、不如法,他就决定堕三途。可是要晓得,如理如法太少了,做当家、做住持不如法的人很多,他有权有势,他在佛门里造的业比别人容易。这也是谚语所讲的「地狱门前僧道多」,谁堕地狱?我们要知道,我们今天做的是不是地狱业?如果你不读经,你不去看戒律,你不知道自己做错了,不知道自己起心动念、言语造作是地狱业,不知道,你深入经藏你就清楚明白,很多念头不能起,很多言语造作不能干。

拿著佛经当作一门学问来研究,这是搞佛学,不是学佛。我早年跟李老师,那时候没出家,我跟李老师的时候没出家,居士身分,三十岁。老师常常点醒我们这班学生,说了很多次,我们印象很深刻,他教我们,古人不学苏东坡,今人不学梁启超。你看看苏东坡、梁启超都是我们非常羡慕的人,在我们心目当中占有崇高的地位,道德、文章哪个不赞叹!都是虔诚的佛教徒,搞什么?搞佛学,没有往生,还是搞六道轮回。以后我出家了,回到台中继续跟李老师学教,老师也很欢喜,告诉我学佛总得要找个典型、找个模范,中国人讲找个样板,一个样子,你跟他学,这样你很容易成功。找什么人做模范?老师给我介绍的是印光大师,印光大师是他的老师。他教我你只要一生跟定这位老人,你就决定不会错,决定不会迷失方向。

印光法师已经往生了,《文钞》在。那时候还没有《全集》,只有《文钞》,有《续篇》。我那时候在台中读的《文钞》只有四册,第一、二册是《正编》,三、四册是《续编》,现在《全集》《三编》。老师给我一套《印光大师文钞》,叫我常常读诵,私淑印祖,就是自己要做印光大师的学生,人不在了,私淑弟子。私淑弟子在儒家是孟子,孟子是孔夫子的私淑弟子。因为那时候孔子已经不在世,孔子的书在,孟子是读孔子的书,学孔子学得很像,成绩超过孔子当年在世的那些学生。你看现在总讲孔孟,没有说孔曾,没有说曾子,没有讲子游、子夏,总是讲孔孟,所以孔子是至圣,孟子是亚圣。你看看没有见过面的学生,成就居然超过当年夫子所教的这些人,这是开中国私淑弟子第一个人。在我们佛门也有一个,蕅益大师,大家都晓得,非常了不起的人,蕅益大师私淑莲池大师。莲池大师已经往生,莲池大师的著作在,蕅益大师是依莲池大师留下来的这些资料学习,学得很像。所以莲池是净土宗第八代祖师,他是净土宗第九代祖师。这两个人都在杭州。

莲池大师的道场我去看过,看到叫人很痛心,现在这个道场,房子还在,佛像没有了,变成一个游乐场所,大殿是个歌舞厅,旁边这些寮房都成了茶馆。蕅益大师的道场在北天目山,我还没去过。我们净土宗的祖师有五个住在杭州,所以杭州的净宗有很深的基础。那边的朋友也非常希望我将来能到杭州去。东天目山距离杭州也不远,那是以前昭明太子的修学处所,现在那边也完全念佛,也很不错。这是讲什么?我们今天唯一的方法就是念佛求生净土,你能不能往生就是看你能不能放下,你能放下决定得生,你生不了,你肯定还有没放下的,一丝一毫都不能带到极乐世界去,这一定要晓得。

所以你要知道,拥有大道场、很多信徒,不是个好事情。释迦牟尼佛大慈大悲,在世的时候给我们示现最好的榜样,就是彻底放下,过最简单的生活,最幸福的生活,最快乐的生活,为什么?心里面没有忧虑,没有牵挂。身心没有压力,带著一群学生,每天教导他们,现身说法,听听学生们修学的心得报告,这个多快乐!世间还有什么事情比这个更快乐的?没有了,学而时习之,不亦悦乎。现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。我们讲到法身涅盘八味,第一个「常住」,意思很深。在古印度婆罗门教,印度也有很多宗教都是修禅定,虽然他没有真正得到禅定,像佛家所讲的那个标准,可是四禅八定确实有不少人都得到。得到这样的定,时间、空间也能够突破一部分。譬如过去几年、几十年,未来几年、几十年,他都能看到,这就是时间突破了。空间也能够突破,距离几百里、几千里的地方你就在眼前看到,空间突破了,我们讲这是小神通,这是真的不是假的。定功愈深,你突破时空的面就更大,我们今天讲不同维次的空间。不同的维次空间科学家知道,在理论上讲没有边际的,无量无边。

