大方广佛华严经  (第一八一一讲)  2007/8/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1811

诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第八段,明毛光照益三昧门,我们看四十四光最后一首偈:

【因缘所生无有生,诸佛法身非是身,法性常住如虚空,以说其义光如是。】

第一句因缘,什么叫『因缘所生无有生』?世尊常常跟我们说「诸法因缘生」,说得最多的就是缘生。什么叫因缘,我们要简单的说明一下。「因缘,一物之生」。无论是动物、是植物还是矿物,乃至於自然现象,都用一个物来包括,就是这件事情的发生它有因有缘。因,「亲与强力者为因」。也就是说这因缘里面很复杂、很多,第一个因是什么?这力量最强的,我们称它为因。譬如植物,植物跟它因最强的是种子,所以种子我们就称它为因。种子之外,它需要土壤、需要水分、需要肥料,甚至需要人工去照顾,那统统是缘。所以有因没有缘不能结果,有种子,种子放在瓶子里面,放一百年它也不会结果,有缘没有因也不能结果。因缘会合,果报它就能现前。任何一物,动物、植物、矿物,都离不开这个定律。所以用亲、用疏来做对比,亲与强力者为因,「疏添弱力者」这就为缘。因跟缘两个字底下举了例子,它这也举了,「例如种子为因」「雨露」这就是水分,「农夫」这是耕耘,这是缘。「因缘和合而生米」,粮食是这么样生长的。

长水法师在《楞严经》注解他有这样的解释,「佛教因缘为宗」,确实佛在经上是说过,佛法因缘生,所以是以因缘为宗,宗就是主要的,「以佛圣教自浅至深,说一切法,不出因缘二字」,这是学佛同学都明了的。《维摩经.佛国品》注解,罗什大师讲「力强为因,力弱为缘」。僧肇大师加以注解(罗什是鸠摩罗什,僧肇是罗什大师的学生),「前后相生,因也。现相助成,缘也。诸法要因缘相假」,因需要缘帮助它,缘需要因,然后才能够成立。这因缘两个字我们有简单的认知。

佛在经上常讲四缘生法,你看他不讲因,讲四缘,四缘生法。其实四缘第一个就是因,后面三个是缘。我们要晓得,任何一法生起来,《华严经》上说无量因缘,哪里是四缘,哪有这么简单!无量因缘,佛在教学的时候,他把它归纳、简化,让学习的人容易记、容易体会,总是用归纳的方法,把无量的缘归纳为四大类。就如同菩萨在因地修行发愿,你说那个愿有多少!多少菩萨发愿,我们自己学佛也发愿,佛把它归纳为四大类,无论是过去菩萨、现在菩萨、未来菩萨,所发的无量大愿归纳起来总不出这四大类,四弘誓愿不出这四大类。无量因缘归纳也不外乎这四大类,所以叫四缘。

古时候翻译叫旧译,大概旧译跟新译是从玄奘大师做界限,玄奘大师以前翻的我们都叫旧译,玄奘大师所翻的称为新译。唐朝时候翻经最兴盛的时代,有这个说法,这我们要知道。「旧译曰因缘,次第缘,缘缘,增上缘」,就这四种四大类。「新译」,这是用玄奘大师的翻法,玄奘大师翻的是「因缘,等无间缘,所缘缘,增上缘」。这顺序是相同的,翻译里面就是次第缘翻成等无间缘,缘缘新译为所缘缘,意思更清楚、更明白。

这四种缘也要介绍一下。因缘举的例子是以人,我们得人身到世间来不离开因缘。因,「六根是因」,眼耳鼻舌身这是因,「六尘是缘」,外面六尘是缘。「如眼根对色尘时,识即随生,余根亦然,是名因缘」。我们眼见色,眼根是因,这是讲什么?讲识怎么生出来的。眼为什么会看见?耳为什么能听?能看的是眼识、能听的是耳识,它从哪里来的?根跟尘相接触这当中就生识,识就生起来了。因缘,我们从这个例子就知道因是什么意思,缘是什么意思。

第二个讲「次第缘」,也就是玄奘大师讲的等无间缘,次第缘就是等无间缘,等是平等,间是没有间隔,这个次第。「谓心心所法」,心是八识,有八个心,心所有五十一个心所,心所实在讲就是心理作用,所以它是跟著心一起起来的,这称为心所法。「次第无间,相续而起」,所以叫次第缘,也叫做无间缘。它不能够中断,中断果不能现前,它不能中断,叫次第缘,也叫等无间缘。第三个是「缘缘」,就是所缘缘,这说「心心所法,由托缘而生起,是自心之所缘虑,名为缘缘」。第四个叫「增上缘,谓六根能照境发识」。这个境是境界,眼以色为境界,发起眼识;耳以声为境界,发起耳识,耳识能听,眼识能见。「有增上力用,诸法生时,不生障碍」,这都叫做增上见。这是四种缘简单的说明。

