大方广佛华严经  (第一八二一讲)  2007/9/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1821

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第九段,「主伴严丽三昧门」。前面我们用了很长的时间学习毛光照益,现在看到的是主伴严丽。在这段经文不多,总共只有六首偈,不像前面经文很长,也分成很多的小段。这段里面清凉大师在科题给我们显示出来,「第九有胜三昧下」,底下的六首偈颂,「主伴严丽三昧门,亦出现三昧」,就是出现三昧。什么叫出现?用我们一般来说,众生有感,佛就有应。怎么应法?应一定要出现,虽出现他依旧是如如不动,这就是三昧。不像我们凡夫,凡夫我们这个身也出现,出现在这个世间,这什么出现?业力出现的。你造善业,你这一生享受福报;你造作恶业,那你这一生要受苦受难,这是业力的出现。

诸佛菩萨出现在世间是应众生之感,就像《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」,所以他的出现是无比的殊胜。虽然出现,确实是如如不动,像释迦牟尼佛三千年前出现在世间,中国过去历代祖师大德当中,确实有不少的叫再来人。再来人就是佛菩萨,当中也有阿罗汉,他们与这个世间的众生有缘,众生有感,无论是显感、是冥感,他们统统都有应。我们的感有时候是有心去求佛菩萨,有时候叫无意,虽无意也起感应。无意是什么?实在讲还是有意,但这个有意的念头很微弱,连自己都没有发现,极其微弱的波动,佛菩萨统统很明显的就能接收到,为什么?因为他在定中。我们甚至於很明显的应,我们都感觉不到,那是什么?因为我们的念头是浮动的。

像我在前面举的例子,周邦道老师的夫人,地藏菩萨化身到她家的花园,她都没有感觉到。走了之后发现什么?门没有开他怎么进来?走的时候门还是关著的,他从哪里走出去的?这个疑问存在她心里面很多年都找不到答案。以后住在台中亲近李老师,把这桩事情向李老师报告,李老师说那是地藏菩萨的化身。她才恍然大悟,后悔莫及。显在面前都没有感觉,也以为他是个普通和尚来化缘的,不愿意理他,化五斤香油没给他。这是告诉感应之事不可思议。人家在三昧里头,我们出现是业力,佛菩萨来应的时候,他出现他在三昧当中,那个境界跟我们完全不一样;我们看到是我们的境界,他看到是另外一个境界,用现在的话说,是个不同空间维次。这个不同空间维次可以重叠,这都是不思议解脱境界。这段文给我们提示一桩非常重要的大事,那就是全世界宗教可以团结在一起,理论依据就在这段经文里头。我们先把第一首偈念一念:

【有胜三昧能出现。眷属庄严皆自在。一切十方诸国土。佛子众会无伦匹。】

如果你细心去思惟观察,你就晓得这个场面的殊胜。这是说佛菩萨应现在世间,随众生心应所知量,有没有原因?没有,这一定要懂得,没有原因。佛在经上讲这个现象叫法尔如是,就是性德它起用本来就是这样,你要问它什么原因?什么理由?那你已经打妄想了,你就落在第二意。必须用极其清净心来受,那你受用就大。不但出世间法要清净心,清净到里面一个杂念都没有。世尊在《十善业道经》,这是我们初入门,初学,他老人家就教导我们「不容毫分不善夹杂」,那是什么?那是十善三昧。你的感受就跟《华严经》上说的,遍法界虚空界你都能够感受得到,你得大受用。我们虽然扎这个根、学这个基础,可是有很多不善夹杂在里面,虽有这么多不善夹杂,这也是正常现象,为什么?你是凡夫,无量劫来迷惑颠倒,你造多少罪业!

过去生中种的善根,这一生当中有缘遇到佛法,难得发心学习。学习一定要知道从《十善业道》学起,这是启蒙的一本书。你不从这里学起,你从其他经论学起,那你就是插班,你没有按照先后顺序。插班前面没有学过,所以你学习很多困难,不得受用;如果你是从最初这个课程学起,你就省很多事情。我们学佛,没有人指导我们,我这个学佛算是比较幸运,早年在台中遇到李老师,李老师还是很著重这三个根。他在台中,儒家的根,他叫我们读陈弘谋先生的《五种遗规》;道家的根,他讲过《感应篇》,讲过十善业。不过是没有严格督促我们依教奉行,我们也就听听,没有在这上体会到这个重要。所以他的经教是从这些基础上,一直教导我们的,我们学小乘经、大乘经,早年在那里住了十五个月,一年三个月我学了十三部小部经,那算是扎根。老师也不像我现在这样苦口婆心一遍一遍的劝告,没有。如果他老人家像我这样的一遍一遍劝告,我们的基础比现在就稳固多了,那这些年的成就一定比现在殊胜多!这就是遇缘不同。