过去黄念祖老居士告诉我,近代科学家已经证实有十一种不同维次空间,科学家证实的。理论上讲是没有边际的,科学还不知道用什么方法来突破,可是在印度古老宗教里面,他们用禅定功夫突破,到释迦牟尼佛出世才把所以然的道理说出来。空间维次从哪里来的?这到现在没有人知道。我们在佛经里面得到这个讯息,宇宙之间本来就是一真法界,一真法界无量大,没有边际,这是法性,没有边际的。法性所现的现相也没有边际,但是确实没有空间维次存在,那么空间维次从哪里来的?从妄想分别执著里头来的。这个我们就明白了,如果你能把执著放下,你就得到第一个阶段的定,阿罗汉所证得的。阿罗汉证得的能力能突破多少?佛告诉我们,阿罗汉能知过去五百世、未来五百世。过去未来这是时间,能够知道过去五百、未来五百,一千世,过去跟未来一千世常存。在空间,佛说通常一个阿罗汉能见到一个小千世界,一点障碍都没有,这一千个小千世界里面的空间障碍它不存在,阿罗汉的能力。

一个小千世界。佛经讲宇宙观是从单位世界讲起,就是我们居住的星系。在过去我们总以为太阳系是一个单位世界,很多人都是这个看法。我遇到黄念老,黄念老告诉我,他说不对,太阳系不是单位世界,单位世界是什么?单位世界是银河系,他说:为什么?佛在经上讲日月就讲太阳系,他说围绕著须弥山的腰旋转。他说现在科学证明,太阳系是围绕著银河系转。银河系的中心,我们中国人称为黄极,黄极才是佛经上讲的须弥山。这个范围就大,一个单位世界是一个银河系,一千个单位世界组成的才叫一个小千世界。换句话说,阿罗汉的能力能够看一千个银河系,就在眼前一样,他没有距离;在时间上他是一千世,过去五百世,未来五百世。这是把执著放下你的能力就恢复,空间维次就突破这么多。

定功再要往上提升逐步就扩大,到如来果地,那就是法身菩萨,他们的能力没有边际。所以说过去无始、未来无终,在时间上讲,空间上讲无量无边,它都不存在,都在眼前。近代科学家,我相信他们是从数学理论上推演的,知道空间跟时间不是真的。所以在前些年,大概说这个话应该有十年,十年前美国太空总署发表的讯息,说明时间跟空间不是真的,他说在某种条件之下,时间不存在,空间也不存在。这个说法当时钟茂森居士把这个讯息下载送给我看,这是说了这么桩事情。另外还说宇宙的起源,讲到宇宙起源有个原点。

所以这些最新的科学发现,跟佛经上所讲的很接近,但是不知道用什么方法能达到。在高级宗教里头用禅定,禅定就是修清净心,心里头万缘放下,一尘不染,真的像古人教给我们的「用心如镜」。你看我们每天早晨起来洗脸照镜子,晚上睡觉之前洗个脸也照镜子,有没有想到祖师大德教导我们用心如镜?我的心要像镜子一样,清清楚楚、明明了了是智慧,决定不起心、不动念、不分别、不执著,那是大定。这在楞严会上讲自性本定,你的自性本来没有分别,本来没有执著,本来没有起心动念,所以起心动念、分别执著是违背了自性,迷失了自性,佛跟凡夫差别就在此地。佛教导我们没有别的,就教我们放下妄想分别执著,佛说本来是佛。这个道理要懂!