但是这个说法还是不太好懂,我们还是用植物的种子来做比喻,大家就好懂。譬如我们种瓜,瓜子是亲因缘,没有瓜子决定长不出瓜来;但是单单有瓜子,如果它没有助缘也长不成。助缘里面第一个说次第缘讲得通,说所缘缘也讲得通,就是它必须有个方向、有个目标,它方向目标是什么?它结瓜。人,我们都知道希望有后代,世代相传,所以养儿生子传宗接代,一代一代接续下去。古时候婚姻这是最大的一桩事情,所谓「不孝有三,无后为大」,很多人以为我只要有后就行,有儿孙就行了。我的解释还要加教育,你儿孙再多,如果没有教育都不成才,这不算有后。有后是什么?能够继承你的家道、继承你的家业,能够把家道、家业发扬光大,这样的后代才算叫有后,我的解释比较清楚一点。

所以说中国自古以来,真的,哪个家庭不重视家教?不管父母识字不识字,现在讲有没有文化,都懂得教儿教女。不像现在,要知道我们中国家教疏忽了顶多不过是一百年而已,像沿海开发的大城市它们可能更多一点,但是我相信不超过一百五十年。内地农村,像我们的家乡比较偏僻闭塞,疏忽了三代,我这个年龄小时候沾一点点边,六、七岁的时候,八岁以后就没有了,农村里面再没有私塾。所以古老的承传整整断掉三代,这个事情我们不能不知道。

从前婚姻主要是有子孙继续前人德业,这是最重要的一个目标。所以他一定是希望有儿女,而且一定是以把儿女教好是他一生最重要的大事,自己不能成就,希望儿女成就,下一代成就。这个意念就是所缘缘,他所缘的这个缘。在我们修行,我们修净土,修净土我们所缘是什么?我们所缘的是阿弥陀佛、极乐世界,这是我们所缘缘。如果这个意念断掉,那你往生这个目的达不到,所以你的所缘缘就是你有一定的方向、有一定的目标。

次第缘,也就是等无间缘。你的意念,我们现在讲的,佛法里面讲愿,世间讲的志,你要立志,志跟愿不能中断,不能改变方向。今天喜欢这个,明天喜欢那个,那你到老一事无成。你只能走一条路,一个方向、一个目标,没有不成功的。所以这不难,真的是不难。增上缘是外面的力量帮助你、成就你。像种子它具足无间缘,它具足所缘缘,它希望能够成长,能够传宗接代,它是有这个念头。好像植物大概没有?有,为什么有?我们这经文上第三句有『法性常住如虚空』,无论是动物、植物、矿物、是自然现象,都是法性变现的。法性是宇宙万有的本体,它本来具足见闻觉知,本来具足色声香味,这是没有因、没有缘的,它本来就是这样,无论是动物、植物、矿物统统都具足。现在江本博士用水实验,水是矿物,水的体是什么?法性。水的现相是法相,现相的法相是法性变现的,所以性跟相永远不会离开的,它总是合在一起,结合在一体。

所以学佛,上上根人像惠能大师那样,为什么人家一下就成佛,这里头有个秘诀,我们现在晓得,但是没有办法达到。他是什么?他见这个相他认得性,法性在哪里?法性在法相里面。就好像我们古大德比喻,见到器他认识金,器是相,像金戒指、镯子(手镯),我们看到这是戒指、这是镯,这著相了,你执著相;高明的人他没有看到戒指,他也没有看到镯子,他看到黄金,那就见性,见性成佛。著相是凡夫,我们凡夫著相,没有见性。性是平等的,性在哪里?遍法界虚空界。虚空,虚空的体是法性,虚空的相是法相。所以你要是能从相上见性,问题解决了,那恭喜你,你已经成佛了。所以你一定要懂得性相是一,性相不二,性在哪里?性在相里。相怎么生的?相是性变现出来的。

性现相没有因缘的,识变相有因缘。譬如黄金,我们把黄金比喻法性,它现的相是个金块,一大块,我们现在要把这块金造个佛像,这是什么?就是识变了,那不是心现。心现是一种相,现在我们要把它改变,把它造成个佛像,或者把它造成个人像。我们要造它,这是我们自己的心里有因缘,这就是六根为因,六尘为缘。我们看到黄金很好,有这么点的分量,可以造一尊佛像,我们动这个念头了,动这个念头就是造成佛像的因。这个念头不中断,真造,一直到佛像造好,这无间缘,当中没有间隔。一心一意去造,这所缘缘。造的时候当然你还要许多工具,这些工具是增上缘。或者你去找图样,许多参考资料,把这尊佛像塑得很庄严,这增上缘。许多因素来帮助你,这佛像造成了。