我们现在才知道这三个根重要,这三个根没有,你学佛是假的,你不是真的。为什么?展开经本「善男子善女人」,没有你的分;换句话说,你在佛门是旁听生,不是正科生。我们如何能从旁听变成正科生?那你就是十善业道做到了。十善业道里头最重要的,《无量寿经》上世尊教诫我们,首先是口业,这排列的顺序跟一般经典都不一样。我们也说了很多,这个排列顺序不同,它的意义就不一样,最重视的口业,为什么?最容易犯的就是这个,它把这个摆在第一。「善护口业,不讥他过」,摆在第一条。口业是什么?不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。不绮语,我们可以说不用花言巧语欺骗别人,这就是不绮语。说得是很好听、很中听,目的是什么?目的是骗取别人的供养,满足自己的欲望,这绮语,把这个摆第一。第二条才讲「善护身业,不失律仪」,最后「善护意业,清净无染」,那是修净土。《无量寿经》是修净土,修净土要具备这三个条件,这是基本的条件。没有讲到戒律;换句话说,这是人天道。

《十善业道经》上告诉我们,这个十善是人天法,声闻菩提、缘觉菩提,菩萨法,无上菩提的根本!我们能把人做好,这才能够学佛,才能入佛门。真正皈依三宝是三福第一条做到了,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。你有这个基础你才能受持三皈,才能受戒,「具足众戒,不犯威仪」。你没有前面这个基础,那个三皈、受戒叫结缘。结缘三皈不是真的,是跟你结个缘,让你生欢喜,你并没有真正皈依。你现在想想就知道,我有没有皈依?没有。皈是回头,你没有回头;依是依靠,你没有依靠。最浅显的三皈要依佛法僧,皈依佛,我回过头来依靠佛陀的教诲,这是皈依佛。皈依法那就具体了,佛的教诲在哪里?经典。第三个我皈依僧,我依靠僧,僧是什么?依照经典修行的人,这是一般最低的三皈的标准。

提升呢?提升那太高了,皈依佛,皈依自性觉;皈依法,皈依自性正;皈依僧,皈依自性清净。这是《六祖坛经》里面讲的。那我们晓得,六祖大师讲得很明白,他是接上上根人。上上根人三皈的标准跟我们不一样,他皈依觉正净,自性三宝。我们今天皈依的是住持三宝,也算,最低级的,我们有没有做到?我们供养的佛像,有没有把佛像当作真佛来看待,那样的恭敬?真佛坐在这个地方,我们在他面前一定规规矩矩的,这是真恭敬。佛菩萨的形像,古德的造像用意就在此地,恭敬是性德、是本善、是本觉,用这个方法把自性的性德引导出来。所以这个住持三宝真有用,你要懂得的话,功德无边。如果把他只看作泥塑木雕,无所谓,坐他面前随随便便,那功德利益你什么都没得到。不但没有得到,还造业,造什么业?轻慢,轻佛。这是你的习气,这是烦恼,供养佛菩萨就是要把烦恼断掉。作用在哪里?作用是在日常生活处事待人接物,把一切众生,都让我对佛菩萨那样的恭敬心对人、对事、对物,把所有的烦恼习气都能改变过来,这叫真的皈依佛。

皈依法,天天学习经论开智慧,我们怎么生活,怎么过日子,怎么样工作,怎么处事待人接物,经论里头全都有,那要学多少?任何一部经典里面都有。经律论三藏大分是这三大类,其实你要细分,每部经典都有经律论三藏,有教你生活处事待人接物的一些规矩,那部分就是戒。像刚才我们念《无量寿经》这段开示,这是戒律。佛在这部经说的这些规矩就多了,集中在一起讲的三十二品到三十七品,里面内容是什么?五戒十善,我们把它选出来当晚课。早课我们念四十八愿发愿,跟佛同心、同愿、同德、同行,三十二到三十七是同德、同行。这样念佛哪有不往生的道理!你只会念佛,你的心跟愿跟佛不一样,你德跟行跟佛不一样,你怎么能往生?那种念佛就是古大德所说的,「喊破喉咙也枉然」。你的心不是佛心,愿不是佛愿,行为不是佛的行为,这要知道。

所以夏莲老常讲:要真干!不能干假的,你干假的造罪业。罪从哪里结?第一个,你欺骗你自己,你是个假佛教徒,第二个,你欺骗三宝、欺骗佛菩萨,第三个是你欺骗大众。这个罪讲得合情合理,没有办法辩别。学佛的人,古人讲的话说「地狱门前僧道多」,什么人堕地狱?这种人最容易堕地狱,无论是出家、在家。为什么?打著三宝的招牌,干的是营私自利的这些事业,这就不如法!自己有时候晓得不如法,不相信因果,不相信佛是真的,所以连佛都不信,不是真信。如果真的相信佛的话是真的,你就不敢,哪有这么大的胆子。眼前得一点小小的好处,你有多长寿命?顶多你一百岁吧!一百岁毕竟很少,你享一百年的福报,你后来到三途去,你要受多少时间罪?论劫数算的,那你一想,就不值得。