一切众生本来是佛,是平等的、是和谐的,不平等、不和谐这是违背性德。你要晓得,别人没有过失,万物没有过失,过失在自己。中国圣人教人「行有不得,反求诸己」,这句话是真理。遇到一切困难、障碍,一定要知道一切万物没有过,过在我自己,你才真正能够开智慧,真正能够解决问题。你要认为过失都在外面,都在别人身上,你永远堕落,你永远迷惑,你不会省悟过来。什么时候知道一切万物没有过,过在自己,你省悟过来了。这要承认,要肯定。

第二「寂灭」,寂绝无为,大患永灭。寂是清净,绝,你看看下面用无为两个字,这句话我们要细心去观察体会大自然,这句话跟中国道家所说的非常接近,老子所讲的,老子主张无为,回归自然。大自然孕育万物,春生、夏长、秋收、冬藏,我们现在人称为大自然的运作规律。无为是什么?无心,我们要想怎样做是有为。所以佛法教我们随缘,随缘是无为,攀缘是有为。攀缘是我要想怎样做,那就是攀缘,那就是有为。有为就有执著、有分别、有妄想,无为怎么样?无为是没有妄想分别执著,就像大自然一样,无为而无所不为。天地孕育万物,无所不为,无所不为那是真正的无为,无所不为是什么?他没有起心动念,没有分别执著。能体会到这个意思,所以佛家讲的随缘,随缘断一切恶,修一切善,度一切众生。《般若经》上给我们讲度一切众生,到最后什么?无有众生而得度者,度而无度,无度而度,无就是无为,为什么?帮助所有一切众生,不著众生相!《般若》讲的三轮体空,那就是寂绝无为,也就是《金刚经》上讲的破四相、破四见,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,为一切众生服务,寂灭就在现前。

释迦牟尼佛当年在世就是现这个相,寂绝无为,大患永灭。大患是什么?生死、烦恼,这是大患。妄想分别执著佛没有,虽然没有,但是能恒顺众生,能帮助广大众生。帮助他干什么?帮助他觉悟,不是帮助别的,帮助别的是附带的,最重要的是帮助他觉悟。所以佛住世,起心动念、言语造作,我们用这个话说大家好懂,只有一个目的,什么目的?无非是让众生看到、听到、接触到有所领悟。所以佛教化众生,诸位要晓得,他用身教,以身教为主,言教是辅助。所以道叫行道,行道就是你要用身体做出来,把戒定慧三学做出来,这叫行道。

大概在十几年前我第一次去访问北京师范大学,我送一套《四库荟要》给学校,送奖学金,学校接待我。我在它的门口看到一块牌子,上面写「学为人师,身为世范」。当时陪我是副校长,我就告诉副校长跟他们一些大众,这八个字是《华严经》上所说的,他们很惊讶!《华严经》代表整个佛法,你看释迦牟尼佛在世是不是这样?我离开学校之后,我将这八个字改一个字,在我们佛门各地方来推广,我把身字改成行字,行的意思比身的意思广,「学为人师,行为世范」。以后我听说学校真的采用我这个字,把身改成行,「学为人师,行为世范」。释迦牟尼佛做了四十九年,他所做的就是寂灭两个字,寂绝无为,大患永灭,做出来给我们看。

世尊在教学里面把什么叫有为、什么叫无为也说得很清楚。相宗入门课程是《百法明门论》,这我们过去都学过,这是天亲菩萨将弥勒菩萨的《瑜伽师地论》《瑜伽师地论》讲整个宇宙,他把整个宇宙一切法归纳为六百六十法。当然初学还是嫌太多、太繁,天亲菩萨把它再归纳、再简化,把六百六十法简化成一百条,叫百法。百法就是两大部分,有为跟无为,前面九十四法是有为法,后面六法是无为法。有为法是哪些?心法八个,叫八识,心所法五十一个,心所法就是心理的作用,色法这是讲物质,十一个,不相应行法二十四个,这统统叫有为法。有为法就是什么?有生有灭,不是真的,无为法是没有生灭的现象,所以虚空列在无为里面。可是无为有真无为、有相似无为,真正的无为只有一个,最后一个,真如无为。此地讲寂绝无为,这是真如无为,两种生死都没有了,分段跟变易都没有,这是大患永灭了。

我们看到这句,当然会想到我们现代的社会,整个世界动乱不安,恐怖分子不知道在什么地方、不知道什么时候他会制造恐怖事件。这给现代人生活罩上一层阴暗的影子,让世界上的人在生活当中没有安全感。整个世界都是这样的,尤其是大都市,每个人都有忧患,共同的忧患。还有东西方许多的预言,我们常常听到的讯息「世界末日」,外国宗教常常宣传的,让人听到之后好像感觉大难就要来了。这个灾难既然是全球性的,你到什么地方去躲避?在地上挖再深的洞,你没办法离开地球。所以很多人问我灾难有没有?肯定有,为什么这么肯定?灾难是人心变出来的。为什么华藏世界没有灾难,极乐世界没有灾难?为什么?他们那边人心善良,那边的住众各个都是寂绝无为,大患永灭,他哪来的灾难?所以那个世界称极乐,道理在此地。