我们念佛,要知道能念之心、所念之佛,能求之心、所求的净土,都是自性本来具足的。这个事情是真的不是假的,因为佛讲得很好,讲得更彻底,你本来是佛。本来是佛这是因,你将来成佛,成佛是什么因成的?因为你本来是佛,这是亲因缘。我很想作佛,很想作佛这所缘缘,我想作佛的念头不断,这是无间缘。我们想学,我们亲近老师,老师是所缘缘,老师是谁?释迦牟尼佛。历代祖师代代相传传到今天,我们终於找到老师,这老师是有师承的,一代一代传下来,老师是增上缘。还有经教这是佛所说的,也留传下来了,经本也是增上缘。我们学习需要道场,总要有个场地,总要有一个学校、一个教室,场所是增上缘。学不止我一个人,还有很多同学,老师教导,同学在一起互相切磋,同学也是增上缘。凡是帮助你的,帮助你的我们通常举例,逆境是增上缘,顺境也是增上缘,善缘是增上缘,逆缘也是增上缘。

可是这个增上缘里头要有老师指导,要有经教的教诲;如果没有,那你被淘汰掉了。为什么?顺境善缘遇到了,起贪恋的心。譬如道场很好,这是给你修行,帮助你成就的,这个道场愈建愈大,你起了贪心,你把你所缘缘的目标方向忘掉,我要在这里保持我的权力,保持我五欲六尘的享受,在这里面起贡高我慢,生贪瞋痴,那好了,你就堕落了。如果是逆增上缘,逆境恶缘你起瞋恚、你起报复,那马上堕落了。所以顺境里面不生贪恋,逆境里头不生瞋恚,你能在境界里面永远保持清净平等觉,这没有一样缘不是你的增上缘。所以蕅益大师讲得好,「境缘无好丑,好丑在於心」,确实顺境可以帮助你,逆境也能帮助你,善缘能帮助你,恶缘也能帮助你。你的心用得正,没有放弃你的方向跟目标,你就成就。如果你心邪,心邪是什么?你是非人我没放下,自私自利没放下,名闻利养没放下,贪瞋痴慢没放下,所有的缘都叫魔障。

佛跟魔不在外头,外面境界上无佛亦无魔,佛与魔在哪里?在我们起心动念。我们起心动念是正,一切境界都是佛境界;起心动念邪,所有境界全是魔境界。所以佛跟魔从哪里来的?是自己心里变现的,就是个邪念跟正念。这个东西太重要了。因此我们在六道轮回,这自己一定要承认,你不能不承认,在六道里面住的时间太长!六道是个染污的境界,我们无始劫以来到今天,确实有非常严重的染污,烦恼习气。佛法,我们也相信不是从这一生才开始学,过去世世代代、生生世世也都学过,学得怎么样?学得不及格。为什么?如果及格,早就往生了,早就脱离六道轮回。既然还不能脱离,那就晓得我们每次修学的功夫都不够,依旧是随业流转。修点善福,三善道受报;造些恶业,就堕三途受果报。生生世世无量劫来搞这种活计,错了!

这一生很难得,由於过去生中修行的基础,这一生遇到佛法你能生欢喜心。遇到佛法不生欢喜心,是你业障重;遇到佛法能生欢喜心,而发心来学习,这是你善根发现。这个善根发现对这一生来讲那是因,触动你的善根,你发愿认真,想这一生机会难得,希望这一生成就,来生不再搞轮回了。这真正觉悟了。这个觉悟是得力於前生佛法薰习的力量,那个因的力量,所以这一生从这个力量引发你的所缘缘;又能够精进不懈,这引发你的无间缘,我不中断。如果中断,所谓「一日暴之,十日寒之」,那又不行,那还得要等来生后世,这一生不能成就。可是佛跟我们讲得很清楚,如果你真的懂得理论跟方法,一生成就作佛在时间上来讲绰绰有余。凡圣在一念之间,真能放下就超凡入圣。我们这一生的功行浅深没有别的,就是在你能看破多少,你能放下多少,真看破了、彻底放下了,这人就成功了。尤其是净土法门,念佛往生需要多长时间?自古至今,念佛人事实经验告诉我们,时间只要三年到五年,不要很长。问题就是你这四个缘足不足,成功关键在此地。