我打著佛的招牌欺骗众生,我得的利益、得的享受,纵然让你享一百年,你将来到阿鼻地狱无量劫,这个帐怎么算?自然就不敢了。你今天还敢做,原因在哪里?你不读经,你不听教,你完全不懂,迷在里面。佛菩萨的教诲,它不是宗教,它是教学,十法界依正庄严是业感变现的,这个道理现在我们逐渐清楚了。阿鼻地狱不是佛菩萨造的,也不是上帝造的,也不是阎罗王造的,从哪里来的?是你自性里面恶业变现出来的,自己变现自己去受报。所以阎罗王是自性阎罗王,地狱是唯心地狱,跟西方极乐世界一个道理,西方极乐世界你行善,自性弥陀出现了,唯心净土出现了。一切法,善恶念头在变,这佛讲得清楚,自作自受,你要是怪人,那你是罪上加罪。为什么?与别人不相干,与佛菩萨毫不相关,全是自性变现出来的,你说你麻烦大不大?这道理不可以不知道。

偈颂头一句说『有胜三昧』,殊胜,三昧是清净心,有殊胜的清净心。『能出现』,没有殊胜的三昧,你就没有这个能力。三昧最低的程度,我们在《楞严经》上看到,九次第定,阿罗汉证得的,因为阿罗汉能应化,能在六道里面众生有感,他能应。所以胜三昧最低的是九次第定,超过世间四禅八定。他在那里出现、现身,现身或者是应身,应身也是到这个世间来投胎,投胎在胎狱里面很苦,佛经上把坐胎比喻作地狱,十个月怀胎等於在地狱里待了十个月。人间是十个月,他在里面感受时间就很长,因为太苦了,叫度日如年,这要知道。有胜三昧这些圣贤、佛菩萨、阿罗汉,他们来坐胎会不会受苦?不会。佛经上跟我们介绍,释迦牟尼佛当年从兜率天宫下来坐胎,他在母亲肚子里面讲经说法,还在那里教化许多大菩萨。他在那里开法会,而他那个肚子里面的道场,跟外面虚空没有两样,这是不可思议境界。我们在《华严经》里面读到,《华严经》连微尘里面都有世界,母亲肚子里比微尘大太多!他为什么有这种示现?他这就是胜三昧,无比殊胜的三昧,是三昧功德所出现的。

华严宗的祖师大德们告诉我们,这是「主伴圆明具德门」,在十玄门里面,这是最后的一条。这是说诸佛菩萨的示现在世间,「横竖之万法既成一大缘起」,这是佛家讲的大事因缘。「由於法法交彻」,我们现在看森罗万象无量无边,这诸法。在这里说「而举一法,他法伴之而速带缘生」,我们就看到这个地方,这是一小段。所以缘起的速度太快,在佛门里面讲,缘起要多少时间?是一念之间。一念我们概念是很含糊,一念到底多长?一念是一刹那。而且现,没有次第的,顿现,佛法讲顿现,一念不觉而有无明,无明一起就变成阿赖耶,很快!相宗讲的四分它立刻就出现,是有次第,但是次第太快,好像是同时出现的。出现境界在哪里?就在我们面前。就是我们今天讲的宇宙、万物,宇宙万物是一时顿现的,没有先后次第。念念顿现,实在讲确实就像电影银幕里面现相一样,电影银幕上的现相是一秒钟二十四张幻灯片,因为速度太快,我们就把它忘掉了。现在阿赖耶的速度,一秒钟多少幻灯片?亿万张幻灯片,你怎么办?这是我们现前的现象,你把它当真,你不知道是假的。

佛一再提示我们「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,我们还是没有办法体会到,依旧把这个事情当真。当真就起什么?起分别、起执著,起心动念是已经起来,不起心动念没有这个现象,这现象不生。既然有这现象,就是有无明,就是起心动念,所以你在里头有分别、有执著。分别执著是烦恼,分别是尘沙烦恼,数不尽,像微尘、像恒河沙一样无量无边,你在里头分,全是假的,所以你分别也是空的,没有一样东西是真的。执著,执著是烦恼障,见思烦恼,有执著就有轮回,严重的执著就是三途。有分别没有执著,四圣法界,出不了十法界,十法界六道依正庄严是这么来的。你放下执著,於世出世法确实不再执著,你就证阿罗汉果,为什么?烦恼没有了,烦恼真的断掉了。六道的业因就是烦恼,没有烦恼就没有六道;虽然还有分别,没有执著,到四圣法界去,那个地方是声闻、缘觉、菩萨、佛,到那里去。跟我们六道比,那是净土,六道是秽土,它比六道清净。愈往上面去愈清净,在那个地方修行,把起心动念给断掉,不起心、不动念,十法界没有了,这成佛。

横是讲虚空法界,竖是讲过去、未来,中国人讲宇宙,现在人讲空间跟时间,横是讲空间,竖是讲时间。时空之内所有的万法怎么来?《华严经》上是「一大缘起」,缘起是顿起的、顿现的,不是有次第慢慢现的。科学家讲的进化,佛法不是讲进化,它是一时顿现,这个讲法非常合理。法法都有关系,法法交彻,譬如我们的人身。人身很复杂,现在解剖已经观察得非常清楚,这整个身体构造、结构谁造的?为什么造得这么微妙?里面每个器官、每条经脉少一个都不行,造得这么好,互相配合成为一个人身。宇宙也是一样,现在西方医学它不晓得这个道理,哪个地方有病把它割掉,不能割,要能割掉它何必长这个?何必生这个东西?既然生了它就有作用,你不可以给它割除,你割除破坏你生理环境的平衡。同样一个道理,地球上所长的一切生物,它都有用处,你要是把它消灭掉,就等於人身体的器官,把它去拉掉一条,它就不健康,它生态失去平衡就会出麻烦。人身生态不平衡就生病、死亡,地球上生态要是失掉平衡,也是生病、也是死亡。