回过头来想一想,我们这个世界上的居民起心动念是什么?都是自私自利,都是名闻利养,都是五欲六尘、贪瞋痴慢,怎么会没有灾难?在中国这几千年的历史,中国确实有很长时间的和平安定,为什么会有那种承平之世?那时候的人民淳朴、知礼守法,人跟人都互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互助合作,所以天下太平!所感得的自然环境也是风调雨顺,所以大自然跟我们的起心动念息息相关。由此可知,我在讲经的时候提到过多次,极乐世界跟我们世界没有两样,如果我们世界上的居民能够像极乐世界一样真诚、清净、平等、正觉、慈悲,我们这个世界就是极乐,就跟它没有两样。如何能把这个世界变成极乐世界?要靠教学,要有真正的好老师来教。好老师是什么?自己真的证得,然后做出最好的榜样来教化众生。众生有佛性,众生本来是佛,只是没有人教,一有人教,他很快就觉悟了。

我们从去年十一月开始,在汤池做这个实验,我们心目当中想的,大概三年才能看到效果,没想到半年效果就出来了。我给杨老师、蔡老师他们谈,人民怎么这么好教!这样容易受教,出乎意料之外。所以我们回想这个地区传统文化的底蕴深厚,虽然被忽略七、八十年,这个时间并不算短,但是现在有人一提起,大家就省悟过来,太难得!这个实验,我做这桩事情就是做实验的,给全世界那些志士仁人,从事於世界和平工作的这些人做个证明。化解冲突,促进社会安定,世界和平,开会做不到,中国老祖宗的方法,「建国君民,教学为先」,你把教育办好了就做到。

中国最近两千年来,佛教进入中国之后,中国的教育儒释道三家,佛教到中国来,吸收中国儒跟道的文化,所以中国儒释道三家,说老实话,没有办法严格的划分哪是佛、哪是道、哪是儒,没有法子,为什么?他们都学。你看看我们历代这些祖师大德,不要说别的,你看看近代的印光大师,你看他的《文钞》就是,他是大儒,他也是大道、大佛,他儒释道全都学。道家也没有例外,道教里面真正好的道长,他也学儒,他也学佛。儒家这些大德,哪个不念老庄?哪个不念佛经?所以说严格分你怎么分法?这三家已经融成一体,成为中国传统文化,不能分。

自古以来,这三家虽然有门户之见,那个门户之见多半是什么?学生没有真正通,真正通达就圆融。所谓是半桶水,它会响,真正满了就不响,通了。互相批判多半是什么?门户之见,还是有个好胜,还是有个竞争的念头在里面。好胜、竞争,儒释道三家都禁止的,都没有竞争的意思在里头。所以门户之见是个错误的知见,那是什么?自私、傲慢,从这里产生出来的。真的道心平气和,跟儒佛完全融会成一体,真正的儒跟佛道也融成一体,真正的佛跟儒道也是成一体。你看我们的历代祖师你就知道,他们的著作都留下来,我们看近代印光大师的、圆瑛法师的、谛闲法师的,在香港早年倓虚法师的,这些大德们,包括禅宗的虚云老和尚,都是大德!他们对儒、对道都尊敬,决定没有毁谤,决定没有排斥。

我们现在提倡的《十善业道经》,你看《十善业道经》前面雍正皇帝的上谕,那就是序文。这篇上谕是节录的,不是全文,全文我看到了,在《道藏》里面。我也读《道藏》,我把这篇全文抄下来,现在也印在《十善业道经》的后面,让你看看雍正皇帝上谕的全文。所以这三个融合成一体,这才是中国传统文化,不能分。我们今天虽然是学佛,我常讲佛还是要扎三个根,一个根不够稳,一定要三个根。儒的根是《弟子规》,所以诸位要晓得,儒的根是中国五千年传统的家庭教育,中国在全世界无比殊胜的就是家庭教育。