我们亲眼看到的,陈光别老居士,就是新加坡居士林的老林长,虽然家庭是个佛教家庭,但是对於佛法不懂,只是知道烧香拜拜,所求的是什么?升官发财、家庭平安、事业兴旺,求这个。过去生中修的福报,所以他在新加坡是大财主。晚年时候生病,这就不能上班,也没法子应酬,在家里面养病。养病没事做,正好遇到我在新加坡讲经,他就找李木源,能不能把我讲经光碟拿到他家里面给他看,这就是所缘缘。李居士送去,他看了很欢喜,每天看八个小时,天天不间断。他是个富有的家庭,家里面照顾他的人很多,这增上缘,这增上缘好!一天能够听八个小时经,不听经的时候就念佛,家人告诉我们,大概念佛时间也有八小时,他八个小时休息,这个缘殊胜。两年下来,他有天跟李木源居士说,他想往生。他说这个话不是开玩笑的,想往生。这句话的意思就告诉我们,他念佛功夫成就了,他可以走了。李木源居士听了之后一再恳求,你不能去。那时候居士林他是林长,人事不稳定,只要他在,他不去上班没有关系,只要他在,居士林的秩序都很正常,他一不在怕就有麻烦,无论如何叫他要再长住、要住世。他想了一想,点点头就答应了。

又过了两年,他把居士林林长交了,交给李木源,后事都准备好了。我们想想,他就是在病床上每天听经八小时四年,每天念佛八小时四年,真叫一门深入,长时薰修,他四缘具足,预知时至。有天他在一个纸条上写了八月初七,就写了八月初七,写了十几个八月初七。他也不说话,家里人也不敢问,八月初七那天走的,写这个字是三个月之前。走的时候清清楚楚、明明白白。好像是往生前两天,请我到他家里,我去看他,给他做皈依,我们还在谈话,两天之后走了。这是说我们求往生四缘具足,果报就现前,他这一生就没有空过。你想他生病是增上缘,他要不生病哪有这么长的机会天天去听经、念佛?不可能。所以这个病帮助他、成就他,这是好事,不是坏事,就是他能够抓住这个缘,能够利用这个机缘,成就自己一生的大事。

这个道理我们要懂,明白这些道理,成就,自古以来真正成就的人,不是别人督促的。别人督促你、劝导你没用处,那是什么?起作用是帮助你觉悟。你劝他,他听了之后很好,也欢喜,你走了之后就忘掉了,这就没有用处。这所缘缘刚刚提起来,无间缘没有,马上就断掉了,就不能成就。真正成就是锲而不舍,一天都不放松,要知道这是大事,其他全是小事,生不带来,死不带去,你留恋这些干什么?这绝大的错误。有人好像发大慈悲心,关心这个世间,这世间人造这么重的罪业,你能帮他消得了吗?你发慈悲心照顾他,你能做到,照顾到最后自己不能往生,还是要搞轮回,那就错了。所以真正聪明人,我现在要放下,我到极乐世界去,见到阿弥陀佛学了一身的本事,智慧开了,神通道力成就,你再回来度众生,这是你真正慈悲。取西方净土,你晓得三年到五年决定成功,你要是能这样的发心,这叫菩萨发心,你真的帮助苦难众生。这桩事情我们学佛同修要认真去思考。

利用这个身体今生去帮助众生行不行?行,不是不行。你要懂方法、要懂门道怎么样成就,《华严》的课程里面告诉我们,看破、放下。真正想在这一生当中成就,你就要很认真把基本的功修好,基本功就是儒释道的三个根,百分之百的扎实,你都能做到。然后修什么?修放下。用佛法做增上缘,一部经一门深入,长时薰修,你天天读诵、天天学习、天天讲演,讲演是学习里头很重要的一个手段,为什么?教学相长。大家勉励你,要听你讲,你就不能不准备功课,你不能懈怠,这是大家帮助你,增上缘。你只要在一部经论上十年、二十年、三十年锲而不舍,反覆的学习,反覆的讲演,讲十遍、百遍、千遍,其义自见。其义自见是什么?开悟了。没有到开悟不换题目,一定在这部经上讲到开悟。开悟的秘诀是定,你一部经心是定的;你要常常搞很多,你的心不定,心不定开不了悟。