晓得法法交彻,因此随便举一法,这一法是主,其他的法都是伴。主不是独一,不是说哪个最主要,那些不重要,不是的,各个都重要,所以佛法是平等的。而我们现在人不是这样,人,脑最重要,其他器官好像都要差一点。在佛法不是这样,佛法是平等的,脑重要,眼也重要,耳也重要,十个指头伸出来各个都重要,身上每个细胞都重要,决定是平等的。讲真平等是大乘佛法,绝不轻视任何一门,所以一个是主,其他都是伴。它这个主不是独一,一法就不是独一,是任一,任何一法它都能够做主。譬如你观看的时候眼是主,用眼看;听的时候可以闭起眼睛细细听,耳为主。这一个为主,全身都要跟它配合,它才能够领略、才能够欣赏。你吃东西舌为主,你嗅香就鼻为主,各个都能做主,不是哪个当老大,永远是它做主的,没这个道理。

下面引申,引申就很详细,「申言之」,这引申来说「即举一法为主,则余悉为伴」,那等於都是他的下属,这些下属「而赴於此一法」,我们今天讲的护持这一法,来协助这一法,这一法为主。「更以他法为主」,再换一个,譬如眼睛换成耳朵,耳朵是主,那眼睛也是伴,「而尽集於其法」,这是举例子说明这个道理,主伴的圆融。这个人为主的时候,大家都要服从他,都要听他的,等於说都要替他服务,主即是伴,伴即是主,是一不是二。你不能有分别心,你有分别就错了,为什么他是主,我要听他的,那你错了,你完全不了解事实真相。

下面再给我们举个例子,「譬如一佛为主而说法,则他之一切佛为之伴」。释迦牟尼佛为主,他在那里讲经说法,十方三世一切诸佛都在底下坐著听他说法,那是伴。不能说哪个佛大,哪个佛小,没有,平等的。佛没有大小,成佛之后佛没有先后。古人用个比喻说,成佛好像水从江河流到大海,你在江里面流水有先后,有前浪、有后浪,流到大海里头就没有了,前浪、后浪没有了,流到大海是平等的。这也说明没有见性,不平等,有先后;见性之后是平等,先后没有了,大小没有了,胜劣没有了,所有一切相对的都没有了。没有入大海的时候,有对立、有相对,在自性里头没有。海是性,心性是海,到心性什么都没有!所以说「一佛出世,千佛拥护」,那个千不是一千,是无量无边,它是代表无尽的,表法的。《华严》用十代表无尽、代表圆满,十倍倍相乘,十个十是百,十个百是千,它是取这个意思,代表什么?代表一切。代表无量无边诸佛都是学生,一个老师,其余都是个学生,那再换成阿弥陀佛为主,释迦牟尼佛是学生。

这段说「譬如一佛为主而说法,则他之一切佛为之伴,更以他佛说法亦然」。换一尊佛,阿弥陀佛为主,释迦牟尼佛就是伴;换药师如来为主,阿弥陀佛也是伴,都是学生、都是听众。在这里我们得了一个启示,这是佛法,如果我们是以耶稣为主行不行?行,耶稣为主,所有一切诸佛都是他的学生,都是他的伴;以穆罕默德为主,耶稣也是他的学生。主是一个,这个主是任何一个,这道理要懂;不是独一,永远是他一个,不是的。永远是一个就不能圆融,任一这才圆融,一即一切,一切即一。你契入到这个境界天下太平,什么争论都没有了,什么冲突也没有了,对立都没有了,而且真的六和敬的团体,这才是事实真相。总而言之,起心动念就迷,不起心、不动念这是真相。

所以宇宙之间,佛给我们讲无量无边佛,释迦牟尼佛略略介绍一下,介绍诸佛就说了一万二千多个名号,现在称《万佛名经》,佛随便说一说。我们现在能够体会到,里面这些诸佛包括许多不同宗教在里头,在佛法里头统统称之为佛。所以宗教可以团结,宗教可以走向一元化,宗教可以没有对立,宗教可以和谐,《华严经》上有理论依据。这个道理落实在我们生活里面,家哪有不和的道理!