所以这个古文明,只要家庭教育会被重视,中国这个古文明就会在世界上永远屹立而不败。它的教育内容是伦理、道德、因果,这个必须要知道。在过去,每个地方硬体的设施,代表教学精神的,家教,代表家教的是祠堂。在从前的祠堂,除了春秋祭祀,那里头没有人活动,做什么?办学,私塾。私塾设在哪里?都是设在祠堂。我小时候还念过一段时间的私塾,在祠堂里头。第二个代表道德的是孔庙,我们一般称文庙;还有个武庙,武庙是关帝庙,有的人称关岳庙,里面供奉的是关公跟岳飞。最重要的是文庙,孔庙代表著伦理、道德。另外还有个城隍庙,城隍庙是道教的,代表什么?因果教育。你看哪个地方没有这三种设施?无论你到哪个地方,你一定会看到那个地方有城隍庙、有孔庙、有祠堂,这三个一定有,三教鼎立。

以后加上佛教,佛教的寺院庵堂也在中国各地普遍建立,佛教的根是什么?十善业道,用三皈五戒、十善教化众生。所以诸位想想,像一张桌子一样四个腿,多稳固!这个国家民族能够长存在世界上,也经过许多的灾难,但是并没有毁灭,原因就是什么?它的根太稳固。只要这个根在,不但中国人有福,全世界的人都有福。所以我常常说世界要安定先要中国安定,中国安定了世界就安定。中国靠什么安定?要靠传统文化才会安定,这个不能不知道。

中国经过最近这一百年的灾难,满清亡国之后,社会就动乱不安,对於我们传统文化造成严重的打击,这是很多学术界的人士忧心忡忡。所以在台湾首先有《四库全书》的影印、《四库荟要》的影印,这对振奋人心起了很大作用。接著我们看国内《四库全书》、还有《四库》的续编都印出来了。江主席提倡的「以德治国」,胡主席提出的「和谐社会,和谐世界」,这个讯息就是中国传统的文化有复兴的讯息了,好事!我们在这二、三年当中全心全力的在推动《弟子规》的学习。特别要求学佛的同学,你在佛学里头真正能够学得好,总要记住释迦牟尼佛灭度之前他老人家两句重要的遗言,第一句教给我们「以戒为师」,第二教我们「以苦为师」。我们真能够持戒,不怕吃苦,你道业就有成就,如果你不能持戒,怕吃苦,你不能成就。

我常常劝勉同学,世尊当年在世,看到他的物质生活很苦,苦中有乐,有真乐。你们看到现在人享受这些物质文明,享乐,乐中有苦,你要认清楚。乐中有苦享受不得,苦中有乐是真乐。儒家讲的「学而时习之,不亦说乎」,真乐;佛家讲的法喜充满,常生欢喜心,真乐!佛教人离苦得乐,但是苦跟乐世间人不认识,世间人把苦看成乐,觉悟的人清楚明白,我们不能不知道。真正在里面得到乐趣,没有别的,读书。孔夫子自己承认,没有什么别的长处,只有一个长处,好学,这点就了不起!

我们要发心好学,每天不离开圣贤的典籍,那你是每天没有离开圣贤人,每天不离开经教,就是每天没有离开佛菩萨。诸位一定要知道,如果没有经教,供养佛菩萨的形像,佛菩萨在不在?不在!那个像是假的,不是真的。你一定要天天读诵经典,天天学习经典,这个经典里面你懂多少你就学多少,天天学,决定不放松。活到老,学到老,佛家讲尽形寿受持读诵、为人演说,这个话说得好!为人演说,演是我要做到,懂得多少我做多少,我做出样子来给人看那叫演,别人来问我给他解释叫说。你就晓得教化众生,佛家讲普度众生,是以身教为第一,就是我们做出样子来给人看。言教是辅助,是其次,最重要是身教。所以才能够感动人,才能够帮助自己,成就自己,帮助别人回头是岸,帮助别人破迷开悟。我们能够这样学,自己这一生当中决定得生净土,那就大患永灭。

寂绝无为,大患永灭,在我们这一生这一世真的做不到,但是我们应该在这个世间能放下的尽量多放下,要觉悟,不要给自己找麻烦,不要给自己加重负担,那你就错了。就是建一个小道场,像印祖所说的,二十个人在一块共修,也要随缘而不攀缘,为什么?攀缘就苦。攀缘你要求人,求人人家未必答应;随缘,有这个缘,很欢喜,很好,没有这个缘,好好修自己,自己修行有成就自然有感应,不用操一点心。今天时间到了,我们学到此地。


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