心定就开悟,《金刚经》上告诉我们,「信心清净,则生实相」,那是真的,不是假的。所以你心稍微清净一点,你自己会感觉得烦恼少了,妄念少了,智慧多了,无论是看东西、听东西跟过去不一样,这是什么?这就是功夫得力了。这时候你就生法喜,孔子所说的「学而时习之,不亦说乎」,那个喜悦生起来了,佛门里面讲法喜充满。欢喜心刚刚生起,你要不断的用功,你的法喜会增长,你的烦恼愈来愈轻,你对於世出世间事看得是愈来愈清楚、愈来愈明了,就愈来愈容易放下,不再执著了。执著放下并没有彻底放下,放下了少分,同时可以放下少分的分别。因为放下分别,长智慧;放下执著,少烦恼,烦恼轻智慧长,那就对了。所以在这一生当中可以成就自己。年岁大一点的不碍事。

过去我早年跟李老师学教、学讲经,我们这一班二十几个同学年龄最大的六十岁,六十岁还敢出来学讲经,什么程度?小学毕业。一位老太太,她的孙子在小学做老师,林看治居士。实在讲我们得这位老太太的帮助非常大,她帮助什么?她示现样子给我们看,我们一看她,信心就生起来了。为什么?她六十岁,我那时候才三十一、二岁;她小学毕业,我中学毕业,她都能学,那我为什么不能学?本来不敢学讲经,一看到她,她行,我应该可以,这个信心生起来了,她给我们做榜样。她学得不错,讲得很好,法缘殊胜,李老师常常赞叹,过去生中她跟人结的缘好,所以她讲经听的人很多。我们同学在外面讲经,听众都没有她多,这法缘。所以老师常常提醒我们,要广结法缘;如果不结法缘,他说将来你成佛了,你度众生也不多。佛不度无缘之人,还是要结法缘。法缘结得最广的,给我们做最好榜样的是阿弥陀佛,阿弥陀佛结的缘遍法界虚空界,十方一切诸佛都把他自己的学生介绍给阿弥陀佛,都劝他们往生净土,阿弥陀佛的法缘无比殊胜。这四缘生法简单说到此地。

佛法里面佛常讲「十因十果」,这也是我们必须要懂得的。这个果报是什么?现在钟居士在讲《地藏经》《地藏经》上的果报,十种严重的果报。什么因生的?这是佛在经上常讲,第一个是讲「淫习因」,淫欲,「有铁床铜柱八热地狱之报」。这《地藏经》上有,淫欲,女子的果报是铁床,男子的果报是铜柱炮烙,这个柱是用火烧,烧红了,热度多高!造罪业的人抱著这个柱子。这个因自己造的,果报也是自己业力变现出来的。

早年朱镜宙老居士,这是我最早认识的一位老人。我那年二十六岁,刚刚接触佛法,认识他,他是个老居士,跟李老师同年,大我三十九岁,我们在他面前是孙子辈。他讲故事给我听,是真的事情,他的岳父是章太炎,这在近代学术界里面是非常有声望、有地位的一位大德,章太炎先生。他说他岳父曾经得罪袁世凯,被袁世凯把他关监狱关了一个月。怎么得罪他?不骂袁世凯。有人问他你为什么不骂袁世凯?他说不值得我骂。这个话传到袁世凯耳朵里去,袁世凯很生气,我不值得他骂,找个莫须有的罪名把他关了一个月。出了狱之后,他毕竟没有什么重罪,我不骂你,不过就说了这么一句话而已,还是放出来了,这民国初年的事情。

放出来之后没多久,他晚上睡觉,好像作梦,那是真的事实,梦到两个小鬼,他还抬著轿子,拿著好像聘书一样的文件给他,泰山的东岳大帝请他做判官。判官地位很高,判官就相当现在的秘书长,请他去做秘书长,就催他上轿。好,他就去了,去了之后见到,真的要处理很多事务。到早晨天快亮的时候他下班,就把他送回来。所以那段时期他感觉得很累,没得休息,日夜都要上班,白天人间上班,晚上到鬼道里上班。他也常常跟老朋友谈到他上班遇到一些情形,讲给大家听,这都是真的,都不是假的。大致上阴间里面一些制度跟这个世间相彷佛,他还有待遇,但是待遇那个钱不能用,吃的东西也不能吃。在鬼道里面他见到唐宋时候的人,因为在书上念到的,像韩愈、柳宗元都是名人,都见到,见到韩愈。