现在人讲家概念没有了,因为小家庭。讲家要想到古时候的家,古时候家,一般家庭至少是四代同堂,人口少的也有七、八十,人口多的上千。五代同堂,这个家庭里面二、三百人的很普通、很常见,到处都有二、三百的,七、八十人的家,这个家人丁不旺;总超过三百以上的,这个家族很旺,所谓多子多孙。那个家的代表,它的中心凝聚力的代表,祠堂。祠堂发生的作用很大,家族里面的纠纷,祠堂里解决,法庭,谁来主持?长老,家里辈分最高的。所以家有家规、国有国法,这些家规、家训多半都在宗谱里面。宗谱里头一定有家规、有家教,这个家族的人都要遵守,老祖宗制定的,像宪法一样。后代隔一个时期也能够修订,它也不是一成不变的,精神永远不变,条文也是随时代来修订的,所以它有个制度。

寺院庵堂无论大小也都有规矩,小的道场叫什么?同住公约。这个大家开会制定的,我们在一起要制定哪些必须要遵守的。制定的这些规约决定是不违背戒律,根本戒。根本戒只有四条,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语,叫根本四戒,决定不可以违犯。违犯怎么样?不共住。不共住讲迁单,请你离开这个团体,你到别的地方去,最严重的处分,不共住。犯过一定要忏悔,发露忏悔在祠堂举行。祠堂春秋祭祖,平常没有什么活动,那做什么?大概一些私塾都利用这个场所来办学。所以私塾家学都在祠堂,祠堂是家族公共场所。我们从这个地方就晓得,中国这个国家民族能够在这个世间延续这么多年,确实就是靠家庭。所以「家齐而后国治,国治而后天下平」,非常有道理。西方人比不上中国,西方人没有家,小家庭,不像中国这个大家庭,小家庭它就没有规矩,因为他人少,不需要。大家庭没有规矩约束就乱了,这是懂历史,你就明了。

最后有一段小结论,「如斯缘起之法,互为主伴,互为约束,故无论何法为主,他一切随伴於是,一法圆满一切之功德,故曰圆明具德」。明了古德这段的开示,我们才能真正体会到这首偈里面的殊胜。『眷属庄严及自在』,譬如这个国家,这个国家的领导人他是主,全国人民是伴,主伴圆明。为什么称圆明?每个人,主亦如此、伴亦如此,都能尽到他自己的本分,来贡献给这个团体,这是讲圆满一切功德。像一个人身一样,眼看得很清楚,圆满眼的功德;耳听得很清楚,圆满耳的功德,功德不是为自利,是为整个身体。你从这里想,每个人在自己工作的岗位,把自己的本分工作做到尽善尽美,贡献给全体,贡献给整个身体、这身命,一个道理。所以我们在讲经讲席当中常常说,这国家民族全国的国民,你在哪个工作的岗位上,你把你工作岗位的本分事情尽心尽力做到圆满,贡献给社会,跟社会上各个行业互动,互动就是此地讲的交彻,这个社会国家多么的美好!

宗教这个行业是什么一定要懂得,宗教是教育。什么教育?社会教育。因为它不是学校,它没有收固定的学生,什么人来听都可以,所以它是属於社会教育。社会教育非常重要,弥补家庭教育之不足,弥补学校教育之不足,统统用这个来互补。社会教育,从小学生到老人他都能来听,这个讲座从前李老师讲,这叫大讲座。什么叫大讲座?各种年龄的人都适合,各种行业的人都适合,男女老少统统适合,这很不容易。不像学校,学校开个班它是整齐的,年龄都差不多,程度也差不多,所以它讲的、教的时候好教。这大讲座可不容易,听众程度不齐,你要叫他每个人都欢喜,程度高的听了很有味道,哪种程度他也听得懂,这就很难。宗教社会教育叫大讲座,不是普通讲座,所以它很需要。自古以来社会大众没有不重视,国家领导人没有不重视,为什么?他需要!学校里没有学到的,这里可以学到;学校里面学的不能解决问题的,这个地方也可以学到,所以称为圆明具德。而且宗教教育跟人类的历史可以说是同时开始,我们常常讲四个教育,实在讲宗教教育就是社会教育。现在社会教育跟宗教教育划开,在古时候是一致的。讲四个教育,家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育,现在的社会教育是不错,不如宗教。宗教教育里面确实它有圆满的伦理、道德、因果、哲学、科学,而且这几个主要的学科任何经论里面都具足,佛经里面有事有理,理里头有事,事里面有理,理事永远不分的,所以它是圆融的。这个地方称之为圆明具德,就是这个意思。

『一切十方诸国土』,这个范围就大!前面两句这是举一方,后面两句像前面的例子,十方通常讲三世,过去、现在、未来一切诸佛刹土。『佛子众会无伦匹』,特别提出佛弟子,佛弟子的众会。其他一切众会不能跟佛子众会相比,那什么原因?我们三皈依里面讲,「皈依佛,众中尊」,众在佛法里面就是团体,会是聚会。因为世间团体里面没有讲到六和敬,佛子的团体里头讲六和敬。所以六和敬的团体,最小的团体四个人,佛家四个人叫一众,就是一个团体,遵守六和敬来修学,才叫做僧团。但是六和敬的基础,第一个是见解,第二个是戒律,这是六和敬的根。见解是什么?见和同解。见解是什么?我们学佛这么多年应该很明白,见解是放下。你把你一切的妄想分别统统放下,见解相同,这是什么?这佛。放下执著是阿罗汉,阿罗汉见和同解放下执著,没有执著。放下分别这个见和同解是菩萨,你不放下就会有争执,见和同解做不到。所以佛这个方法,你想它多合理,佛决定没有说我的见解正确,你们都错误,你们一定要听我的,佛不是这个说法,放下就一样,不放下就不一样。

第二这才讲到戒和同修,前面是理,见和同解是理,戒律是属於戒条,这是有约定。所以外国的宗教它们的经书叫《新约》《旧约》,都是约定的,跟你来谈条件的。佛经里头没有,佛经为什么没有?佛经教你放下,哪来的什么条件!但是当然还有很多放不下的,初学的。初学怎么样?要制定生活、修学、处世待人的一些规矩。规矩依什么定?顺自性。这就是中国人讲的道德,大自然的规律、大自然的法则,不是人为的,那叫道,随顺这是德。决定不违背性德,不违背大自然运作的规律,每个人学习都会非常快乐,为什么?你愈学愈跟性德愈接近。末后的效果是什么?明心见性。这不是世间人,我要想怎么样定个规约来防范,不是的,是什么?那里头是从烦恼习气生的,这不是,这是性德。

你说不杀生是性德,杀生是怎么样?刚才这个话听懂了你就晓得,破坏自然生态平衡,这是错了;不杀生,我不破坏自然生态平衡。我们生病了不能把病坏那个地方切除,切除那等於杀生一样,应该怎么样?要帮助它恢复。它生病的时候功能失去了,如何调理恢复它的功能,这叫医治,医治不可以切除;切除,这是破坏生态环境。佛这个基本概念跟世间人不一样,中国古人有接受圣贤教诲,对身体决定不会破坏的。这个治疗方法从西方传来的,中国没有,中国的中医里头也有外科,治皮肤的也有这个,但是决定不切除,决定不破坏。知道什么?每个器官、每个细胞它都有作用,它跟整体有密切关系;地球上所有的生物,它有它的道理,它为什么要生决定有道理的。这些我们都必须要理解,总要跟大自然,跟整个宇宙合而为一,从这个地方把自己的爱心显露出来。

爱心是你自性里头本有的,是你性德里面最宝贵的,可以说是你性德里头的核心。在佛家讲慈悲,慈悲是你的真心,真心流露,范围多大?遍法界。慈悲遍法界,善意遍法界,善意是中国人讲的人性本善。你还有厚此薄彼,那是你迷惑颠倒,厚此薄彼不善!你对那个人善也是不善,为什么不善?因为你有分别、有执著,你就不善。没有分别执著那是真善,你是本善流露,你是本觉流露。因为迷,你把你的本觉、本善才变成贪瞋痴慢疑,才变成这个东西,变质。迷了,你的本性本觉、本善变质了,本来是非常美好,无与伦比,现在变成非常恐怖,非常可怕,造无量无边罪业,现出来的果报是三途、是六道。所以我们想到佛弟子佛教导的,佛的学生,你要持戒、你要和敬,六和敬最重要的就是前面两条。

落实在实际生活里面,末后一条「利和同均」,所有的利益不是独享,大家共享,大众分享,不能独享。佛法里面请供养,不是特别的原因不受人别请,这讲出家人。佛在戒律里制定的,信徒单独供养你,请你去吃饭,不可以,要请什么?一起请,这是正确的,叫无遮大会,我们世间人讲千僧斋,平等供养这如法,统统都请。不可以个别,我只请一个人、请两个人,不可以,这是不如法。现在都不懂这个道理,不懂这个道理去做是过失,懂,还是接受人别请,那罪业,那个严重;不懂,受别请是过失,过比罪轻一等,讲果报是决定不能避免的。果报从起心动念就有果报,一个善念,缘遇到的时候就善的果报现前;一个恶念,缘会的时候恶报就现前,起心动念都有果报,不可以看轻。

所以要学,这要真修,真修就是在这一生当中对人对事对物,物是万物,蚊虫、蚂蚁,不能起个恶念,你真会修,你真的接受到佛菩萨的教诲。能够这样做不要多久,三、五年你心开意解,为什么?烦恼没有了,业障消除了。业障消除你的福德现前,烦恼少了智慧增长,福慧都现前,你怎么会不快乐!你怎么会不自在!这样的团体,不论团体的大小,确实世间所有一切团体,因为人是社会动物,人是群居的,不是单独一个人生存的,叫社会动物,那就是众会。没有能跟你相比,你这一会太殊胜,诸佛护念,龙天善神保佑。

我们常常想,如果自己真肯发心,不是对自己的利益,利益全世界。我们学佛半个世纪,时常求祷这个世间能出现一个僧团,就是真正依教修行的人,有那么四、五个人,不仅是自利,是利他,地球上出现这个僧团,诸佛护念,龙天善神保佑,就是他的毫光遍照全球,能化解灾难,能感化人心。你怎么有这么好的一个团体?靠谁做?靠我做。我要希望别人做,你永远做不到,你失望,就是要靠自己,人人都能自觉,僧团就出现了。大家在一起,有一、二个人自觉,还有人不觉就破坏了。但是各有各的功德,觉悟的人这一般讲果报在天堂,破坏的人果报在地狱,转眼之间快得很,不一样!