曾经有一次他向东岳大帝建议,就是讲铜柱的刑罚,他说这太残酷,能不能废除?东岳大帝就派两个小鬼带他,你亲自到地狱里头去看。小鬼带他走一段路之后指给他看,铜柱地狱就在此地。他看不到。这才恍然大悟,他是学佛的,才晓得这个地狱不是阎罗王建立的,也不是东岳大帝建立的,地狱从哪里来的?是你的业力变现的。你没有造这个业,地狱在面前你看不到。所以《地藏经》上讲得好,什么人能见到地狱?造作罪业的人地狱现前,第二种是菩萨,到地狱里教化众生,他能见到,不是菩萨见不到。章太炎不是菩萨,所以他到地狱看不到,这才晓得完全是自己业力变现,跟佛法里面讲的原理完全相应。佛法说「一切法从心想生」。你没有这个恶念就不会有地狱,你有恶念才有地狱,所以地狱真的是有还是没有?可以说非有非无,不能说有,不能说无。佛经上讲,你的念头断了,境界就断、就消失。我们今天所看到的境界,天天还会现前,原因在哪里?念头没断,念念当中想著这些境界,就是所缘缘跟无间缘没断,所以它总是存在。

我们学经教到现在算是懂得不少,可是还是少分,并不是太多。比一般人就不一样,我们知道什么?相有性无、事有理无。而且事相是幻相,确实是幻相,是刹那生灭,真的一秒钟不知道生灭多少次,没有法子计算,真的不存在!这所有现相一定要知道,很清楚的知道,是错误虚妄相似相续相,你只记著这个。所有的现象,十法界依正庄严,统统是这么个道理,这就是事实真相。你看到事实真相你不会起念头,换句话说,像贪瞋痴慢你不会起了,你也不会执著,你也不会分别,这对修行帮好大的忙。修行人最大的难关就是这个不能突破。所以我们真是把这桩事情搞清楚、搞明白,那现在就要用,就在生活上,在处事待人接物就要用,用这叫看破;分别执著放下,那真叫放下,那是功夫。我们的方向目标决定求生净土,为什么?这个法门太殊胜。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,这要知道,所以净土是《华严经》的归宿。古大德说得很好,《华严》《法华》《无量寿经》的引导,《无量寿经》是净土,这两部大经引导人归净土。所以淫习因,有铁床铜柱八热地狱之报,它跟造业相应。

第二个「贪习因」。你看贪有什么好处?习就是习气,现行习气,讲贪、讲习,讲贪是讲现行,讲习是习气,现行习气统统说到。「有寒冰地狱之报」,贪是水,水结成冰。第三个是「慢习因」,傲慢,「有血河毒海灌吞之报」。这是傲慢,佛跟我们说出来,为什么?傲慢是瞋恚里面的一分。这种意念跟行为产生毒素很严重,对自己身体、生理会造成伤害。你细心去观察,傲慢的人容易生病,跟瞋恚一样。瞋恚,这个人身心他都带著有,现在讲的病菌,所谓三毒烦恼。第四「瞋习因」,瞋恚,这里讲的是些古时候的刑罚,「有宫割斩斫等报」。实际上佛在许多经典里面讲的,我们现在把《大藏经》关於佛说地狱果报的因果这些事情,我们把它会集成一本书,一共我们收集二十五种,《诸经佛说地狱集要》,比《地藏本愿经》讲得详细,比道教里面讲得也详细。我们读了之后,才晓得贪瞋痴慢业很重,果报非常可怕。瞋恚此地只是略举一段,果报很复杂,什么原因?造的因不一样,造的业不相同。如果贪瞋痴慢里面要是障碍正法、障碍圣贤,那个罪就大,几乎都是阿鼻地狱,无间地狱。看你造的是什么因。

第五个是「诈习因」,这是欺诈,都有这些刑罚,这些刑罚都是古代的。「杻械」就是枷锁,我们现在讲的是脚镣手铐,「鞭杖」这是刑罚,新加坡的刑罚里面还有鞭刑。我们要知道,地狱里面的刑罚都是自己业力变现的,不是人为的。古时候这些刑罚确实它产生作用,你看新加坡人不敢犯罪,为什么?怕鞭刑。他不怕坐牢也不怕罚款,但是一提到鞭刑就不敢了,那真痛苦!真的感觉得受不了,确实是震慑不少心行不良的人。第六是「诳习因」,诳是欺骗,「有腾掷飞坠漂流等报」。第七个是「冤习因」,这冤枉人,「有投掷击射等报」。这是说地狱里面一些刑罚,事很复杂,报也有种种不同,这是我们能够想像得知。为什么?造的业不一样,有轻重不等,有有意、无意,有意就重,无意是习气,虽无意还是有果报。你欺骗人,看你目的是什么,对方受的害有多深。如果这种欺骗,受害的人不严重,受害的人不多,你的罪就轻;如果受害的人多,受害很严重,受害的时间很长,也是阿鼻地狱。

佛法告诉我们,杀人的罪很重,尤其是杀很多人,发动一个战争,多少军民生命财产被害了。可是佛说那个罪还不重,还有比这更重的,更重是什么?断人法身慧命。这就是障碍佛法的流通,障碍别人闻法的机缘,这个严重了。我们能够体会得到,为什么?身命断了是小事,他冤枉被杀的,并没有罪过,他还有余福,福还没享尽被人杀了,他很快马上就投胎,又到人间来了,余福没享尽,他还是来享福。可是学佛的机缘可不容易遇到,得人身难,闻佛法更难。障碍人闻法,果报里头有盲聋瘖哑,这是什么?地狱罪受完之后出来再得人身,六根不完全,所以这个罪重。翻过来看你就晓得,我们在世间做什么样的好事得福最大?最大的是弘护正法。如果是求福报,弘护正法要不要自己做?不需要,好像我办个学校,我请很多教员来教,这学校是你办的,这福报是你的。在今天,如果我们是办个儒释道三教的学校,这个福报大!如果自己真正的学习,那解脱了,那你超越六道,超越三界,这个福报在世间找不到,没有能跟你相比的。所以这是两极,一个是阿鼻地狱的罪业,一个就是天堂的福报;不学佛、不求生净土,果报一定在天上,享天福去了。这些道理我们要懂,我们知道在这一生当中自己应该怎样去选择,不要贪图世间现前一点小乐、小果报,不值得。

你看释迦牟尼佛给我们做榜样,国王舍掉了,荣华富贵的生活舍掉。他的示现就告诉我们,他所修的世出世间第一等的福报,一生从事於教学,这个教学是继承诸佛如来的道统。世尊很谦虚,他一生没有发明、没有创造,他所学的是古佛传的,他所教的也是古佛所讲的。中国孔子也是这个态度,一生述而不作,述就是说古德、古圣先贤的,自己没有创作、没有发明,这给我们后人做了最好的榜样、最好的典型。他老人家你愈想就愈有味道,一生不建道场,实际上他有个大道场,什么道场?天地是他的道场。真的是如此,树下一宿,日中一食,天地是大道场。由此可知,他教学的对象遍法界虚空界一切众生,我们凡夫肉眼看不到。

如果修行证果了,不要多,证个二果、三果你就看到,世尊讲经除了旁边坐的这些学生之外,你再看看周边,九法界众生,天龙八部;往上看,诸佛菩萨无量无边欢喜赞叹。一堂课下来有多少开悟的,有多少证果的,人间或者不多,那九法界里头就不少,这都是事实。只怪我们自己慧眼没开,没有看到事实真相,天上人间不能比。释迦牟尼佛这小国国王舍掉了,他在经上所说的比喻我们能相信,大梵天王让位给他,不要,摩醯首罗天王让位给我我也不要!你没有入这个境界你完全不知道,入这个境界之后你才晓得。所以这里头确实法喜充满,无量无边的殊胜功德,真正不可思议。

下面是「见习因」,见是邪见。所以学佛的人,六祖惠能大师,中国人成佛,中国人在中国示现成佛。他老人家在黄梅所得之法就是大彻大悟,跟释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星大彻大悟境界是相等的、是相同的,那不是假的,真的是成佛了。世尊在那个时候是以佛身示现,他在中国是以祖师身分示现,这就是三十二应里面所说的,应以什么身得度就现什么身,是同样境界。他教导我们,学佛最重要的教诲是要远离十恶八邪,还有许多不善的习气。许多不善的习气他举了十一条,他给我们一面镜子,我们常常拿著这面镜子来照自己,十恶我还有没有?八邪还有没有?我们在和谐世界印了这么一张,这就是惠能大师教给我们修学基本的,叫基本功夫,很重要,不能疏忽。这个镜子要常常照,时时刻刻反省我还有哪条没做到?这都是菩提道上的障碍,你要不除掉,这路就不通,你没有办法前进,没有办法提升,这都是障缘;如果都突破,那就变成增上缘。所以我们看到邪见,就想到能大师教我们十恶八邪。有这些邪见,所以才有「勘问权诈拷讯推鞫」,这就好像法官在审问,你要受这些苦难,这都是地狱里面的事情。