你明白这个道理,了解事实真相,你只要忍耐一点点,把贪瞋痴慢忍一忍,我不再干了,好好依照佛的教诲,你的功德就无量无边;你要是忍不过,忍不过你就想到必堕地狱。也常常想,你现在能贪图的便宜有多少?得不偿失,你得到的利,毫发之利,你将来受的苦报无量无边。连这个帐都不会算吗?念念想求往生极乐世界,你要知道往生极乐世界需要具备什么条件,不是想去就能去得了,西方极乐世界虽然是易行道,不是你想像那么容易。你看看世尊教诫韦提希夫人,韦提希夫人遭到家庭变故,国家的政变,伤心透了,哀求世尊来帮助她,问佛有没有好的地方,环境好的地方,我这里不想住了。释迦牟尼佛以他的神力,把十方的佛国土展现在她的面前,让她自己看。她看了之后跟佛说,极乐世界好,我看到了,我想到那里去。怎么去法?极乐世界,你看看她自己选择的,不是佛介绍给她。佛只是把十方佛国土就像我们现在电视一样,画面整个示现给你,你自己选择。她选得不错,真是选中了。

怎么去法?佛首先教她净业三福。这你要懂得,没有净业三福,念佛也去不了。净业三福三条,我讲经的时候常讲,做到一条生凡圣同居土,做到两条生方便有余土,三条都做到,恭喜你,你到极乐世界生实报庄严土。三条里头一条都做不到,跟阿弥陀佛结了善缘,西方极乐世界的种子在你阿赖耶识里头,什么时候能去?什么时候具足这三条你能去,不具足不行!头一个「孝养父母」,你想想你孝不孝?你把《弟子规》展开来念一念,就知道了。有很多人自己认为很孝顺,到汤池去一学习知道自己不孝。所以学弟子规,汤池已经营造弟子规的氛围,就是他们有这个气氛,你到那个地方去学,你才学到真的东西。你不在那个氛围里面学非常困难,虽然听讲,真正意思你体会不到。你要到那里去看,看那个地方老师、同学,看那个地方的居民,看那个地方的社会风气,这个你感受才深。

大概就是这两天,头一个国外的教师团,新加坡的,我看到名单上三十个人,里面有好几个校长、老师,有小学的老师、有中学的老师,他们要到庐江去学习。下面接著马来西亚的教师团,人数可能比新加坡的还多,后面还有印尼的。他们在那边学不就行了吗?请杨老师、蔡老师他们几位到那边去教,为什么一定要到汤池?他们去教,没有那个气氛,到汤池才真正感受到弟子规在那地方落实了,那完全不一样!现在国内我们知道许多学校的老师,还有主管教育的这些领导,统统都到汤池去学习。汤池现在很热闹,听说每天接待都是几百人。那我们要不要学习?真正想扎根,你不到那里去怎么办?你到哪里去学?

我们这些年来常常提到,中国传统文化三个根,汤池那里是中心,只能教儒。佛跟道这在中国社会认为是宗教,宗教只有在宗教寺院里面可以讲学,宗教之外不可以讲学,所以三个根只能扎一个,另外两个根,那我们在寺院里面讲。庐江已经有这么好的氛围,好在什么地方?好在那地方闭塞,还没有受现代社会的这些污染,受得比较少一点,人民还淳朴,很容易教。我们在汤池半年,这个教学的效果就非常的显著,如果在香港,我想六年都做不到。为什么?这开发早,开发早就是染污严重,名利心太重不好教。那个地方闭塞,一般人不知道那个地方,问起庐江在哪里?不知道,很少人到那边去,它有它的好处,好教。

我们还是希望将来佛与道也在汤池开班教学,现在我们把一个旧的寺庙还是买回来,金刚寺。这个寺庙规模不大,在市中心区可以做个讲堂,将来讲佛、讲道,这可以讲。道,讲《太上感应篇》;佛,讲《十善业道经》。我们去请老师一遍一遍的讲,一遍讲完了从头再来。因为这个讲座是属於社会教育,它不是报名的,随便你来听的,我们就晓得,天天都有新来的。尤其是到庐江学习的人,他可以在中心学弟子规,可以到金刚寺来学十善业道、学感应篇。他们川流不息的从各个地方来,从海外来的,有这么个地方好好的来教,好事情,三个根都扎下去了。没有基础不能成就,有这样好的基础,无论你是学儒、学道、学佛,没有一个不成就,根非常重要。我们首先要有这个认知,这个认知是章嘉大师告诉我的,看破,看破是智慧。真正有这个认知,你才肯发心学习,放下许多不好的习气烦恼,道业才会有成就,你不肯放下就不能成就。

《华严经》我们读这么多,读了非常欢喜,能不能得受用?能。慢慢觉悟了,这叫知解,你知道了、你理解了,得到的受用在此地。真正得受用那是要行证,怎么行?行还是这三个根,我们知解之后回过头来,在行证上从根开始。譬如,今天我们讲很现实的问题,在家学佛,这几乎是全世界的,十善做不到,出家学佛沙弥律仪做不到,这最低的,什么原因?这是佛法不是普通法,佛法建立在什么基础上?佛法是师道,建立在孝道的基础上。佛教弟子「先学小乘,后学大乘」,中国佛教从唐朝开始起,就用儒与道代替小乘,祖师这个做法,我们要懂得他的意思;换句话说,中国不学小乘,要学儒、要学道。儒学什么?儒就是学弟子规,道就是学感应篇,你有这两样东西,十善业道就落实,沙弥律仪就落实。没有这两样,想做做不到。哪个不想做,为什么这么困难?底下的基础疏忽掉,所以这个认知比什么都重要。