第九个是「枉习因,感拘押按捺迫蹙其体,沥洒其血等报」。这个习气什么?喜欢冤枉人,所谓是「欲加之罪,何患无辞」。秦桧杀岳飞就是这个恶习气在作祟。当然他还有像我们这边讲的,还有恶的增上缘,那是什么?他有贪痴慢。我读这段历史我就想到,南宋宋高宗年岁很轻,秦桧做了宰相,钦宗是他的哥哥,徽宗是他的父亲,徽钦二宗被金兵俘虏过去。岳飞的志向是希望能够用武力收复失地,把徽钦二宗再迎接回来。我当时看了这段史迹,我就想到岳飞非死不可,他没有办法,他犯了很大的忌讳。宋高宗要是把徽钦二宗迎接回来,他那个皇位让不让给他哥哥?他如果能让给他哥哥的话,他是中国大圣人。如果他还有名闻利养,他不肯放弃,他决定不想他们回来,希望他们老死在北方,他做他的太平天子。这两个人回来之后,一个要让位,让皇位;岳飞立了那么大的功,秦桧要不要把宰相位让给他?所以想到这个事,我们就觉得岳飞不识时务。你细心想一想,确实那个时候不是不能收复旧山河,能!真有这个力量,朝廷没有这个心意,没有这个意思。所以秦桧杀岳飞的因很多,岳飞真的是冤枉死了。岳飞之死是金受益,你不杀岳飞,我们不能谈和,你要想谈和的话,首先要把他除掉。所以这宋金和谈,两面都得利益,南宋保全著高宗,保全他的皇位,秦桧是保全他的宰相,金他能够保全他的实力,两方面都得益处。你说岳飞怎么能不死?死定了。方方面面你都冷静去观察就了解,造什么样的因得什么样的果报,各人因果各人承受。

末后「讼习因,有业镱之火珠披露宿业对验等报」。这诉讼,现在讲打官司,诉讼是圣人永远想化解的,纷争希望能够调解,不要结怨。无论什么事情都可以化解,只要彼此能相让,问题就解决了,双方都得利益,争讼是双方都受害。这也是地狱里面的果报。注子里头写得好,最后一句,「宿业对验」这四个字,你现在打官司是非曲直、事实真相很难,自古以来都不容易。李老师曾经做过法官,他告诉我,他是个虔诚的佛弟子,但是在判案子有没有冤枉人自己都不敢讲,没有把握。他也是好医生,他告诉我,他一生给人治病,从来没有过失,就是看病很认真,决定没有害过人。但是在诉讼里面他没有把握说没有冤枉人,非常之难,这桩事情。佛跟我们说了这十种因十种果报,这是什么?举例子。因缘无量无边,果报也是无量无边,我们从这地方明了的,就是业因是自己造的,果报是自己业力变现的,不是外面来的。

经上说「因缘所生无有生」,这个地方最重要的就是后面这三个字,无有生。因缘所生为什么无有生?这个意思就深,因缘所生的是事相,事相的体是什么?理体,理体是法性,法性不生不灭。法性不是事相,法性不是物质也不是精神,法性没有起心动念,法性没有分别执著,这是真心,所以它没有生灭,无有生。从体上去看,从性上去看,因缘所生的是事,事有理无,因缘所生的是相、是现相,相有性无。但是性跟相、事跟理永远是和合在一起,分不开家的,就像金跟器一样,「以金作器,器器皆金」。从前我在美国,有位同修陈居士他做首饰的商品,他有工厂,完全是做金首饰,但是他做假的,不是真的,镀金的。实在讲镀金的比真金首饰还好看。他有个展览厅,那时候韩馆长也在,邀请我们一起去参观,展览出来的首饰有一万多种,每个样子都不一样,它是样品,琳琅满目,真好看。一万多种那是事、那是相,质料是什么?质料是金,它是镀金的。所以它体是金,体是一个,花样很多,事跟相是花样,体是一个,体没有生灭,它永远不变,那个样子随便你变。

所以会看的、见性的人,他从相上看到性,看到你不变的性,一看,这黄金,全是黄金。这古人讲的「以金作器,器器皆金」。随便捏,他把金比作法性,把花样比作法相,法相无量无边,性是一个,它不生不灭。这是从相上看性,没有生灭,无有生灭。就事相来看,它有没有生?它也没有生,为什么?相是假的。佛家常讲「万法皆空」,相是空。所以法性,有古大德,佛经上也有这个解释,法性什么?法性空寂。实际上寂是讲的性,清净寂灭;空是讲的相,万法皆空。《般若经》上讲得很好,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,那是讲事相的真相不可得,刹那生灭,生灭同时,这我们说过多少次。一秒钟无数次的生灭,我们看到的相叫粗心大意,实际上它是虚妄,错误虚妄相似相续相,决定没有两个相是相同的,变得太快了,变化太大了,我们没有办法觉察。所以确实「因缘所生无有生」,无论在性上、无论在相上,你也能体会到,这才叫见到诸法实相。好,今天我们就学到此地。


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