千万不要认为这三样东西是初基的,初基的,我们连初基的都没有学过,你怎么能学高深的?怎么能学大乘?你所学的,费尽一生的精力得不到实用,真实的利益你得不到。什么原因你自己去想,你的烦恼习气断不了,这明显摆在此地。烦恼习气断不了,三途六道你逃不出去,念佛也不行。佛讲得很清楚,念佛必须具备的条件,净业三福你有没有?《无量寿经》「三辈往生」「往生正因」这两篇非常重要,这两篇是教我们怎么念佛,念佛要具备些什么条件。佛在这段经文里面特别为我们强调发菩提心,你有没有发?特别强调修十善业,下辈往生修十善业。这就明了没有十善业不能往生,没有菩提心不能往生。菩提心是什么?菩提心是真心。菩提是梵语,意思是觉悟,就是《无量寿经》经题上面讲的「清净平等觉」,就是觉,菩提是觉。你还在迷,你没有觉,你怎么能往生?你更应当要晓得,发菩提心在上面,下面才是一向专念。

没有觉悟,菩提心没有现前,一向专念也没有用,也不能往生。你要问那些老阿公、老太婆,不认识字,没念过经的,什么都不懂的,他念一句阿弥陀佛为什么能往生?你仔细去问他,你细心去观察,他对这个世间有没有贪恋?没有贪恋了。没有贪恋就是放下,就觉了。不觉是什么?不觉是这也想要,那也想要,自私自利、名闻利养、五欲六尘没有一样不要,这是迷,这不觉。那个人虽然是没有念过书,没有文化,他什么都不要,他什么都知足,人家觉,所以人家能往生。他对这个世间五欲六尘不起贪瞋痴慢,尤其是这些人自己自卑感很重,决定没有傲慢,为什么?他没有念过书,没有受过教育,遇到任何人,他说我不如你,你比我们强。而实际上,他高人一等,可是他自己从来没有觉得「我比别人强,我能够往生」,他没有这个念头。他就是老实念佛,功夫成就了自然现前。所以这个地方「佛子众会」,太难得了!

我们说老实话还有时间,修行要多少时间?三年就足够了。这样的场所这是弘法的场所,弘法的场所是什么?是把佛法介绍给大众,就是佛法介绍所,是这么个性质。真正修行,是有真正修行的场所,修行开始那是真的有福报,依众靠众,志同道合几个人在一起修行。没有这个环境,那你就要晓得,修行在个人,无论在什么时候,无论在什么环境当中,只要你肯放下。放下什么?放下贪瞋痴慢、放下自私自利、放下名闻利养,没有一个不成功。所以真的「师父领进门,修行在个人」,我们今天在此地一同学习,这叫师父领进门,真正修行各个都能成就。善导大师也是阿弥陀佛应化再来的,他老人家讲的话,就是阿弥陀佛自己亲口宣说的,「净宗法门万修万人去」,你只要依照经典教训去做,没有一个不成就。

我在过去讲《无量寿经》《无量寿经》讲了十一遍,遍遍我都提醒同学,《无量寿经》上所讲的道理、所讲的方法,你至少要能做到十分之二,你才能往生。为什么说十分之二?我是按九品分的,上品上生百分之百做到,都做到,上品中生做了百分之九十,上品下生做到百分之八十,这样中三品、下三品,所谓到下品下生要做到两成。两成做不到,这一生跟阿弥陀佛结了缘,去不了。特别是佛在经里面给我们讲的三种净业,那就是十善业道,善护口业不讥他过,善护身业、善护意业,就善护三业这句你要真做到,那就是落实十善业道,这是往生西方极乐世界的基础。这三条做不到没法子,这是我们常讲的,你不是善男子善女人;这三条做到,才是名符其实的善男子善女人,西方极乐世界没有一个人不欢迎你。你没有做到,他不肯带你去,为什么?你到那边会扰乱那边的磁场,会扰乱那边的规矩。也就是说进入西方极乐世界,最基础的条件是这个,这个修行就在日常生活当中。

你说孝养父母,我有没有欺骗父母?十善业道没有做到,就是不孝。我有没有尊敬老师?十善业道没有做到,不敬老师。你才晓得,这个基础教育多重要,基础教育决定不能够疏忽,要看得比什么都重。用多长的时间把基础教育落实?一年。一年足够了,要真干!汤池那边的老师给我们做了最好的榜样,弟子规两个月落实,就是真的做到了。他不是背的,他不是讲的,字字句句变成自己的思惟,变成自己的行动,所以他的教学能感化大众。一般教学为什么不能产生这种摄受力,他只是讲,他没做到,言说到了,精神达不到。也就是说听,听众他听到,心灵不能起感应;真正做到,他的精神、他的心灵能够叫对方感动,那个不一样。所以我们要扎根,要真正把它学好,我还是劝勉同学们,要找时间到汤池去学习,能够学三个月是最好的,没有那么长的时间至少一个月,不得已半个月。今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部